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谈写字

沈从文

社会组织复杂时，所有事业就得“分工”。任何一种工作，必需要锲而不舍的从事多年，才能够有点成就。当行与玩票，造诣分别显然。

多数人若肯承认在艺术上分工的事实，那就好多了。不幸得很，中国多数人大都忽略了这种事实。都以为一事精便百事精。尤其是艺术，社会上许多人到某一时都欢喜附庸风雅，从事艺术。唯其倾心艺术，影响所及恰好作成艺术进步的障碍，这个人若在社会又有地位，有势力，且会招致艺术的堕落。最显著的一例就是写字。

写字算不算得是艺术，本来是一个问题。但我们不妨从历史来考察一下，看看写字是不是可称为有艺术价值。就现存最古的甲骨文字看来，可知道当时文字制作者，在点线明朗悦目便于记忆外，已经注重到它个别与群体的装饰美或图案美。到铜器文字，这种努力尤其显然（商器文字如画，周器文字极重组织）。此后大小篆的雄秀，秦权量文字的整肃，汉碑碣的繁复变化，从而节省为章草，整齐成今隶，它那变革原因，虽重在讲求便利，切合实用，然而也就始终有一种造形美的意识存在，因为这种超实用的意识，浸润流注，方促进其发展。我们若有了这点认识，就权且承认写字是一种艺术，似乎算不得如何冒失了。

写字的艺术价值成为问题，倒恰好是文字被人承认为艺术一部门之时。史称熹平时蔡邕写石经成功，立于太学门外，观看的和摹写的车乘日千余辆，填塞街陌。到晋有王羲之作行草书，更奠定了字体在中国的艺术价值，不过同时也就凝固了文字艺术创造的精神。从此写字重模仿，且渐重作者本人的事功，容易受人为风气所支配，在社会上它的地位与图画、音乐、雕刻比较起来，虽见得更贴近生活，切于应用，令人注意，但与纯艺术也就越远了。

字的艺术价值动摇，浮泛而无固定性，令人怀疑写字是否艺术，另外有个原因，不在它的本身，却在大多数人对于字的估价方法先有问题。一部分人把它和图画、音乐、雕刻比较，便见得一切艺术都有所谓创造性，唯独写字拘束性大，无创造性可言。并且单独无道德或情感教化启示力量，故轻视它。这种轻视无补于字的地位，自然也无害于字的艺术真价值。轻视它，不注意它，那就罢了。到记日用账目或给什么密友情人写信时，这轻视它的人总依然不肯十分疏忽它，明白一个文件看来顺眼有助于目的的获得。轻视字的艺术价值的人，其实不过是对于字的艺术效果要求太多而已。糟的倒是另外一种过分重视它而又莫名其妙的欣赏者。这种人对于字的本身美恶照例毫无理解，正因其无理解，便把字附上另外人事的媒介，间接给他一种价值观。把字当成一种人格的象征，一种权力的符咒；换言之，欣赏它只为的是崇拜它。前年中国运故宫古物往伦敦展览时，英国委员选画的标准是见有乾隆皇帝题字的都一例带走。中国委员当时以为十分可笑。

其实中国艺术鉴赏者，何尝不是同样可笑。近年来南北美术展览会里，常常可以发现吴佩孚先生画的竹子，冯玉祥先生写的白话诗，注意的人可真不少。几个比较风雅稍明绘事能涂抹两下的朝野要人，把鬻画作画当成副业收入居然十分可观。山东督办张宗昌虽不识字，某艺术杂志上还刊载过他一笔写成的虎字！

书画并列，尤其是写字，仿佛更容易玩票，无怪乎游山玩水时，每到一处名胜地方，当眼处总碰到一些名人题壁刻石。若无世俗对于这些名人的盲目崇拜，这些人一定羞于题壁刻石，把上好的一堵墙壁一块石头脏毁，来虐待游人的眼目了。

所以说，“分工”应当是挽救这种艺术堕落可能办法之一种。本来人人都有对于业余兴趣选择的自由，艺术玩票实在还值得加以提倡。然而必需认识分工的事实，真的专家行家方有抬头机会，这一门艺术也方有进步希望。

1937年4月

（选自沈从文《龙凤艺术》，北京十月文艺出版社，2013年，有删节）

5.下列对于对各历史时期字所具有的艺术价值的说法，符合文意的两项是 （5分）

A.甲骨文字点线明朗，初具装饰美或图案美，但不便于记忆。

B.铜器文字更注重装饰美或图案美，或如画，或重结构组织。

C.大小篆书的字型雄奇秀美，秦权量文字则体现为整齐肃整。

D.汉代碑碣上的文字极其繁复但富于变化，以造形美为目的。

E.章草笔划简省，今隶讲究整齐，便利实用，而不重造形美。

6.下列说法不符合文意的一项是 （3分）

A.在艺术上想一事精便百事精是相当困难的，不专心从事一事难以有所成就。

B.即使是轻视写字的艺术价值的人在生活实际中也会意识到写字顺眼的重要性。

C.吴佩孚、冯玉祥等虽是军人出身，但画的竹子、写的白话诗同样令人赞赏。

D.人人都可以有自己的兴趣爱好，艺术玩票亦无可厚非，但要正确区分对待。

7.作者为什么要讨论写字算不算得是艺术？（4分）

8.结合文中的观点，谈谈你对下面沈从文先生这个“建议”的理解。 （4分）

因此我想附带一个建议，即盼望现代画家再莫题跋。尤其是几位欢喜题跋的画家，题跋常破坏了画的完美！

5.B、C

6.C

7.作者认为写字本身因包含有超实用的美的意识而具有艺术价值，（1分）所以可视作一种艺术；但是因为晋代以后，人们写字偏重模仿，（1分）并逐渐将写字者的名声地位看得太重，以致脱离了艺术本身，（1分）这正是作者在本文所要批判的。（1分）意思答对即可。

8.作者认为人往往只能精专于一个方面，（1分）既是画家所长即为作画，而非写字，那么所写的字可能反倒破坏了画的完美；（1分）又或者因为画家有名望（1分）而随意题跋，则更是功利性的行为，（1分）是对艺术的破坏。意思答对即可。

【解析】

5.

试题分析：A.甲骨文字便于记忆；D.汉代碑碣上的文字注意到造形美，但并非以之为目的；E.“虽重在讲求便利，切合实用，然而也就始终有一种造形美的意识存在，因为这种超实用的意识，浸润流注”，此句的意思是章草、今隶在“讲求便利，切合实用”的同时，也注重“造形美”。解答此类题一定要在整体理解的基础上，到原文中找到关键句子，再细细比较，发现错误点。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：文中举“吴佩孚先生画的竹子，冯玉祥先生写的白话诗”常常出现在“近年来南北美术展览会里”，且“注意的人可真不少。”，并非对其表示赞赏，而是以此论证“中国艺术鉴赏者”也常是只看是否名人，而不真正关注作品的艺术品质。解答此类题一定要在整体理解的基础上，到原文结合语境理解。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：揣摩第三段最后“因为这种超实用的意识，浸润流注，方促进其发展。我们若有了这点认识，就权且承认写字是一种艺术，似乎算不得如何冒失了”与第四段中“从此写字重模仿，且渐重作者本人的事功，容易受人为风气所支配，在社会上它的地位与图画、音乐、雕刻比较起来，虽见得更贴近生活，切于应用，令人注意，但与纯艺术也就越远了”就可概括出作者“讨论写字算不算得是艺术”的原因。

考点：分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：探究本题关键要抓住句子中“题跋常破坏了画的完美”这一句的深层含意，同时揣摩倒数第三段中“几个比较风雅稍明绘事能涂抹两下的朝野要人，把鬻画作画当成副业收入居然十分可观”这句话的具体所指，即随意题跋的功利性行为。

考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。

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心不厌细：《舌尖上的中国》为什么红

　 一部纪录片红成这样，出乎很多人意料，包括总导演陈晓卿，他反复在公开或私下场合表示，《舌尖上的中国》于他而言，只是一部正常而普通的纪录片而已，他不赞成关于该片的溢美之词。这在当下是一种难能可贵的创作态度，有事儿说事儿，不漫无边际，专注本职工作。依我看，这也是“舌尖”的内在风格——实在。

　 但今天来说“舌尖”为什么这样红，还是要从文化角度说。这又分虚实两面。

　 虚的一面从梁启超说起。梁启超曾总结有清一代的学术思想，一言以蔽之曰考证，曰总结。如果把今天放回历史大坐标中观察，无论是学术还是创作，都还在考证、总结这一脉络的延续位置。我们这辈人的悲哀之一是创造力贫乏，也许只配来总个结、考个证。从这一点说，“舌尖”握住了时代命门，它把几千年中国人舌尖的滋味，做了一次泛泛的总结和考证。又因它选取的角度既灵且巧，态度务实低调，就在隐秘的潜意识层面合上了时代节拍，击中了每个观众。

　 这是虚的层面。至于实的层面，要突出一个“细”字来讲。这与前边的虚谈仍然一脉相承——总结、考证，本来就是在细节上下功夫。

　 来说细的。前两日与友人聊天，感叹近两年突然冒出那么多既有钱又有闲之人，在各个领域内下功夫地玩，深入地玩，大到朝圣、养生；细到香、茶、木头、瓷、陶，甚至鉤瓷鉤壶，都玩到登峰造极的程度。这也是时代特色之一。

　 曾经的中国人太细了，最近读过清代文震亨的《长物志》，看看目录就知道那时文人之清雅，到了多细的地步。单说文房用具，也就是书桌上摆的玩意儿，笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔觇、水中丞、水注、糊斗、蜡斗、镇纸、压尺、裁刀……还有很多；现代人呢？以我此刻书桌为例，电脑、圆珠笔、即时贴，没了。

“舌尖”领人在味觉上向更细处一步步地探掘，重拾我们曾有的静心、细心、耐心。眼耳鼻舌身，色香声味触，每一项往细处探掘，都有太平洋一样广阔的境界，心不厌细，只看你能走多远。

　 只求温饱的吃，那叫囫囵呑咽，连咀嚼都顾不上，只能满足最基本的生存需要，这只是吃的意义之一，远非全部。就如同喝茶，大茶缸牛饮仅为解渴，如果是品茶，选水选茶、凝神温杯这些都不说了，单是入口之后，舌尖、舌面、上腭、两颊……无穷细致的美妙等你体会。

　 “舌尖”以其细，征服了平日里吞食牛饮的普通人。物质世界越浑浊不堪，人就对心灵世界的清净越渴盼，而吃之一项，由最物质出发，通过一系列的细节探掘，直达心灵世界的修道之旅，在满足陈晓卿反对的那种大而无当的民族骄傲心理的同时，又能够满足很多人的食色之欲，不红说不过去。

　 返回来再啰嗦几句——在眼耳鼻舌身的层面求细固然可喜，但如果不在此基础上继续前行，就是无谓之细。正如“舌尖”一片，“舌尖”只是个起点，如果只停留在舌尖，那真是连美食的门还没入。曾经听一个老茶人说苦，口腔感受到的苦不是真的苦，真苦入心。借他这话来说“舌尖”，创作者们想说的，是入心的味道。

　 （选自《南方周末》，有删改）

7.下列对“细”的理解，正确的一项是 （ ）（3分）

A.“细”是一种难能可贵的创作态度，有事儿说事儿，不漫无边际，是一种务实的创作风格。

B.从文化角度来说，“细”包含虚与实两面，两者相辅相成，不可或缺。

C.一系列的细节挖掘，是直达心灵世界的修道之旅，能拓宽我们人生之路的广度和深度。

D.“心不厌细”的前提是真苦之心，物质世界的浑浊也是往细处挖掘的重要条件。

8.纪录片《舌尖上的中国》走红的原因有哪些？请简要概括。（3分）

9.文章结尾提出的“入心的味道”包含哪些深意？（3分）

7.C

8.①该片遵循有事儿说事儿，不漫无边际，务实低调的内在风格；②它把几千年中国人舌尖的滋味，做了一次总结和考证，符合时代节拍；③领人在味觉上向更细处一步步地探掘，重拾我们曾有的静心、细心、耐心。

9.①心不厌细，每一项往细处探掘，会让人生境界更宽阔；②现代人囫囵呑咽，缺乏静心、细心、耐心，无法拥有美妙的心灵体会；③物质世界浑浊不堪，心灵世界更需清净，进而直达心灵世界的修道之旅。

【解析】

7.

试题分析：A、“难能可贵的创作态度”是指“实在”，而不是“细”，属于张冠李戴；B、“虚与实”指的是《舌尖》红的文化成因，“细”是“实”的突出层面；D、“前提”不对，“物质世界的浑浊”作为条件显得牵强。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

8.

试题分析:本题考查对文章的筛选并整合能力。解答本题找到答题区域，前七个自然段都是在回答这一问题，重点是第一、三、七段。抓住这几句话归纳整理：“这在当下是一种难能可贵的创作态度，有事儿说事儿，不漫无边际，专注本职工作”；“它把几千年中国人舌尖的滋味，做了一次泛泛的总结和考证”；“领人在味觉上向更细处一步步地探掘，重拾我们曾有的静心、细心、耐心”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

9.

试题分析：本题考查理解文中重要句子的含义。解答本题首先找到答题区域，在文本中最后四个自然段。从以下几个方面理解：心不厌细，会让人生境界更宽阔；现代人存在的问题，现代人囫囵呑咽，缺乏静心、细心、耐心；现代社会存在的问题，物质世界浑浊不堪，心灵世界更需清净。所以应有“入心的味道”。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B

阅读下面的文字，完成后面题目。

①中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

②与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

③中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不优贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）

12.请简要概括本文的论述思路。（6分）

13.如何理解“家族”的意义？请用自己的语言表述。（5分）

14.第三段引用了很多古代哲人之语，这样写有什么好处？请结合文章内容回答（5分）

12.第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了伦理通过家族对社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用；第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的；第三段引古代哲人之语，阐述了中国文化特别重视人格尊严，逐渐形成了以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格。

13.家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础；家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体在社会生活中安神立命的重要基础；家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点；家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。

14.引用哲人之言，有力说明了中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”；并找到了道德至上的价值取向和文化精神的历史源头。

【解析】

12.

试题分析：概括文本的论述思路，需要结合文本内容加以分析。可从文中直接找出相关语句来加以概括即可，每一段中，多是加以概括本段内容要点即可。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

13.

试题分析：根据“家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义”一段话可以归纳概括出答案。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

14.

试题分析：根据文本内容，结合“中国文化的普遍信念是‘人为万物之灵’。而人之所以能为‘万物之灵’，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的‘道’，以及遵循这种‘道’而形成的‘德’”可以得出答案。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

阅读下面文字，完成后面题目。(共9分)

况且，一想起昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了（A）：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；①只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂（B）：她分明已经纯乎是一个乞丐。……

“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“②一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

……对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。

“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐虹的说。 “那么，也就有地狱了？”

“啊！地狱？”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”

“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”

“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”

我乘她不再紧接的问，迈开步便走，勿勿的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答活委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。

15.第一段文字中冒号AB的作用各是什么？（2分）

16.第一段划线句中“间或一轮”是什么意思？这句话形象地表明了她怎样的精神状态？（3分）

17.祥林嫂为什么要问划线句②？这表现了她怎样的性格？（4分）

15.A提示下文，给“改变之大”作精要的注释（1分）；B总结上文，说明祥林嫂已经是一个乞丐了（1分）。

16.偶尔转动一下（1分）。物质上的贫困和精神上的摧残，已经使祥林嫂悲哀到了麻木呆滞的程度（2分）。

17.因为她希望死后有灵魂，就能见到自己朝思夜想的爱子（1分）；又希望死后没有灵魂，没有地狱，那样就不会被锯成两半（1分）。这反映了祥林嫂深受封建思想的摧残（1分），内心矛盾而痛苦，变得愚昧迷信（1分）。

【解析】

15.

试题分析：本题考查上下句意关系的理解。很显然第一处起提示下文的作用，第二处起总结上文的作用。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

16.

试题分析：本题实质考查细节描写的作用。此处看似是一处有关肖像的细节描写，实质反映祥林嫂已处于精神高度麻木的状态。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

17.

试题分析：本题考查品味精彩的语言表达艺术。结合故事前后文就可揣摩出祥林嫂既希望魂灵有又希望魂灵无的矛盾心理，分析结合小说的相关情节展开即可。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

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丰富多彩的唐嘎艺术

在西藏寺院、宫殿、经堂里，无处不悬挂唐嘎。作为一门艺术，唐嘎在zōng jiāo 界和美术界具有独特的地位。

唐嘎是一种轴画，是我国藏族地区独有的一种彩画，大都绘于布面，其历史可以上溯到唐代吐蕃松赞干布时期，距今已有1300多年的历史。唐嘎是中国文化的瑰宝，被誉为藏族人民的“百科全书”，它融历史、知识、趣味、zōng jiāo 、民风民俗于一炉，展示了藏族社会的变迁、人民的才智和艺术的追求。

唐嘎，最小的只有7厘米，最长的有几十米，用刺绣、织锦和贴花等方法制作，构图严谨，笔力精细，细腻饱满，风格华丽，动中有静，静中有动，绘形绘色，内容丰富，包罗万象。在画法上，有工笔重彩和白描两种，按照造像度量标准起稿，面部五官及头、胸、腰、腿等各部位比例均有严格要求，在用色上强调对比，讲究色彩富丽，追求金碧辉煌的效果。线条粗细有致，刚柔相济，运笔讲究顿挫变化，有的线条粗犷有力，有的则圆润流畅，形象逼真，传神动人。

唐嘎艺术经过藏族画师千百年来的不断创造，积累了丰富的经验，形成了自己独特的风格，在藏族绘画传统的基础上，汲取了汉族地区和印度、尼泊尔等地区绘画技艺，形成了自己的特色，并在长期实践中出现了不同流派，其中以“门当”派和“青孜”派最为著名。“门当”派严谨庄重，功底颇深，其代表作多见于布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺等寺院；“青孜”派的风格奔放活泼，想象丰富，多见于白居寺、夏鲁寺、托林寺等寺院。

西藏最珍贵的唐嘎珍藏在山南的昌珠寺，这幅唐嘎用两万九千多颗珍珠镶嵌而成，主像是guān yīn pú sà ，珍珠唐嘎银光闪闪，灿烂辉煌。西藏最大的唐嘎珍藏在举世闻名的布达拉宫中，共九幅，布达拉宫专门建造了一栋340平方米的二层楼房珍藏这些唐嘎，保存完好，织锦亮丽如新，fó xiàng 容颜清晰，均为珍贵的国宝。

西藏有世界上最大的唐嘎，叫“至贵殊灵”，诞生于20世纪90年代，1996年3月3日在拉萨布达拉宫开光，这幅唐嘎高45米，宽32米，重3吨，为世界之最。其制作历经1年零3个月，耗资2千万元，由fó xiàng 绘画大师扎西次仁设计，领衔裁剪缝制的是多吉，经过7道复杂的手工工序完成，其工作量之大，可想而知。这幅唐嘎的画面塑造了藏传fó jiāo 各大教派的创始人，是没有教派门户之见的大荟萃。在布达拉宫里，还有一组唐嘎，共一百多幅画面，描绘萨迦法王八思巴降生、赴凉州、应召进京、返藏、二次进京、皇帝册封、圆寂等主要生平事迹，故事性极强。在唐嘎中，不仅有这种人物传记画，还有zōng jiāo 画、肖像画、故事画、建筑画、风俗画、历史画等丰富多彩的内容，唐嘎是藏族人民的“百科全书”。

13.下列关于“唐嘎”的表述，符合原文意思的一项是 (　　)

A.唐嘎是我国藏族地区独有的一种彩画，悬挂于西藏寺院、宫殿、经堂之中，在zōng jiāo 界和美术界具有独特的地位，是珍贵的国宝。

B.唐嘎是在藏族绘画传统的基础上，汲取了汉族地区和印度、尼泊尔等地区的绘画技艺，展示了西藏社会的变迁，是各族艺术家创作智慧的结晶。

C.唐嘎最著名的流派是“门当”派和“青孜”派，“门当”派以严谨见长，“青孜”派以奔放活泼著称，其代表作品多见于当地不同寺院。

D.唐嘎是一种绘于布面的轴画，大小不等，风格各异，它融历史、知识、趣味、zōng jiāo 、民风民俗于一炉，是藏族人民的“百科全书”。

14.下列对唐嘎制作工艺的理解，不符合原文意思的一项是(　　)

A.唐嘎在色彩运用上讲究富丽，强调对比，追求金碧辉煌的效果。其最珍贵的fó xiàng 作品用珍珠镶嵌而成，银光闪闪，灿烂辉煌。

B.唐嘎在画法上，有工笔重彩和白描两种，笔力精细饱满，强调动静结合，所画fó xiàng 身体各部位比例要求严格，构图严谨。

C.唐嘎在运笔上注重顿挫变化，刚柔相济，线条粗细有致，或粗犷有力，或圆润流畅，所绘形象栩栩如生，传神动人。

D.唐嘎在制作方式上丰富多彩，有刺绣、织锦和贴花等。其作品制作周期长，手工工艺复杂，耗资多，工作量大。

13.C

14.D

【解析】

13.

试题分析：A.“是珍贵的国宝”夸大。B。“各族艺术家智慧的结晶”错。D.“是一种绘于布面的轴画”欠准确。做这类题目时，一定要在通读全文、了解基本内容的基础上，精读选项涉及到的段落语句，根据对文章的理解，并运用所学的说明文知识去衡量辨析，得出正确答案。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

14.

试题分析：“作品制作周期长，手工工艺复杂，耗资多，工作量大”有误，并非所有唐嘎的制作均如此。对于说明文语句的理解，一定要精读选项涉及到的段落语句，并抓住句中的关键词，否则就可能改变原意，造成曲解。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

阅读下面的文字，完成各题。

转基因作为一个词汇走进人类的生活才刚刚开始，但客观实际中，自然状态下的转基因从就不以人的意志为转移地发生着，例如最常见的植物花粉借助昆虫、自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象；另外，人们通过传统的杂交育种方法改良作物的遗传特性，藉此提高产量、改善品质、增强抗性。这些过程实质上是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式。自然界的基因转移是被动的、无序的、没有目标性，但这种基因转移模式也构成了生命进化的动因之一，造就了多种多样的物种世界。传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用。但基因转移通常只能在近缘物种之间进行，基因转移的精确性和效率较低，转移的基因中还可能包括不良基因。传统的转基因技术的诸多局限性极大地限制了传统育种技术的进一步发展与应用。

21世纪是生命科学的世纪，现代生物技术是以生命科学的最新成就为基础建立起的新兴学科和高新技术，几乎涉及国民经济和社会生活的各个方面，是生命科学世纪的重要代表和具体体现。转基因技术是现代生物技术的重要组成部分，培育转基因生物，是采用重组DNA技术，从生物体中鉴定和分离特定的基因，经精心构建后植入受体生物染色体基因组内，使之稳定整合、正确发挥功能并遗传给后代的技术。这种利用现代生物技术手段进行的遗传改良的基因设计和基因操作就是我们现在所指的转基因。现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的种种局限性，大大提高了转基因的效率，加快了种质改良进程，而且打破了物种间的遗传壁垒，拓展了新品种研发可选择的特征范围，同时人工设计加工基因的应用则更进一步扩大了可利用的种质资。转基因生物是人类按自己的主观意愿有目的、有计划、有根据、有预见地进行遗传修饰过的生物体，是现代生命科学发展的结晶，是人类从认识自然到改造自然的跃迁，标志着人类社会已经步入定向驾驭生物遗传改良的新时代。

同时，作为新世纪的前沿学科和技术，人类并没有完全掌握转基因的精髓，转基因产品的确存在着某些尚不为人所知的不确定因素、非预期效果和未知的长期效应。由此导致人们对转基因产品释放后的生态安全，物种的遗传安全和作为食物的消费安全产生疑虑、争论并不奇怪，但从本质上讲，目前关于转基因的安全性争论已经超越科学的范畴，更多的已发展演变为包括科技在内的社会认识问题、知识产权问题、对外贸易问题，甚至zōng jiāo 和政治问题，多种因素相互交织，尤为复杂。

（选自朱作言《转基因及其对国民经济的意义》，有删改）

4.下列对转基因技术的表述不正确的一项是

A.转基因技术是现代生物技术的重要组成部分，属于以生命科学的最新成就为基础建立起的新兴学科和高新技术。

B.传统的杂交育种方法可以改良作物的遗传特性，但这种传统的转基因技术也存在着诸多的局限性。

C.转基因技术是采用重组DNA技术，从生物体中鉴定和分离特定的基因，经精心构建后植入受体生物染色体基因组内，使生物体稳定整合、正确发挥功能并遗传给后代的生物技术。

D.现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的各种局限，而且打破了物种间的遗传壁垒，同时还扩大了可利用的种质资。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.不论是植物花粉借助昆虫、自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象，还是人类用改良作物的传统的杂交育种方法，这些过程实质上都是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式。

B. 自然状态下的基因转移通常是借助自然媒介实现，而转基因生物则是利用现代生物技术对生物进行基因设计和基因操作的产物。

C. 人们对转基因产品的生态安全、物种的遗传安全和作为食物的消费安全产生争论，这种争论已涉及到知识产权、zōng jiāo 和政治等更多范畴。

D. 现代转基因技术优于传统育种技术，它提高了基因转移的效率，可以在不同物种之间进行基因转移，转移的基因中不包括不良基因。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.自然状态下的转基因从就不以人的意志为转移地发生着，且基因的转移通常只能在近缘物种之间进行。

B.尽管传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用，但是终究因为传统的转基因技术存在诸多的局限性，还是限制了它的进一步发展与实际应用。

C.转基因生物与自然状态下的转基因不同，它可以按人类自己的主观意愿有目的、有计划、有根据、有预见地进行遗传修饰。

D.虽然现代的转基因技术使得转基因产品拥有了许多优点，但转基因产品的确还存在着某些尚不为人所知的不确定因素、非预期效果和未知的长期效应。因此，人类并没有完全掌握转基因的精髓。

4.C

5.D

6.A

【解析】

4.

试题分析：张冠李戴，原句中的“之”并不是指“生物体”而是指“受体生物染色体基因组”。 这种题型较为简单，无非是抓住概念的特点来衡量，即揭示事物本质属性（最为全面的）的选项是正确的；还有一种就是重要概念（词语）之间形成的各种判断（试题中表现为选项），解答这一类型题目的技巧是——抓住选项中的“关联词”（揭示逻辑关系，即各种各样的判断）“虚词”等标志，；若没有这些标志，就要认真分析选项句子分句间的逻辑关系，再回到文中仔细对照。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：“转移的基因中不包括不良基因”无中生有。解答这类题，关键是依靠题干找准答题区间，着重研读某一段落。一定要注意熟悉原文的大致内容，二是在弄清题干要求的基础上，将选项与原文进行比照分析，辨清意思是否有差异。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：“基因的转移通常只能在近缘物种之间进行”是指“传统的杂交育种实践”。 本题重点考查考生理解文章内容的能力。解题时首先要锁定答题范围，将选项对应原文信息，合理筛选。需要准确把握原文信息作答。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下列文段，完成后面问题（共9分，每小题3分）

也说“抗日神剧” 董阳

“八路军战士”像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，“鬼子”血肉横飞，英雄凛然一笑。“八路军女战士”被一群日军侮辱后，腾空跃起，数箭连发，几十名“鬼子兵”接连毙命。绣花针、铁砂掌、鹰爪功、化骨绵掌、太极神功轮番出现，取敌人首级如探囊取物。一段时间以来，如此种种“神奇”的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中，已经成为电视荧幕上“一道亮丽的风景线”。事实上，雷人桥段层出不穷透露出的是，近来风靡荧屏的抗日题材电视剧，越来越类型化。“抗日”逐渐简化为一种故事背景，其内核被悄悄替换成武侠剧、偶像剧，即使主线仍是“抗日”，武打、枪战、爱情、时尚、性感等类型元素也统统裹挟进来。乍一看，颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地、翻江倒海的大胆想象力！不过，我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为“幽默”。尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述，但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远。中国尽管取得了八年抗战的最终胜利，但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价。这种代价因为侵略者人性中的恶，也因为中国近代以来在文明上的落伍。我们的胜利是用巨大的牺牲换来的，这是我们认识那段历史的基本理性。

现如今，抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的“包袱”，变为纯粹的娱乐品，自是有它的内在逻辑。但这种“自我解放”也确实够“彻底”的，连基本的公共理性也置之不顾，血肉之躯铸就的抗战精神在“神剧”中已被空洞化和游戏化，变作掩护暴力刺激的一张虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑谈中”了。然而编创者又是极其“理性”的：爱情、暴力、悬疑、时尚、性感……一个都不少，非但不敢突破简单化的观念窠臼，还用离谱的编造强化陋见，在“民族大义”的包裹下，“神剧”们实则是精明的商业算计。

电视剧不必是教科书，但一定不能是罔顾公共理性的反面教材。毋庸置疑，在大众文化中，武打、警匪等内容其实是人的攻击、破坏等本能欲求的“替代性满足”，要引导受众心安理得地疏泄这种欲求，需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入，所以“正义战胜邪恶”“好人好报”等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置。好的故事把欲望与道德这两个“死对头”如此和谐地编织在一起，既疏泄人们内心的欲求，也再次强化了道德、价值观和公共理性，使人处于心智平衡的状态。但毕竟，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性，如果故事过于离谱，缺乏基本的公共理性和价值观介入，文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。比如，当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化，那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子，今天在中国饭店用餐的日本民众，还是日本牌子的中国制造汽车，并没有太大的区别，因为令人痴迷的，是暴力本身。“抗日神剧”庶几近之。

5.下列对“抗日神剧”的表述，不正确的一项是（ ）

A.“抗日神剧”之所以称为“神剧”，在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功，雷人桥段层出不穷。

B.“抗日神剧”用“笑谈”的方式，虽然诠释的是血肉之躯筑就的抗战精神和“民族大义”，但由于流于空洞化和游戏化，有失去宣传教育意义的嫌疑。

C. “抗日神剧”实际上是以抗日故事为包装的武侠剧、偶像剧，充斥着武打、枪战、爱情、时尚、性感等元素，表现出类型化特点。

D.“抗日神剧”为商业算计而植入爱情、暴力、悬疑、时尚、性感等内容，卸下了宣传教育的功能，也放弃了理应担当的社会责任。

6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计，突破观念简单化的状况，抛弃编造离谱的做法，真正将“民族大义”至于正确的位置。

B.那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛，且距今不远，在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的。

C.认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲，这是抗日题材电视剧应有的基本理性。

D.尽管“抗日神剧”慷先驱之慨的做法不可取，但是，剧中体现出的乐观、无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的。

7.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.如果故事不离谱，也有基本的公共理性和价值观的介入，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间就不存在内在共通性。

B.人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱、武打、警匪等内容来实现“替代性满足”，但要实现人的心智平衡，还需要道德、价值观和公共理性的介入。

C.电视剧可以不承担教育责任，但绝对不能罔顾公共理性，赤裸裸的宣扬人性中某些本能欲求。

D.如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖，那么暴力对象是谁就无关紧要了，因为它渲染的是暴力本身。“抗日神剧”差不多就是这样的作品。

5.B

6.D

7.A

【解析】

5.

试题分析：解答此题，可先在文本中筛选出有关“抗日神剧”的论述，然后同题中各选项文字进行比较，以发现正误。题中，参照原文第二自然段，抗日神剧“彻底”卸下了教育的“包袱”，而B选项将已然误作了未然。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：解答此题，可将各选项文字同文本相关部分进行认真比较，以发现异同，确定正误。根据文中“乍一看”可知D项“剧中体现出的乐观、无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的”的说法判断错误。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：解答此题，可将各选项文字同文本相关部分进行认真比较，以发现异同，确定正误。题中，A项反推错误，“情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性”是不可变更的前提。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面各题。

中国瓷器艺术

中国是世界上最早发明瓷器的国家。英语的“China”既是瓷器的意思，又指中国，可见瓷器与中国的关系何其密切。现在，瓷器不单是使用得最广泛、最受欢迎的用具，其精湛的工艺与艺术成就已成为一门世界性的学问——深藏其中的艺术内涵、工艺技巧、科学知识、各朝代的历史情况，以及意识形态与信仰特征等，均是饶有趣味的研究题材。

瓷器是用瓷石或高岭土做胎，在1200°C左右的高温中烧成，胎体较陶器坚固，且经久耐用的器皿。瓷器表面施有一层高温釉，不仅使器物具有美观效果，而且便于清洗。

瓷器的胎体可塑性极强，可以制作成各种形状的器物，便于满足人们各方面的需要。由于制瓷原料成本低，瓷器可以大量生产，与金、银、铜等金属器物相比，瓷器既经济又实用，所以一经问世，就深得世人喜爱。

瓷器不仅是可供使用的物质器皿，而且在造型、色泽和装饰工艺等方面，具有极高的艺术性、美学鉴赏性和收藏价值，堪称实用与观赏相结合，技术与艺术相交融的产物。中国既是世界上最早发明和使用瓷器的国家，也是世界上最大的瓷器生产国。

瓷器成熟于东汉晚期，后经魏晋南北朝400多年的发展，形成中国陶瓷史上的第一个发展期，这时期以青瓷独盛为主要特征，且历久不袁。

唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期，当时除南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美，形成所谓“南青北白”的格局外，其它如三彩陶器、黑釉、花釉、绞胎以及釉下彩绘也尽显风采。

宋代是中国制瓷业极其辉煌的历史时期，各地新兴窑场不断，涌现出不少驰名中外的瓷窑。所谓“五大名窑——定、汝、官、哥、钧”就是其中的典型代表。除此五大名窑外，宋代还形成了八大瓷窑体系。

宋代，与宋王朝并存的还有辽、金、西夏等少数民族政权，这些地区的瓷器，以鲜明的游牧民族风格和地域特征著称于世。元朝，当成熟的青花瓷出现后，不仅迅速发展为明清瓷器生产的主流，同时也是行销海外的主要品种。红釉、蓝釉等高温颜色釉的烧制成功，也是中国制瓷工艺史上的又一重大突破。

明清时期景德镇成为全国制瓷业中心，中国瓷器在这个时期进入了一个黄金时代，其主要特征是形成了五彩缤纷的彩瓷世界，各种高温及低温颜色釉瓷的烧制技术，也达到相当成熟的程度。

5.下列对“中国瓷器艺术”的理解，不正确的一项是（ ）

A.中国瓷器精湛的工艺与艺术成就在世界上有着深远的影响。

B.中国瓷器的胎体可塑性极强，可以制作成各种形状的器物，由于制瓷原料成本低，经济实用，所以一经问世，就深受世人喜爱。

C.中国瓷器在造型、色泽和装饰工艺等方面，具有极高的美学鉴赏性。

D.中国瓷器堪称实用与观赏相结合，技术与艺术相交融的产物。

6.下列表述正确的一项是（ ）

A.中国瓷器是用瓷石和高岭土做胎，在1200°c的高温中烧成的，胎体较陶器坚固，经久耐用。

B.瓷器成熟于东汉，后经魏晋南北朝400多年的发展，形成中国陶瓷史上的一个发展期，这时期的瓷器以青花瓷为代表。

C.唐代是中国瓷器发展的第一个高峰期，当时南方越窑青瓷与北方邢窑白瓷相互媲美，其他如三彩陶器、黑釉、花釉、绞胎以及釉下彩绘尽显风采。

D.宋朝出现的成熟的青花瓷，迅速发展为元明清瓷器生产的主流，同时也是瓷器行销海外的主要品种。

7.根据原文所给的信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A.“中国”一词在英语中用“China”表示，而“china”也是瓷器的意思，这可能与“中国是世界上最早发明瓷器的国家”，瓷器与中国关系密切有关。

B.研究中国瓷器，不仅涉及各朝代的历史情况，而且还触及到意识形态与信仰特征。

C.“五大名窑——定、汝、官、哥、钧”的涌现，和“八大瓷窑体系”的形成，标志着宋代中国制瓷业的辉煌。

D.明清时期景德镇能够成为全国制瓷业中心，是因为各种烧制技术相当成熟。红釉、蓝釉等高温颜色釉刚刚烧制成功，可以大量生产。与金、银、铜器物相比，瓷器既经济又实用。

5.B 

6.C

7.D 

【解析】

5.

试题分析：B.表述的主体为“中国瓷器的胎体”，与题干不符。理解的侧重点在“制作”与“成本”上，也偏离了“中国瓷器艺术”。 这种题型较为简单，无非是抓住概念的特点来衡量，即揭示事物本质属性（最为全面的）的选项是正确的；还有一种就是重要概念（词语）之间形成的各种判断（试题中表现为选项），解答这一类型题目的技巧是——抓住选项中的“关联词”（揭示逻辑关系，即各种各样的判断）“虚词”等标志，；若没有这些标志，就要认真分析选项句子分句间的逻辑关系，再回到文中仔细对照。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：C.由第6段的表述可以得出答案。A项“和”应为“或”，“1200℃的高温”少了“左右”：B项“东汉”应为“东汉晚期”，“一个”应为“第一个”，“青花瓷”应为“青瓷”：D项“成熟的青花瓷”出在“元朝”，“元明清”应为“明清”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：D“红釉、蓝釉等高温颜色釉”在元代已经烧制成功。该项的整个表述也属强加因果。做这种题学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面的问题。

谈吟诵

陈向春

吟诵是什么？或者，今天我们所理解的吟诵是什么？吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。

初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：古人是这么“吟”的么？这是原汁原味的古调子么？事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。二是古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。古调绝响，无从谈起。但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。

吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出的，且不受固定乐谱束缚的自由唱。或许，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟”是结果，“唱”是升华。一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”随出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。

其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学^①经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出的好书好文好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。

古人把作诗称之为“吟咏情性"，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出，即为诗。而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出的诗，还须回到声音里体会。所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。

【注】①蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。

6.关于“吟诵”的理解，不符合原文意思的一项是

A.吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有其独特内涵。

B.吟诵，其意既可指吟，也可指诵，就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。

C.大陆“吟诵”的叫法，把吟和诵组合在一起，提醒人们吟是从诵之中的。

D.台湾“吟唱”的“唱”，是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱。

7.对于吟诵具有“独特的文化和艺术内涵”的表述，不符合原文意思的一项是

A.语音变迁中有不变的因素，我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征。

B.儿童吟诵精选出的好书好文好诗，播种“经典”以“求其日后自己发芽”。

C.中华“经典”的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字，通过吟诵渗人人心。

D.鉴赏诗歌要反向而行，通过吟咏(诵)在声音中体会其情感美和艺术美。

8.下列表述，不符合原文意思的一项是

A.我们不能吟诵出原汁原味古调的原因之一是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在。

B.吟诵比较简便的分类为诵、唱和吟，这三类可以分别看做基础、结果和升华。

C.今人学吟诵，一要吟出自己的调，二要想吟就吟，三要有声有情，韵味十足。

D.吟咏(诵)既是语言的艺术，又是审美的艺术，更是内涵着传统性情的艺术。

6.D

7.A

8.B

【解析】

6.

试题分析：原文讲的是“自然生发”而非“随意生发”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：此项所谈为语音变迁，与文化和艺术内涵无关。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析： “诵、唱和吟”顺序错，与原文不符。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题。

中国古代星宿

当远古的人们第一次仰望星空时，就对这个世界的存在发出了疑问。渐渐的，各个民族都形成了自己对星空的认识。如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活，却忽略了我们中华自己的智慧，几千年前，我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索。

我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会，地面上所有的东西能都在天上对应的找到，那里有皇帝，有皇后，有军队，还有房屋、马车……在天上形成了一个与地面上类似的人间体系。由于种类繁多，所以中国的古代星宿比较复杂，零乱。但它是对纷扰世界的反映。

古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。这样把所有的星星都划分到不同的星宿里，这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人还有更重要的用途。中国古代天文最重要的特点是经世致用，就是每一种星宿划分方法都有一定的用途。通过对星空的观测，我们发展出了精确的历法。还有占星术，它专以战争胜负、年承丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大事为占测对象，在古代拥有强大的政治功能、军事功能和文化功能，并且由于与皇权的这种特殊关系，决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色。大体上我们把星空划分成了“三垣”和“四象”。“三垣”是北天以北极星为中心的一大片星区，“垣”就是城墙的意思，三垣分别是太微垣、紫微垣和天市垣。而“四象”是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系，分别是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而进一步把每一象在划分成七宿，于是又形成了二十八星宿。

此外，古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福，分别将天上的星星与地面上的国州相对应，称为分野，具体就是将某个星宿作为某个州的分野，例如，王勃的《滕王阁序》中写道“星分翼轸，地接衡庐”中的翼轸就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内。

在中国传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公元前1097年周公时代称北极星“微帝”等。这是由于它看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星之主。《论语·为政》记载“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”。

而北斗七星是我们最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形状和它重要的位置，所以它在中国古人的心目中的地位及其重要，它就像一个巨大的勺子悬挂在北方的天空。随着历史的发展，北斗七星的地位一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿，在dào jiāo 中，北斗七星被称为七君，居北斗星宫，根据人的出生时刻，人的生命可以被七个星君分管。根据这个原理，我们就可以找到自己的主管星。

4.下列关于星宿的表述，不正确的一项是（3分）（ ）

A.中国古代星宿一定程度上反映出我们的祖先对现实社会的认识。

B.由于强调星空和人间的对应，中国古代的星宿划分比较复杂。

C.三垣是以北极星为中心的星区，在二十八宿中占有很重要的地位。

D.星宿的划分方便对星空的观测，对制定精确的历法有很大意义。

5.下列表述，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）

A.各个民族都有对星空不同的认识，今天我们似乎很熟悉西方星座，却忽略了中国古代对星空更为深刻的思考。

B.把星星都划分到不同的星宿，每一种划分方法都有重要的用途，这体现出中国古代天文学经世致用的特点。

C.中国古代的占星术的占测对象都是军国大事，并且与皇权关系密切，对政治、军事活动能有很大的影响。

D.古代的占星家将星宿和国州对应，认为通过对天上的星星的观测，能预测出它所对应的地面区域吉凶祸福。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）

A. “四象”是将黄道及其附近围绕天区一周的星空，按东西南北四个方位划分星宿体系。

B.北极星因为在天空中特殊的位置，往往被古人视作统治者的象征，地位自然非比寻常。

C.北斗七星像一个巨大勺子的形状十分醒目，地位十分重要，也是我们最熟悉的星宿之一。

D.dào jiāo 将北斗七星称为七元解厄星君，认为是掌管生死的星宿，所以其地位越来越高。

4.C

5.A

6.D

【解析】

4.

试题分析：解答此题，可先在文本中筛选出有关“星宿”的论述，然后同题中各选项文字进行比较，以发现正误。题中，C项错误在于，三垣并不在二十八宿之内。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：解答此题，可将各选项文字同文本相关部分进行认真比较，以发现异同，确定正误。题中，A项错误在于，“中国古代对星空更为深刻的思考”表述错误。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：解答此题，可将各选项文字同文本相关部分进行认真比较，以发现异同，确定正误。题中，D项错误在于强加因果。原文是“北斗七星的地位一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。