阅读下面的文字，完成后面的问题。

中国“天人合一”观念源远流长，其来有自。大概自漫长的新石器农耕时代以来，它与人因顺应自然如四时季候、地形水文而生存和发展有密切的关系，同时，这一时期尚未建立真正的阶级统治，人们屈从于绝对神权和绝对王权的现象尚不严重，原始氏族体制下的经济政治结构和血亲宗法制度使氏族、部落内部维持着某种自然的和谐关系。从远古直到今天的汉语的日常应用中，“天”作为命定、主宰的含义和作为自然的含义这双层含义始终存在。在古代，两者更是混在一起，没有区分。因此在中国，“天”与“人”的关系实际上具有某种不确定的模糊性质，既不像人格神的绝对主宰，也不像对自然物的征服改造。所以，“天”既不必是“人”匍匐顶礼的神圣上帝，也不会是“人”征服改造的对象。因而“天人合一”既包含着人对自然规律能动地适应、遵循，也意味着人对主宰、命定被动地顺从、崇拜。

“天人合一”观念成熟在先秦。《左传》中有许多论述，孔、孟、老、庄等也从不同角度不同方面提出了这种观念。无论是积极的或消极的，它们都强调“人”必须与“天”相认同、一致、和睦、协调。

“天人合一”在董仲舒及其他汉代思想系统中扮演了中心角色，其主要特征是具有反馈功能的天人相通而“感应”的宇宙图式，人只有认识并遵循这个图式才能获得活动的自由，才能使个体和社会得以保持其存在、变化和发展。这种“天人合一”重视国家和个体在外在活动和行为中与自然及社会相适应、合拍、协调和同一。

如果说，汉儒的“天人合一”是为了建立人的外在行动自由的宇宙模式，这里的“天”实质上是“气”，是自然，是身体的话；那么宋儒的“天人合一”则是为了建立内在伦理自由的人性理想，这里的“天”则是“理”，是精神，是心性。前者的“天人合一”是现实的行动世界，后者的“天人合一”则是心灵的道德境界。值得注意的是，无论“天”作为“气”的自然或作为“理”的精神，虽然没有完全去掉原有的主宰、命定义，但这种含义确乎极大地褪色了。

如果今天还保存“天人合一”这个概念，便需要予以改造和阐释。它不能再是基于农业小生产由“顺天”“委天数”而产生的“天人合一”，而必须彻底去掉“天”的双重性中的主宰、命定的内容和含义，以近代大工业征服自然改造自然之后所产生的人与自然崭新的客观关系为基础。这个崭新关系不再是近代工业初兴期那种为征服自然而损害自然破坏生态的关系，而是如后工业时期在物质文明高度发达的同时恢复自然、保护生态的关系，从而人与自然不再是对峙、冲突、征服的关系，而应是和睦合一的关系。这是今天发达国家或后工业社会所要面临解决的问题，也是发展中国家所应及早注意研究的问题。而这恰好就是“天人合一”这个古老命题所具有的现代意义。

（节选自李泽厚《论中国智慧之“天人合一”》，有删改）

4.关于中国古代“天人合一”观念的表述，不符合原文意思的一项是

A.“天人合一”观念成熟于先秦，孔、孟、老、庄等从不同角度不同方面提出了这一观念并都强调“天”“人”之间必须认同、一致、和睦、协调。

B.汉儒的“天人合一”是现实的行动世界，人们认为只有认识并遵循它，才能使个体和社会得以保持存在、变化和发展。

C.宋儒的“天人合一”是为了建立内在伦理自由的人性理想，属于心灵的道德境界，他们将“天”理解为“理”、精神和心性。

D.“天人合一”既包含人对自然规律的适应、遵循，也意味人对主宰、命定的顺从、崇拜，其中“天”与“人”之间的关系比较模糊。

5.下面理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.中国“天人合一”的观念源远流长，这大概与人们为了生存与发展而顺应四时季候、地形水文等自然现象有密切关系。

B.在漫长的新石器农耕时代，真正的阶级统治尚未建立，人们屈从于绝对神权和绝对王权的现象还不很严重。

C.在原始氏族体制下，氏族、部落内部维持着某种自然的和谐关系，形成了特定的经济政治结构和血亲宗法制度。

D.在汉代思想系统中扮演中心角色的“天人合一”重视国家和个体在外在活动和行为中与自然及社会相适应、合拍、协调和同一。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.在中国，“天”始终具有双层含义，所以“天”“人”之间的关系既不是人格神的绝对主宰，也不是对自然物的征服改造。

B.汉儒和宋儒均推崇“天人合一”，虽然他们的目的不同，但他们的共同点是，都在很大程度上削弱了“天”原有的主宰、命定含义。

C.对“天人合一”的概念加以改造，就必须彻底去掉“天”的双重内容和含义，而以近代大工业所产生的人与自然崭新的客观关系为基础。

D.如何在物质文明高度发达的同时恢复自然、保护生态关系，实现人与自然的和睦合一，正是“天人合一”这个古老命题的现代意义。

4.B

5.C

6.C

【解析】

4.

试题分析：偷换概念，“认识并遵循”的是“具有反馈功能的天人相通而‘感应’的宇宙图式”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：因果倒置，应为“在原始氏族体制下的经济政治结构和血亲宗法制度”使得“氏族、部落内部维持着某种自然的和谐关系”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：扩大范围，应为“彻底去掉‘天’的双重性中的主宰、命定的内容和含义”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面的问题。

开车会成为穷人的标志吗

在狄更斯的《匹克威克外传》风行英伦之时，如果说将来富人多是瘦子，穷人多是胖子，谁都会觉得是异想天开。如今呢，在发达国家，穷人的肥胖症最为严重。走进富人区，则苗条的人明显多起来。可见，未来往往在我们的想象之外。那么，在现今这个开法拉利炫富的时代，如果说日后开车的多是穷人，富人反而很少开车出行——这种预言，是否会像贫富的胖瘦一样兑现呢？

《经济学人》曾提纲挈领地展望了汽车的前程：目前地球上有十亿多辆汽车。仅2012一年，就增加了6000余万辆新车。预计到2020年，世界汽车拥有量可能翻一番。毫无疑问，汽车，是世界经济的命脉。

不过，未来汽车拥有量的增长，将主要集中在发展中国家。发达国家的汽车拥有量已经到顶，甚至有可能下降。从总体上看，发达国家的汽车旅行里程在2004年触顶，自2007年经济危机前开始下降。

根据对人口社会学的初步分析，我们能够推断出这些现象是一个长期的趋势，而非一时经济波动所造成的短期失常。在发达国家，婴儿潮一代的前锋，即1945年出生的人，大部分都开车的。如今开车的退休老人比任何时代都多。六十几岁的英国人中，79%有驾照。美国60—64岁这个年龄层的人中，90%以上开车。这比任何年龄段的比例都高，这代人是最痴迷汽车的一代。他们年轻时，汽车象征着自由、财富、美国梦，汽车难以和他们的生命分开。然而，他们恰恰是正在退场的一代。

新一代的年轻人考驾照的年龄普遍偏晚。驾照拿得晚的人，一般开车比较少。英国一项研究显示，快三十岁时领到驾照的，比起年轻十岁就开始开车的人来，开车要少30%。在德国，年轻的有车家庭在增加，但开车的却少了。大家买了车，但越来越多的时间是放在那里，偶然才用。2001—2009年间，美国18—34岁年龄段年收入7万美元以上的阶层，公交使用增长了100%。当然，网络的流行，也使许多开车出行成为不必要。在英国，六分之一的零售是在网上进行，美国也达到了二十分之一。有研究表明，美国18—34岁这个年龄段以网络代替汽车的比例比任何年龄段都高。年轻人越来越把汽车当成日常工具，而不是什么“美国梦”的象征，不是非追不可的时髦。

另一个潮流，则是城市化。在发展中国家，城市中刚富起来的中高产阶层是汽车的主要消费者。在发达国家，农村地区最依赖汽车，城市则更靠公交、自行车或步行。据估计，在发达国家，城市人口的比例，将从2010年的77%上升到2050年的86%。这意味着，将把接近10%的发达国家人口从对汽车的依赖中解放出来。

特别需要注意的是，21世纪发达国家的城市化，和20世纪不同。汽车在20世纪的城市化中扮演了核心的角色。战后的美国，其城市的发展围绕着汽车来演绎，城市化变成了郊区化的铺张发展，中高产阶层移居郊外；市区空洞化，成为贫困、高犯罪率和破败的学区，形成难以根治的“城市病”。为汽车服务的高速公路，则成为基础设施的骨干，使白领阶层得以在郊区的“睡城”和都市的办公室之间每日远距离通勤，最终导致公路不堪重负，严重拥堵。这使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣。

面临这些挑战，欧洲城市首先开始了去汽车化的进程。哥本哈根等城市，大力扩张自行车道，强化公交体系，同时减少停车位，增加停车费。伦敦等城市以不同的形式征收拥堵费。美国也在讨论类似的计划。这次美国房市崩解后的复苏，清晰地显示了郊区化的没落和城市的复兴。

有观察家指出，有钱人开始返回城市。他们对开车感到厌烦，希望在工作地点附近居住。如果这样的潮流看涨，那么城里的高房价就可能把穷人挤走，而富人少开车、穷人离不开车的现象，就不再是天方夜谭了。

4.关于“发达国家汽车拥有量已经到顶”这种说法的依据，下列表述不正确的一项是（ ）（3分）

A.在发达国家，汽车消费是最大开支之一，但经济危机导致这些国家的汽车拥有量已经到顶，甚至可能下降。

B.开车的老年人的人数比例在一些发达国家是最高的，但是，这个时代的主体却并不是老年人。

C.在发达国家，最依赖汽车的是农村，而城市化的发展使得城市人口正在增加，将会让发达国家的人口越来越从对汽车的依赖中解放出来。

D.公共交通的发达和网络的流行使得新一代只是在较少的时间里才偶尔用一用汽车。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A.汽车曾经在城市化中起到了非常重要的作用，但是，随着时代的变化，汽车的优势越来越受到各种因素的限制，这在美国体现得尤其典型。

B.现阶段，由于发展中国家和发达国家的汽车消费主体不同，城市化的进程加快使得这两种国家对汽车的依赖程度刚好出现相反的趋势。

C.自由、财富、美国梦，这些意义曾经集中体现在对汽车的痴迷上，而对于现在的美国年轻人来说，汽车已经越来越只是日常工具。

D.刚刚过去的这一年里，全世界增加了6000余万辆新车，这个庞大的消费群体主要集中在发展中国家。

6.下列对原文的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A.在发达国家，难以根治的“城市病”使中高产阶层移居郊外，但郊区化的铺张发展使得公路严重拥堵，反而使郊外中高产阶层的生活质量大打折扣。

B.郊区化的没落和城市的复兴，会导致发达国家的城市房价上涨，这就可能会把穷人从城市里挤走，富人少开车、穷人离不开车的现象就会成为可能了。

C.强化城市公交体系，采取限制汽车使用的种种措施，已经有越来越多的发达国家将去汽车化的工作摆上了议事日程。

D.21世纪，汽车在发达国家城市化的进程中不再扮演核心的角色，有钱人正在开始返回城市，美国房市崩解后的复苏就是很好的证明。

4.A

5.D

6.A

【解析】

4.

试题分析：原文第三段有这样的阐述“不过，未来汽车拥有量的增长，将主要集中在发展中国家。发达国家的汽车拥有量已经到顶，甚至有可能下降”。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

5.

试题分析： “这个庞大的消费群体主要集中在发展中国家”的表述不对，原文说的是“未来汽车拥有量的增长，将主要集中在发展中国家”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析： “难以根治的‘城市病’使中高产阶层移居郊外”表述不对，原文的第七段中，因为战后的美国实行郊区的铺张发展，中高产阶层移居郊外，才进而造成市区空洞化，形成难以根治的“城市病”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

现代文阅读（9分，每小题3分）

从生态智慧到生态伦理

中国古人很早就懂得自己赖以生存的自然资源并非取之不尽用之不竭的，早在西周时期便制定了相应的制度并设立了政府部门——虞官，对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理。古人这些有节制地取用自然资源的认识和措施，表现出一种生态智慧。实际上中国古人的生态思想为现代人类保护生态环境的大计提供了一种极为重要、独特而且新鲜的思想资源，那就是今天可以称之为生态伦理的思想。这种思想主要是儒家所阐发和提供的，这也是儒家生态环境思想的卓异之处。

《论语·述而》记载“子钓而不纲，弋不射宿”，这句话最能表明孔子对生物特别是动物的爱惜之心和悲悯之情。人们也许会提出疑问，既然孔子有此仁爱之心，那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟呢？对于这个问题，王阳明的一段话可以作为回答，他说：“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理舍如此。禽兽与草木同是爱的，用草木去养禽兽，又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲，与供祭祀燕宾客，心又忍得？”任何人都必须依赖自然界提供的资源生活，因而虽有仁心如孔子者亦不能不钓不弋，这就需要在取用自然资源时常怀有珍惜爱护之心，处理好“忍”与“不忍”的关系。

在如何对待动物的生命这一问题上，孟子的态度与孔子相同，但表述得更明确。他说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”孟子认为人皆有对于他人的痛苦和危难的天然的同情心，他称之为“恻隐之心”或“不忍人之心”，推此心于万物，他不忍亲见禽兽被宰杀，主张“君子远庖厨”，并称此为“仁术”。可见，孟子和孔子一样，也主张把对待人的道德情感扩大到对待万物，或曰将自然万物纳入仁爱的范围，即纳入人类的道德关怀的范围，用仁爱之心将人与万物联成一个整体。这就是他的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的重要思想。赵岐注曰：“先亲其亲戚，然后仁民，仁民然后爱物，用恩之次也。”孟子自己也说：“仁者无不爱也，急亲贤之为务。”这就是说，仁者要首先满足亲亲之情，然后还要推此亲亲之情于全天下而“无不爱”，清楚地表达了儒家之“仁”的层次性和递进性。可见，“仁”内在地包含了“亲亲”“仁民”与“爱物”三个层次，其中“亲亲”是仁的自然基础，“仁民”是仁的核心和重点，“爱物”则是仁的最终完成。对万物的爱心，实际上是儒家之“仁”需要完善化的内在逻辑要求。由孟子所阐释的这种层次分明的仁爱观念，具有重要的理论意义，它既可以满足人类最基本最自然的血缘亲情之需要，又突出了普遍的人类之爱，更使爱心超越了人类社会的畛域，扩展到无限广大的天地万物，用爱心将人与万物联为一体。这种爱心是何等的博大！

（有删改）

4.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.西周时期设置虞官，对采伐林木和猎取鸟兽等行为进行严格的规定和监督管理，这是认识到自然资源并非取之不尽用之不竭后的理性行为。

B.儒家生态环境思想的卓异之处不只是表现在生态智慧，也表现在为现代人类保护生态环境的大计提供了一种生态伦理的思想。

C.孟子所说的“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，属于生态智慧。而“亲亲而仁民，仁民而爱物”，则包含了生态伦理思想。

D.既然对动物有爱惜之心和悲悯之情，“钓而不纲，弋不射宿”就多多少少含有虚伪之意，“君子远庖厨”却不是“不食其肉”，也是美中不足。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.王阳明用“惟是道理自有厚薄”等话语专门回答了“孔子有此仁爱之心，那为什么还能忍心钓鱼和射杀飞鸟”这个问题，有理有据，令人信服。

B.王阳明认为，“把手足捍头目”，并非薄手足厚头目，“用草木去养禽兽”“宰禽兽以养亲，与供祭祀燕宾客”，都不是人主观上要厚此薄彼，而是道理自应如此。

C.孔子主张把对待人的道德情感扩大到对待万物，孟子也有这样的思想，希望将自然万物纳入仁爱的范围，用仁爱之心将人与万物联成一个整体。

D.不忍亲见禽兽被宰杀，主张“君了远庖厨”也是基于恻隐之心，恻隐之心出于对人的同情，但推此心于万物则可以形成“仁民而爱物”的崇高思想。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.由“亲亲”到“仁民”，再由“仁民”到“爱物”，可以看出儒家之“仁”的层次性和递进性。只有到了“爱物”的层次才谈得上有了生态伦理思想。

B.“亲亲而仁民”“老吾老以及人之老”“仁者无不爱也，急亲贤之为务”等语句都表现出了“用恩之”，体现了生态伦理思想的层级性。

C.对“仁”的追求不断深化，自然可以产生对万物的爱心，“亲亲”“仁民”“爱物”的层级性的递进，包含了儒家“仁”的思想发展的内在逻辑。

D.对万物的爱护如果只是出于人类自身的利益，那就还仅仅停留在生态智慧的层面，只有从人类自我道德完善的目的出发，才可以说闪耀出了生态伦理思想的光辉。

4.D

5.A

6.B

【解析】

4.

试题分析：D“ ‘钓而不纲，弋不射宿’就多多少少含有虚伪之意，‘君子远庖厨”却不是‘不食其肉’，也是美中不足。”说法不合文意，无中生有。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：“专门回答”说法错，这是作者借王阳明的话来解释问题。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：“老吾老以及人之老”原文没说，无中生有。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面文字，完成后面各题。（9分）

（1）纵览2013年的电视荧屏，古装戏可谓红火异常。特别是后宫题材，《宫》、《倾世皇妃》、《唐宫美人天下》、《万凰之王》……一时间，各朝代的“后宫”大集结。据悉，仅“楚汉之争”的题材就有五部都在拍摄。

（2）俗话说，画鬼容易画人难。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……古今多少事，都付笑谈中。历史已逝，历史人物早在岁月流转中化为昨日云烟，今日荧屏上的古装戏都是今人的解读。因而很多制片方认为拍摄古装戏就稳操胜券，它远离现实，可以胡编乱造、任意臆想；如有差池，还有“戏说”、“秘史”来做“挡箭牌”；而今又时兴“穿越”，古装戏的“天马行空”更是如鱼得水。荧屏上一片对帝王将相的歌功颂德，英雄红颜的倾世之恋，偶像梦幻的美好爱情，有些剧集为了聚人气、拉收视，不惜玩弄悬疑、惊悚元素，甚至香艳场面，极尽低俗之能事，让观众对该类题材产生了审美疲劳，对有些作品甚至开始“拍板砖”、“吐口水”，引发了网络上的一片讨伐之声。

（3）最近在北京、浙江、广州等地热播的《甄嬛传》，却在一片乱象的古装戏市场中，得到了观众的广泛追捧。《甄嬛传》之所以脱颖而出，成为上乘之作，原因诸多。除了郑晓龙导演这块金字招牌外，更重要的是该剧经过“接地气”的处理，把朝代坐实了不说，更将大的历史背景、历史人物都做了符合历史的编排，不仅如此，该剧以现实主义的表现手法，以具有文化品位追求的渗透，将清朝雍正年间，或者可以说整个封建制度下后宫女子的悲惨命运演绎得淋漓尽致，揭露了在腐朽制度的残害下，人性、人情的极度扭曲，一改宫廷戏美化宫廷，把皇帝、妃子写成偶像的做法，让人真正体会到了宫廷的阴暗，颇具“正剧”范儿，体现出了强烈的批判精神。正如郑晓龙所说：“如果把皇宫拍得阳光灿烂，让皇帝风流潇洒，后宫佳丽美艳安逸，如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事，将宫廷戏全部偶像化，那实际上是违背历史、违背人伦，也违背了人性最基本的准则。”

（4）题材不是创作成败的决定因素，决定因素是艺术家的创作态度和思想艺术水平。观众对荧屏上一些“古装宫廷剧”的批评，根本的目的不是要取消古装戏，而是要反对古装戏创作中的低俗化倾向。《甄嬛传》的成功再次证明，古装题材仍然能够传达出强烈的批判意识、仍然能够尽情讴歌“真、善、美”，在传达主流价值观上，它与任何题材类型没有区别。

（5）“以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知得失，以史为镜可以知兴替”，古装戏把历史故事、神话传说以现代人的理解和眼光演绎给当今社会人看，本身无可厚非，任何题材的作品都有好有坏，关键在于要宣扬什么。《甄嬛传》的热播启示我们，尊重历史也是古装题材电视剧必须遵循的，而正确价值观导向仍然是包括所有题材在内的影视剧的生命和灵魂。

（选自2013年12月21日《光明日报》，有改动）

5.对《甄嬛传》“成为上乘之作”的根本原因，解说正确的一项是 （ ）

A. 追求真实，拒绝臆造，不仅朝代坐实，剧中的历史背景、历史人物也都符合历史的真实性。

B. 采用现实主义表现手法，揭露了在封建社会腐朽制度的残害下极度扭曲的人性和人情。

C. 具有历史“正剧”的特质，表现了封建制度下宫廷的__，体现了强烈的批判意识。

D. 文化内涵丰富，淋漓尽致地演绎了以雍正年间为代表的整个封建制度下后宫女子的悲惨命运。

6.下列解说，不符合文意的一项是 （ ）

A.远离现实，可胡编乱造，成为众多制片方热衷古装戏、2013年电视荧屏古装戏火爆之因。

B.“戏说、秘史”成了古装戏差池的“挡箭牌”，而“穿越”更使古装戏的任意臆造如鱼得水。

C.古装戏玩悬疑，玩惊悚，玩香艳，极尽低俗之能事，让观众审美疲劳，必然引发众多讨伐之声。

D.“以人为镜可以知得失，以史为镜可以知兴替”，古装题材的电视剧自有其独特的认识价值。

7.根据文意，你认为一部成功的古装戏，必须具备哪三个要素？（3分）

5.A

6.C （更正：本题答案应为AC）

7.（3分）① 要尊重历史（不违背大的历史背景和历史事件的真实）；② 要有健康正确的价值观导向（传达强烈的批判意识）；③ 要表现深刻的人性、人情（尽情讴歌“真、善、美”）。（各1分）

【解析】

5.

试题分析：B不是根本原因，且说法不确，原文是“大的历史背景、历史人物”； C为剧作特点，而非原因，且“具有历史‘正剧’特质”不合原文，《甄嬛传》乃古装戏，非历史剧； D是成功之因，但属表象，并非本质。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：C以偏概全，并非所有的“古装戏”都如此。A项“2013年电视荧屏古装戏火爆之因”不能完全归于“远离现实，可胡编乱造”。所以本题答案应为AC两项。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：本题需要通读全文筛选出相关信息，然后归纳总结。第3段，从《甄嬛传》成功的原因可筛选出不能违背历史，不能违背人伦，不能违背了人性最基本的准则；第4段可以筛选出“传达出强烈的批判意识”、能够尽情讴歌“真、善、美”，“传达主流价值观”；第5段可以筛选出“尊重历史”，“正确价值观导向是影视剧的生命和灵魂”。由这些信息考生很容易就可以总结出答案了。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字,完成后面的问题。

经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。

你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置，这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。

“己所不欲，勿施于人”只是告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。

4.下列各项对“道德黄金律“解释最准确全面的一项是（ ）

A.是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。

B.是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。

C.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。

D.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。

5.文章阐释了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列阐释不符合文章的一项是（ ）

A.文中画横线的话的意思是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。

B.“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。

C.“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。

D.有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视他们相关者的利益。

6.综观全文，以下分析不正确的一项是（ ）

A.社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系。

B.在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”——“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。

C.孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的，这个思想对当代社会道德的规范有积极意义。

D.在社会转型的新时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬。

4.C

5.B

6.B

【解析】

4.

试题分析：C的依据是文中第一段“‘黄金’是指普遍适应性，即它是基本标准；而‘律’就是‘戒  律’，是人人都应当遵守的普遍准则”这句话。A项所说“道德黄金律”是“针对社会转型时期提出的”不符合原文意思。B、D项缩小了概念的外延。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：“……坚决反击，不要让别人有可乘之机”与文意不符。正确意是“……那么你就不要再用这种行为对待别人。”

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

6.

试题分析：作者在文中没有强调“必须确立和推行”的意思。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成文后各题。

工业化时代，学校教育映射了工业化集中物流的经济批量模式：铃声、班级、标准化的课堂、统一的教材、按照时间编排的流水线场景。这种教育为工业时代标准化地“制造”了可用人才。而大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。世界也许因此安静许多，而数据将火热地穿梭其中，人与人（师生，生生）的关系将通过人与技术的关系来实现，正如现在过春节拜年，不通过短信、电话、视频、微信，还能像20年前那样骑自行车挨家挨户拜年吗？大数据时代，无论你是否认同技术丰富了人类的情感，技术的出现，都让我们再也回不到从前了。

一个学生考试得了78分，这事是一个“数字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、学习态度、智力水平等与78分联系在一起，就成了“数据”。大数据与传统的数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点，这些写特点正好适应了个性化和人性化的学习变化。目前教育变革的讨论，过多集中于在线教育（远程、平板、电子、数字），这正像任何一种科技让人们最先想到的都是偷懒的哲学，自动化时代最先想到的是卓别林电影中的自动吃饭机，多媒体时代最先想到的是游戏。在线教育本身很难改变学习，在这场教育革命的浪潮中，由在线教育引发的教育从数字支撑到数据支撑的变化，却是很多人没有在意的巨大金矿。

教育环境的设计、教育实验场景的布置、教育时空的变化、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用。这些过去靠“拍脑袋”或者理念灵感加经验的事情，在云计算、物联网、大数据的背景下，变成一种数据支撑的行为科学。教育将成为继经济学之后，一门不再靠理念和经验传承的社会科学，大数据时代的教育，将变成一门实实在在的实证科学。

目前的经济社会，已经进入后工业化的大数据时代，人与机器的主流社会关系逐渐转向人与数据之间的关系，若干年后社会的竞争将以服务和创新为核心。然而我们今天的教育还受制于减少犯错和标准化的“魔咒”。大数据教育提供了另外一种可能，标准化的教育将转向网络完成。而个性化的人才培养将主要由学校承担：越来越小的班级、越来越近的学校、越来越聚焦的教育支持、越来越个性化的培养方式。这将使教育摆脱工业化时代的模式。

4.下列关于数据教育的表述，符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A.工业化时代的教育标准化地培养人才，导致人才的个性和创新性不足，这样的弊端直接催生了大数据教育。

B.大数据教育的特点是非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户、大量采用可视化展现方法等。

C.以数据支撑为标志的大数据教育具有巨大的开发潜力和社会效益，但不少人没有对它给予应有的关注。

D.大数据教育将不再是靠理念和经验 传承的社会科学，而会成为继经济学之后的第二门实实在在的实证科学。

5.下列不属于大数据讲给教育带来的变化的一项是（ ）（3分）

A.教育环境的设计、教育实验场景的布置、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用等有数据支撑。

B.老师与学生、学生与学生甚至他们与家长、社区交流的大量信息得以处理为数据，可以丰富教育资源。

C.将优质课堂教学资源传送到教育发展滞后的学校，学生们在校即时同步学习，扩大优质课资源的覆盖面。

D.累积足够的学生个体信息并据此对学生进行个性化辅导，从而最大可能的实现每个人的进步与成功。

6.下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A.“大数据教育”中的“数据”不是鼓励的“数字”，而是对数字及其相关资料、信息进行处理所形成的“数据”。

B.大数据教育时代，随着教育时空的变化、学习场景的变革，情感交流和思想教育将会出现新的情况。

C.工业化时代的教育培养的少犯错和标准化的人才，难以适应后工业化大数据时代经济社会对人才的需求。

D.大数据教育由网络完成标准化教育，而学校主要承担个性化人才的培养工作，教师需求量将大为减少。

4.C

5.C

6.D

【解析】

4.

试题分析：A项属于强加因果，文中没有依据说明“……弊端直接催生”；B项 “非结构化、数据量打、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点”是大数据与传统数据比较具有的特点；D项“大数据教育不再靠理念和经验传承的社会科学”错，原文中为“教育将成为继经济学之后，一门不再靠理念和经验传承的社会科学和道德良心的学科，大数据时代的教育，将变成一门实实在在的实证科学。”

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：C项在文中找不到依据。A选项可再文中第三段第一句中找到依据；B选项在第一段倒数第二句；D选项在第一段第二句有提及。而C选项凭空捏造，与原文无关，故选C。解答本类题型一定要注意仔细阅读文中出项的相关语句，忠于原文，一定要看在原文中是否能找到直接的依据，一般来说只要在原文中不能找到直接的依据的选项都是错误的。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：D项中“教师需求量将大为减少”错，文中找不到依据。由原文第四段倒数第二句可知，大数据教育可能使得“标准化的教育将转向网络完成，而人才培养和个性化将主要由学校承担”，但不能直接推断出“教师需求量将大为减少”，故D项错误。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

本大题共3小题，共9分。阅读下面的文章，完成小题。

大观园的青年男女，在探春的发起下组成了诗社。刚好贾芸送了白海棠花来，他们就开始写海棠诗，用七言的八句律诗、十三元的限韵，加上“盆、魂、痕、昏”这四个字，规则很严格。

如果我们真的把诗当成一个游戏来看待的话，成长中的青少年真的可以从中学到声音和字词之间微妙的配置关系。比如前面提到他们决定要限韵，就让一个小丫头发一个声音。我们现在用的语言，每一个字有一个声音，而这个声音是有它的质感的。“en”是一种质感，“i”是一种质感，“ong”“ang”都有各自的质感。讲话铿锵有力不只是内容的感染力，也包括声音的抑扬顿挫，这是跟音韵学有关的。修辞不仅包括文字的意思、形象，也包括文字的声音。游戏当中，这些孩子把“十三元”的“en”音拿出来，他们实际上是在玩声音的游戏。

今天我们如果在电脑上用拼音输入法打一个字，就会出现这个音的所有的字，你会发现这些字音有共同的倾向，字的声音会形成一个质感的分类。这个质感不是指意思，而是指声音的质感。比如“江洋韵”是“ang”的韵，“中东韵”是“ong”的韵。“ong”“ang”的共鸣音很大，仿佛国乐中的黄钟大吕演奏出来的声音。所以“江洋韵”“中东韵”通常都是用来写颂歌或者很大气的东西的。“一七韵”是“i”韵，本身是闭口韵，共鸣的部位非常小，比如“凄”“寂”“离”“依”，它们有一个共同的质感，就是声音比较低，调性比较悲哀，常用来表达比较细腻的感情。如果是送别的诗，就常常选“一七韵”。

韵分为开口韵和闭口韵。口腔开得很大，共鸣的部位振动到鼻腔的韵叫“开口韵”，因为振动性大，所以传达出来的讯号也比较堂皇，有一种壮大的感觉。闭口韵是口腔不必大开得很大就能发出的声音。有一些韵，比如“由求韵”，“ou”这个韵，是在中间的，情感比较委婉。比如“秋”“酒”“楼”都是“ou”，如果我们把这三个字加在一起，“秋天、喝酒、上楼”，就会产生一种很奇特的感觉，其中似乎有一种心情。

他们写海棠诗时用的是“盆、魂、痕、昏”这四个字，在他们还没有作出诗的时候其实已经有感觉出来了，这四个字决定了基本的调性。就像画画一样，基本的色调已经有了，就看你怎么去组合了。每个画家调色盘里的色彩有上百种，可是他的色彩却有可能一直在某个调性里。1904年毕加索的调色盘里都是灰蓝色调，这个灰蓝色调决定了毕加索的创作里某种忧伤的调性与感觉。“盆、魂、痕、昏”这几个字就如同绘画中的灰蓝色调。

（节选自《蒋勋说红楼梦第四辑·音韵中的质感》）

6.下列各选项所陈述的内容不符合原文意思的一项是（3分）

A. 作诗的游戏可以让成长中的青少年从中学到声音和字词之间微妙的配置关系。

B. 要想说话铿锵有力，一方面取决于所说的内容，另一方面取决于说话的声音。

C. 颂歌因为一般要采用“江洋韵”“中东韵”，所以，很多时候需要用配以国乐。

D. 字的发音和色彩一样，调性决定不同的情感，画家选择色彩，诗人选择音韵。

7.根据本文文意来推断，“海棠诗社”的作品普遍应该具有_______________的情绪。（2分）

8. 根据本文中的观点，分析说明《琵琶行》中“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事”这几句用韵的理由。（4分）

6.C

7.忧伤

8.这四句中“思、志、事”用的是“i”韵，属于闭口韵；“声音比较低，调性比较悲哀，常用来表达比较细腻的感情”，而琵琶女夜半独守在江船上，想起往事，心中充满凄凉伤感的情绪，诗人被贬谪又送别友人，也是如此，因此这里选择了质感比较伤感的韵脚。（4分）

【解析】

6.

试题分析：C项强加因果关系，“很多时候需要用配以国乐”无中生有。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：盆、魂、痕、昏”这几个字就如同绘画中的灰蓝色调，而“这个灰蓝色调决定了毕加索的创作里某种忧伤的调性与感觉”。

考点：理解文中重要句子的含义。能力层级为理解B

8.

试题分析：从“i”韵属于闭口韵的角度来分析即可。

考点：对作品进行个性化阅读和有创意的解读。能力层级为探究F。

阅读下面的文字，完成小题。

中国古代钱币具有很强的文化属性，它贯穿于中国古代的悠久历史长河，全方位地承载和涵盖了中华文明历史进程中的文化信息。

中国古代钱币承继了礼器玉琮的观念，表现为圆形方孔。其中蕴含了中国古代天圆地方的宇宙观和哲学思想，是古代阴阳八卦学说的具体体现。这种“外圆内方”、“天人合一”的哲学思想是中国古代文化的重要元素，对中国古人的处事原则、行为规范，乃至中国古代的建筑结构、__习俗等都有深远的影响。

早期中国古代钱币铸有面值，属称量货币，以釿、寽、铢、两等为单位，如秦半两、汉五铢。唐代铸开元通宝钱，规定每十枚开元钱重一两，每一枚开元钱称为一钱，则十钱为一两，这就是重量单位“钱”的由来。至此重量单位不再称铢、絫，而称钱、两，这是中国衡法改为十进位的关键，俗称的“半斤八两”之说逐渐失去其原初的意思。唐代货币不但不再以重量为名称，反而使中国的重量以货币为名称，钱币直接影响了度量衡单位及十进位的实行。

钱币上的文字，秦以前是所谓大篆，秦以后是小篆，莽泉使用的是垂针篆，刘宋孝建钱是薤叶书，北周布泉则是玉筋篆，这些都是小篆的变体。六朝以后多用隶楷，蜀汉直百五铢的直百两字是隶书，这是中国钱币上最早出现的隶书。唐代开元通宝钱使用的也是隶书，即所谓八分书，相传是大书法家欧阳询所书。宋代文学艺术空前繁荣，表现在钱文书法上，更是丰富多彩：有篆书、隶书、楷书、行书、草书，各种书体全有。每种钱币一般至少有两种书体，甚至有三种，称为对钱。钱文书法中有苏东坡的“东坡体”、宋徽宗的御书“瘦金体”。一部钱币史所呈现的几乎就是一部中国古代书法史。除汉字外，少数民族政权铸造的钱币上还有佉卢文、龟兹文、粟特文、回鹘文、突厥文、契丹文、八思巴文、察合台文、满文等，一部钱币史又是一部少数民族古文字大全。

技术上，先秦使用范铸，早期为泥范，后来使用陶范、石范及金属范，六朝时期开始采用叠铸技术。到唐朝时发展为翻砂浇铸。从汉代五铢钱开始，加铸外郭，此项技术的采用，便于保护钱文，减少磨损，明显较同时期欧洲的铸钱技术先进。纸币的使用则促进了造纸技术和雕版印刷术的改进和发展。无论是铸造铜钱还是印刷纸币，因为要满足社会流通的需要，使用的一定是当时最成熟的技术；而从防私铸及防伪造考虑，所采用的又必定是当时最先进的技术。因此，可以说一部钱币史从一个侧面反映了中国古代青铜铸造史、造纸史和印刷史的发展历程。

无论是从形制、单位、图饰、还是铸造或印刷技术上，乃至对外文化交流上，钱币都集中和典型地体现了中国古代文化的内涵和特点，是中国古代文化的重要载体和历史进程的实物见证。钱币不同于一般物品的特殊之处，在于它是社会产生重大变革或发生重要事件的产物和象征。任何一枚钱币的铸造都有其特定的历史背景和原因，同时也对社会政治、经济和文化等产生重要的影响。每一种钱币总是在继承原有钱币的基础上而有所发展，既有历史的延续性又具有鲜明的时代性。从某种角度也可以说，一部钱币史所串联的就是一部中国古代史。

（摘自《 光明日报 》有删改）

4.关于中国古代钱币的“文化内涵”的阐述，不符合原文意思的一项是

A.任何一枚钱币的铸造都具有其特定的历史背景和原因，它是中国古代文化的重要载体和历史进程的见证。

B.钱币是重大变革或重要事件发生的产物与象征，它对社会政治、经济和文化等各个领域都会产生重要的影响。

C.中国古代钱币贯穿于中国古代历史，并体现出文化在历史发展过程中所具有的连续性和继承性等特点。

D.无论是从形制、单位、图饰，还是从铸造、印刷，甚至是从对外文化交流上，古钱币都折射出中国古代文化的内涵与特点。

5.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A.印制在中国古代钱币上的文字既有汉字，也有少数民族的文字，故一部钱币史几乎就是一部中国古代书法史和少数民族古文字大全。

B.加铸外郭是从汉代五铢钱开始采用的一种铸币技术，该技术便于保护钱文，减少磨损，明显较欧洲的铸钱技术先进。

C.为了适应中国古代钱币铸造的需要，从秦以后，小篆经过了垂针篆、薤叶书、玉筋篆等一系列变体。

D.钱币中所蕴含的“外圆内方”“天人合一”的思想对古人处事原则、行为规范、__习俗等均有深远影响，是中国古代文化中的最重要元素。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.中国古代铸造钱币为外圆内方并非偶然，这样的形制实际上是古时候人们的宇宙观和哲学思想等的体现。

B.宋代是中国古代文学艺术空前繁荣的时期，书法作为其中的一个部分，也反映在钱币的铸造上，一般钱币多铸有两种或三种的书法。

C.由于钱币直接影响了度量衡单位以及十进位的实行，故而唐代货币不但不再以重量为名称，反而使中国的重量以货币为名称。

D.为满足流通和防止伪造的需要，钱币无论是铸造还是印刷，都必定采用最为成熟和先进的技术，故钱币的发展反映了中国古代青铜铸造史、造纸史和印刷史的发展历程。

4.B

5.A

6.C

【解析】

4.

试题分析：B“各个领域”的范围被扩大了。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

5.

试题分析：B项，原文是说“明显较同时期欧洲的铸钱技术先进”；C项，小篆经过垂针篆、薤叶书、玉筋篆等变体与中国古代铸造钱币的需要没有必然的目的关系；D项，“最重要元素”与原文不符，程度被加深。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：该项前后二者并非因果条件关系。

考点：归纳内容要点和分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

中国文化的内涵

季羡林

⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、zōng jiāo 、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。

⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

⑶我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

⑸寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”

⑹对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

⑺专就fó jiāo 而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始fó jiāo 最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，fó jiāo 如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是fó jiāo 只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

⑻这一点，中国的学者是感觉到了的。

⑼冯友兰先生说：“jī dū jiāo 文化重的是天，讲的是‘天学’；fó jiāo 讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”

⑽事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”

⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

4.下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）

A.日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等是其具体表现。

B.陈寅恪先生认为，两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影响最深最大，而关于学说思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教。

C.作者按照知和行两个范畴，把文化分为两部分，并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

D.中国文化的特质就在于它“知”与“行”背后的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。

5.关于fó jiāo 文化的分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.fó jiāo 学说与实践也有知行两个方面。原始fó jiāo 最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。

B.fó jiāo 文化不是本土文化，传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西，它不对中国人的行产生影响。

C.修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”完全没有伦理的色彩。

D.早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。

6.根据文本信息，下列推断错误的一项是（ ）

A.作者将文化分为广义和狭义的两种，但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化。

B.fó jiāo 中行的方面完全没有伦理色彩，因此，无常、无我、苦以及十二因缘等与行密切联系的知的方面也没有伦理色彩。

C.深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。

D.虽然jī dū jiāo 和fó jiāo 文化与中国文化剧烈冲击，但中国文化最终也不会由注重“人”转而注重“天”“鬼”。

4.C

5.B

6.B

【解析】

4.

试题分析：论述类文体阅读答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。需要逐项排查，文中第４段，作者是把“中国文化”分为两类，“文化”的范围扩大了，所以选Ｃ。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，第7段后面举例说明了fó jiāo 符通过伪装来适应中国充满纲纪色彩的文化的要求，从而对中国人的“行”产生影响，比如“孝”字，所以说“完全是对立的东西”，错误，故选择B。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：这是一道探究题，此类题目的答题思路一般是观点加分析。要结合对文章的理解，并联系实际，做到言之成理，有理有据。根据第4段最后一句和第11段第一句，可知作者虽说不上完全认同，但至少不反对的态度；B 由“行完全没有伦理色彩”推出“知也完全没有伦理色彩”，条件仅是“知”与“行”密切联系。因此条件不充分，推理不成立；C 深义的文化是从狭义和广义文化中提炼升华出来的存在于许多领域的共同东西，亦即一个民放文化中最为本质或最具有特征的东西。D 中国文化重“人伦”，这是几千年的文化积淀形成的，根深蒂固，被jī dū jiāo 和fó jiāo 文化取而代之几乎是不可能的，所以选Ｂ。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面的题目

“中庸”辨析

张岱年

①以前曾经有一种比较流行的见解，认为中国文化的基本精神是“中庸”。对于这个问题，应略作辨析。

②“中庸”观念是孔子提出的，他说:“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）对于中庸的含义无所解释。但是说“中庸之为德”，而不是说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界，而不仅是指一种抽象原则。孔子又说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）中行是较高的品德，应与中庸同义。孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《孟子·尽心下》）不说中行而说中道，中行、中道，当是同一意义。总之，中庸、中行、中道，应具有同一含义，指高于狂狷的修养境界。

③《中庸》篇有云：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”所谓执两用中应即对于中庸的解释。《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。孔子尝说：“过犹不及。”（《论语·先进》）后儒解释中庸为“无过无不及”，是正确的。

④“中庸”观念包含一种认识，即许多事情都有一定限度，超过了这个限度，就和没有达到这个限度一样。这就是“过犹不及”。有些事情，确实如此。如饮食衣着以及睡眠之类，确实是“过犹不及”。但是，许多事情的限度是随时代的演进而改变的。例如所谓 “君臣之义”，过去认为是必须遵守、不可逾越的。但是近代西方资产阶级__了君权，使人类历史大大前进了一步。又如中国封建时代排斥所谓奇技淫巧，阻碍了自然科学的进展；近代西方实证科学长足进步，技术远远超过了前代，促进了文化的高度发展。在历史上，在一定的范围内，超越传统的限度，往往可以实现巨大的飞跃。如果固守“过犹不及”的中道，就不可能大步前进了。因此，“中庸”观念，虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。所以，我认为，不能把“中庸”看做中国文化的基本精神。

⑤近代西方国家都宣扬自己的民族精神。如法国人民鼓吹法兰西精神，德国人民提倡日耳曼精神等等。中华民族必有作为民族文化的指导原则的中华精神。古往今来，这个精神得到发扬，文化就进步；这个精神得不到发扬，文化就落后。正确认识这个民族精神之所在，是非常必要的。

7.本文认为中庸是指一种修养境界，以下不属于其依据的一项是 （ ）

A.孔子提出“中庸之为德”，而没有说“中庸之为道”，足证中庸是指一种修养境界。

B.孔子在《论语·雍也》中对于中庸的含义无所解释，可以推测中庸是指一种修养境界。

C.孔子在《子路》中说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”中行应与中庸同义，是较高的品德。

D.孟子说：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！”中道与中行和中庸含义相同，指高于狂狷的修养境界。

8.下面对“中庸”的解说，不正确的一项是 （ ）

A.《中庸》说：“执其两端，用其中于民。”所谓执两用中就是对于中庸的解释。

B.《说文》：“庸，用也。”中庸即用中，指随时运用中的原则，处事恰如其分。

C.中庸就是孔子在《论语·先进》中所说的“过犹不及”。

D.后儒提出“无过无不及”，这是对中庸的正确解释。

9.下列表述符合原文意思的一项是（ ）

A.中庸就是在两个极端之间寻求适中的方法，既不要“过”也不要“不及”，这是孔子对中庸的的解释。

B.所有事情都有限度，超过了这个限度，就和没有达到一样，这就是“过犹不及”。

C.在历史上，只有超越传统的限度，才可以实现巨大的飞跃。固守中道，就不可能前进。

D.作者认为，“中庸”观念虽然在过去曾经广泛流传，但是实际上不能起推动文化发展的作用。

7.B

8.C

9.D

【解析】

7.

试题分析：B项中由“对于中庸的含义无所解释”，推测不出“中庸是指一种修养境界”，强加因果关系。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

8.

试题分析：C项“过犹不及”能够体现出中庸的思想，但不能说“中庸就是‘过犹不及’”，犯了以偏概全的毛病。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：A项：曲解了原文，“中庸”观念是孔子提出的，但他对于中庸的含义无所解释；B项：“所有事情都有限度”与原文不符，扩大了概念的范围，应为“许多事情都有一定限度”； C项：首先缺少前提“在一定的范围内”，另外“只有……才”的表述太绝对化。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。