阅读下面的文字,完成后面题目。

在近代和当代作家里，我认为有两个女作家对生命科学最具洞察力。

　　一个是19世纪上半叶的玛丽•雪莱。当时科学初兴，但她已警觉到科学家可能走火入魔，因而写了《科学怪人》。一个科学家竟然东拼西凑做出了一个人造人。最后他后悔莫及，和他造的人一起自我灭亡。“科学怪人”这个名词现在已成了一个通用的隐喻，任何人类以科学手段创造出来的非自然食物，都叫做“科学怪食”。

　　另一个则是加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特•阿特伍德，前几年在基因改造问题闹得很厉害的时候，她以一本《末世男女》把基因移植科技所造成的可怕世界以科幻小说的方式尽现无遗。

　　对近代科学发展略有所知的都当知道，上个世纪五十年代乃是生命科学发展快速的阶段。随着1962年DNA双螺旋构造的被发现，基因科学进入了黄金时代。基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断，基因研究也有利于对生命现象的理解，但科学从来就不是价值中性的事务，科学的使用者是人，而人是个有七情六欲的自私动物。科学发展后，它也会成为一个体制，一种权力体系。当科学成了一种权力，科学的滥用、误用甚至科学所造成的公害即难避免。

　　科学成了一种体制、一种商业、一种权力后，它的自闭和反动最好的例子即是卡逊女士的遭遇。当年她发表《寂静的春天》，指出除草剂等化学药物造成生态的破坏，于是美国的化学界包括著名的化学教授和化学工业界都对她发动排山倒海的围剿。幸而当时主政的是肯尼迪政府，至少还有知识和判断力，才对除草剂、杀虫剂等化学药物进行管理。这显示出，当科学成为一个庞大的商业和教育体制，它就自然而然地成了一种特权，一个恶势力，并走到违反科学精神的方向。而当代基因科技发迹后所造成的“科学怪食”就是个新兴的话题和论争的焦点。

　　美国的“孟山都”公司乃是全球最大的基因工程农业公司，例如它可以将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上，形成基因被改造过的玉米新品种。种植这种玉米极为省事，可以大面积喷洒除草剂，少了许多经营成本。再例如为了发明一种抗虫害蕃茄，可以将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上。这种基因工程的农业已成了美国农业的主流。

　　但欧洲以“英国医学会”为主的一大群生化专家反对这种农业，他们提出了“基因流动”和“基因污染”这两个核心概念，基因是会流动的，基因流来流去，接来接去，它的结果完全不可预测，最后可能造成“基因污染”。1999年美国康奈尔大学的研究团队发现，变种玉米的花粉会污染到乳草叶，美国的帝王蝗吃了这种被污染的叶子，百分之百会死亡，其他便会生长停滞，这项发现被登在《自然》杂志上，证实了“基因污染”和风险的存在。前述的作家阿特伍德大胆地认为基因科技发展到最后，会形成一种“基因定时炸弹”。它会隐藏不彰，等到其他条件配合，它的致命效果就会出现。

　　因此，基因科学家已成了新的上帝，把基因接来接去，要什么品质的作物，只要找到基因加以移植，就可以形成新的作物品种，甚至有可能培养出新的动物品种。但基因科技所造成的未必是个基因乐园，却反而因为基因科学家的走火入魔，而造成人类的恶梦。人们不敢预测基因的任意接植，最后会形成什么奇怪的品种，也无法预测它的运动会产生生态上什么难测的结果。科学的发展固然带来许多福祉，但也产生了许多恶梦。对大自然知所敬畏，对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉，或许才是科学家应有的谦虚吧！

（选自《南风窗》2013年第24期）

4.下列关于“对生命科学最具洞察力”的理解，符合原文意思的一项是（ ）

A.玛丽•雪莱在19世纪上半叶科学初兴的时候，已警觉到科学家定会走火入魔，因而写了《科学怪人》一书来警示世人。

B.前几年，加拿大当代的女诗人和作家玛格丽特•阿特伍德，用一本科幻小说《末世男女》，把基因移植科技所造成的可怕世界尽现无遗。

C.美国化学界包括著名的化学教授和化学工业界，都对卡逊女士发表的《寂静的春天》发动了排山倒海的围剿。

D.基因科技有利于遗传性疾病病因的寻找和诊断，基因研究也有利于对生命现象的理解，基因科学必将造福人类。

5.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）

A.肯尼迪政府对除草剂、杀虫剂等化学药物进行管理，显示出政府利用特权，走到违反科学精神的方向。

B.将土壤中某种细菌的抗除草剂基因移植到玉米身上，形成基因被改造过的玉米新品种，这种基因工程的农业已成了美国农业的主流，也将是今后世界农业发展的方向。

C.欧洲 “英国医学会”里的一大群生化专家提出了“基因流动”和“基因污染”这两个核心概念。

D.为了发明一种抗虫害的蕃茄，将某种深海比目鱼的基因接到蕃茄的基因上，这就是“基因流动”一种形式。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.“科学怪人”和“科学怪食”都是科学发展的产物，自私的使用者不可避免地造成其滥用、误用，科学所造成的公害即难避免。

B.1999年美国康奈尔大学的研究团队的发现——变种玉米的花粉会污染到乳草叶，证明基因污染的存在是毋庸置疑的，它是一种“基因定时炸弹”，其危害是致命的。

C.基因科技发展到今天，基因科学家通过基因流动，培植出新的作物品种甚至培养出新的动物品种都不是难事。

D.正确对待基因科技的态度应该是：对大自然要心存敬畏，对科学家自身职责和知识盲点多一点反省和警觉。

4.B

5.D

6.B

【解析】

4.

试题分析：A项中“定会”一词，变或然为必然；C项中“化学教授和化学工业界，都对卡逊女士发表的《寂静的春天》发动了排山倒海的围剿”是违背科学精神的，是对“她”本人非作品。D项中“基因科学必将造福人类”一说没有注意到基因科学可能造成的危害。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B

5.

试题分析：A这是制止违反科学精神的做法。B欧洲科学家反对，基因工程的农业会导致“基因流动”和“基因污染”，应防止其危险；“是今后世界农业发展的方向”一说系无中生有。C、不只是“欧洲‘英国医学会’里的一大群生化专家”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：基因科技发展到最后，会形成一种“基因定时炸弹”，它的致命效果就会出现。原文是从基因科技发展的整体而言的。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成回答问题。

《论语》可以作为一本文学书看，里面有故事，有对话，有文章，用种种形式表达思想。在以简、帛作书的时代里，书面语言不能不简短；这书又是传闻记录，往往残缺不全；又是传授门人弟子的内部读物，许多口头讲授的话都省略了；因此，书中意义常不明白。自从汉代以来，孔门弟子所传手册《鲁论》《齐论》等编订成一书，最后又经政府颁布，成为识了字就要读的经书之一。一直到本世纪初废除八股科举，不用这书作考试题目来源以后的三四十年，《论语》仍旧是读书人最熟悉的。这样一部圣人之书是高高在上的经典，和不识字的多数老百姓的民俗心态应该是离得远了吧?事实并不是这样。不但书中有两千多年前的民俗，而且它成为家喻户晓的书，一直进入笑话、谜语，“雅俗共赏”了。教孩子读《论语》是从前私塾的普遍任务。因为书中充满了“子曰”，教书先生便被戏称为开“子曰铺”的。书中坚持的“三年之丧”守孝，成为历时两千多年的丧葬礼俗。书中有些话如“不亦乐乎”“四海之内皆兄弟也”“欲罢不能”“割鸡焉用牛刀”等等，被引用于庄重的或不庄重的上下文里，所以许多不识字的也知道孔圣人的话而且心态相通。

《论语》中称呼人，除用官名和谥号以外，单称“子”的都被认为是指孔子。称“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾参，有子，也称有若，两处提冉子，别处仍称冉有。此外，门人都称其“字”（号），如子路、子贡、子夏、子张及颜渊等。对有些人直呼其名而不加称呼，那是不受重视甚至受轻视的。这些不同称呼区别亲疏、尊卑、贵贱，正符合中国从上到下历来的习惯：不同称号表示不同关系，对方的不同地位，错不得。

孔子、有子、曾子依据人的社会地位，把妇女和小人排除在外，构成一个关系网，排成一个符号系统。对每一个符号的要求算是那个符号的意义。符合要求就可以戴符号，否则不算，这就是“正名”。这系统中的层次是由低而高，由小而大，由家而国而天下。每层各单位都有尊卑上下，在上者高于其他任何个人。天子等于天下，君等于国，父等于家。同姓的家合成族。家族是一体，荣则俱荣，灭则同灭。全族是一个人，一个人是全族，这不是孔子发明的。秦对商鞅，楚国对伍子胥的父亲，都是灭族。以后还扩充到灭三族，灭九族，以致明朝永乐皇帝朱棣灭方孝孺的十族。最少的是灭满门，全家抄斩。上有罪，责在下。父有罪，打儿子。这是中国历代的民俗，不是谁创造的。理论解说是孔门的：全体大于局部，大小系统中的尊、主等于全体。上下必须分清。任何个人都要排入森严的上下尊卑秩序。这个上下尊卑的系统结构为的是防止犯上作乱。下服从上就是不乱，不乱就是治，是太平。这个结构的符号系统就是“道”。“天下变道亦不变”，指示了以后两千多年的民俗心态。

（摘编自金克木《轨内·轨外》）

2.下列关于《论语》的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A.《论语》原是孔门弟子的内部读物，起初并未定名。

B.《论语》作为传闻记录，意义常不太明白，因为受到简和帛的限制及口头语的省略。

C.汉代后《鲁论》《齐论》编订成书，经政府颁布，成为经书之一。

D.有了科举考试后，《论语》充当考试题目的来源，只有读书人最熟悉它、认可它。

3.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A.孔子等依据社会地位，把人们排成符号系统，对每个符号都有相应的要求；“正名”就要求每个符号都符合要求。

B.《论语》没远离普通老百姓，许多不识字的百姓也知道孔圣人的话。有些内容被编入笑话、谜语，有些内容被引用于庄重或不庄重的文字中。

C.《论语》提倡的“守孝”成为礼俗。上有罪，责在下。父有罪，打儿子。这是中国历代的民俗，这理论解释出自孔门。

D.教孩子读《论语》是私塾的普遍任务，教书先生被戏称为开“子曰铺”的，《论语》有雅俗共赏的一面。

4.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）（3分）

A.《论语》中对人的不同称呼是有着区别亲疏、尊卑、贵贱作用的，它符合中国民众历来的习惯心理。

B.在孔子等人结构的关系网中，家族荣则俱荣，灭则同灭，如果一人犯罪，可以灭三族、灭九族乃至灭十族。

C.《论语》中单称“子”的被认为是指孔子，称“子”加姓的还有曾子、有子等，由此可知，被称“子”的人没有被轻视。

D.任何个人都要排入森严的上下尊卑系统结构，下不犯上，就是治，就是天下太平，就可以称之为“道”。

2.D

3.D

4.B

【解析】

2.

试题分析：解答此题，可将各选项文字同文本相关部分进行认真比较，以发现异同，确定正误。题中，D项错误在于，用“只有”的表述有误。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

3.

试题分析：解答此题，可将各选项文字同文本相关部分进行认真比较，以发现异同，确定正误。题中，D项错误在于，“《论语》有雅俗共赏的一面”的表述不对。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：解答此题，可将各选项文字同文本相关部分进行认真比较，以发现异同，确定正误。题中，B项错误在于，“家族容灭一体”不是孔子的发明。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成各题。

长期以，各国在课程管理上存在中央集权和地方分权两大范式。这两大范式无所谓孰优孰劣，而是各有利弊。近年，世界各国逐渐认识到课程设置“统得过死”和“放得过开”都不利于提高教学质量，于是大都转而走上了两相融合的道路。

如美国，__修正案第十条规定：“本__所未授予合众国或未禁止各州行使之权力，皆由各州或人民保留之。”而教育正好属于此列，因此成为“地方分权”教育范式的典型，长期以没有统一的全国性课程，而由州和地方学区确立各自的课程标准。但80年代以后，美国开始设立全国性课程，全国科学基金会和教育部把全国课程标准作为学校改革的原则，提出应将全国课程标准作为基金会资助各州改革课程结构和地方课程，改革教学方法、教科书、师范教育和证书制度，在职培训和学生评估的依据。克林顿政府在《2000年目标：美国教育法》中主张将1990年布什政府提出的国家教育目标正式完成立法程序，并建立“国家教育目标专门小组”，以随时对实现这些目标的进程提出报告；要求编订供各州自愿采用的“核心课程国家标准”，希望藉此能够对学生在基本学科领域里必须掌握哪些东西有一个共识。《2000年教育目标法》把课程标准分为“国家标准”和“州标准”。“国家标准”即是由“国家教育标准和改进委员会”(NESIC)等机构制定的课程标准总的“准则”，根据这些标准，得到NESIC的确认后，再报“国家教育目标专门小组”审查批准。“州标准”是在自愿基础上，各州遵循国家标准而编订的州课程内容标准及评估体系。核心课程全国标准的制定一改美国过去学校课程设置的地方分权状况，虽然没有明确规定各地必须严格执行全国标准，但要求各地的地方标准要依据全国标准制定，体现出课程设置的统一性和灵活性相结合的特点，这在美国学校课程发展史上还是首次。

英国中小学在历史上也没有统一课程，都是由地方自行设置，而且地方政府对学校的管理也很松散。1988年颁行的《教育改革议案》则一改过去的做法，授权教育科学部长制定国家课程，教育科学部长又委托国家课程委员会制定各科教育大纲，使得大部分学校的主要课程内容趋于统一，但各学校仍可以自行决定开设一部分课程。对国家课程，教育科学部委托国家课程委员会编制的教学大纲。大纲中详细列出教学内容和教学要求，对每一学科要求学生掌握的知识、技巧、对知识的理解和应用都作了明确的规定。为了帮助教师掌握大纲，搞好教学，还印发了一些非指令性的参考资料。

而与此同时，以中央集权为课程传统的国家，如日本、法国、俄罗斯等则更加强调课程设置和管理上的地方分权，__（及其教育主管部门）的权限逐渐收缩，在保证“核心课程”的前提下，赋予地方政府和学校越越多的课程决定权。

为了适应“集权”与“分权”的融合，既能在一国之内保证基本的教育水准，又能给地方和学校足够自主权以更好地达到教育目标，国家层面管理课程最为重要的手段就是课程标准。国家颁行具有法定效力的课程标准，所追求的不是“最大限度的控制”，而是“最小限度的控制”，是一种必须达到的保底性要求，在此基础上把很大一部分空间留给了地方政府和学校。

（节选自《新华文摘》）

4.下列对于“课程管理”的理解，不正确的一项是

A.长期以，各国在课程管理上存在中央集权和地方分权两大基本范式，近年，世界各国逐渐认识到“统得过死”和“放得过开”都无法提高教学质量。

B.美国__修正案第十条并非专门为该国的课程管理而规定，但此规定为各州和地方学区确立各自的课程标准提供了法律依据，因此美国教育成为“地方分权”教育范式的典型。

C.克林顿政府在《2000年目标：美国教育法》中主张将布什政府提出的国家教育目标正式完成立法程序，要求编订供各州自愿采用的“核心课程国家标准”。

D.近年，一些以中央集权为课程传统的国家更加强调课程设置和管理上的地方分权，__的权限逐渐收缩，地方政府和学校得到了越越多的决定权。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.80年代以，美国开始从“地方分权”向“中央集权”迈进，具体标志是开始设立全国性课程，要求各地的地方标准要依据全国标准制定。

B.英国的中小学在历史上没有统一课程，课程都由地方自行设置，地方政府对学校的管理也很松散，所以1988年以后才一改过去的做法。

C.美国以立法的方式，把课程分为“国家标准”和“州标准”；“国家标准”由国家控制，“州标准”由各州完成：这在美国学校课程发展史上是空前的。

D.英国的“教学大纲”详细列出教学内容和教学要求，对每一学科要求学生掌握的知识、技巧、对知识的理解和应用都作了明确的规定。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.在课程管理上，“中央集权”和“地方分权”两大范式无所谓孰优孰劣，因为前者容易导致“统得过死”，后者容易导致“放得过开”，两者均有弊端。

B.从近年来课程管理的共通性和趋向看，美国和英国等国家的做法比较一致，而日本、法国、俄罗斯等国家的做法则较为相似。

C.在历史上，世界各国的课程管理在“集权”和“分权”上各有偏向；近30年来，则呈现两相融合的趋势，这对发展基础教育无疑是一件好事。

D.国家颁行具有法定效力的课程标准，虽然收缩了地方政府和学校的权限，存在“统得过死”的弊端，但是为了在一国之内保证基本的教育水准，这还是很有必要的。

4.A

5.B

6.D

【解析】

4.

试题分析：A偷换概念：原文为“不利于”提高，而非“无法”提高。这种题型较为简单，无非是抓住概念的特点来衡量，即揭示事物本质属性（最为全面的）的选项是正确的；还有一种就是重要概念（词语）之间形成的各种判断（试题中表现为选项），解答这一类型题目的技巧是——抓住选项中的“关联词”（揭示逻辑关系，即各种各样的判断）“虚词”等标志，；若没有这些标志，就要认真分析选项句子分句间的逻辑关系，再回到文中仔细对照。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：B强加因果：参照原文第一段，英国政府“一改过去的做法”的做法，应该是“两厢融合”的需要，而并不是因为“地方政府对学校的管理也很松散”。 做这种题学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：D根据最后一段：“国家颁行具有法定效力的课程标准”，正是“为了适应‘集权’与‘分权’的融合，既能在一国之内保证基本的教育水准，又能给地方和学校足够自主权以更好地达到教育目标”。所以“存在统得过死的弊端”的说法无根据。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

道德沦丧、信仰缺失，几乎成了一些中国人论中国人的一个论断。沦丧也罢，缺失也罢，其实归根结底还是文化认同和归属的问题。所谓文化认同，是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，其核心是对一个民族基本价值的认同，是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。因而，文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，而且是最深层的基础。在当今经济全球化的时代，作为民族认同和国家认同的重要基础的文化认同、价值认同不仅没有失去意义，而且成为综合国力竞争中最重要的“软实力”。

中国历史上异族入侵之后，总是主动地接受中国传统文化，使其得以一脉相承地延续下来。然而到了十九世纪中叶，中国传统文化却受到了严重的威胁。西方文化渐渐渗入，许多知识分子在中国传统文化与西方新兴文化之间感到了莫大的迷茫。他们破天荒地忘却了本民族的文化优越感，隐去了本民族的民族自豪感。但即使在这种形势下，中国的传统文化还是保留了它强大的生命力以及可继承性。在半封建的中国，一些必要的传统伦理道德在规范人们的社会行为方面还是起到了积极的作用。

现今中国在世界文化上的版图越来越大，越来越清晰，影响力越来越深入广泛。孔子学院遍布世界，数不清的外国人学习中国文化，开展各类文化交流活动。从这样的解读方式来看，中国文化蓬勃发展。可另一面，国内民众中的文化氛围却不景气。喜欢读书的人不多，中国书法丧失气息升腾的民间基础，许多民间传统技艺也濒危到了需要抢救的地步。

回溯历史，国人传统性格多带内向、严肃、拘谨的特征，传袭至今。而西风东进的百年以来，国外一些思想文化影响和改变着国民的性格。城市里，崇尚自由、轻松和时尚的年轻人成了很大的群体。韩国的餐饮店、服饰店开到了许多城市的大街小巷。德国的汽车、法国的化妆品让很多人无法拒绝。目睹了“中国式圣诞夜”的疯狂，国内一些学者及专家开始为春节这一传统文化日益走向边缘化感到担忧，呼吁要自觉地维护民族文化尊严，保卫民族传统文化。

情形就是如此。我们对自己的文化宝库还没有重视到采取最好的保护方式和保持最理想态度的程度。而国外对中国文化已经在做深入的研究。敦煌在甘肃，而敦煌学却不在中国。美国人在研究中国的《山海经》，韩国人比中国人更像中国人地学习中国文化。中国文化，前所未有地“不属于”我们自己。

（选自《中国人，你的文化认同感哪去了？》，有删改）

4.下列有关“文化认同”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.文化认同关乎道德、信仰，道德沦丧、信仰缺失归结起来是文化认同和归属的问题。

B.文化认同的形成需要漫长的过程，是人们在一个民族共同体中长期共同生活后形成的。

C.文化认同是民族认同最深层的基础，因而成为这个民族共同体生命延续的精神基础。

D.文化认同在经济全球化时代没有失去影响力，成为影响国家发展与竞争的重要因素。

5.下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.异族入侵后，中国文化仍能一脉相承地传下来，是因为异族对中国传统文化的主动接受。

B.19世纪中叶，中国知识分子忘却了本民族文化的优越感，对西方文化有了一定的认同。

C.在半封建的中国，传统文化受到了严重地威胁，但它强大的生命力得以保留并延续。

D.国人对中华文化宝库是重视的，只是未对其采取最好的保护方式和保持最理想的态度。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A.孔子学院遍布全世界，数不清的外国人学习中国文化，这是中国文化影响力逐渐增强并越来越广泛的表现。

B.中国书法丧失气息升腾的民间基础，许多民间技艺也濒危到需要抢救的地步，中国文化前所未有地“不属于”我们了。

C.受西方文化影响，一些国人性格发生了变化，他们喜爱韩国餐饮、服饰，更对德国汽车、法国化妆品青睐有加。

D.敦煌在甘肃，敦煌学却不在中国；韩国人在努力地学习中国文化。可见，国外对中国文化已经在做深入的研究。

4.C

5.B

6.B

【解析】

4.

试题分析：C因果倒置。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

5.

试题分析：B范围错，原文为“许多知识分子”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：B强加关系。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面的题目。

论文雅

孙克强

①在古典美学中，雅俗与“文野”分别组合，成为两组相对的范畴，即文雅和野俗。二者是对立的两极，相反而又相成。

②从人类文明脱离动物本性起步之际，雅与俗的分野就产生了。人类文明进步愈大，文化层次愈高，知识修养积累得愈丰厚，雅俗的差异就愈显著。上古时期，雅俗差异的典型体现即在《诗经》之中。《诗经》的内容分为风、雅、颂三类，风诗的作者多为农夫走卒、妇人女子，多道田间闾巷的山情水音，显得浅近野俗一些；雅诗则多出自公卿士大夫之手，较为讲求辞彩，显示出作者较高的文化修养。因而雅诗与文采相联系，成为“文雅”。 文雅观念的形成也与孔子有关，《论语·雍也》记孔子语：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”其文质观对后世产生了深远的影响。

③文雅适合的是士大夫知识阶层的口味，反映的是他们的思想感情和审美习惯。文雅的重要内容是指语言中显示出的文化知识的积累。在语言中引用或化用古人语句、古典古事，可使语言有苍古博厚之风。古代的批评家认为，知识、学问的有无或多少是区别雅俗的重要标准。清人毛奇龄说：“天下惟雅须学，而俗不必学；惟典则须学，而鄙与俗则不必学。”读书是求雅去俗的最好途径。

④在中国古典美学史上，雅俗的表现是复杂的、多样的。雅俗的差异在于文化层次的高低，在于文化积累的多少。然而这种高低和多少却又是相对的，是在比较中呈现的。任何事物都有它的“度”，超过度的限制，就会走向它的反面。

⑤雅和俗虽然异势，但也并非水火不容，雅俗在一定的条件下也会互相易位。“以俗为雅”这个中国美学史和文学批评史上颇有影响的理念即是典型的例证。文雅本指文采华美，语言修辞工致，是艺术修养高的标志，但如果一味追求文采华丽、语言精致，则又会成为千口一腔的陈辞滥调，又成了凡俗、陈俗的东西而令人生厌。这时如果别出心裁，有意从以前已遭摒弃的民间语言中汲取材料，用入作品中，则会产生清新出奇的效果，这正是高雅的一种表现。“以俗为雅”的作品，其外在的形式特征是“俗”，而其体现出来的品格、趣味却是“雅”。这里“俗”和“雅”是相互协调、相反相成、浑融一体的。

⑥“以俗为雅”的理念还可以运用到文学创作的体裁、题材、意境等领域。如表现在体裁方面，古代文学家、批评家通常推崇雅体，贬斥俗体，如民间歌谣就被视为俗体而受到贬斥。但也有一些作家看到了这种体裁所蕴含的艺术价值，如能取其精华，去其糟粕，也能创造出优秀的作品。

⑦我们要辩证地看待文雅和通俗。梁启超的看法对我们很有启发。他将诗分为“文人诗”和“民间歌谣”两类，并指出：“简单说，好歌谣纯属自然美，好诗便要加上人工的美。”“对于自然美加上些人工，又是别一种风味的美，譬如美的璞玉，经琢磨雕饰而更美；美的花卉，经栽植布置而更美。”

（选自《社会科学战线》2012年1期，有删改）

7.下列关于“文雅”的表述，不正确的一项是 ( )

A.在中国古典美学中，文雅和野俗是相对的范畴，二者是对立的两极，相反相成。

B.“以俗为雅”理念出现后，文采华美、语言修辞工致，就不再是文雅的标准了。

C.文雅观念的形成与人类文明进步直接相关，也与孔子影响后世的文质观有关。

D.引用化用古语，使语言苍古博厚，显示出丰厚的文化积累，是文雅的重要内容。

8.下面对雅俗关系的表述，正确的一项是 ( )

A.雅俗的差异在于文化层次的高低和文化积累的多少，唯有读书才能求雅去俗。

B.任何事物都有度，超过度的限制，就会走向它的反面，以俗为雅即是典型例证。

C.一味讲求文采和语言，就会成“俗”；使用民间语言如能别出心裁，则会现“雅”。

D.雅和俗虽然异势，但并非水火不容，它们是相互协调、相反相成、浑融一体的。

9.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）

A.《诗经》中“风诗”显得浅近野俗，“雅诗”讲求文采成为“文雅”，是我国古典美学史上最典型的雅俗差异。

B.梁启超将诗分为“文人诗”和“民间歌谣”两类，他认为好民间歌谣纯属自然美，而好文人诗则属人工美。

C.古代文学家通常不能发现民间歌谣所蕴含的艺术价值，将其视为俗体加以贬斥，因而创造不出优秀的作品。

D.在中国古典美学史上，虽然雅俗的表现是复杂的，但知识、学问的有无或多少始终是区别雅俗的重要标准。

7.B

8.C

9.D

【解析】

7.

试题分析：文中有两个重要概念，一个是“文雅”，一个是“野俗”。本题考查考生对“文雅”这一概念的理解和把握。考生应在文本中相应区间找到各选项的表述，然后将两者加以对比，找出不正确的一项。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。A项在文本第一段，是对“成为两组相对的范畴，即文雅和野俗。二者是对立的两极，相反而又相成”的简单转述。B项歪曲文意，文本的第五段“文雅本指文采华美，语言修辞工致，是艺术修养高的标志，但如果一味追求则又会成为千口一腔的陈辞滥调”，并没有说它不再是文雅的标准。C项是对文本第二段的简要概括，先说文雅观念的形成于人类文明进步直接相关，再分析与孔子文质观的关系。D项在文本的第三段，是对“文雅的重要内容是指语言中显示出的文化知识的积累。在语言中引用或化用古人语句、古典古事，可使语言有苍古博厚之风”这句话的转述。

8.

试题分析：本题考查考生筛选并整合信息的能力。解答此题要理清文章思路，找准选项对应的区域，依次筛选：哪个选项与原文内容保持一致，哪个选项与题干构成因果关系；略过无关紧要的信息，抓住本质特征。A项绝对化，“唯有读书才能求雅去俗”说法绝对，文本第三段最后一句是说“读书是求雅去俗的最好途径”。B项张冠李戴，“以俗为雅”是“雅俗在一定条件下也会相互易位”的典型例证，而不是“任何事物都有度，超过度的限制，就会走向它的反面”的例证。D项在文本的第五段的首尾，原文为“这里“俗”和“雅”是相互协调、相反相成、浑融一体的”，选项中少了“这里”这个先决条件，相互协调、相反相成、浑融一体的指的是“以俗为雅”的作品。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：A项在文本第二段，原文为“上古时期，雅俗差异的典型体现即在《诗经》之中”，此处的时间为“上古时期”，而非选项中提到的“我国古典美学史上”。B项的对应区间为文本第五段，原文为“简单说，好歌谣纯属自然美，好诗便要加上人工的美”，那么好的文人诗是在自然美的基础上加上些人工美，而不单是人工美。C项强加因果，对应为第六段的“古代文学家、批评家通常推崇雅体，贬斥俗体”，但并没有说，他们因此创造不出优秀作品。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。

古琴是汉民族最早的弹弦乐器，有文字可考的历史有四千余年，在孔子时期就已盛行，是汉文化中的瑰宝。她以其历史久远，文献浩瀚、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。

根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，一度盛兴于民间，深得人们喜爱，用以抒情咏怀。关于这一点，我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中的许多作品那里得到印证，如《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。

唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。遗存之丰硕堪为中国乐器之最。

关于古琴的起源，有“伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴以歌南风”等说。作为追记的传说，可不必尽信，但既然传为先古圣贤所作，古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具。因此，其制作过程中的每一个环节，都蕴含着特殊的意义。例如，古琴的形状以前宽后狭为标准，其实是象征尊卑的意涵。《风俗通》中记载了：“琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”说明了古琴最初的尺寸象征四时五行，到后来文王、武王加的二弦，则是有君臣之恩的意义在里面。至于古琴上的十二徽分别象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征闰月。另外，古琴有“泛音”“按音”和“散音”三种音色，则分别象征天、地、人之和合。

所谓“焚香操琴”，对琴乐艺术的欣赏，讲究的是一种“净”与“静”的体现。古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境，这是因为古人对于弹琴的时机、心情、仪容以及气氛，甚至在对象的选择上，都是非常讲究的。有所谓“六忌、七不弹”之说。“六忌”是指大寒、大暑、大风、大雨、迅雷以及大雪六种天气气候，“七不弹”则是指：闻丧者、奏乐时、事冗时、不净身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七种情况，都不是弹琴的好时机。

古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在棋术、书法、绘画中居于首位。古琴被视为圣人治理国事的圭臬，君子修身养性的凭借，所以只要是违反了圣人与君子的风范，一律不准弹琴。班固在《白虎通》中记载：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。”可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含。因此，比起其他中国乐器，古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴，展现出君子修身养性的精神境界。

4.下列有关“古琴”的描述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.先秦时期，古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外，还被人们用来抒情咏怀，在民间流行，深受人们欢迎。

B.古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，而作为中华民族最早的弹弦乐器，古琴早在孔子时期就已经非常流行。

C.古琴在中国虽然有悠久的历史，但是关于谁最早制造了古琴这个问题，一直没有令人信服的答案，许多说法也仅是传说而已。

D.作为发扬先贤道德精神工具，古琴又被人们赋予许多特殊的含义，如其十二徽分别象征十二月。

5.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A.在中国，古琴是遗存最为丰富的一种乐器。不仅有许多古琴精品传世，还有大量的琴谱、琴曲被保留了下来。

B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究，这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因。

C.古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，因此，比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴。

D.古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含，是圣人治理国事的准则，它的地位是棋术、书法、绘画所不能比的。

6.根据原文内容，下列理解和表述不正确的一项是（ ）

A.《诗经》中有许多诗歌内容涉及古琴，可见，在春秋时期或者更早，古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器。

B.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵。如“文王、武王加二弦”之举赋予了古琴君臣之恩的含义，“泛音”“按音”和“散音”三种音色则分别象征天、地、人之和合等，这些在《风俗通》中都有记载。

C.关于古琴演奏，古人有“六忌、七不弹”的说法，古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气，或者哪怕只是事务繁杂、衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机。

D.古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，它与棋术、书法、绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径。

4.B

5.C

6.B

【解析】

4.

试题分析：此类题要在整体感知文意的基础上，将论述“古琴”的文段找出，然后将选项与之对比寻找细微的差别，做出判断。选项对应的原文“古琴是汉民族最早的弹弦乐器”，选项B为“中华民族”偷换概念。所以选B。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：此题考查筛选信息的能力。答题时，要将选项带入原文进行比较分析做出判断。选项C对应的原文“比起其他中国乐器，古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴”，选项把“中国乐器”换为“其他中国器物”，偷换概念。所以选C。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：此题考查根据文章观点进行分析和推断的能力。B项，“三种音色分别象征天地人之和合”“在《风俗通》中有记载”于文无据，选项无中生有。所以选B。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

谈写字

沈从文

社会组织复杂时，所有事业就得“分工”。任何一种工作，必需要锲而不舍的从事多年，才能够有点成就。当行与玩票，造诣分别显然。

多数人若肯承认在艺术上分工的事实，那就好多了。不幸得很，中国多数人大都忽略了这种事实。都以为一事精便百事精。尤其是艺术，社会上许多人到某一时都欢喜附庸风雅，从事艺术。唯其倾心艺术，影响所及恰好作成艺术进步的障碍，这个人若在社会又有地位，有势力，且会招致艺术的堕落。最显著的一例就是写字。

写字算不算得是艺术，本来是一个问题。但我们不妨从历史来考察一下，看看写字是不是可称为有艺术价值。就现存最古的甲骨文字看来，可知道当时文字制作者，在点线明朗悦目便于记忆外，已经注重到它个别与群体的装饰美或图案美。到铜器文字，这种努力尤其显然（商器文字如画，周器文字极重组织）。此后大小篆的雄秀，秦权量文字的整肃，汉碑碣的繁复变化，从而节省为章草，整齐成今隶，它那变革原因，虽重在讲求便利，切合实用，然而也就始终有一种造形美的意识存在，因为这种超实用的意识，浸润流注，方促进其发展。我们若有了这点认识，就权且承认写字是一种艺术，似乎算不得如何冒失了。

写字的艺术价值成为问题，倒恰好是文字被人承认为艺术一部门之时。史称熹平时蔡邕写石经成功，立于太学门外，观看的和摹写的车乘日千余辆，填塞街陌。到晋有王羲之作行草书，更奠定了字体在中国的艺术价值，不过同时也就凝固了文字艺术创造的精神。从此写字重模仿，且渐重作者本人的事功，容易受人为风气所支配，在社会上它的地位与图画、音乐、雕刻比较起来，虽见得更贴近生活，切于应用，令人注意，但与纯艺术也就越远了。

字的艺术价值动摇，浮泛而无固定性，令人怀疑写字是否艺术，另外有个原因，不在它的本身，却在大多数人对于字的估价方法先有问题。一部分人把它和图画、音乐、雕刻比较，便见得一切艺术都有所谓创造性，唯独写字拘束性大，无创造性可言。并且单独无道德或情感教化启示力量，故轻视它。这种轻视无补于字的地位，自然也无害于字的艺术真价值。轻视它，不注意它，那就罢了。到记日用账目或给什么密友情人写信时，这轻视它的人总依然不肯十分疏忽它，明白一个文件看来顺眼有助于目的的获得。轻视字的艺术价值的人，其实不过是对于字的艺术效果要求太多而已。糟的倒是另外一种过分重视它而又莫名其妙的欣赏者。这种人对于字的本身美恶照例毫无理解，正因其无理解，便把字附上另外人事的媒介，间接给他一种价值观。把字当成一种人格的象征，一种权力的符咒；换言之，欣赏它只为的是崇拜它。前年中国运故宫古物往伦敦展览时，英国委员选画的标准是见有乾隆皇帝题字的都一例带走。中国委员当时以为十分可笑。

其实中国艺术鉴赏者，何尝不是同样可笑。近年来南北美术展览会里，常常可以发现吴佩孚先生画的竹子，冯玉祥先生写的白话诗，注意的人可真不少。几个比较风雅稍明绘事能涂抹两下的朝野要人，把鬻画作画当成副业收入居然十分可观。山东督办张宗昌虽不识字，某艺术杂志上还刊载过他一笔写成的虎字！

书画并列，尤其是写字，仿佛更容易玩票，无怪乎游山玩水时，每到一处名胜地方，当眼处总碰到一些名人题壁刻石。若无世俗对于这些名人的盲目崇拜，这些人一定羞于题壁刻石，把上好的一堵墙壁一块石头脏毁，来虐待游人的眼目了。

所以说，“分工”应当是挽救这种艺术堕落可能办法之一种。本来人人都有对于业余兴趣选择的自由，艺术玩票实在还值得加以提倡。然而必需认识分工的事实，真的专家行家方有抬头机会，这一门艺术也方有进步希望。

1937年4月

（选自沈从文《龙凤艺术》，北京十月文艺出版社，2013年，有删节）

5.下列对于对各历史时期字所具有的艺术价值的说法，符合文意的两项是 （5分）

A.甲骨文字点线明朗，初具装饰美或图案美，但不便于记忆。

B.铜器文字更注重装饰美或图案美，或如画，或重结构组织。

C.大小篆书的字型雄奇秀美，秦权量文字则体现为整齐肃整。

D.汉代碑碣上的文字极其繁复但富于变化，以造形美为目的。

E.章草笔划简省，今隶讲究整齐，便利实用，而不重造形美。

6.下列说法不符合文意的一项是 （3分）

A.在艺术上想一事精便百事精是相当困难的，不专心从事一事难以有所成就。

B.即使是轻视写字的艺术价值的人在生活实际中也会意识到写字顺眼的重要性。

C.吴佩孚、冯玉祥等虽是军人出身，但画的竹子、写的白话诗同样令人赞赏。

D.人人都可以有自己的兴趣爱好，艺术玩票亦无可厚非，但要正确区分对待。

7.作者为什么要讨论写字算不算得是艺术？（4分）

8.结合文中的观点，谈谈你对下面沈从文先生这个“建议”的理解。 （4分）

因此我想附带一个建议，即盼望现代画家再莫题跋。尤其是几位欢喜题跋的画家，题跋常破坏了画的完美！

5.B、C

6.C

7.作者认为写字本身因包含有超实用的美的意识而具有艺术价值，（1分）所以可视作一种艺术；但是因为晋代以后，人们写字偏重模仿，（1分）并逐渐将写字者的名声地位看得太重，以致脱离了艺术本身，（1分）这正是作者在本文所要批判的。（1分）意思答对即可。

8.作者认为人往往只能精专于一个方面，（1分）既是画家所长即为作画，而非写字，那么所写的字可能反倒破坏了画的完美；（1分）又或者因为画家有名望（1分）而随意题跋，则更是功利性的行为，（1分）是对艺术的破坏。意思答对即可。

【解析】

5.

试题分析：A.甲骨文字便于记忆；D.汉代碑碣上的文字注意到造形美，但并非以之为目的；E.“虽重在讲求便利，切合实用，然而也就始终有一种造形美的意识存在，因为这种超实用的意识，浸润流注”，此句的意思是章草、今隶在“讲求便利，切合实用”的同时，也注重“造形美”。解答此类题一定要在整体理解的基础上，到原文中找到关键句子，再细细比较，发现错误点。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：文中举“吴佩孚先生画的竹子，冯玉祥先生写的白话诗”常常出现在“近年来南北美术展览会里”，且“注意的人可真不少。”，并非对其表示赞赏，而是以此论证“中国艺术鉴赏者”也常是只看是否名人，而不真正关注作品的艺术品质。解答此类题一定要在整体理解的基础上，到原文结合语境理解。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：揣摩第三段最后“因为这种超实用的意识，浸润流注，方促进其发展。我们若有了这点认识，就权且承认写字是一种艺术，似乎算不得如何冒失了”与第四段中“从此写字重模仿，且渐重作者本人的事功，容易受人为风气所支配，在社会上它的地位与图画、音乐、雕刻比较起来，虽见得更贴近生活，切于应用，令人注意，但与纯艺术也就越远了”就可概括出作者“讨论写字算不算得是艺术”的原因。

考点：分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：探究本题关键要抓住句子中“题跋常破坏了画的完美”这一句的深层含意，同时揣摩倒数第三段中“几个比较风雅稍明绘事能涂抹两下的朝野要人，把鬻画作画当成副业收入居然十分可观”这句话的具体所指，即随意题跋的功利性行为。

考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。

阅读下面的文字，完成后面题目。

心不厌细：《舌尖上的中国》为什么红

　 一部纪录片红成这样，出乎很多人意料，包括总导演陈晓卿，他反复在公开或私下场合表示，《舌尖上的中国》于他而言，只是一部正常而普通的纪录片而已，他不赞成关于该片的溢美之词。这在当下是一种难能可贵的创作态度，有事儿说事儿，不漫无边际，专注本职工作。依我看，这也是“舌尖”的内在风格——实在。

　 但今天来说“舌尖”为什么这样红，还是要从文化角度说。这又分虚实两面。

　 虚的一面从梁启超说起。梁启超曾总结有清一代的学术思想，一言以蔽之曰考证，曰总结。如果把今天放回历史大坐标中观察，无论是学术还是创作，都还在考证、总结这一脉络的延续位置。我们这辈人的悲哀之一是创造力贫乏，也许只配来总个结、考个证。从这一点说，“舌尖”握住了时代命门，它把几千年中国人舌尖的滋味，做了一次泛泛的总结和考证。又因它选取的角度既灵且巧，态度务实低调，就在隐秘的潜意识层面合上了时代节拍，击中了每个观众。

　 这是虚的层面。至于实的层面，要突出一个“细”字来讲。这与前边的虚谈仍然一脉相承——总结、考证，本来就是在细节上下功夫。

　 来说细的。前两日与友人聊天，感叹近两年突然冒出那么多既有钱又有闲之人，在各个领域内下功夫地玩，深入地玩，大到朝圣、养生；细到香、茶、木头、瓷、陶，甚至鉤瓷鉤壶，都玩到登峰造极的程度。这也是时代特色之一。

　 曾经的中国人太细了，最近读过清代文震亨的《长物志》，看看目录就知道那时文人之清雅，到了多细的地步。单说文房用具，也就是书桌上摆的玩意儿，笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔觇、水中丞、水注、糊斗、蜡斗、镇纸、压尺、裁刀……还有很多；现代人呢？以我此刻书桌为例，电脑、圆珠笔、即时贴，没了。

“舌尖”领人在味觉上向更细处一步步地探掘，重拾我们曾有的静心、细心、耐心。眼耳鼻舌身，色香声味触，每一项往细处探掘，都有太平洋一样广阔的境界，心不厌细，只看你能走多远。

　 只求温饱的吃，那叫囫囵呑咽，连咀嚼都顾不上，只能满足最基本的生存需要，这只是吃的意义之一，远非全部。就如同喝茶，大茶缸牛饮仅为解渴，如果是品茶，选水选茶、凝神温杯这些都不说了，单是入口之后，舌尖、舌面、上腭、两颊……无穷细致的美妙等你体会。

　 “舌尖”以其细，征服了平日里吞食牛饮的普通人。物质世界越浑浊不堪，人就对心灵世界的清净越渴盼，而吃之一项，由最物质出发，通过一系列的细节探掘，直达心灵世界的修道之旅，在满足陈晓卿反对的那种大而无当的民族骄傲心理的同时，又能够满足很多人的食色之欲，不红说不过去。

　 返回来再啰嗦几句——在眼耳鼻舌身的层面求细固然可喜，但如果不在此基础上继续前行，就是无谓之细。正如“舌尖”一片，“舌尖”只是个起点，如果只停留在舌尖，那真是连美食的门还没入。曾经听一个老茶人说苦，口腔感受到的苦不是真的苦，真苦入心。借他这话来说“舌尖”，创作者们想说的，是入心的味道。

　 （选自《南方周末》，有删改）

7.下列对“细”的理解，正确的一项是 （ ）（3分）

A.“细”是一种难能可贵的创作态度，有事儿说事儿，不漫无边际，是一种务实的创作风格。

B.从文化角度来说，“细”包含虚与实两面，两者相辅相成，不可或缺。

C.一系列的细节挖掘，是直达心灵世界的修道之旅，能拓宽我们人生之路的广度和深度。

D.“心不厌细”的前提是真苦之心，物质世界的浑浊也是往细处挖掘的重要条件。

8.纪录片《舌尖上的中国》走红的原因有哪些？请简要概括。（3分）

9.文章结尾提出的“入心的味道”包含哪些深意？（3分）

7.C

8.①该片遵循有事儿说事儿，不漫无边际，务实低调的内在风格；②它把几千年中国人舌尖的滋味，做了一次总结和考证，符合时代节拍；③领人在味觉上向更细处一步步地探掘，重拾我们曾有的静心、细心、耐心。

9.①心不厌细，每一项往细处探掘，会让人生境界更宽阔；②现代人囫囵呑咽，缺乏静心、细心、耐心，无法拥有美妙的心灵体会；③物质世界浑浊不堪，心灵世界更需清净，进而直达心灵世界的修道之旅。

【解析】

7.

试题分析：A、“难能可贵的创作态度”是指“实在”，而不是“细”，属于张冠李戴；B、“虚与实”指的是《舌尖》红的文化成因，“细”是“实”的突出层面；D、“前提”不对，“物质世界的浑浊”作为条件显得牵强。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

8.

试题分析:本题考查对文章的筛选并整合能力。解答本题找到答题区域，前七个自然段都是在回答这一问题，重点是第一、三、七段。抓住这几句话归纳整理：“这在当下是一种难能可贵的创作态度，有事儿说事儿，不漫无边际，专注本职工作”；“它把几千年中国人舌尖的滋味，做了一次泛泛的总结和考证”；“领人在味觉上向更细处一步步地探掘，重拾我们曾有的静心、细心、耐心”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

9.

试题分析：本题考查理解文中重要句子的含义。解答本题首先找到答题区域，在文本中最后四个自然段。从以下几个方面理解：心不厌细，会让人生境界更宽阔；现代人存在的问题，现代人囫囵呑咽，缺乏静心、细心、耐心；现代社会存在的问题，物质世界浑浊不堪，心灵世界更需清净。所以应有“入心的味道”。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B

阅读下面的文字，完成后面题目。

①中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是国家一体，即由国及国的宗法社会政治结构。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值体系。因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。

②与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。中国的文学艺术也是以善为价值取向的。“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。

③中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。“君子谋道不谋食”，“君子忧道不优贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。

（选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改）

12.请简要概括本文的论述思路。（6分）

13.如何理解“家族”的意义？请用自己的语言表述。（5分）

14.第三段引用了很多古代哲人之语，这样写有什么好处？请结合文章内容回答（5分）

12.第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了伦理通过家族对社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用；第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的；第三段引古代哲人之语，阐述了中国文化特别重视人格尊严，逐渐形成了以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格。

13.家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础；家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体在社会生活中安神立命的重要基础；家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点；家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。

14.引用哲人之言，有力说明了中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”；并找到了道德至上的价值取向和文化精神的历史源头。

【解析】

12.

试题分析：概括文本的论述思路，需要结合文本内容加以分析。可从文中直接找出相关语句来加以概括即可，每一段中，多是加以概括本段内容要点即可。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

13.

试题分析：根据“家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义”一段话可以归纳概括出答案。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

14.

试题分析：根据文本内容，结合“中国文化的普遍信念是‘人为万物之灵’。而人之所以能为‘万物之灵’，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的‘道’，以及遵循这种‘道’而形成的‘德’”可以得出答案。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

阅读下面文字，完成后面题目。(共9分)

况且，一想起昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了（A）：五年前的花白的头发，即今已经全白，会不像四十上下的人；脸上瘦削丕堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；①只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手技着一支比她更长的竹竿，下端开了裂（B）：她分明已经纯乎是一个乞丐。……

“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“②一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

……对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。

“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐虹的说。 “那么，也就有地狱了？”

“啊！地狱？”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”

“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”

“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”

我乘她不再紧接的问，迈开步便走，勿勿的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答活委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。

15.第一段文字中冒号AB的作用各是什么？（2分）

16.第一段划线句中“间或一轮”是什么意思？这句话形象地表明了她怎样的精神状态？（3分）

17.祥林嫂为什么要问划线句②？这表现了她怎样的性格？（4分）

15.A提示下文，给“改变之大”作精要的注释（1分）；B总结上文，说明祥林嫂已经是一个乞丐了（1分）。

16.偶尔转动一下（1分）。物质上的贫困和精神上的摧残，已经使祥林嫂悲哀到了麻木呆滞的程度（2分）。

17.因为她希望死后有灵魂，就能见到自己朝思夜想的爱子（1分）；又希望死后没有灵魂，没有地狱，那样就不会被锯成两半（1分）。这反映了祥林嫂深受封建思想的摧残（1分），内心矛盾而痛苦，变得愚昧迷信（1分）。

【解析】

15.

试题分析：本题考查上下句意关系的理解。很显然第一处起提示下文的作用，第二处起总结上文的作用。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

16.

试题分析：本题实质考查细节描写的作用。此处看似是一处有关肖像的细节描写，实质反映祥林嫂已处于精神高度麻木的状态。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

17.

试题分析：本题考查品味精彩的语言表达艺术。结合故事前后文就可揣摩出祥林嫂既希望魂灵有又希望魂灵无的矛盾心理，分析结合小说的相关情节展开即可。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。