阅读下面的文字，完成后面题目。

现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是指纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作经”，而古文经学派则认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。

汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，筒长短了一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的格式。

与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官方发表的文书和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。

从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急就篇》等都是识字课本。以《急就篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较单纯，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂：其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今别把读《论语》看作有学问，这也可算是学术变迁、世风推移的反映了。

4.下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是（3分 ）

A.所谓“经”是指古代经典，其实“经”最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的。

B.在纺织时，“经”是“纬”得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。

C.清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。

D.古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》，等都是周代宫书.都用二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。

5.下列表述，不符合原文意思的一项是（3分 ）

A.在汉代，《孝经》虽然称为“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。

B.《左传》《公羊传》《穀梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。

C.宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。

D.《急就篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字质朴易懂，修养意味较浓。

6.根据原文内容，下列推断不正确的一项是（3分 ）

A.在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所有最受重视的文献都叫作“经”。

B.《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷、携带方便外，它当初未被当作经书也是一个原因。

C.《论语》的内容本来是很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。

D.从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代；《论语》仍然被作为初等教育的教科书。

4.C

5.B

6.C

【解析】

4.

试题分析：文中明确提到“‘经’字的本义只是指纺织上的一条条竖线”，可见还是跟“经纬”之“经”有关的。做这类题目时，一定要在通读全文、了解基本内容的基础上，精读选项涉及到的段落语句，根据对文章的理解，并运用所学的说明文知识去衡量辨析，得出正确答案。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：文中说“汉代凡是重要的文献、官书，大都用二尺四寸的竹简书写”，《左传》《公羊传》《觳梁传》只能使用六寸的简，可见在汉代不是很重要。对于说明文语句的理解，一定要精读选项涉及到的段落语句，并抓住句中的关键词，否则就可能改变原意，造成曲解。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

6.

试题分析：说《论语》比较“人性化”是指《论语》采用了八寸的竹简，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，是指便于观看，不是指内容。它的内容多为常理常情，儿童易于理解，没有提到庄重严肃的问题。做这类题目时，一定要在通读全文、了解文章基本内容的基础上，精读选项涉及到的段落，根据对文章的理解，并运用所学的说明文知识去衡量辨析，得出正确答案。当然，运用排除法选择或验证也是必要的。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题

①旗袍原系旗人装束，几经沿革，一脉至今。民国时期的旗袍，其大体形制沿袭了前朝旧式，却也融进了新进的时代意识，它是时代精进的形象见证。由于旗袍的发展概括了一个时代的风貌，所以，它不仅是服饰，不仅是审美，更是文化。也许还不仅是文化，更是一种民族精神。都说中华旧邦生性守旧，其实不然。单以旗袍为例，当西方女界尚在推行束腰的时代，我们不仅毅然抛弃裹足陋习，更把旧式服装改造为领先潮流的时尚。

②旗袍款式的演进，充分说明中国人审美观念的趋时与前倾姿态。传统的宽袍大袖，腰间束以很宽的腰带，原是为了适应游牧的草原生活，几经改进，顿时变成如今窄幅紧身、收腰、开衩的时尚的装束，这是一个姿态优雅的华丽的转身。它充分展露女性的胴体美，颈部、胸部、腰部、臀部，凡是足以显示女性体态之美的部分，它都没有放过。旗袍相当重视女性的这种身体资源，它全面而无保留地掌握了女性凹凸有致的体形优长，它推进并充分地展现这种美感。

③在人类的初民那里，衣着原是为了蔽体，有着十分明确的实用目的——避寒冻、挡风雨、防伤害。后来文明程度高了，发展而为维护尊严和仪态。再后来，人类懂得通过服饰来展示和享受美感，首先是欣赏女性美。当然，展示女性的身体可以是裸体，也可以是通过类似“比基尼”的方式，但这些，不免总有点“一览无余”的缺憾。一旦抛弃了外在的装饰，它就会违背人类审美的初衷。

④旗袍作为一种服饰，它的好处是欲显故藏，是半遮半露，是开合有致，是让人在隐隐绰绰之间能够更充分地想象。旗袍的魅力不啻是一个始终如一的“__”。中国旗袍装扮了中国女性，旗袍让中国女性更美丽也更自信了。这简直就是一支神笔，华贵而不事张扬，简约而含蕴丰富，它适中、含蓄而又充盈情趣与风韵，精致地勾勒着中国女性的美丽身段，绝不轻易放过任何可以展现女性之美的细节。它是中国女性贴身的闺中密友。

⑤经过改造的现代旗袍在中国，流行于二十世纪最初的年代，成熟于二十世纪三四十年代，四十年代是旗袍的鼎盛时期。当时，在上海、在香港、在北平、在中国更多的城镇，旗袍造就了一派风华绝代的华丽。以是之故，1929年南京政府曾在《服饰条例》中规定了女子礼服的式样，袄裙和旗袍并列其中。当年对这一服饰的规定是：齐领、前襟右掩、长度至膝及踝之中点，袖长过肘及手脉之中点。可惜的是，五十年代以后，旗袍被认为是不合时宜的服饰，逐渐被列宁装、“布拉吉”、甚至__取代。自那以后，数十年间，中国女性的魅力身影消失在历史的风烟之中，女性服饰的男性化逐渐成为不可抗拒的趋势。

⑥时代的开放召唤着人们审美意识的回归，女人们重新穿起了她们钟爱的旗袍。她们恢复了自信。

（节选自《文汇报》，有删节）

7.下列关于旗袍的表述，不正确的一项是（3分） （ ）

A.旗袍作为一种传统服装，原来是旗人的装束，最初是为了适应游牧的草原生活而设计的，后来经过改造发展，成为领先潮流的时尚。

B.民国时期的旗袍虽大体形制沿袭了前朝旧式，但经过改造，造就了民国时代一派风华绝代的华丽，并成为女子礼服的式样之一。

C.由于旗袍的发展反映了一个时代的风貌，所以它不仅是服饰、审美，还是文化、民族精神，更是时代精进的形象见证。

D.中国旗袍华贵而不事张扬，简约而蕴含丰富，能够精致地勾勒出中国女性的美丽身段，让中国女性更美丽也更自信。

8.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） （ ）

A.几经改造后的旗袍，凡是足以显示女性体态之美的部分，它都没有放过，这种变化是一个姿态优雅的华丽的转身。

B.中国人一开始即掌握了女性凹凸有致的体型特点，为充分展示女性的胴体美，将旗袍设置为窄幅紧身、收腰、开衩的样式。

C.尽管比基尼、裸体等方式也可以展示女性的美丽，但和旗袍比较，抛弃了外在装饰的这些方式总有点“一览无余”的缺憾。

D.旗袍欲显故藏，半遮半露，开合有致，让人在隐隐绰绰之间能够更充分地想象，既给人以美感，又是一种__。

9.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分） （ ）

A.社会生产力低下时人类穿衣只为避寒冻、挡风雨、防伤害，当文明程度高了之后，人类懂得通过服饰来展示和享受美感。

B.当西方女界还在推行束腰的时候，我们就毅然抛弃裹足的陋习，并对旗袍的款式进行了改进，旗袍款式的改进说明了中国人审美观念的趋时与前倾。

C.1929年南京政府在《民国服制条例》中规定旗袍为女子礼服之一，并对这一服饰的领、袖、前襟、长度等做了具体要求。

D.虽然时代的开放召唤人们审美意识的回归，旗袍也被女子们重新穿起，然而女性服饰的男性化也逐渐成为不可抗拒的趋势。

7.C

8.B

9.D

【解析】

7.

试题分析：这是一道考查理解文中重要概念的题目，解答此题可将各选项表述同文本关于“旗袍”的论述对比，以确定正误。题中，C项“更是时代精进的形象见证”的说法有误，原文中的“它是时代精进的形象见证”中的“它”是指民国时期的旗袍，而不是“旗袍”这个笼统的概念。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：这是一道考查对文意的理解和分析能力的题目，答题时可将各选项文字同文本相关内容进行比较，以发现异同。题中，B项错误在于：根据原文，最初的旗袍并不是为了“展示女性的胴体美”，而是为适应游牧民族的草原生活而设计的“宽袍大袖”的式样。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：这是一道考查对文意的理解和分析能力的题目，答题时可将各选项文字同文本相关内容进行比较，以发现异同。题中，D项错误在于，“女性服饰的男性化逐渐成为不可抗拒的趋势”指的是二十世纪五十年代以后数十年间的状况。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成各题。

①遗产是个古老的词汇，它的原始概念是指先辈留下的财产。在传统的遗产观中，遗产只是一种私有的物质财富。19世纪中期，开始有人把祖先留下的具有重要历史文化价值的公共财物同样视作遗产。这种遗产观的产生，缘于整个人类文明的转型。人类的文明由远古到今天，一共经过两次转型。一次是由渔猎文明转为农耕文明，那时人类尚没有文化和文化遗产的概念。另一次是从农耕文明向现代工业文明的转化。在文明转型期间，人们不是很快就能看到正在逝去事物的内在文化价值与精神价值，遗产的消亡正是在这种“物换星移”的时候。

②最先表达出这种新遗产观的是法国作家雨果。1832年他在《向文物的破坏者宣战》一文中，用激愤的语言斥责当时大肆破坏法国城市历史的人。历史地看，新的遗产观最初总是被一些有识之士顽强地表达着。由于这些人不屈不挠的努力，新的遗产观逐渐得到广泛的认同，然后形成了遗产保护的法律法规。法国的第一部《历史建筑法案》就是作家梅里美努力促成的。到了20世纪初，英国、意大利、法国、日本、韩国等国陆续有了一些范畴不同的遗产保护法。20世纪70年代，随着全球现代化的加剧，文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏，这促使新的遗产观被国际社会广泛地接受。1972年联合国教科文组织颁布了《世界遗产公约》和《各国保护文化与自然遗产建议案》，这表明人类社会就新的遗产观已达成共识。

③物质文化遗产是看得见、摸得着的，是静态的，是实体，比如文物器物、经典古籍、大文化遗址、重要的历史建筑等等。非物质文化遗产则广泛得多，但常常看不见也摸不着。它包括民俗、方言、民间文学、民间艺术、民间技艺等等。然而，由于非物质文化大多是老百姓创造的，它一直被认为是底层的文化而不被重视，有些技艺的传承人越来越少。但它是养育我们的一种生活文化，每个人都是在这种文化中成长起来的，因此它直接表现着各个民族的个性特征，还有各自的认同感、亲和力与凝聚力。非物质文化遗产最能体现各个民族的本质，也最能体现人类文化的多样性。

④最早关注非物质文化遗产的是日本、韩国等国家。日本在1950年确立的《文化财保护法》中首次提出“无形文化财”的概念，并以法律形式规定了它的范畴。韩国在1962年就颁布了《文化财保护法》，并把江陵端午祭列为韩国的“重要无形文化财”。由于他们的努力，这种遗产观渐渐得到世界各国的认可。1997年联合国教科文组织制定了《人类口头和非物质文化遗产代表作评选法》，2003年通过了《保护非物质文化遗产国际公约》。对于非物质文化遗产国际上有好几种叫法，如“口头非物质文化遗产”“无形文化遗产”等。我国过去习惯称作“民间文化”，现在为了与国际上的称谓相协调，便称作“非物质文化遗产”。将文化遗产内容由物质的、有形的、静态的，伸延到非物质的、无形的、精神的、生态的，显示了当今人类对自己的文明创造的认识进了一大步。当人类对非物质文化遗产倍加珍视并加以保护时，一个现代的遗产观便形成了。

（取材于冯骥才《文化遗产日的意义》）

5.下列理解和分析，符合文意的两项是（ ）（5分）

A.法国的第一部《历史建筑法案》的颁布，表明人类社会就新的遗产观已达成共识。

B.一些作家运用自己的社会影响力，促成了世界各国遗产保护法律法规的形成与推广。

C.文化遗产在世界各地普遍受到严重的破坏，促使新的遗产观被国际社会广泛地接受。

D.非物质文化遗产是一种生活文化，比物质文化遗产更能体现出各个民族的本质。

E.我国把“民间文化”改称为“非物质文化遗产”，表示对国际新遗产观的认同和支持。

6.根据文意，下列不属于保护“非物质文化遗产”做法的一项是（ ）（3分）

A.国务院宣布2008年1月1日起将传统节日清明节、端午节、中秋节列为法定假日。

B.一些学校邀请民间艺人走进校园，让学生亲眼目睹并学习体验民间艺术的创作过程。

C.我国有关部门正通过笔录、录音、摄像等多种方式，全面采集各地方言的原始数据。

D.被焚毁近90年的故宫中正殿近日复建竣工，完整再现了清朝乾隆时期的建筑全貌。

7.试概括非物质文化遗产的特点。（4分）

8.在文章的最后，作者提出“一个现代的遗产观便形成了”。根据文意，“现代的遗产观”中的“遗产”包括哪些?（4分）

5.CD（答对一项2分，答对两项5分。）

6.D

7.①非物质文化遗产范围较广泛，常常看不见也摸不着。②非物质文化大多是老百姓创造，传承人越来越少。③直接表现着各个民族的个性特征，有各自的认同感、亲和力与凝聚力。④最能体现各个民族的本质，最能体现人类文化的多样性。（一点1分，全对4分。）

8.①私有的物质财富  ②物质文化遗产  ③非物质文化遗产（答对一点1分，答对两点2分，三点全答对4分。）

【解析】

5.

试题分析：A.联合国教科文组织颁布了《世界遗产公约》和《各国保护文化与自然遗产建议案》，表明人类社会就新的遗产观已达成共识。B.“一些作家”,在文中为“一些有识之士”E.“表示对国际新遗产观的认同和支持”文中无根据，“新遗产观”应指“现代遗产观”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：D项属于物质文化遗产范畴。解答这类题，关键是依靠题干找准答题区间，着重研读某一段落。一定要注意熟悉原文的大致内容，二是在弄清题干要求的基础上，将选项与原文进行比照分析，辨清意思是否有差异。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：此类题目需要通读全文，筛选出相关信息，然后归纳总结。本题答案信息主要集中在第三段，“非物质文化遗产则广泛得多，但常常看不见也摸不着”，可总结出第一点；“由于非物质文化大多是老百姓创造的……”，可总结出第二点；“因此它直接表现着各个民族的个性特征，还有各自的认同感、亲和力与凝聚力”，可总结出第三点；“非物质文化遗产最能体现各个民族的本质，也最能体现人类文化的多样性”，可总结出第四点。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：本题所考查句子在文章结尾处，结合上文“将文化遗产内容由物质的、有形的、静态的，伸延到非物质的、无形的、精神的、生态的，显示了当今人类对自己的文明创造的认识进了一大步”来理解，“现代的遗产观”中的“遗产”应既包括传统遗产观中的“遗产”又包括，即第一段所说的“一种私有的物质财富”，又包括物质文化遗产和非物质文化遗产。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面各题。

一切生命都有尊严，一切生命都有梦想

秦宁

①在全球数十亿人欣赏了扣人心弦的奥运会开幕式几个星期后，北京再次占据了世界的中心舞台。残奥会开幕式获得了国内外媒体的高度评价，正如总导演张继刚所称，导演组就是想通过这样的演出，展示一种伟大的人道主义，展现一种人性的光辉，阐释出“一切生命都有尊严，一切生命都有价值，所有生命都是具有梦想的”这样一个最基本的理念。

②残奥会向我们传递出每个生命都有价值和尊严的信息。观赛这几天，每每为运动员所表现出的坚强、拼搏、团结、互助精神所打动。我们知道，残疾人往往有着过人之处，比如，盲人的听力极其敏锐，聋哑人的肢体语言往往丰富而灵动，也正因为如此，在一些欧美国家，人们将残疾人称为“有特别才能的人”；同时，残疾人因其不坠青云之志，而使得这个世界丰满与伟岸许多，诚如北京奥组委____在开幕式上致辞时所称：残奥会不仅可以激发人们对生活的热爱，也将给人们以激励和启迪。唤起人们对残疾人更多的理解、尊重与关爱，使人道主义精神得到大力弘扬。

③一切生命都有尊严，一切生命都有梦想。“我们不是不幸，只是不便，我要不断追求人生的梦想”，这是一位残疾人说的。赛场上比拼的每个运动员，都让人肃然起敬。要知道他们为了一个看似简单的动作付出了多么艰辛的努力，他们是为梦想而战。正因为如此，当“芭蕾女孩”李月站在舞台中央；当被称作“刀锋战士”的南非田径运动员奥斯卡〃比斯托利斯，连续26次打破残疾人世界纪录，成为“世界上跑得最快的无腿人”；当“无臂蛙王”何军权，在训练中因触壁过猛撞破头皮，鲜血染红了池水时；当20名伊拉克运动员走过战乱与创伤来到中国参赛……我们能体会到有梦想的人是多么幸福，每一个超越自我、超越梦想的人是多么伟大。

④那么，如何才能保障每一位残疾人都拥有梦想和尊严？独立！国际残奥委员会__克雷文在接受采访时说，对于残疾人而言，独立最重要。克雷文在开幕式上致辞时再次强调，无论你们（残奥会运动员）在运动场上展现风采，还是在国际残奥委会运动员委员会选举中坦陈意见，我们都从中领略你们的自信与独立。克雷文为何如此关注残疾人的独立问题？究其原因，残疾人没有独立，就难有尊严，即便拥有梦想，也难以将梦想化为现实。比如，他们谋生能力差，如果没有社会救济，他们将因之艰难；他们的学养多数不足，如果不赋予其受教育权，他们的境况只能更差；他们参与公共事务的机会不多，一些环节成了他们参与的瓶颈，在这方面我们有许多改进的空间。

⑤“一部残疾人奥林匹克运动史，就是一部人类呵护生命关爱生命的文明史。”举办残奥会的目的，正是引导世人关注残疾人这一群体，正是为了圆残疾人的梦想，也是提供残疾人展示风采的舞台。正如残奥会主题歌《和梦一起飞》所说的那样：衔一缕清光/送进所有人的心房/Flying with the dream /和梦一起飞翔/捧一缕阳光/温暖所有人的胸膛……归根结底，残疾人需要放飞梦想，需要拥有尊严，所以这一切的终极指向，就应从人权角度出发，保障残疾人能独立而有保障地生活。

⑥正如____在北京残奥会欢迎宴会上发表祝酒词时说，将以北京残奥会为契机，进一步发扬人道主义精神，致力于维护残疾人权益……坚持以人为本，倡导平等，反对歧视，关怀弱者，尊重人权。

5.下列说法不符合文意的两项是（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

A.本文主要采用的论证方法是引证法和例证法。

B.从“残疾人”到“有特别才能的人”，这些称呼的改变，可以反映人们思想认识的变化。

C.本文列举了“芭蕾女孩”李月、“刀锋战士”“无臂蛙王”以及伊拉克运动员等新闻事实，是为了证明成功是需要付出艰辛努力的。

D.残奥运动员无论在运动场上展现风采，还是在国际残奥委会运动员委员会选举中坦陈意见，都体现了他们的自信与独立。

E.一部奥林匹克运动史，就是一部人类呵护生命关爱生命的文明史。奥林匹克运动，是以人为本，符合人道主义，倡导人权的人类活动。

6.下面哪一选项不是北京残奥会的意义

A.展示一种伟大的人道主义，展现一种人性的光辉，阐释出“一切生命都有尊严，一切生命都有价值，所有生命都是具有梦想的”这样一个最基本的理念。

B.激发人们对生活的热爱，也将给人们以激励和启迪。唤起人们对残疾人更多的理解、尊重与关爱，使人道主义精神得到大力弘扬。

C.引导世人关注残疾人这一群体，正是为了圆残疾人的梦想，也是提供残疾人展示风采的舞台。

D.发扬人道主义精神，致力于维护残疾人权益，坚持以人为本，倡导平等，反对歧视，关怀弱者，尊重人权。

7.为什么说残疾人“不是不幸，只是不便”？

8.保障每一位残疾人都拥有梦想和尊严，我们可以做些什么？

5.C E

6.D 

7.①残疾人虽然有其“不便”，但他们往往有过人之处，比如，盲人的听力极其敏锐，聋哑人的肢体语言往往丰富而灵动，他们是“有特别才能的人”。②残疾人虽然“不便”，但他们也能为梦想而战，通过超越自我，超越梦想而成为幸福和伟大的人。（每点2分）

8.①增加对他们的社会救济。②赋予他们受教育的权利。③给予他们参与公共事务的机会。④从人权角度出发，保障残疾人能够独立而有保障地生活。（每点1分） 

【解析】

5.

试题分析：C.这些新闻事实是为了论证 “一切生命都有尊严，一切生命都有梦想”。E.应该是“一部残疾人奥林匹克运动史”，最后一句也不在文本范畴。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：这是残奥会后“进一步”要做的。做这种题学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。做推断题要清晰题目的设误类型。一般可能说成绝对，扩大范围或缩小范围。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：本题涉及到对文中句子的理解，“不是不幸，只是不便”，这个句子出现在文章第三段的开头部分，有承上启下的作用，因此要结合第二段和第三段的内容来分析。从第二段看，文中写到了残疾人的一些常人所不及的地方，第三段写到了他们为理想而奋斗的故事，考生从两方面总结即可得到答案。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

8.

试题分析：本题难度不大，答案信息主要集中在文章的第四段，考生可将第四段分出层次，然后逐层梳理，归纳总结，即可得到答案。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

孔孟之间的学术连接

孔子、孟子是先秦儒学的奠基者，孔孟之道为后世所艳称，但孔孟之间也存在诸多思想差异。孔子单讲仁，孟子仁义礼智并举。在孔子那里，仁与人性未曾连接，而孟子却言性善，以仁规定人性的本质。孔子虽然讲天人合一，人的德性来自天，但天人交通的具体理路，孔子并没有明确地阐述。《孟子·尽心上》说“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，孟子认为天通过命的形式赋予人美好的德性，人可以通过“尽性”上达天道。在孟子时代，天命与人性已成为不可分割的理论整体。

从孔子到孟子，相隔一百多年，孔孟学术突兀之处如何衔接，是学术史上十分重要的问题。过去受疑古思潮的影响，人们把《礼记》《大戴礼记》等古书定为汉代文献。由于资料匮乏，孔孟之间竟成了学者不可企及的研究区域。孔孟之间学术链环的衔接，根本无从谈起。

1993年，郭店儒简出土，庞朴先生兴奋地把它称为孔孟之间的“驿站”。而上博简《内礼》出土，证明《曾子》十篇不是伪书：这样孔孟之间的学术“驿站”就是两个，而不是一个。我们知道，从孔子到孟子，儒家的传承谱系是孔子—曾子—子思—（子上）—孟子。《曾子》十篇反映的是第一代孔子弟子的思想面貌，郭店儒简展现的是二、三代孔子弟子的思想世界，孟子为孔子第四代弟子，因此将《曾子》十篇与郭店儒简异同之处进行比较，就能从早期儒学发展谱系的角度，实现孟子与孔子学术的真正对接。

郭店儒简以人性为中心，从人性与物的关系、情与礼的关系入手，以物、悦、势、故、教、习、道、义等概念的提出为标志，体会出一系列砺性、修心的原则与方法。人性成为孔子仁学的内在本源，心术上升为儒家仁义之道的大体，心性论逐渐从早期儒家思想的幕后走到前台，成为孔子仁学理论建构的必备环节与重心所在，实现了由理论配角到主角的角色转变。

孔孟之间，是早期儒学理论建构的黄金时代。仁学、人性论及天人观次第兴起，在争鸣中走向合流，成为当时儒学发展的整体趋势。仁学与心性论结合，心性与天道贯通、禅让学说的提出与转型，为孔孟之间早期儒学转进的三项理论巨变。在曾子那里，早期儒学出现了内转的趋势。至郭店儒简，心性之学开始与仁学连接，天人之际的理论链环逐渐打通，天人合一与天人相分一并出现。从孔门第一代弟子，到郭店简所处的子思时代，早期儒家最重要的理论飞跃就是仁学与心性论的结合，天道与心性的连接，天命成为仁学的终极本源。而这些都标志着孔孟之间“哲学突破”时代的到来。

4.下面有关“郭店儒简”的表述，不正确的一项是（3分）（ ）

A.郭店儒简和上博简《礼记》相继出土，庞朴先生兴奋地称他们是孔孟之间的两个学术“驿站”。

B.郭店儒简展现的是第二、三代孔子弟子的思想世界，比较《曾子》十篇与郭店儒简的异同之处，可以从某角度实现孟子与孔子学术的真正对接。

C.郭店儒简从人性与物、情与礼的关系入手，体会砺性、修心的原则与方法，提出了物、悦、势、故、教、习、道、义等概念。

D.郭店儒简所处的时代，心性与仁学开始连接，天人之际的理论链环逐渐打通，一并出现“天人合一”与“天人相分”的观点。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）

A.孔子、孟子是先秦儒学的奠基者，但孔孟之间也存在诸多思想差异。学术上非常重视研究孔孟突兀之处如何衔接的问题。

B.由于从孔子到孟子，相隔一百多年，孔孟之间竟成了学者不可企及的研究区域。孔孟之间学术链环的衔接，根本无从谈起。

C.孔子单讲仁，而孟子则将仁与义、礼、智一起谈。孔子没有将仁与人性连接起来，而孟子则把人性的本质以仁规定下来。

D.儒家实现了仁学与心性论结合，天道与心性连接的理论飞跃，这一点从孔门第一代弟子和子思时代的相关理论中可以体现出来。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）

A.《孟子·尽心上》中“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”的话表明天命与人性已成为不可分割的理论整体。

B.人性与心术的发展，使心性论逐渐从早期儒家思想的幕后走到台前，成为孔子仁学理论构建的必备环节与重心所在。

C.《曾子》十篇反映的是第一代孔子弟子的思想面貌，在曾子那里，早期儒学出现了内转的趋势，心性之学与仁学开始连接。

D.曾子时代到子思时代，儒家最重要的理论飞跃就是仁学与心性论的结合，天道与心性的连接，天命成为仁学的终极本源。

4.A

5.B

6.C

【解析】

4.

试题分析：“庞朴先生只是把郭店出土的儒简称为孔孟之间的‘驿站’”做这类题目时，一定要在通读全文、了解基本内容的基础上，精读选项涉及到的段落语句，根据对文章的理解，并运用所学的说明文知识去衡量辨析，得出正确答案。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：是由于资料缺乏，而非时间对于说明文语句的理解，一定要精读选项涉及到的段落语句，并抓住句中的关键词，否则就可能改变原意，造成曲解。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

6.

试题分析：根据“至郭店儒简，心性之学开始与仁学连接”可以推断不是曾子那里。做这类题目时，一定要在通读全文、了解文章基本内容的基础上，精读选项涉及到的段落，根据对文章的理解，并运用所学的说明文知识去衡量辨析，得出正确答案。当然，运用排除法选择或验证也是必要的。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面各小题。

华教与中国传统信仰

郭沂

世界上大多数民族的信仰为zōng jiāo ，故其终极价值是zōng jiāo 性的和非理性的，如西方文明中的jī dū jiāo 、伊斯兰文明中的yī sī lán jiāo 等；而中国人的信仰则zōng jiāo 、人文并行，故其终极价值为zōng jiāo 性和人文性并行，非理性与理性齐驱，而尤以人文信仰或理性信仰为主。我归之于五个部分：华教、儒家、道家、fó jiāo 和文学艺术，其中华教和fó jiāo 属zōng jiāo 信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰。这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分。

何谓华教？有学者指出，在中国传统社会，除了dào jiāo 和fó jiāo 外，还有另一种更重要的zōng jiāo 。它不但一直是中华民族的主体zōng jiāo ，而且一直高居国教的地位，是最能反映中华民族zōng jiāo 情怀的正宗大教。如果说dào jiāo 和fó jiāo 是一种团体性zōng jiāo ，只为部分中国人所信仰，那么这种zōng jiāo 则是一种全民zōng jiāo ，为中华民族几乎所有成员所信仰。因此，我依照yóu tài jiāo 、印度教等以民族名称命名的先例，称之为“华教”。

华教包含以下主要内容。第一，上天崇拜。“天”不仅是自然之天、zōng jiāo 之天，也是义理之天。它是信仰和理性的统一体。第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜。祖先是我们生命所由来。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族。圣贤崇拜的对象是往圣先贤。他们是中华民族文化意义上的祖先，故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化。第三，图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜。这些都可归为自然神灵崇拜。图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物，而社稷崇拜的对象则为土神和谷神。至于日月、风雨、雷电、山川、树木等，都可成为自然崇拜的对象。它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托。第四，巫术、卜筮和方术。第五，郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度。第六，经典。华教的经典为孔子编订的六经。《庄子•天下》曾说古之道术“在于《诗》《书》《礼》《乐》者”。这里的“古之道术”实际上就是中国原生态的zōng jiāo 母体。从《天下》的描述看，六经为华教之载体。第七，社会习俗和传统节日。这是上述种种zōng jiāo 崇拜的表现形式，蕴涵着几千年的文化积淀。

华教的至上神是天，而只有皇帝才可称为“天子”，有权力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治统治者，也是最高的zōng jiāo 权威。

在漫长的历史过程中，华教又衍化出许多自成一体的zōng jiāo 形式。可以说，中国本土zōng jiāo 多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是rú jiāo 和dào jiāo ，但更多地被当今学者称为“民间zōng jiāo ”。

在这里，我们需要厘清“rú jiāo ”这个概念。“儒学”和“rú jiāo ”这两个概念并行不悖，“rú jiāo ”不能代替或涵盖“儒学”，因为rú jiāo 和儒学有各自的界限，二者的关系犹如dào jiāo 和道家的关系，即儒学是一种学术体系，而rú jiāo 是一种zōng jiāo 。就像fó jiāo 有庙宇、dào jiāo 有道观一样，rú jiāo 也有zōng jiāo 场所孔庙（文庙）。

rú jiāo 和dào jiāo 一方面孕育于华教，另一方面又分别是儒学和道家的zōng jiāo 化，所以有两个源头。因此，既可以归之于华教系统，又可以归之于儒家或道家系统。

儒、释、道是中国人的信仰系统。中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和fó jiāo 所浸润，甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式，所以也起到了信仰的作用。当遇到挫折时，人们去拜神，但中国古代的许多士大夫却去读《庄子》、唐诗、宋词、元曲等文学作品和欣赏书画、古玩等艺术品，从中获得精神寄托，这样文学艺术也可以归到信仰里边了。

zōng jiāo 信仰和人文信仰相辅相成。一方面二者相互学习，相互渗透。中国的zōng jiāo 是一种人文主义zōng jiāo ，中国的人文主义则是一种zōng jiāo 人文主义。另一方面zōng jiāo 信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式。以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐zōng jiāo 信仰。

5.下列关于“华教”的理解和分析，不符合原文意思的两项是（ ）（ ）（5分）

A.华教即中华民族的zōng jiāo ，如同印度教、yóu tài jiāo 一样以民族命名，是与其他民族zōng jiāo 并列的主体zōng jiāo 。

B.华教、dào jiāo 、fó jiāo 为几乎所有中国人所信仰，是一直高居于国教地位的全民族性的zōng jiāo 体系。

C.华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜，祖先崇拜衍化出圣贤崇拜、民族始祖崇拜。

D.华教以天为至上神，以孔子编订的六经为载体，以社会习俗和传统节日等为表现形式。

E.华教既是一种zōng jiāo 信仰，也是一种人文信仰，两种信仰相辅相成，相互渗透。

6.根据本文的内容，下列分析推断合理的一项是（ ）（3分）

A.多数民族信仰zōng jiāo ，中华民族主要信仰人文，因此，中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位。

B.rú jiāo 是一种脱胎于华教的zōng jiāo 体系，rú jiāo 又孕育了儒学这种学术体系，因此，儒学包含于rú jiāo 的范畴之中。

C.无论是华教、fó jiāo ，还是儒家、道家和文学艺术，都在中华民族精神文化中居于重要地位。

D.因为中国古代的许多士大夫常从文学艺术作品中获得精神寄托，所以，中国古代文学艺术也可以归入信仰之中。

7.根据文章内容，请简述“儒学”与“华教”的关系。（4分）

8.为什么说中国传统信仰“zōng jiāo 性和人文性并行”？请作简析。（4分）

5.（5分）B.E.

6.（3分）C

7.（4分）（1）它们都是中华民族精神家园的主要组成部分（都是中国传统信仰的组成部分）。（2）儒学是rú jiāo 的源头之一（rú jiāo 是儒学的zōng jiāo 化），而rú jiāo 是华教的支裔。（3）儒学是一种人文信仰，华教是一种zōng jiāo 信仰，它们相互渗透。（每答对1点得2分，本题最多得4分）

8.（4分）①在中国传统信仰中，华教和fó jiāo 属zōng jiāo 信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰；②在中国传统信仰中，zōng jiāo 信仰和人文信仰相辅相成；二者相互学习，相互渗透。③中国传统信仰为中华民族几乎所有成员所信仰，有的阶层倾向于人文信仰，有的阶层青睐zōng jiāo 信仰。（每答对1点得2分，本题最多得4分）

【解析】

5.

试题分析：B.为几乎所有中国人所信仰，一直高居于国教地位的全民族性的zōng jiāo 体系是华教，dào jiāo 、fó jiāo 只为部分人所信仰。E.华教是一种zōng jiāo 信仰，不是一种人文信仰。儒家、道家和文学艺术属于人文信仰。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：A“中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位”在原文中缺乏依据；B“rú jiāo 孕育了儒学”，“儒学包含于rú jiāo ”错；D归因不当，把表现、事例当原因。原因是“中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和fó jiāo 所浸润”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：本题需要通读全文，逐段筛选出相关信息，然后归纳总结。由第一段“这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分”，可以归纳出第一点；由第五段“中国本土zōng jiāo 多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是rú jiāo 和dào jiāo ”和第六、七段可归纳出第二点；由文章最后一段可归纳出第三点。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：“zōng jiāo 性和人文性并行”是作者在第一段中提出来的，所以，考生在解答此题时需要从全文来总结。由第一段，“华教、儒家、道家、fó jiāo 和文学艺术，其中华教和fó jiāo 属zōng jiāo 信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰”，可总结出第一点；由最后一段“zōng jiāo 信仰和人文信仰相辅相成。一方面二者相互学习，相互渗透”，可总结出第二点；由第二段“那么这种zōng jiāo 则是一种全民zōng jiāo ，为中华民族几乎所有成员所信仰”和最后一段“以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐zōng jiāo 信仰”，可总结出第三点。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题。

赋是中国古代重要的文学样式之一，形式上介于诗与文之间，语言大体整齐、押韵，但又经常夹杂着散文的句式，往往铺排华美的辞藻章句来描绘事物，抒写情致。刘勰《文心雕龙·诠赋》中说：“然赋也者，受命于诗人，拓宇于《楚辞》也。”说明赋这种文体在《诗经》中就有了它的生命的因素，到了《楚辞》，这种因素又扩大了疆界。及至战国后期荀子的《赋篇》和宋玉的《风赋》等作品，一方面吸收了《诗经》《楚辞》作品中语言整齐、押韵的特点；一方面进一步发展了《楚辞》作品中铺排的写法；同时，又融合进纵横家说辞问答、铺排议论的因素，并以“赋”名篇，从而形成了一种新文体——赋。

班固在《两都赋》序中说：“赋者，古诗之流也。”指出了赋的文体形式由古诗衍化而成。刘歆在《艺文志》讲到诗歌发展时说，春秋之后，“学诗之士，逸在布衣，而贤人失志之赋作矣”。布衣而能作诗，故有乐府民歌的兴盛；文人的创作，从荀子、宋玉起，则以赋的形式体物言情。荀子、宋玉之作与布衣之作虽在文体形式上有差别，却终属同源而分流。

《汉书·艺文志》中说：“传曰：‘不歌而诵谓之赋。’”这里所说的“赋”，本指春秋时代贵族礼会之际在对话中背诵几句诗。春秋之后，贵族不需要也没有机会用背诗的形式来委婉地表述自己的意思了。到了汉代，民间诗歌归乐府掌管，而文人创作的文学作品，几乎全都不依赖音乐歌咏，而靠写在竹简、绢帛之上，或吟诵于唇吻。于是“不歌而诵”成了赋这种文体的流传特征，人们称这种“不歌而诵”的文体为“赋”。赋讲究韵律，但它的韵律是为了诵读，而不是为了配乐演唱。当然，后来有些诗也“不歌而诵”了，但那是诗与音乐逐渐分离的结果，不能由此而证明诗歌原始阶段具有歌唱的特征没有存在过。

刘勰《文心雕龙·诠赋》中说：“赋者，铺采文，体物写志也。”在《诗经》中，“赋”和“比”“兴”都是一种艺术手法，“赋”指“直抒其事”。到了《楚辞》，发展到对“其事”铺排开来叙写，为赋这种文体的出现准备了条件。“铺采文”，铺，即铺叙、敷陈，言赋直陈其事，不取比兴。一方面强调赋铺陈直叙的写作特点，另一方面是强调赋文辞华丽的语言特点。晋代陆机《文赋》明确提出了诗与赋的文体区别：“诗缘情而绮靡，赋体物而流亮。”意思是说，诗是用来抒发感情的，所以要绮丽细腻；赋是用来铺陈事物的，所以要清晰明朗。再说“体物写志”，志，一般指思想、志向，当然也包括感情。刘勰更是把“体物”，即铺陈描绘事物形态风貌，认定是赋“写志”的一种“载体”，道出了赋融体物写志为一体的本质属性。这样，赋的基本特征，就在“铺采文”的艺术形式与“体物写志”的思想内容互相统一中，得到了完整得表述。

4.下列关于“赋”的表述，不正确的一项是

A.“赋”的发展是一个渐变的过程，在《诗经》和《楚辞》中都可以找到它的生命因素，直到战国后期《赋篇》《风赋》的出现才形成赋的文体。

B.“赋”是中国古代一种重要的文学样式，它不是诗歌，但是语言基本整齐、押韵；它也不是散文，但经常运用散文句式。

C.春秋时期，贵族礼会之际往往在对话中背诵几句诗，这种形式可以称为“赋”，后来“不歌而咏”成了“赋”这种文体的流传特征。

D.在《诗经》中，“赋”只是一种“直书其事”的艺术手法，后来才逐渐演变成了只用华美的辞藻章句来描绘事物的一种文体。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.传曰“不歌而诵谓之赋”，从流传特征的角度对赋进行了解释，赋这种文学作品是写在竹简、绢帛之上或在口中吟诵的，不需要依赖音乐歌咏。

B.刘勰认为“赋者，铺采文，体物写志也”，把赋的艺术形式与思想内容二者统一起来，对赋的基本特征表述较为完整。

C.、陆机从文体角度对诗和赋进行了区别，它认为诗绮丽细腻，是为了抒发情感；赋清晰明朗，是为了铺陈事物。

D.从荀子、宋玉起，文人创作出现了体物言志的赋，它与布衣所作的乐府民歌有了很大不同，但赋和乐府民歌都源于“古诗”。

6.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.赋在描绘事物风貌上具有铺陈直叙的特点，而铺陈描绘事物形态风貌是用以“写志”的“载体”，所以一篇好赋仅仅堆砌辞藻是远不够的。

B.即使吸收了《诗经》《楚辞》语言整齐、押韵的特点，发展了《楚辞》中铺排的写法，但如果没有纵横家参与创作，“赋”这种文体还是无法形成的。

C.后世的一些诗也“不歌而诵”了，但这并不能说明诗歌原始阶段不具有歌唱的特征；而赋虽然讲究韵律，但它从一开始就不是为了配乐歌咏而生的。

D.班固的《两都赋》、刘歆的《艺文志》、刘勰的《文心雕龙》分别对这种文体的流变或特点进行了诠释，使后人对赋有了较为清晰的认识。

4.D

5.A

6.B

【解析】

4.

试题解析：此题考查理解文本中重要词语的能力，解答时可将各选项文字通文本中关于“赋”的表述比较。D项错误在于，其中对“只用”的表述与原文不符。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题解析：这是一道考查对文意的理解和分析能力的题目，答题时可将各选项文字同文本相关内容进行比较，以发现异同。其中，A项错误在于：“从流传特征的角度对赋进行了解释”和“不需要依赖音乐歌咏”不合原文意思。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

6.

试题解析：这是一道考查对文意的理解和分析能力的题目，答题时可将各选项文字同文本相关内容进行比较，以发现异同。其中，B项关于“纵横家参与创作”的分析不正确。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字完成文后小题

机械不稳定性通常是工程师尽量试图避免的一个问题。这种不稳定性可以迅速导致结构损坏：负重支架的坍塌，钢板平面的变形，或金属外壳的扭曲。结构损坏会带来灾难性的后果，比如美国在“二战”中制造的万吨货轮“自由轮”在海上航行时便因结构损坏而解体。对弯曲结构的数学分析过于复杂，该领域研究在19世纪中已经中止，因为利用当时的方法根本看不到解决问题的希望。

然而，在过去五年左右的时间里，新一代物理学家和工程师已经开始接受不稳定性。这些研究人员受到几何学和非线性数学最新进展的启发，从而取得他们的前辈们无法企及的成果。例如，他们已经提出了一种理论，来解释白菜叶和撕裂的塑料垃圾袋为什么出现波纹；计算了织物和纸张褶皱的模式；解释了脊椎动物胚胎中内脏纹路的生长方式。在实际应用方面，柔性聚合物和有机硅材料的广泛应用也一直是启发研究人员灵感的源泉，特别是智能手机柔性而又结实的外壳材料。这类材料使得电子产品、机器人、工具、车辆在彻底变形后，仍有可能恢复原貌。

来自哈佛大学的工程师贝尔托蒂在2012年3月美国物理学会（APS)的波士顿会议上，向人们展示了她在一家玩具店的发现：投影在屏幕上的“霍伯曼Ｏ形扭球”，看起来就像是一个彩色塑料链形成的中空足球。然而，只需简单扭曲这个球，让塑料链绞合，就可以使其塌陷成一个比原来小很多的球体，而向相反方向扭曲，又可以使它扩张回原来的大小。贝尔托蒂说，在这个玩具的启发下，她的团队创造出一种球形装置，利用机械不稳定性而不是链的绞合，来塌陷和扩张，完成与“霍伯曼Ｏ形扭球”相似的变形过程。贝尔托蒂解释说，困难在于弄清楚一种结构到底需要什么样的不稳定性，才能表现出所期望的行为，为此，必须精心设计球形装置的“软点”。

阿默斯特大学的物理学家桑坦格罗表示，他和他的同事们正致力于通过对计算机程序的完善来完成对材料的折叠。研究人员预测，可以通过一个完全自动化的过程，按照计算机生成的不稳定模式来刻写二维薄片，然后通过一个平稳、协调的操作过程将其准确折叠。麻省理工学院的工程师、“极端力__动”带头人之一里斯的实验室则正同贝尔托蒂等人合作，他们的目标之一是编译一个模型辞典：在特定刺激下，多面体模型将以可预测的方式出现褶皱、弯曲、延伸、塌陷、膨胀等行为。这些模型都以带孔洞的球壳为基础，孔洞周围的连接物带有精心设计的软点，在受到压力时会褶皱弯曲。理论上，可以将这些可变形的多面体制成各种尺寸，小至纳米尺寸的给药小球，大至田径场可伸缩的屋顶。此外，能挤压成类似章鱼状而通过微小空间的机器人、能扩张成帐篷的背包，以及能像笔一样卷起来别在耳后的手机都变得可以想象。展望未来，一套能解释柔性固体扭曲时所表现出行为的新规则已呼之欲出。研究人员看到了一个将损坏转变成功能的全新境界。贝尔托蒂和她的热情拥护者都相信，极端力学的前景极为光明，远不只是工程师的玩具那么简单。

（本文系据《变形材料崛起》一文改写而成，原文载《环球科学》2012年10月号）

7.下列关于“机械不稳定性”的表述，正确的一项是

A.过去，“机械不稳定性”势必导致结构的迅速损坏，甚至带来灾难性的后果，因而工程师们通常都试图尽量避免它。

B. 近年，“机械不稳定性”与过去迥异的新性质随着科学的进展被物理学家和工程师们发现，因而大家开始接受它。

C.利用“机械不稳定性”，可以使物体出现褶皱、弯曲、延伸、塌陷、膨胀等改变，科学家们已经掌握了发生改变的新规则。

D.把握“机械不稳定性”导致物质改变的规律，需要进行复杂的数学分析，在这些方面，今天已取得了许多新的进展。

8.关于极端力学的研究成果，下列表述与原文吻合的一项是高尔基

“您瞧，就是这样一回事情，他的父亲因为盗用公款被判了一年半的徒刑，在这个时期我们就把我们的积蓄吃光了。我们的积蓄本来就很少。到我丈夫出监牢的时候，我已经在用辣菜根当柴烧了。一个种菜的人送给我一车没用的辣菜根——我把它晒干了跟干牛粪在一块儿烧。气味很不好闻。做出来的粥汤也有怪气味。柯留沙这些时候在上学。他是个灵活的孩子……也懂得节省。他放学回家，路上捡到木头、木板，总要带回家来。是啊……春天来了，雪已经融化了，可是他还穿着毡靴。靴子常常湿透了……他把它们脱下来，他那双小脚全红——红了。就在这个时候，他们把他父亲从牢里放了出来，用出租马车送回家来了。他在牢里得了瘫病。他就躺在那儿望着我苦笑，我站在床前，埋下眼睛看他，心里想：‘我为什么还要养他，养他这个害人精呢？最好是把他扔到街上泥水坑里去。’可是柯留沙看见了，哭了。他脸色完全白了，望着他父亲，大滴大滴的眼泪顺着脸蛋落下来。他说：‘好妈妈，他怎样了？’我说：‘他已经不中用了。’……是啊，从这一天起，就这样过下去了。就这样过下去了，老爷。我一天忙得像疯子一样，可是就是在运气好的时候，也不过收进二十戈比……我真愿意死……哪怕自尽也好。柯留席卡看见了这一切……他脸色很难看……有一回我实在看不下去了……我说：这种该死的生活！能够死掉多好……哪怕你们里面死掉一个也行……我是指他们，指父亲同柯留沙……父亲点点头，好像他想说：我快要死了，不要骂我，忍耐点吧。可是柯留沙……把我望了一下，就走出去了。等到我清醒过来……啊，已经太晚了。因为您，老爷，他，柯留沙出去不到一个钟头——一位警察坐着马车来了。他说：‘您是希谢尼娜太太吗？’我马上就猜到有什么祸事了……他说：‘请您就到医院去。’他说，‘您儿子给商人阿诺兴的马踢伤了。’……我就坐车到医院去。在马车里我就像坐在烧红的铁钉上面一样。我心里想：‘你这该死的女人，该倒霉！’我们到了。柯留沙，他躺在那儿，全身都给绷带包扎着。他对我微微一笑……眼泪从他眼睛里流出来了……他声音很小地对我说：‘好妈妈，饶恕我！钱在巡官那儿。’我说：‘柯留沙，上帝保佑你。你说什么钱呢？’他说：‘街上那些人扔给我的，还有阿诺兴给的……’我问：‘他们为什么给钱？’他说：‘因为这个……’他一声轻轻的……呻吟。他的眼睛睁得很大……我说：‘柯留席卡，好儿子，你怎么会没有看见马跑过来呢？’可是，啊，老爷，他清清楚楚地对我说：‘我看见了它……马车……不过……我不愿意跑开。我想——要是我给压坏了，他们会给钱的。他们真的给了钱……’这就是……他说的话……我明白这个，我懂得他的心思，他真是个天使，可是晚了。第二天早晨他就死了……他临死还是很清醒的。他一直在说：‘好妈妈，给爸爸买这个，买那个，也给你自己买……’好像有好多钱似的。钱——的确有四十七卢布。我到阿诺兴家里去，可是他给了我五个卢布……他还骂人，他说：‘大家全看见，是小孩自己跑到马脚底下来的，你还来向我要钱？’我以后就没有再到他那里去过。老爷，就是这样一回事情。”

她不做声了，她又像先前那样地冷淡、呆板了。

公墓是清净的、荒凉的：十字架，耸立在十字架中间的长得不好的树木，坟堆，悲伤地坐在一座坟上面的毫无表情的女人——这一切使我想起了人的痛苦，想起了死。

然而无云的天空是清明的，它在散布干燥的炎热。

我从衣袋里掏出一点钱来，把它们拿给这个还活着、心却让生活的不幸弄死的女人。

她点了点头，声音特别慢地对我说：

“老爷，不要麻烦您了，我今天已经够了……我需要的实在不多，现在……就只有我一个人……孤零零活在世界上……”

她深深地叹了一口气，又把她那两片给悲伤扭歪了的嘴唇紧紧地闭上了。

（选自《外国小小说精选》，有删改）

10.前半部分，母亲叙述的语言节奏有什么变化？为什么会有这种变化？（6分）

11.文中画线部分的景物描写有什么作用？请简要分析。（4分）

12.主人公柯留沙有什么性格特点？作者通过哪几件事体现了柯留沙的这些性格特点？试结合原文作简要分析。（6分）

13.请分析这篇小说在构思上的主要特点。（5分）

10.（6分）由平静、缓慢到短促、时断时续。（2分）这种节奏的变化是随着母亲悲伤程度的加深而变化的。（2分）到叙述失去儿子的悲剧时，母亲已悲伤到极点，因而句子短促，不时停止，时断时续。（2分）（意思相近即可）

11.①渲染了寂静、荒凉的氛围，衬托了“她”心中的悲伤。（2分）②深化了小说的悲剧氛围，似乎整个天地都笼罩在这种悲剧氛围之中。（2分）（意思相近即可）

12.性格特点：纯真灵活、吃苦节俭、孝顺懂事。（2分）事件：①放学回家，路上捡到木头、木板，总要带回家来。（1分）②关心父亲病情。（1分）③故意让马车碾压自己换钱以帮助家里渡过难关。（2分）（意思相近即可，回答“勇敢”之类不给分）

13.①小说从“她”的冗长的叙述中缓缓展开，以此交代故事的主要人物、情节和环境，构思奇特。（2分）②前半部分“她”絮絮叨叨，说个不停；后半部分“她” 冷淡、呆板，双唇紧闭：两者形成鲜明的反差，突出了人物形象。（2分）（意思相近即可）

【解析】

10.

试题分析：本题考查到对人物语言的分析理解。人物语言是人物性格、精神状态的反映，语言节奏的变化也就反映了情感的变化。母亲先是叙述丈夫的入狱给自己和家庭带来的悲痛遭遇，然后叙述到丈夫瘫痪，最后叙述到儿子为了父母惨死，悲伤的程度逐渐加深，语气也就由最初的平静到后来的时断时续。

考点：欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。

11.

试题分析：景物描写属于小说中的环境描写部分，一般有如下作用：①交代人物活动的背景；②暗示社会环境；③揭示人物心境，表现人物性格；④渲染气氛，烘托人物的情感和思想；⑤奠定情感基调；⑥推动故事情节发展，为刻画人物作铺垫，打基础等。本文画线处的景物描写有渲染气氛，烘托人物的作用。

考点：分析作品体裁的基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合C。

12.

试题分析：此类题目在解答时，首先要对小说的情节进行梳理，找出小说中关于柯留沙其人的相关描述，然后进行概括。这类题的解题思路可分四步走：一是总体把握小说人物形象特点，确定作者的感情倾向是褒还是贬，是颂扬还是讽刺。二是画出小说中关于这个人物言行的语句，以及作者的议论或者作者借作品中其他人物对他的评价性的语句。三是看用了什么手法，在此基础上进行归类概括。四是选择恰当的词句表述出来。

考点：欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。

13.

试题分析：这类题目在解答时要从小的角度切入，可以从叙述角度，结构手法，人物塑造手法等方面分析。本文最突出的地方就是全文都是用人物叙述的方式展开的，故事的主要人物、主要情节、环境，都是通过人物叙述交代出来的。而人物的叙述前半部分比较多，后半部分比较少，又形成了对比。

考点：分析作品体裁的基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面各题。

截然不同的美

郑也夫

人类用“美”来形容的对象过于宽泛，稍加深入思考就会发觉，宽得有些离谱。人类，不仅中国人如此，其他诸多民族在相当程度上也是如此。人、物、景观，统统可以用“美”来形容，其实它们完全不是同一品性的东西。一个美女可以唤起男人的渴慕。一朵鲜花、一块宝石、日出东海、月挂中天，也可以唤起人们的某种情愫，但那是同异性的作用完全不同的情绪。就是说，它们各自的性质不同，它们是作用于人的不同的感官系统的。

为什么一个“美”字会和十个百个对象挂钩，用以表达不同感官上的良好评价？我的猜测是，这些感觉是最原始的、最基础的、最重要的、最难忘的。语言一产生，人类就急不可待地要用尚不充分的词汇来表达这些感受。于是，“美”以一当十。这种语言习惯一旦定型，就难以更改了。在日益完善的语言中，固然逐渐增添了作为“专用钥匙”的词汇，但“美”成了几把“__”中的一把。

我确实以为“美”所指的人与物完全不是一回事。它们能够走到一起，只是因为祖先用一个词汇概括它们。它们纠缠在一起太久了，乃至影响了我们的思维方式。所以，即使不是一回事，也仍然有比较美人与美物的必要性。

我以为，无论是看待人还是物，在审美上都有一个通则：稀缺是美的要素之一。既然是“之一”，就是说，稀缺不是美的充分条件，却是它的必要条件。再好的东西，泛滥了，就不美了。稀缺了，才有冲击力。工业的本质是什么？是物品的复制。只要有需求，任何物品都可以大量复制。美的物品被大量复制，遂使这种物品难于保持其审美上的地位。而美人不能复制，固可以保持其稀缺，稳定人们对人之体貌的审美。

物的崇拜从来是与富贵、炫耀和时尚密切关联的。大家都拥有此物，它就不再是富贵的象征，不可以用来炫耀了。时尚的性质在于，一方面，它被人们追求；另一方面，不可以席卷过多的人。它极像不断吹出的肥皂泡：一个商品开始吸引越来越多的人，如同一个肥皂泡被吹起，当拥有该物品的人太多之时，它就不成其为时尚，如同一个肥皂泡太大而破灭；人们只好再吹一个，正像时尚破灭后，大家寻找新的时尚。人们追求时尚的本质是显示个性、吸引眼球的心理需求。在美与稀缺二者中，稀缺更重要，泛滥最要不得。时尚能兼备美与稀缺当然好，但时尚是不断更新的东西，哪里能永远找到这样的组合。人们寻找追求时尚的动机又是顽强的，所以常常会有丑的时尚的问世。

人的体貌上不存在物品崇拜中的问题。在这一范畴中美与稀缺牢固地结合，美不会被复制品冲击。人类对体貌之美的共识跨越了年龄、阶层和种族，存在于人类的基因之中，在漫长的进化历史中人类牢固地保持为一个物种，意味着人类在极大比重上共享基因。如果各民族在体貌上拥有各自的审美，并且分歧越来越大，这将意味着各民族通婚的可能越来越小，人类最终将分裂成多个亚种。而人类在过去没有分裂出亚种，在全球化的今天就更无这种可能。这就意味着，作为两性交往媒介的审美，必定是跨越种族和文化的通货。

4.下列表述的内容，不属于“人类用‘美’来形容的对象过于宽泛”现象的一项是（ ）（3分）

A.人、物、景观，统统可以用美来形容，不仅中国人如此，其他诸多民族在相当程度上也是如此。

B.一个美女、一朵鲜花、一块宝石、日出东海、月挂中天……虽然它们完全不是同一品性的东西，但都可以用“美”来表达，对其评价。

C.因为人类早期语言不够丰富，所以用“美”这个词表达多样感受，用“美”来指陈人与物，影响了我们的思维方式。

D.语言一产生，人类就急不可待地要用尚不充分的词汇表达不同感官的良好评价，于是，“美”以一当十。

5.下列关于“稀缺是美的要素之一”的理解，不符合原文内容的一项是（ ）（3分）

A.只要有需求，任何物品都可以大量复制，美的物品一旦大量复制，即使再好，泛滥了，就不美了。

B.在美与稀缺二者中，稀缺更重要，美的要素是稀缺，这是人们在审美上的一个通则。

C.美人不能复制，同美的物品相比，因可以保持其稀缺，从而稳定人们对美人之体貌的审美。

D.稀缺不是美的充分条件，却是它的必要条件，将美的物品大量复制，这时物品就难于保持其审美上的地位。

6.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（ ）（3分）

A.人的美感是复杂的，但各民族之间在美感上有着共通性，如果各民族在体貌上拥有各自的审美，各民族通婚的可能性就小。

B.“专用钥匙”指和某个特定对象挂钩的词汇，“__”指和多个对象挂钩的词汇，“美”是可以与多个对象挂钩的。

C.人类在过去没有分裂出亚种，在今天就更不可能。这就意味着，作为两性交往媒介的审美，必定是跨越种族和文化的通货。

D.如果时尚能兼备美与稀缺就好了，“美人”与“美物”的稀缺是相同的，这就显现 人们追求时尚的本质。

4.C

5.B

6.D

【解析】

4.

试题分析：C项答非所问，此项表述的是产生这种现象的原因、影响。解答这类题，关键是依靠题干找准答题区间，着重研读某一段落。一定要注意熟悉原文的大致内容，二是在弄清题干要求的基础上，将选项与原文进行比照分析，辨清意思是否有差异。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：B项作者认为“稀缺是美的要素之一”，此项中“美的要素是稀缺”，不合乎作者观点。理解文中重要语句有三个注意。首先要注意从本句入手，看清句子在文中的位置，确定解决问题的阅读空间。其次要注意分析对本句的语法分析，了解本句的主干与枝叶成分，尤其要注意枝叶部分。第三要注意本句子与上下文的句子之间的关系。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

6.

试题分析：D项不符合。作者认为“美人”与“美物”的稀缺性是不同的，一个不可复制，一个可复制；“本质”在文中只是指“显示个性、吸引眼球”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。