阅读下文，完成文后各题。

在中国的章回小说中，每回结束必写一句话：“欲知后事如何，且听下回分解。”难道作者不怕这样一下子把读者从故事里拉出来，明白这故事原是他编造的吗？

同样，在京剧《三岔口》中，任堂惠与刘利华的全部“夜战”，竟然都是在灯火通明中进行的。为什么没有观者指责这种不真实已经近乎荒唐，反倒看得更加津津有味？在中国的戏曲舞台上，一根马鞭便是一匹千里神骏，几个打旗的龙套便是浩浩三军，抬一下脚便是进一道院或出一道门。西方人面对这些可能惊奇莫解，中国人却认可这就是艺术的真实。

中国艺术家为什么敢于如此大胆地以假当真，将读者与观众“欺弄”到这般地步，非但不遭拒斥，反而乐陶陶地认同？我想，中国的艺术家更懂得读者与观众的欣赏心理——假定这是真的。

其实，无论是东方还是西方，没有任何一个读者或观众会把一部小说当作真实的事件，把一幅画当作真实的景物，把一出戏当作真实的生活场景，只不过东西方艺术家对此所做的全然是背道而驰的罢了。

西方戏剧家从易卜生到斯坦尼斯拉夫斯基，都在努力使演员进入角色，演员在舞台上必须忘掉自己，舞台不过是“四面墙中抽掉一面”的生活实况，观众好像从钥匙眼里去看别人家中发生的事；然而在中国的戏剧舞台上刚好相反，《空城计》中诸葛亮唱完后，轮到司马懿唱时，诸葛亮可以摘掉胡子，用手巾擦擦汗，喝口茶水润润嗓子，因为他完全清楚观众知道这是唱戏。戏是假的，只有演员的艺术水准和功夫才是货真价实的。这样，东西方的剧场也就截然不同。在西方的剧场里，观众不敢响动，甚至忍住咳嗽，怕破坏剧场的气氛，影响真实感；但在中国的剧场里，观众却哄喊叫好，以刺激演员更卖力气。对于中国观众来说，这种剧场高潮往往比戏剧更能得到满足。

西方的古典画家同样把真实视为最高的艺术法则。他们采用焦点透视、光线原理与人体解剖学来作画，尽力使观众感到物像的逼真如实，而中国画家却用墨色描绘山水、花鸟和人物；为了表达的自由，他们将泰山松、黄山云、华山石、庐山瀑超越时空地集于一纸，这种透视不是依据眼睛，而是依据心灵（现代美术理论家称之为“散点透视”），他们甚至还把诗文图鉴都搬到画面上来，与画中种种形象相映成辉。因为中国画家知道观者要看的，不是生活中有的，而是生活中没有的。比如画中的意境、品格、情趣以及笔墨的意蕴。

至于小说，更是如此。

西方的小说家着意刻画他笔下人物皮肤的光泽、衣服的质地与眼神种种细微的变化，努力把他的读者导入如实的感受和逼真的情境中；中国的小说家则只用“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”“熊腰虎背，声如洪钟，力能扛鼎”之类的套话来形容一位美女或英豪。因为中国的小说家知道读者更关注的是这些人物超乎意料的行为，以及故事怎样一步步更牢牢地抓住他们向前发展。

以假当真，不是艺术家非要这么做不可，而是读者与观众需要这么做。

中国的艺术自始就立在这一点上。因为艺术家深知艺术不是重复生活，而是超越生活。艺术，也正因为它是生活中没有的，所以才更有存在价值。

11.第三自然段“欺弄”一词加引号的作用是　 　 　　　；在文中的意思是 。

12.概括中西方小说家刻画人物的不同方法。

西方小说家： 　　　　 　　　；

东方小说家： 　　　　 　　　。

13.第四自然段最后一句话“只不过东西方艺术家对此所做的全然是背道而驰的罢了”，结合全文，理解“背道而驰”在文中的含义。

14.选出对文意的理解正确的两项（　　）

A.这篇文章采用对比分析的方法，作者认为，中西方艺术家在处理真实性方面，可谓各有千秋，难分高下。

B.艺术不是重复生活，而是超越生活，中国艺术家以假当真，抓住了读者和观众的欣赏心理。

C.中国观众常沉迷于戏剧的高潮，哄然叫好，相比之下，西方观众看戏则要冷静、理智得多。

D.“散点透视”就是依据心灵，超越时空，追求艺术真实。

E.艺术，要表现生活中没有的东西，这是神话小说、科幻小说深受读者喜爱的根本原因。

11.表特定含义；编造故事，以假当真

12.着意细微的变化，力求真实感；粗线条描绘，侧面烘托

13.西方艺术家把真实视为最高的艺术法则，无论是戏剧、绘画还是小说，都力求真实性；而东方艺术则更懂得读者和观众的心理，大胆地以假当真，超越生活。

14.BD

【解析】

11.本题考查引号的作用。引号的作用一般分为三种：表引用的部分，表特定称谓或需要着重指出的部分，表讽刺或否定。根据文章可知，此处表特定称谓。

12.首先注意审题，要求概括，所以必须找出重点叙述的段落然后再加以概括。另外此题要求的是概括小说家刻画人物的不同方法，这一部分在倒数第三自然段。

13.首先应该理解背道而驰的含义。背道而驰意思是朝相反的方向跑去，比喻彼此的方向和目的完全相反。此句话的意思在第四自然段中有所论述。

14.A项在第四段中有所交代“其实，无论是东方还是西方，没有任何一个读者或观众会把一部小说当作真实的事件”。C项西方观众则要冷静、理智的多不正确，他们是怕破坏现场氛围，从钥匙眼里看别人家的事。E项艺术源于现实又高于现实，所以，认为艺术是表现现实生活中没的东西是错误的，他是在现实的基础上进行的。

阅读下面一段文字，完成7—10题。

这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是千燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。它不同于：“美女妖且闲，采桑歧路间；柔条纷冉冉，落叶何翩翩。”（曹植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于：“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意；而且它的黄色由于雨的湿润，也显然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了：“日暮风吹，叶落依枝。”（吴均《青溪小姑歌》恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而深情的美丽的形象。这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。注：以下四句诗是：以我独沉久，愧君相见频。平身自有分，况是蔡家亲。

13.“‘木’在形象上的第三个艺术特征”一句中的“艺术特征”指什么？

14.分条简述“木”的更为普遍的暗示。

15.试对司空曙《喜外弟卢纶见宿》的四句诗作一点鉴赏。（不多于100字）

16.用一句话概括这段文字所表达的意思。

13.“木”具有暗示性

14.①暗示清秋气息　 ②暗示诗人情感　 ③暗示人物性格形象

15.①“雨中黄叶树”既是比喻又是衬托，借以表现作者年事已高，晚景凄凉的景况。

②通过凄凉孤苦的处境，反衬外弟来访带来的极大慰藉，从而体现一个“喜”字。

16.古代诗歌中的木叶具有极其丰富的暗示性。

【解析】

13.此问在下文中紧接着就做了回答。“所暗示的颜色性”便告诉了我们答案。

14.此问在下文中一一做了回答。“于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。”“一个典型的清秋的性格。”另外缺少飘零之意等。

15.此句诗的意思是枯黄的老树在风雨中落叶，昏暗的灯光映照白发老人。此句用树之落叶来比喻人之衰老，树叶在秋风中飘落，和人的风烛残年正相类似，相似点在衰飒。这里，树作为环境中的景物，起了气氛烘托的作用。

16.概括本段意思类的题，一般概括性的语句在段落开头后结尾或中间都会显示出来。本段一开始便做出了回答。

阅读下文，完成11—14题。

①拿一幅画给小孩子或是未受艺术教育的人看，他总是说“很好看”。如果追问他“它何以好看？”不外回答说：“我欢喜看它，看了它就觉得很愉快。”通常人所谓“美”大半就是指“好看”，指“愉快”。

②许多文艺批评家也把美感和快感混为一件事。英国学者罗斯金就曾很坦白地说：“我从来没见过一座希腊女神雕像有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”从愉快的标准看，后者引诱力自然比前者大，但是你觉得一位姑娘“美”和觉得一座女神雕像“美”时是否相同呢？二者的美显然是两件事。一个是只能引起快感的，一个是只能引起美感的。罗斯金的错误在把姑娘的引诱性做“美”的标准，去测量艺术作品。艺术是另一世界的东西，对实际人生没有引诱力，所以他以为比不上英国姑娘。

③美感和快感究竟有什么分别？有些人见到快感不尽是美感，替它们勉强定一个分别来。英国有一派主张“享乐主义”的美学家就是如此。他们见到的分别彼此又不一致。有人说耳、目是高等感官，其余都是“低等感官”，只有前者可以尝到美感而后者则只能尝到快感。有人说引起美感的东西可以同时引起许多人的美感，引起快感的东西则对于这个人引起快感，对于那个人或许引起不快感。________。这些学说在历史上都发生过影响，如果分析起来，都是一钱不值的。耳、目得来的有些是美感，有些也只是快感，我们如何去分别？“客去茶香余舌本”，“冰肌玉骨，自清凉无汗”等名句是否与“低等感官”不能得到美感之说相容？至于普遍不普遍的话更不足为凭。陈年花雕是吃酒的人大半都称赞它美的，一般人却不能欣赏后期印象派的图画。

④美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。口喝时要喝水，喝了水就得到快感；腹肌时要吃饭，吃了饭也就得到快感。

⑤美感经验是直觉的而不是反省的。在聚精会神之中我们既忘却自我，自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象，或是反省这形象引起的是不是快感。对一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉是愉快的。如果自己觉得快感，便是由直觉变而为反省，好比提灯寻影，灯到影灭。美感所伴的快感，在当时都不觉得，过后才回忆起来。比如读一首诗，当时只是心领神会，无暇他及，后来回想，才觉得这一番经验很愉快。

摘自朱光潜《谈美》（略有删改）

9.在第3段横线处补上一句恰当的话。

10.第5段中，作者用“提灯寻影，灯到影灭”一句所要说明的道理是什么？

11.美感与快感最明显的区别是什么？

12.下列说法不符合原文意思的一项是

A.罗斯金认为艺术是另一世界的东西，对实际人生没有__力，因而不如生活更美。

B.作者引用古人诗句是为了批驳主张“享乐主义”的美学家将感官分为“高”“低”二等的观点。

C.作者认为某些在历史上曾经发生过影响的学说，并不真正具有价值。

D.不少美学研究者走上迷途的重要原因之一是他们弄不清楚美感与快感的分别。

9.美感有普遍性，快感没有普遍性。

10.体会美感应凭直觉而不是凭反省。

11.美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。

12.A

【解析】

9.本题考查语句前后衔接。见到此类题，一般先要看后面所述内容，有的下文有所暗示，有的对下文内容加以概括即可。本题通过下文“至于普遍不普遍的话更不足为凭”便可以看出此空应该是说的美感和快感有无普遍性的问题。

10.本题在一开始便给了我们答案“美感经验是直觉的而不是反省的。”另外，此句话的前一句也给了答案，“如果自己觉得快感，便是由直觉变而为反省。”

11.本题回答起来较为简单，第四段中明显给出了答案“美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。”

12.此句话是作者对罗斯金的评价，应该是批评罗斯金把美感和快感混为一件事，文章说“罗斯金的错误在把姑娘的引诱性做“美”的标准，去测量艺术作品。

阅读下面的文字，完成小题。

诗的境界

朱光潜

　　像一般艺术一样，诗是人生世相的返照。人生世相本来是纷繁的，常驻永在而又变动不居的。诗并不能把这漫无边际的人生世相抄袭过来，或是像柏拉图所说的“模仿”过来。诗对于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有创造，必有作者的性格和情趣的浸润渗透。诗必有所本，本于自然；亦必有所创，创为艺术。自然与艺术结合，结果乃在实际的人生世相之上另建立一个宇宙，正如织丝缕为锦绣，凿顽石为雕刻，非全是空中楼阁，亦非全是依样画葫芦。诗与实际的人生世相之关系，惟在不即不离。惟其“不离”，所以有真实感；惟其“不即”，所以新鲜有趣。

每首诗都自成一种境界。无论是作者或是读者，在心领神会一首好诗时，都必有一幅画境或是一幕戏景，很新鲜生动地突现于眼前，使人神魂为之钩摄，若惊若喜，霎时无暇旁顾，仿佛这小天地中有独立自足之乐，此外偌大乾坤宇宙，以及个人生活中一切憎爱悲喜，都像在这霎时间烟消云散去了。纯粹的心境是凝神注视，纯粹的诗心所观境是孤立绝缘。心与其所观如鱼戏水，忻合无间。始任举二短诗为例：

君家何处住？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。（崔颢《长干行》）

空山不见人，但闻人语声。返景入深林，复照青苔上。（王维《鹿柴》）

这两首诗都俨然是戏景，是画境。它们都是从混整的悠久而流动的人生世相中摄取来的一刹那，一片断。本是一刹那，艺术灌注了生命给它，它便成为终古，诗人在一刹那中所心神领会的，便获得一种超时间性的生命，使天下后世人能不断地去心神领会。本是一片段，艺术予以完整的形象，它便成为一种独立自足的小天地，超出空间性而同时在无数心神领会者的心中显现形象。诗的境界是理想境界，是从时间与空间中捕捉一微点而加以永恒化与普遍化。它可以在无数心灵中继续复现，虽复现而却不落于陈腐，因为它能够在每个欣赏者的当时当境的特殊性格与情趣中吸取新鲜生命。

15.阅读第一段，回答下面的问题。（每空1分，共7分）

（1）第一段阐明了诗与生活的关系，这关系应是（答案限8字以内）：_______________。

（2）第一段还就诗与生活之间为什么应是这种关系作了解说，这解说是（答案限30字以内）：______________________________________________

（3）诗对人生世相的做法是______________（限4个字。）

（4）“正如织丝缕为锦绣，凿顽石为雕刻”句中“丝缕”“顽石”指的是__________，“锦绣”“雕刻”指的是_______________(各限4字以内)。

（5）“不即”在文中指诗________________，“不离”在文中指诗_______________（用本段中原话作答）。

16.第二段谈优秀的诗作给读者的感受，简要地说，这感受是：__________________（答案限15字以内。）（2分）

17.作者列举崔颢和王维的诗，在于说明诗的境界是由两个要素构成的，请概括说明有哪两个要素。（4分）

要素一：______________________________________________。

要素二：______________________________________________。

18.阅读第三段，概括出诗的意境的三个特点。（均限10字以内。）（6分）

19.末段以两篇诗为例说明诗人是怎样创造出一种理想境界的，那办法就是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　______________________________________________（答案限25字以内。）（2分）

15.

（1）不即不离。

（2）惟其“不离”，所以有真实感；惟其“不即”，所以新鲜有趣。

（3）取舍、剪裁。

（4）自然（答“人生世相”亦可）　艺术（或艺术作品、作品）

（5）必有所创，创为艺术　必有所本，本于自然

16.仿佛这小天地中有独立的自足之乐。

17.生动的画境、戏景　诗人在一刹那中所心神领会的思想感情

18.特点一：刹那间成为终古；特点二：片断成为完整的形象；特点三：在无数心灵中复现。

19.从时间与空间中捕捉一微点而加以永恒化与普遍化。

【解析】

15.本题考查筛选重要信息的能力。能力层级为C级。

解这道题的关键是对题干所在段落进行重点阅读。本题的主要信息来自于文章的第1节。

16.本题考查学生筛选提取信息的能力。能力层次C。

相关信息是：“在心领神会一首好诗时，都必有一幅画境或是一幕戏景，很新鲜生动地突现于眼前，使人神魂为之钩摄，若惊若喜，霎时无暇旁顾，仿佛这小天地中有独立自足之乐，此外偌大乾坤宇宙，以及个人生活中一切憎爱悲喜，都像在这霎时间烟消云散去了。”其中能表示“感受”的中心句是“仿佛这小天地中有独立自足之乐”。

17.本题考查学生的概括能力，等级D。

原文有“诗的境界是理想境界，是从时间与空间中捕捉一微点而加以永恒化与普遍化”，可见诗的境界由两个层次构成：“从时间与空间中捕捉一微点”（即“戏景”“画境”）和“加以永恒化与普遍化”（即“诗人在一刹那中所心神领会的”思想感情。）

18.本题考查学生的概括信息和整合信息的能力。能力等级E

第三段可以分为三层。第一层（1~2句）：刹那片断成为终古；第二层（3句）：艺术予以完整的形象；第三层（4~5句）：在无数心灵中继续复现。

19.本题考查学生筛选心信息的能力，等级C。

文章最后一段有这些文句，“诗的境界是理想境界，是从时间与空间中捕捉一微点而加以永恒化与普遍化。它可以在无数心灵中继续复现，虽复现而却不落于陈腐，因为它能够在每个欣赏者的当时当境的特殊性格与情趣中吸取新鲜生命。”对照题目要求，不难得出答案。

阅读下面的文字，完成后面的问题

琴，其实并无古今之分，仅有中外之别。现在所谓“古琴”的说法，是为了和西方的各种琴类乐器相区分罢了，而古琴在中国绵延千万年的古代历史与传统文化中有着极重要的地位，几经浮沉，甚至一度成了鲜有人知的“奢侈艺术”。

古琴初制，历来众说纷纭，作为中国最古老的弹拨乐器之一，古人将其历史远溯上古三皇时期，故今之制式曰伏羲、曰神农、曰虞舜，皆是沿以始创之功。至仲尼时，琴学也已完备，其艺也大昌。至于秦汉，琴在人们生活中更为普及，司马相知一介寒儒尚有名琴“绿绮”一张，以此琴借语文君，是为千年名曲《凤求凰》。各类曲艺中有《琴挑》一折，专述相如风流逸事。至东汉，蔡伯喈博学多艺，妙于琴音，作《游春 》、《 渌水 》、《 幽思 》、《 坐愁 》、《秋思》诸曲，为著名的“蔡氏五弄”。另作琴学专论《琴操》一篇，广传后世，是为琴学理论之滥觞。隋唐以来，琴学更兴，不仅琴家辈出，斫琴圣手亦繁盛一时。较有名者，如雷、郭、张、沈四家，蜀中九雷更是独步古今，现存唐琴“九霄环佩”即出自雷氏一门，盛唐遗音借此琴传响至今。明代士人间，无论是否善于操弹，皆悬琴一张于壁，如《长物志》所言“琴为古乐，虽不能操，亦须壁悬一床”。一般认为，此时的古琴俨然成为文人的象征。因琴学影响广泛，琴谱传刻也是一时风尚。到了清代晚期琴学逐渐式徽，随着西洋乐器及其音乐理论的进入，对于国故民乐影响甚大。

古琴的传承与教授，不同于西方乐器的记谱，而有自己一套独特的记谱方式——减字谱。减字谱代表的是古琴的指法，可以算得上是一段时间内行为动作的文字，是一段时间内行为动作的截取，用一种特殊的文字符号体系，是将时空运动符号化、凝固在一个文字体系之中。减字谱是中国古人伟大的创造发明之一，它并未准确地记录音符，而将动作记录，故而按弦时间的长短以及种种吟揉的动作使得古琴艺术呈现出不一样的艺术风貌，即流派的形成。

古琴在出现伊始是作为礼乐中乐器使用，但随着之后的不停演进逐渐成为文人的象征，成为文人必备的四艺之首，代表了一种自在风流。我们常常可以在古代的绘画作品中看到携琴访友或者童仆抱琴的形象。正如前文所说，古琴之于文人，不在于是否真的会弹，而在于一种形象的标榜，一种身份的标志。这和文房四宝、茶、鹤、梅、剑等等一同组成文人生活之必备元素。正如明代文彭一方“琴罢倚松玩鹤”的印文，最能反映古琴在古代文人生活中的作用与意义。

但随着时代的变化，琴作为一种乐器已经不仅仅表达了文人的意趣，还带有了一点对于古代世界追幕的情愫。

7.下列对古琴理解有误的一项是（ ）

A.古琴的历史悠久，它的记谱方式是中国古人伟大的创造发明，但后期也受到了西洋乐器及其音乐理论的影响。

B.古琴的减字谱记录的是抚琴时的动作，而抚琴者按弦时间的长短以及种种吟揉的动作并不相同，故而形成不同的流派。

C.古琴，同文房四宝、茶、鹤、梅、剑等一同组成文人生活的必备元素。明代文彭的一方印章就是最好的证明。

D.古琴出现时是作为礼乐中乐器使用的，但随后逐渐演变成为文人的象征，它代表了一种自在风流，表达了文人的意趣。

8.下列对文章的内容理解有误的一项是（ ）

A.古琴是中国最古老的弹拨乐器之一。古琴这一说法不是为了区分古今琴类的不同，而是体现了它与西方的各种琴类乐器的区分。

B.司马相如一介寒儒尚有名琴“绿绮”一张，以此琴借语文君，演奏《凤求凰》。可见，相较于前，秦汉时琴在人们生活中进一步普及。

C.妙于琴音的蔡伯喈创作了著名的“蔡氏五弄”，包括《游春》、《渌水》、《幽思》、《坐愁》、《秋思》，是琴学理论的起源。

D.隋唐以后琴学更兴，斫琴圣手繁盛一时。雷氏就是其中佼佼者，至今尚能演奏的“九霄环佩”就出自雷氏一门。

9.下列对文章的内容理解有误的一项是（ ）

A.古琴在中国千万年的古代历史与传统文化中曾扮演极为重要的角色，不过，岁月更迭中，也曾一度成鲜为人知的“奢侈艺术”。

B.明代士人无论是否善于操弹，都悬琴于壁，可见，古琴已经成为明代文人的象征，从中不难看出明代琴学影响广泛。

C.减字谱代表的是古琴的指法，不同于西乐器的记谱方式，是一种特殊的文字符号体系，记录抚琴时一段时间内的行为动作。

D.古代绘画作品中的携琴访友或者童仆抱琴的形象反映了古琴在古代文人的生活中是一种形象的标榜，一种身份的标志。

7.A

8.C

9.B

【解析】

7.

试题分析：A项，无中生有，文中未提及记谱方式受到西洋乐器及其音乐理论的影响。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：原文“另作琴学专论《琴操》一篇，广传后世，是为琴学理论之滥觞”，所以应该是他的《琴操》是琴学理论的起源。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：原文“一般认为，此时的古琴俨然成为文人的象征”，所以“古琴已经成为明代文人的象征”错误。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题。

①郭沫若先生的剧本《屈原》里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“无耻的”三个字。一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人！”就够味了。他觉得这字改得很恰当，他研究这两种语法的强弱不同，以为“你是什么”只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会“不是”；“你这什么”便是坚决的判断，而且附带语省略去了。根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的风度”一句话改为“你这革命家的风度”。

②这是炼字的好例。我们不妨借此把炼字的道理研究一番。那位演员把“是”改为“这”，确是改得好，不过郭先生如果记得《水浒》就会明白一般民众骂人，都用“你这什么”式语法。石秀骂梁中书说：“你这与奴才做奴才的奴才！”杨雄醉骂潘巧云说：“你这贱人，你这淫妇！你这你这大虫口里流涎！你这你这……”一口气就骂了六个“你这”。看这些实例，“你这什么！”倒不仅是“坚决的判断”，而是带有极端憎恶的惊叹语，表现着强烈的情感。“你是什么”便只是不带情感的判断，纵有情感也不能在文字本身上见出。不过它也不一定就是“单纯的叙述语，没有更多的含义”。《红楼梦》里茗烟骂金荣说：“你是个好小子，出来动一动你茗大爷！”这里“你是”含有假定语气，也带“你不是”一点讥刺的意味，如果改成“你这好小子！”神情就完全不对了。从此可知“你这”式语法并非在任何情形之下都比“你是”式语法来得更有力。其次，郭先生援例把“你有革命家的风度”改为“你这革命家的风度”，似乎改得并不很妥。一、“你这”式语法大半表示深恶痛疾，在赞美时便不适宜。二、“是”在逻辑上是连接词（copula）相当于等号；“有”的性质全不同。在“你有革命家的风度”一句中“风度”是动词的宾词；在“你这革命家的风度”中“风度”便变成主词，和“你（的）”平行根本不成一句话。

③这番话不免啰唆，但是我们原在咬文嚼字，非这样描铣必较不可。咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的含义通常不很好。但是在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。文学借文字表现思想情感；文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练。咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变。例如《史记》李广射虎一段：

“李广见草中石，以为虎而射之，中石没游，视之，石也。因更复射，终不能人石矣。”

这本是一段好文章，王若虚在《史记辨惑》里说它“凡多三石字”，当改为：“以为虎而射之，没镟，既知其为石，因更复射，终不能入”或改为：“尝见草中有虎，射之，没游视之，石也。”

④在表面上改的似乎简洁些，却实在远不如原文。“见草中石，以为虎”并非“见草中有虎”。原文“视之，石也”有发现错误而惊讶的意味。改为“既知其为石”便失去这意味。原文“终不能复人石矣”有失望而放弃得很斩截的意味，改为“终不能入”便觉索然无味。这种分别稍有文字敏感的人细心玩索一番，自会明白。

⑤一般人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“乌宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字。这段文字因缘古今传为美谈，于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里如果不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎频添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。

（节选自朱光潜《咬文嚼字》）

5.下面说法，不符合文意的两项是（5分）

A.作者认为郭沫若援例把“你有苹命家的风度”改为“你这革命家的风度”，是不很妥当的。

B.咬文嚼字是一个坏习惯，所以这个成语的通常是一个贬义词。

C.有时候，我们说了一句话但听者不太明白，于是我们又换一种说法，这两句话的意味有时可以完全一样。

D.作者认为韩愈将“推”字修改为“敲”字可能不是那么妥当。

E.“推”和“敲”哪一个字用得比较恰当，不在于字的本身而在于作者当时要说的哪一种境界。

6.对文章内容理解与分析不正确的一项是（3分）

A.第1、2段举出《屈原》中炼字的例子，说明“你这”式、“你是”式、“你有”式三种有着不同句式的意味。

B.第3、4段举出王若虚《史记辨惑》中对《史记》李广射虎一段的改写，说明文字一增一减意味就不同了。

C.第5段举出贾岛“推敲”的故事，说明用字不同意境也不同。

D.第1-5段，作者指出读者应从文章所阐明的咬文嚼字的道理中，领略运用文字所应有的谨严精神，养成创作和欣赏都必须善用文字联想意义的好习惯。

7.将“你是没有骨气的文人！”改为“你这没有骨气的文人！”就够味了。为什么？（4分）

8.为什么说“在文字上‘推敲’，骨子里实在是在思想上‘推敲’”？（4分）

5.B、C（答对一项得2分，答对两项得5分。选多于两项，按前两项计算。）

6.D

7.“你是什么”是不带情感的判断，纵有情感也不能在文字本身上见出。（2分）“你这什么”不仅是“坚决的判断”，而是带有极端憎恶的惊叹语，表现着强烈的情感。（2分）改动之后更能表达婵娟对宋玉的憎恶情感，因而显得够味。

8.在文字上的“推敲”，可以指两方面的选择，一是选择不同的句式，二是选择不同的文字。（2分）而最终要选哪种句式，选哪个文字，就要根据要表达的不同思想情感来确定。（2分）所以说，在文字上“推敲”，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。

【解析】

5.

试题分析：解答本题，可将各选项文字同文本相关内容进行比较，以发现异同。题中，A项错误在于，原文是“似乎改得并不很妥”，“似乎”只是客气的说辞。B项错误在于，同原文“咬文嚼字有时是一个坏习惯”的说法不符。C项错误在于，同原文“从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变”不符。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：回答本题，可在仔细阅读各选项内容的基础上，同文本相关部分认真比较。D项错误在于，这不是选文第1－5段的主要内容。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：回答本题，应该仔细阅读文本第一自然段，只需将该段中“‘你是什么’只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会‘不是’；‘你这什么’便是坚决的判断，而且附带语省略去了”这几句加以归纳概括即可得出答案。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：回答此题，首先要区分“文字上”和“思想上”的不同，答案就在文本最后一段中“所以问题不在‘推’字和‘敲’字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的”这句话中。将这句话换个说法，不难得出答案：在文字上的“推敲”，一是选择不同的句式，二是选择不同的文字。而最终的选择则要根据要表达的不同思想情感来确定。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面习题。

中国人为何一面仇富一面拜金？

①现在的中国社会，有太多的事，让人看不懂，比如：心里骂着有钱人，还一心想成为有钱人，一边仇富，一边拜金。

②2012年7月11日，英国《经济学人》发布了全球“仇富榜”，展示了受调查的23个国家国民的仇富情况。在这张榜单上，中国位列倒数第四，让很多中国人感觉很意外，在普通百姓看来，中国应位列正数第四还差不多，中国人怎么能不仇富呢？用专家的话说，这个榜没有反映真实的经济心态。在笔者看来，这个榜根本不适合中国国情，最真实的莫过于我们身边，不必看世界。富二代用零花钱买跑车，拾荒者用零花钱活命，城市里的孩子手拿iPad玩着游戏，山区的孩子有的连吃个苹果都不容易，这种反差之下，谁能不仇富呢？

③一份调查显示，有96%的中国民众说他们憎恨富人。

④金钱掩盖了出生、性别、学历等一切看似公平的东西。人与人本应是平等的，而用金钱做尺来衡量，人与人又是那么的不平等。所有那些对私人会所、奢侈品、保时捷911、玛莎拉蒂可望而不可及的人，忍受着贫穷带来的卑微，没有任何的安全感，凡此种种不是都可以成为他们仇富的理由吗？

⑤盲目地仇富并不足取，一夜暴富也不是什么罪过，毕竟贫穷不是美德，而当金钱扮演着一个能让一切变为可能的角色，名誉、地位、学历等都可以变得不重要时，一切都变了。人们的味觉对富有变得越来越敏感，珠光宝气、一身名牌地走在街上，不自觉地会吸引很多人的目光，哪管他是文盲、甚至有些白痴。富有显示于外，内在的东西人们却不在意，这就是我们的生活现状。

⑥我们很容易把这种仇富现象斥之为酸葡萄心理，告诫中国民众该多花时间挣钱而不是仇富。穷惯了的中国人，追求财富也是正当的需求，仇视富人的社会是一个没有前途的社会。可是，为什么仇富？这是我们更需要思考的问题。富人利用国家发展过程中法律制度不规范的空隙，不平等地享受及获取了大量资源并迅速致富。这些先富起来的人，只顾自己做大、做强，导致贫富差距越来越大，这是中国人仇富的主要因素。其他的社会因素还有诸如社会资源在分配过程中严重不公平以及对低收入者关注不够，造成众多低收入者的不满，等等。

⑦骂着有钱人，更多的中国人同时贪婪地做着发财梦，买张彩票，然后一夜暴富是很多人最最简单的理想。一般人都认为美国人很贪婪，但国际知名民意调查机构Ipsos近日发布的一份全球性调查数据显示，这样的看法是完全错误的。事实是：东方人比西方人更看重金钱，转型国家的民众比发达国家的人更爱钱，而集中了这两个因素的中国人，才是这个世界上名副其实的拜金主义者。说到拜金，我们不难想到“宁愿坐在宝马车里边哭，也不坐在自行车上笑”等等那些游走法律边缘，挑战道德底线的荒唐嚣张之举。

⑧我们能容忍在经济发展过程中的一些畸形现象，但不能长期容忍刻意追求拜金主义；如果是这样，那么再多的钱也买不回那种淳朴的充满人情味的和谐社会氛围。

⑨仇富和拜金都是一种变态心理，在这样的扭曲心态下人民还有幸福可言吗？只有端正自己的心态，试着用另一只眼看世界，也许才有意想不到的收获。珍惜现在拥有的比金钱还要重要的东西，用宽容的心去包容这个世界，快乐就会追随左右，少些品头论足，多些脚踏实地地去工作。

（财经网）

9.下列说法，不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）

A.心里骂着有钱人，却一心想成为有钱人，这在中国社会是一种比较普遍的现象。

B.英国《经济学人》关于各国国民仇富情况的调查结果显示，中国仇富情况位列全球倒数第四。

C.因为当代中国人们对富有变得越来越敏感，所以珠光宝气、一身名牌地走在街上，自然会吸引很多人的目光。

D.中国很多先富起来的人，拥有大量资源，只顾自己做大、做强，缺乏必要的社会责任感。

E.根据调查数据显示的结果来看，兼具“东方人”和“转型国家的民众”两个因素的中国人是最拜金的。

10.下列现象中，不属于仇富或拜金心理表现的一项是（ ）（3分）

A.“宁愿坐在宝马车里边哭，也不坐在自行车上笑”。

B.“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋”的学习动机。

C.广大民众仰慕获得国家科学技术进步大奖的袁隆平。

D.某人看到一辆豪车发生车祸的场面，大呼“大快人心”。

11.请根据文意，概括中国人一面仇富一面拜金的原因。（4分）

12.请根据文意，概括作者对于财富、金钱的态度。（4分）

9.BE  

10.C

11.①富人利用国家发展过程中法律制度不规范的空隙，不平等地享受及获取了大量资源并迅速致富。这些先富起来的人，只顾自己做大、做强，导致贫富差距越来越大，（富者奢侈，贫者生活艰辛的反差导致贫者仇富（第2段）这是中国人仇富的主要因素（第2段）；

②社会资源在分配过程中严重不公平（金钱造成了人与人的不平等（第4段））以及对低收入者关注不够，（贫者忍受着贫穷带来的卑微，没有安全感（第4段））造成众多低收入者的不满（第2段）；

③穷惯了的中国人，追求财富是一种正当的需求（第6段）；

④金钱扮演着一个能让一切变为可能的角色，诱使人们拜金。（第5段）（每点1分）

12.①追求财富是正当的需求（第6段），可以追求财富；

②但又不能拜金，不能让金钱扮演着一个能让一切变为可能的角色，否则，再多的钱也买不回淳朴的充满人情味的和谐社会氛围（第5、8段）；

③仇视富人的社会是一个没有前途的社会，盲目地仇富是不足取的（第5、6段）。

（答对一点1分，两点2分，三点4分）

【解析】

9.

试题分析：B （第2段），原文是说在“23个国家国民的仇富情况”“中国位列倒数第四”。E（第6段），“中国人是最拜金的”于文无据，无中生有。A（第1、3段），C（第5段），D（第6段）

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

10.

试题分析：A、B属于拜金的表现，D项属于仇富的表现。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

11.

试题分析：文中第二段“富者奢侈，贫者生活艰辛的反差导致贫者仇富”这是中国人仇富的主要因素；第四段“金钱造成了人与人的不平等”，“贫者忍受着贫穷带来的卑微，没有安全感”。第六段“穷惯了的中国人，追求财富是一种正当的需求”；第五段“金钱扮演着一个能让一切变为可能的角色，诱使人们拜金”。从这些语句中可总结出答案。

考点：对作品表现出来的价值判断和审美取向作出评价。能力层级为鉴赏评价D。

12.

试题分析：作者的态度主要集中表现在文中第5到8段中，答题时可结合文段中一些提示性的语句概括自己的答案。

考点：探讨作者的创作背景和创作意图。能力层级为探究F。

阅读下面的文字，完成后面题目。

中国建筑的“文法”

梁思成

一个民族的建筑有它自己的构造规则或组合方式，如同语言的“文法”。中国建筑就具有特殊的“文法”。

我们的祖先在选择了木料之后逐渐了解了木料的特长，创始了骨架结构初步方法——中国系统的“梁架”。这以后他们发现了木料性能上的弱点。当水平的梁枋将重量转移到垂直的立柱时，在交接的地方会产生极强的剪力，那里梁就容易折断，于是他们用许多斗形木块的“斗”和臂形短木的“拱”，将上面的梁枋托住，使它们的重量一层一层递减集中到柱头上来。梁柱间过渡部分的结构减少了剪力，消除了梁折断的危机。这是一种“文法”，而斗、拱、梁、枋、椽、檩、楹柱、棂窗等，就是主要的“语汇”了。

斗和拱组合而成的组合物，近代叫做“斗拱”。至迟在春秋时代，斗拱已很普遍地应用。它不仅可以承托梁枋，而且可以承托出檐，增加檐向外挑出的宽度。《孟子》里就有“榱题数尺”之句，意思说檐头出去之远。这种结构同时也成为梁间檐下极美的装饰。可能在唐以前，斗拱本身各部已有标准的比例尺度，要到宋代，我们才确实知道斗拱结构各种标准的规定。全座建筑物中无数构成材料的比例尺度都以一个拱的宽度作度量单位，以它的倍数或分数来计算。宋时把每一构材的做法，把天然材料修整加工到什么程度的曲线，榫卯如何衔接等都规格化了，形成了类似“文法”的规矩。

中国建筑的“文法”还包括关于砖石、墙壁、门窗、油饰、屋瓦等方面，称作“石作做法”“小木作做法”“彩画作做法”和“瓦作做法”等。

屋顶属于“瓦作做法”。它是中国建筑中最显著、最重要、庄严无比、美丽无比的一部分。瓦坡的曲面，翼状翘起的檐角，檐前部的“飞椽”和承托出檐的斗拱，给予中国建筑以特殊风格和无可比拟的杰出姿态，这都是内中木构使然，因为坡的曲面和檐的曲线，都是由于结构中的“举架法”的逐渐垒进升高而成。盖顶的瓦，每一种都有它的任务，有一些是结构上必需的部分，略加处理使同时成为优美的瓦饰，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等。

油饰本是为保护木材而用的。在这方面中国工匠充分地表现出创造性。他们使用各种颜色在梁枋上作妍丽繁复的彩绘，但主要的却用属于青绿系统的“冷色”而以金为点缀，所谓“青绿点金”。柱和门窗则只用纯色的朱红或黑色的漆料。这样，建筑物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱，更多了反衬的作用，加强了檐下的艺术效果。

至于建筑物之间的组合，即对于空间的处理，我们的祖先更是表现了无比的智慧。院落组织是中国建筑在平面上的特征，无论是住宅、官署、寺院、宫廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、厅舍，加以附属建筑物，如厢耳、廊庑、院门、围墙等周绕联络而成一院，或若干相连的院落。这种庭院，事实上是将一部分户外空间组织到建筑范围以内。这样便适应了居住者对于阳光、空气、花木的自然要求，供给生活上更多方面的使用，增加了建筑的活泼和功能。数千年来，无论贫富，在村镇或城市的房屋没有不是组成院落的。一样，在一个城市部署方面，我们祖国的空间处理同欧洲系统的不同，主要也是在这种庭院的应用上。

5.下列对斗拱作用的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.用斗拱承托梁枋，是为了减缓梁枋直接压在木柱上所产生的剪力，以消除梁折断的危机。

B.整座建筑物无数构成材料的比例尺度，是根据它们相对于拱的宽度，按倍数或分数计算出来的。

C.斗拱既有实用价值又有审美价值，既可以用来承托梁枋和出檐，也可以用来装饰美化建筑物。

D.檐下彩绘的梁枋斗拱，在阳光的直接照射下，色彩显得更加绚丽，艺术效果格外强烈。

6.下列涉及中国建筑“文法”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.盖顶的瓦，有一些具有双重功能，既能在结构上发挥作用，也能成为美化屋顶的饰物，如瓦脊、脊吻、重脊、脊兽等。

B.中国建筑屋顶的辉煌，表面上出自瓦脊、脊吻、重脊和脊兽等的奇妙组合，实际上全都源自建筑物内部的木构。

C.梁枋上妍丽繁复的彩绘，使用了各种颜色，主要的用属于青绿系统的“冷色”，并以金为点缀，这就是“青绿点金”。

D.如果说“彩画作做法”是中国建筑特有的一种“文法”，那么木柱和门窗上朱红或黑色的漆料，就应该是它的“语汇”。

7.下列对文章最后一段内容的理解和推断，准确的一项是（ ）

A.在中国，无论官署寺院还是住宅作坊，都是由若干主、辅建筑物按一定的布局规则组合而成的一个庭院。

B.把阳光、花木等引入到建筑范围内，打通内外，让居住者尽享无限空间带来的生趣，并使建筑更加活泼和适用。

C.数千年来，遍及中国的构型各异的建筑，从富丽堂皇的宫廷到简陋朴素的民居，无一不是同一结构的院落。

D.院落组织有主有次，主次分明，错落有致，显示了古代中国人在空间处理上非凡的想象力和创造性。

5.D

6.B

7.D

【解析】

5.

试题分析：“在阳光的直接照射下”错，原文是“建筑物直接受光面同檐下阴影中彩绘斑斓的梁枋斗拱，更多了反衬的作用，加强了檐下的艺术效果”，“彩绘斑斓的梁枋斗拱”是在“檐下阴影中”，明显不符。作答步骤：①浏览全文，整体感知→②逐题逐项，“归位比较”→③排除选项，得出答案。注意：“比较”得出的结论必须遵从原文观点或作者意图，而不是考生根据自己现有的知识去判断。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：“全都源自建筑物内部的木构”说法过于绝对，且“内中木构使然”的是“瓦坡的曲面，翼状翘起的檐角，檐前部的‘飞椽’和承托出檐的斗拱”，而非“中国建筑屋顶的辉煌”，偷换概念。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：A项，“按一定的布局规则”在原文中无此表述，“……的一个庭院”与原文“……周绕联络而成一院，或若干相连的院落”意思不符，注意“……一院，或……院落”。B项，“把阳光、花木等引入到建筑范围内”说法不当，原文是“事实上是将一部分户外空间组织到建筑范围以内，这样便适应了居住者对于阳光、空气、花木的自然要求，供给生活上更多方面的使用，增加了建筑的活泼和功能”，注意“一部分户外空间”不等于“阳光、花木等”。C项，“无一不是同一结构的院落”不当，其结构并不一定是同一的。原文是“数千年来，无论贫富，在村镇或城市的房屋没有不是组成院落的”，都是“院落”，但不一定是“同一结构”。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

阅读下面文字，完成8—10题。（9分）

（1）纵览2013年的电视荧屏，古装戏可谓红火异常。特别是后宫题材，《宫》、《倾世皇妃》、《唐宫美人天下》、《万凰之王》……一时间，各朝代的“后宫”大集结。据悉，仅“楚汉之争”的题材就有五部都在拍摄。

（2）俗话说，画鬼容易画人难。滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……古今多少事，都付笑谈中。历史已逝，历史人物早在岁月流转中化为昨日云烟，今日荧屏上的古装戏都是今人的解读。因而很多制片方认为拍摄古装戏就稳操胜券，它远离现实，可以胡编乱造、任意臆想；如有差池，还有“戏说”、“秘史”来做“挡箭牌”；而今又时兴“穿越”，古装戏的“天马行空”更是如鱼得水。荧屏上一片对帝王将相的歌功颂德，英雄红颜的倾世之恋，偶像梦幻的美好爱情，有些剧集为了聚人气、拉收视，不惜玩弄悬疑、惊悚元素，甚至香艳场面，极尽低俗之能事，让观众对该类题材产生了审美疲劳，对有些作品甚至开始“拍板砖”、“吐口水”，引发了网络上的一片讨伐之声。

（3）最近在北京、浙江、广州等地热播的《甄嬛传》，却在一片乱象的古装戏市场中，得到了观众的广泛追捧。《甄嬛传》之所以脱颖而出，成为上乘之作，原因诸多。除了郑晓龙导演这块金字招牌外，更重要的是该剧经过“接地气”的处理，把朝代坐实了不说，更将大的历史背景、历史人物都做了符合历史的编排，不仅如此，该剧以现实主义的表现手法，以具有文化品位追求的渗透，将清朝雍正年间，或者可以说整个封建制度下后宫女子的悲惨命运演绎得淋漓尽致，揭露了在腐朽制度的残害下，人性、人情的极度扭曲，一改宫廷戏美化宫廷，把皇帝、妃子写成偶像的做法，让人真正体会到了宫廷的阴暗，颇具 “正剧”范儿，体现出了强烈的批判精神。正如郑晓龙所说：“如果把皇宫拍得阳光灿烂，让皇帝风流潇洒，后宫佳丽美艳安逸，如果把封妃当嫔作为一件光荣而幸福的事，将宫廷戏全部偶像化，那实际上是违背历史、违背人伦，也违背了人性最基本的准则。”

（4）题材不是创作成败的决定因素，决定因素是艺术家的创作态度和思想艺术水平。观众对荧屏上一些“古装宫廷剧”的批评，根本的目的不是要取消古装戏，而是要反对古装戏创作中的低俗化倾向。《甄嬛传》的成功再次证明，古装题材仍然能够传达出强烈的批判意识、仍然能够尽情讴歌“真、善、美”，在传达主流价值观上，它与任何题材类型没有区别。

（5）“以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以知得失，以史为镜可以知兴替”，古装戏把历史故事、神话传说以现代人的理解和眼光演绎给当今社会人看，本身无可厚非，任何题材的作品都有好有坏，关键在于要宣扬什么。《甄嬛传》的热播启示我们，尊重历史也是古装题材电视剧必须遵循的，而正确价值观导向仍然是包括所有题材在内的影视剧的生命和灵魂。

（选自2011年12月21日《光明日报》，有改动）

8. 对《甄嬛传》“成为上乘之作”的根本原因，解说正确的一项是 （ ）

A. 追求真实，拒绝臆造，不仅朝代坐实，剧中的历史背景、历史人物也都符合历史的真实性。

B. 采用现实主义表现手法，揭露了在封建社会腐朽制度的残害下极度扭曲的人性和人情。

C. 具有历史“正剧”的特质，表现了封建制度下宫廷的__，体现了强烈的批判意识。

D. 文化内涵丰富，淋漓尽致地演绎了以雍正年间为代表的整个封建制度下后宫女子的悲惨命运。

9. 下列解说，不符合文意的一项是 （ ）

A.远离现实，可胡编乱造，成为众多制片方热衷古装戏、2011年电视荧屏古装戏火爆之因。

B.“戏说、秘史”成了古装戏差池的“挡箭牌”，而“穿越”更使古装戏的任意臆造如鱼得水。

C.古装戏玩悬疑，玩惊悚，玩香艳，极尽低俗之能事，让观众审美疲劳，必然引发众多讨伐之声。

D.“以人为镜可以知得失，以史为镜可以知兴替”，古装题材的电视剧自有其独特的认识价值。

10. 根据文意，你认为一部成功的古装戏，必须具备哪三个要素？（3分）

8. B  A.不是根本原因，且说法不确，原文是“大的历史背景、历史人物”； C为剧作特点，而非原因，且“具有历史‘正剧’特质”不合原文，《甄嬛传》乃古装戏，非历史剧； D是成功之因，但属表象，并非本质。

9. C   以偏概全，并非所有的“古装戏”都如此。

10.（3分）① 要尊重历史（不违背大的历史背景和历史事件的真实）；

② 要有健康正确的价值观导向（传达强烈的批判意识）；

③ 要表现深刻的人性、人情（尽情讴歌“真、善、美”）。（各1分）

阅读下面一段文字，完成6～8题。

敬老崇文与文明传承

沈祖炜

强化历史记忆、重视历史记载、尊重历史事实，乃是中华文明的优良传统。现代科学主义的张扬，强化了科技的能量，却在无形之中弱化了人文精神的追求。对某些城市来说，相应的后果还在于城市精神的流逝。有时，根据某种需要，随心所欲地解释历史的事情也比比皆是。与此相对应的是，承载历史记忆与城市精神的人，特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击。如此这样，难道还有敬老崇文可言吗？

敬老崇文是中华民族的传统美德，是对历史与传统表示礼赞的一种文化。老者往往是文明的承继和传播的载体。不尊重老人的社会一定很肤浅、很冷漠。所以，我们说的“敬老”，是同尊重历史、尊重传统联系在一起的。我们说的“崇文”，不仅仅是崇尚文史，而且是崇尚广义上的人文。中华民族一向把黄帝尊为人文始祖，把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺。生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的，而人文精神的核心则是以人为本，是尊重人，尊重人的价值，尊重人的创造力。儒家所谓的“仁者爱人”，说到底也是这个意思。

近代文明史说明，产业革命和科技革命是有前提的，那就是人的创造力的解放。在欧洲发生的文艺复兴、zōng jiāo 改革和启蒙运动所激发的人文精神，曾经大大地解放了人的创造力。中国历史上的所谓太平盛世，也就是封建社会的繁荣期，都同文化发展存在着互为因果的关联性。唐朝的开元盛世、汉代的文景之治、清代的康熙乾隆时期，都是如此。即使在所谓乱世，如春秋时期、魏晋南北朝时期，文化的繁荣同样催生了社会的大变革。社会进步需要文治武功，当今中国的和平发展要求强盛的国力，包括经济、军事实力等等，同样需要文化发展所体现的软实力。在此重要的历史关头，历史记忆将唤起民族的文化认同，一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力。凡此种种，都会转化为人民大众的人文精神，变成文明进步的推动力。

中国人历来推崇“读书明理”“通情达理”。对这个“理”的领会和践行，就是“明理”和“达理”，常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致。从历史记忆中汲取智慧，叫做以史为鉴；从城市精神中获得激励，叫做增强软实力。从中我们可以悟出许多道理，也会变得更加理性。唯有理性，才能体现道理、伦理。这样的道理和伦理属于人文精神的范畴，是社会主义文化建设不可或缺的重要内容。

中国前____说：“一个民族如果忘记自己的历史文化传统，就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来。只有加强文史研究、保存历史记忆、洞悉历史规律，才能鉴史知今、熔铸古今，开辟新的未来。”我们宣传敬老崇文的理念，就是要更好地传承文明，续写中华民族的文明史。

6.下列关于敬老崇文的说法，表述符合文意的一项是

A.敬老崇文就是要尊重老者和崇尚广义上的人文，是对历史与传统表示礼赞的一种文化。

B.“敬老”主要因为老者是文明的承继和传播的载体，因此它又同尊重历史和传统联系在一起。

C.“崇文”主要还是指一种人文精神，是社会发展的软实力，与产业革命和技术革命关系不大。

D.民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本，是尊重人，尊重人的价值，尊重人的创造力。

7.依据文中内容，对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是

A.敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神，进而变成文明进步的推动力。

B.中国历史上，由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展，进而出现了所谓的太平盛世。

C.敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现，也是社会不断走向更加文明的标志。

D.敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验，特别是在文明传承中发挥不可替代的作用。

8.下列表述不符合原文内容的一项是

A.现代科学技术的发展，弱化了人文精神，这种现象是社会发展不可避免的事情。

B.文艺复兴、zōng jiāo 改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步。

C.一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神，从而推动城市的建设和发展。

D.人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容。

6.B （A项缩小了崇文的内涵，C项“与产业革命和技术革命关系不大”明显有误，D项偷换概念）

7.C  （A项颠倒因果，“一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力”，B项过于绝对、以偏概全，文化发展与盛世互为因果，可敬老崇文只是文化发展的一个因素，D项无中生有，且只解释了敬老的目的，不全面）

8.A  （后一句不对，从全文来看，科技与人文互为因果，完全可以避免这种现象，现代科技弱化人文精神，更多是人为因素。而且呼唤敬老崇文正是解决途径）