阅读下面的文字，完成第小题。

家训，是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字。它包括家诫、家规、家书、家范、家箴、家语、遗训等形式。

家训的产生和发展源远流长，从周文王的《诏太子发》算起，成文的家训至今已有三千多年的历史了。历代的名人志士、文家学者、文武大臣多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。这些家训有不少一直流传到今天，为我们留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。有些家训收集了不少警世哲语，并将这些警世哲语加以编排、分类，读来朗朗上口，对今人也颇有警策意义。有些家训，如颜之推的《颜氏家训》，除了教子、治家等内容外，还涉及音乐、风俗等内容，简直可以说是一部家教百科全书了。

一般来说，家训的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、气节、为政等几个方面，其中又以修身、处世、治家为最主要。

封建士大夫历来重视对子孙后代的人格教育，反映在家训中，就是勉子立志、劝子为学、教子修身的内容。教子为学方面的家训，关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大，尤其在家书中，更是占绝大部分。其中如“志当存高远”、“有志者当勉学以就业”、“君子忧天下不忧个人”等，足可让人奋发；“生不可不惜，不可苟惜”、“正不可不守”、“清白之家，当以家声为要”等，又足可让人守定气节，义不受辱；反映戒骄戒躁、反躬自省、节欲制怒、淡泊寡欲等思想的力诫之言也举不胜举。

因为是“家训”，所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的，由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族，所以“治家”不仅仅是父慈子孝，耕读传家，而且包括了相当部分的有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定。其中立家以勤俭的思想为主，中间还夹杂安贫乐道、耕读传家、教子当早、教子当严、齐家以和、忍让兴家、教子以正等思想，这些思想都是今天应该加以弘扬的。

已广为人知的家书，是家训的一种重要形式。家书往往随事而写，有感而发，尽管不很系统，但富有情感，词气真切。在家书中，有的直接点出了教子的主题，如西汉刘向的《诫子歆书》、三国诸葛亮的《诫子书》等。

与家诫的板起面孔的训诫相比，家书中那些妮娓道来的长者之言，更富于感染力，更能启发、教育和鼓舞下一代。如诸葛亮的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，彭端淑的“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣”，左宗棠的“志患不立，尤患不坚”等，都是家书中的教育名言。这些名言，今天读来，仍使我们的心为之震撼。

（选自《华人时刊》，2011年第十期，有删改）

7.下列关于“家训”的理解，不正确的一项是（ ）

A.家训分家诫、家规、家书、家范等多种形式，历史上家长用其对子弟后代进行训诫和教育。

B.家训的产生和发展历史悠久。有些家训一直流传至今，最早的家训是周文王的《诏太子发》。

C.有的家训除了教子、治家等内容外，还涉及音乐、风俗等内容，如颜之推的《颜氏家训》。

D.家训中“治家”这一内容占主要地位，其中安贫乐道、齐家以和等现在也应弘扬的思想在家训中都有所体现。

8.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）

A.家训的内容主要是修身、治家、处世，而家训中关于学习方法和治学态度方面的论述占绝大部分。

B.“治家”不仅仅倡导父慈子孝，耕读传家，还起到了强化封建社会宗法制度的作用。

C.古代家书富有情感而又词气真切，那些娓娓道来的长者之言比板起面孔的训诫更富于感染力，更能启发、教育和鼓舞下一代。

D.古代家书中不乏教育名言，如“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，就充分表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望。这些名言今天读来仍使我们受到鼓舞。

9.据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A.古代的名人志士多用家训训诫子弟，这些家训既教育鼓舞了子孙，又为今人留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。

B.家书中那些含有让人奋发、守定气节、戒骄戒躁、淡泊寡欲等思想的训诫之言举不胜举，这和封建士大夫重视对子孙后代的人格教育有很大关系。

C.封建士大夫注重“勉子立志、劝子为学、教子修身”，尤其注重“劝子为学”，在这方面也留下了不少名言警句。

D.对于家训中有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定，今人需要辩证地看待。

7.B

8.C

9.B

【解析】

7.

试题分析：B曲解文意，原文“从周文王的《诏太子发》算起，成文的家训至今已有三千多年的历史了”，原__调是“成文的家训”，并不意味着《诏太子发》是最早的家训。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

8.

试题分析：A偷换概念，原文中说“教子为学方面的家训，关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大”。B无中生有，“起到了强化封建社会宗法制度的作用”文中无据。D张冠李戴，“表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望”错误，文中举例为家书，自然是教诲子弟后代的。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

9.

试题分析：C“尤其注重‘劝子为学’一句错误，文中只是说“教子为学方面的家训，关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大”，可见选项是对原文的主观臆断。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

苏格拉底说：“我唯一所知的是我一无所知。”这是一句最具有西方特质的名言。

苏格拉底处在古希腊历史中知识范式的变革时期。这时，不但神话叙事(宇宙由神创造、由神统治，世上的一切因神或由神的介入而产生)无法令人相信，就是自然哲学家的哲学叙事(宇宙产生于某一物质，这一物质的运动、变化、分合产生了万事万物)也无法令人相信。

当已有的知识变得可疑之时，人真的感觉自己“一无所知”！“一无所知”的困境让“欲有所知”的愿望变得强烈起来——

宇宙究竟是怎样的？一事一物的产生和发展究竟是由什么所决定的？作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质？作为宇宙万物之一的人来到世上究竟意味着什么？……

这些“问”在一无所知的困惑中产生出来，带着这些“问”，苏格拉底开辟了希腊哲学的新方向。

但苏格拉底不是像自然哲学家那样去回答上面的问题。从泰勒斯开始的希腊哲学，关于宇宙的本质是水、宇宙的本质是火等等的命题，充满了理性精神和理性推理，但没有严格的逻辑，苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题，进而去反思人生与宇宙。这一严格的理性，体现在后来柏拉图的一个个对话录中。几乎每一场对话，苏格拉底都以无知的状态出场，向有知识的智者提问，但对于这些有知识的智者的信心满满的回答，他却以严格的逻辑去追问，最后在严格逻辑的诘难和推导下，得出正确的结论。严格的逻辑性，成为苏格拉底判定是真知还是假知、无知的标准。因此，苏格拉底留给世界的名言是：人生在世，不经过审查，不经反思，是无价值的一生。正是在苏格拉底的路线上，产生了柏拉图，提出追求现象后面的理想性的理式，继而产生了亚里斯多德，创立了严格的形式逻辑。本质性的理式是标准，形式逻辑是方法，世界的一切都要经过严格的审视、理性的反思、逻辑的证明，才具有存在的合理性。西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的。后来西方哲学史上开创新时代的哲学家，都是以苏格拉底式的石破天惊之“问”和严格的逻辑去贯彻自己的“问”，而产生巨大的时代影响的，如培根“知识就是力量”，如笛卡尔的怀疑一切，如海德格尔对存在的追问，如维特根斯坦对语言的追问，如德里达对深层结构的追问……

回到苏格拉底，由他而来的这一西方式的严格逻辑，最为重要的结果是，在文艺复兴时期产生了实验科学。按爱因斯坦的说法：西方文化的特质，在于两点，一是亚里斯多德的形式逻辑，二是文艺复兴产生的实验科学。正如上面所说，这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的。在这一意义上，西方的哲学史家认为，苏格拉底是西方哲学的创立者。

(节选自张法《从四句哲学名言看西方哲学的特质》，《中国政法大学学报》2013年第4期)

4.下列表述符合文意的一项是

A.作为古希腊的第一位哲学家，苏格拉底被西方哲学史家认为是西方哲学的创立者。

B.古希腊时期的神话叙事和哲学叙事的一大区别是二者对宇宙产生的回答根本不同。

C.苏格拉底以无知的状态出场向智者提问，以严格的逻辑去追问，创立了形式逻辑。

D.古希腊以后的西方哲学家大都受苏格拉底之“问”的影响而开创他们自己的新时代。

5.根据原文，下列分析或推断恰当的一项是

A.本文开篇引用“我唯一所知的是我一无所知”，其表达目的是为了体现作为人类智者的苏格拉底的谦虚质朴的品质，这是他留给后人宝贵的精神财富。

B.对于“作为宇宙万物之一的人究竟有什么特质”等问题，苏格拉底走向了和泰勒斯等哲学家完全不同的“回答”路线，要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题。

C.苏格拉底说“不经过审查，不经反思，是无价值的一生”，和《论语》所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有内在相同之处。

D.苏格拉底带着在一无所知的困惑中产生出来的诸如“宇宙究竟是怎样的”等问题，探究事物起源、人存于世的意义，由此出发开辟了希腊哲学的新方向。

6.下面一段文字，是关于为什么说“‘我唯一所知的是我一无所知。’这是一句最具有西方特质的名言”的回答，请根据你对文意的理解，在横线上填入恰当的内容。(4分)

因为苏格拉底的这句话，表明了在古希腊历史中知识范式变革时期，已有的知识变得可疑的时代背景下，人感觉自己一无所知的状态，于是欲有所知的愿望变得强烈，进而__①__等问题，苏格拉底要求__②__，这一路线影响到__③__，由苏格拉底而来的这一西方式的严格逻辑，在文艺复兴时期产生了实验科学。而西方文化的特质，按爱因斯坦的说法，在于__④__。所以说，“这是一句最具有西方特质的名言”。

答：①________________________________________________________________________

②________________________________________________________________________

③________________________________________________________________________

④________________________________________________________________________

4.B

5.D

6.

①探究宇宙万物的起源、特质及人的存在意义

②用严格的理性逻辑去审查自己回答这些问题的命题

③柏拉图、亚里斯多德，并创立了形式逻辑

④两点，一是亚里斯多德的形式逻辑，二是文艺复兴产生的实验科学

【解析】

4.

试题分析：A.据原文“就是自然哲学家的哲学叙事也无法令人相信”“从泰勒斯开始的希腊哲学”等信息，可知，苏格拉底不是古希腊第一位哲学家。C.据原文“继而产生了亚里斯多德，创立了严格的形式逻辑”、“按爱因斯坦的说法：西方文化的特质，在于两点，一是亚里斯多德的形式逻辑”等信息可知形式逻辑非苏格拉底所创。D.据原文“后来西方哲学史上开创新时代的哲学家，都是以苏格拉底式的石破天惊之‘问’和严格的逻辑去贯彻自己的‘问’，而产生巨大的时代影响的……”可知，选项说“古希腊以后的西方哲学家大都受苏格拉底之‘问’的影响”扩大了人物的范围。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

5.

试题分析：A.本文引用该语，目的是为了引出有关西方文化特质的探讨。B.不是完全不同，而是在“理性精神”“理性推理”等方面有所继承和发展。C.苏格拉底此语强调的是用严格的逻辑理性审查、反思自己提出的命题，而曾子语强调的则是人格养成过程中的自我省视与修行，同言“反思”，但其内涵并不一致；据此也不能说明中西文化有内在相同处。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：这道题既是对文中重要语句理解的考查，也是对行文思路分析的考查，可以根据对文意的理解，在把握文章脉络的基础上，在空格内填上适当的句子。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成后面问题。

形神兼备方能“以文化人”

今天的中国，每年创作的歌曲、小说、电影、电视剧等，堪称海量，规模空前。然而正如文化部官员前不久针对“低俗化”问题所发问的，其中能传唱传世、能与先辈留下的八万种历史典籍比肩的有多少？只怕答案不容乐观。

令人深思的是，不但庸俗、低俗、媚俗的文化产品已难留住受众，就是某些以弘扬主旋律、倡导主流价值为己任的所谓“高雅”文化产品也难留住受众，屡屡出现“政府是投资主体、领导是基本观众、评奖是主要目的、仓库是最终归宿”的尴尬现象。有人说，正是主旋律的使命限制了思维的空间。但事实表明，这只是一种不得门径的无能借口。给人以视觉冲击和心灵震撼的美国大片《烈火雄心》、《阿凡达》就没有“主旋律”？让观众眼噙热泪、赚得票房和口碑的国产大片《唐山大地震》就只有“商业化”？

言而无文，行之不远。任何一种文化载体，无论色彩上怎么美轮美奂，造型上怎么新颖奇特，音效上怎么震撼全场，如果缺乏那一种风骨神韵、价值理念，顶多是一场“视觉盛宴”，只会带来感官的刺激与享受。流芳百世、享誉中外之作，莫不形神兼备。尽管《唐山大地震》在如何凝“神”聚“气”上还只是牛刀小试，但它真正打动人心的，正是气贯全篇的那种精神与价值内核。有形无神的文化产品，是不可能“化人”的，也注定是短命的。

有神无形，同样行之不远。可以说，“中国精神”、“中国价值”从来未在中国的社会生活中缺位过，自始至终都在烛照着中国人前行，并得到丰富和发展。遗憾的是，我们的许多文化产品还不善于表达它。撇开主流，执著于极端个性化的精神叙事，固然难以赢得大众的共鸣；但用大而无当的方式、居高临下的气势、顶礼膜拜的讴歌去表达，受众更会在不能承受之重中自觉远离。惟有选择那些能够代表我们这个时代的群体人格的精神价值，从人性的角度去解析，用平等的视角去阐述，以艺术的手段去展现，才能真正走进大众的内心，让人们在欣赏与享受中自我升华，在春风化雨、润物无声中“化大众”。

今天，在世界文化交流交融频繁的大势下，我们该如何从中华优秀文化中提取当代的精神元素，从当代中国人的奋斗实践中提炼时代的共同价值，进而艺术地贯穿于我们得多样文化载体中，在普及中让公众更好地享受文化的熏陶，在“走出去”中让世界更好地了解中国？这是值得每一个文化工作者深思的问题。

（选自《人民日报》，有删改）

6.下列关于现今文化产品存在的问题的评说，错误的一项是（ ）

A.就文化产品的数量而言，堪称海量，规模空前，是以往任何年代都不能相比的，可以说是一派“繁荣”景象。

B.动用高科技手段，色彩上绚丽缤纷，造型上新颖奇特，音效上震撼全场，一味追求给人以感官的刺激与享受。

C.作品缺乏风骨神韵，缺乏气贯全篇的那种能够打动人心的精神和价值内核，是因为创作者没有弘扬主旋律，倡导主流价值的意识。

D.文化产品如果没有从人性的角度去解析，没有用平等的视角去阐述，自然也就难以走进大众的内心，让人在欣赏与享受中自我升华。

7.下列关于文化产品“形神兼备”的理解和分析，错误的一项是（ ）

A.“形神兼备”的“形”，是指文化产品的艺术形式。优秀的文化产品，一定会有好的艺术形式，否则，挑剔的受众也是不买账的。

B.“形神兼备”的“神”，是指文化产品的思想内容。优秀的文化产品，其思想内容无论是悲，还是喜，都是能够净化人们心灵的。

C.文化产品要做到“形神兼备”，不是一件容易的事情，但也不是不可能的。美国大片《烈火雄心》《阿凡达》及国产大片《唐山大地震》都说明了这点。

D.文化产品只要做到“形神兼备”，就能流芳百世、享誉中外，从而与先辈留下的八万种历史典籍比肩。

8.下列关于本文的理解和分析，错误的一项是（ ）

A.许多创作者、出版商其创作、出版的出发点是为了赚足钞票，至于担当传扬文化的使命，可以说他们压根就没有想过。

B.只有顾及受众的接受能力，也就是注意普及，才能得到受众的喜欢，但如果不注意提高，那么我们的文化产品，说是上档次，也就是一句空话。

C.创作者有强烈的使命感，但如果用大而无当的方式、居高临下的气势、顶礼膜拜的讴歌去表达，那么也是难以赢得受众的共鸣的。

D.文化产品只求娱人，只求吸引眼球，没有烛照着国人前行的丰富的精神内核，那么它们滑入庸俗、低俗、媚俗的泥潭，就将难以避免。

6.C

7.D

8.B

【解析】

6.

试题分析：解答此题，可将各选项文字同文本相关部分进行认真比较，以发现异同，确定正误。其中，C项错误在于，有的创作者虽有“弘扬主旋律、倡导主流价值的意识”，但其作品仍“缺乏风骨神韵，缺乏气贯全篇”的那种能够打动人心的精神和价值内核，是因为其作品艺术上有问题。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：回答此题，要在文本中筛选出有关“文化产品”的文字进行分析，将其同各选项表述认真对照，以发现正误。其中，D项错误在于，第一句与后面内容不是充分条件，而是必要条件，应将“只要……就”改为“只有……才”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

8.

试题分析：解答此题，可将各选项文字同文本相关部分进行认真比较，以发现异同，确定正误。其中，B项错误在于，后半句所说内容在文中无根据。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。（9分，每小题3分）

文化创造是原有的文化传统的延续和创新，绝不是凭空的臆想和猎奇。正如列夫•托尔斯泰所说，“正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走”。牛顿在给胡克的信中写道，“如果我看得更远，那是因为站在巨人的肩上”。我们增强文化创造活力，不是站在哪一个巨人的肩上，而是站在一个民族的优秀文化传统的肩上。文学上任何有价值的创造都是在文化传统基础上进行的。中华文化源远流长、博大精深，承载着中华民族的文化基因，是中华民族独特的精神标识，它是中国文学最深厚宽广的思想、情感、文化、语言和艺术基础。传承和发扬民族文化传统，是我们义不容辞的历史责任。在经济全球化的大趋势下，更应当清醒认识我国传统文化的历史意义和现实价值，坚守文化立场，增强文化自觉和文化自信。要像十八大提出的那样，建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。广大作家应当加强对中华传统文化的学习，深入挖掘和提炼有益的思想精神价值，借鉴有生命力的艺术形式，将其融汇在文学创造之中。要怀着自豪、礼敬和虔诚的态度，汲取有益的文化因素，做到厚积薄发，为增强文化创造活力不断提供滋养。要坚持与时俱进，推陈出新，把传统文化与时代精神有机结合起来，赋予传统文化以新的时代气息，创作更多富有中国特色、中国风格、中国气派的优秀作品。

文化是由人创造的。人在文化发展中是最关键、最活跃的因素。文学创作是一项需要创造热情、创造冲动、创造精神的特殊脑力劳动。作家是否具有足够的创造力，在其作品中是否含有新的文化创造，在很大程度上是由作家素质决定的。要增强文化创造活力，必须不断提高个人的学识，增加生活的阅历，提高对生活的认识，这样创造活力才有“底气”。古人常说，读万卷书，行万里路。作家要向书本学习、向群众学习、向实践学习，不断强化自我修养、砥砺意志品质、提升道德情操、积聚人格力量。作家应当成为思想的智者。要善于透过纷繁复杂的世间万象看到事物本质，从人民群众的实践创造中总结提炼，把独到的感悟融入自己的作品，使作品有新的内涵、新的创造、新的提升、新的境界。文学创造活力的激发，还要求作家具备“勇开风气之先”的胆量和气魄。__同志曾经指出：“没有一点闯的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。”作家很需要这种“闯”的精神和“冒”的精神，不能人云亦云，千人一面、千篇一律。当然，在创造过程中难免会出现失误，全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误，给予更多的包容、更多的体谅、更多的帮助，形成尊重创造、包容差异的氛围。要真正将“百花齐放、百家争鸣”的方针贯彻到创作中去，发扬“学术民主、艺术民主”精神，让作家在潜心进行创造性劳动的时候，更加地心无旁骛，更少后顾之忧，使作家的聪明才智尽情发挥。

（出自2013年1月9日《人民日报》，有删节）

63.下列对于“文学创造”的理解，不正确的一项是（3分）（ ）

A.有价值的文学创造是在民族文化传统基础上进行的。列夫•托尔斯泰就说过，“正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走”。

B.我国作家的文学创造应融汇中华传统文化中有益的思想价值、有生命力的艺术形式，所以，广大作家应加强对中华传统文化的学习。

C.文学创造需要作家不断提高个人的学识，增强生活的阅历，提高对生活的认识，还要求作家具备“勇开风气之先”的胆量和勇气。

D.在文学创造过程中难免会出现失误，全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误，给予更多的包容、体谅和帮助。

64.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）

A.富有文化创造力的文化人都像牛顿一样“站在巨人的肩上”，即站在一个民族的优秀文化传统的肩上。

B.中华文化源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是中国文学思想、情感、文化、语言和艺术最深厚宽广的土壤。

C.只有把传统文化与时代精神有机结合起来，赋予传统文化以新的时代气息，才能创作出更多的中国特色、中国风格、中国气派的优秀作品。

D.人是文化发展的最关键、最活跃的因素。作家素质的高低在很大程度上影响着作家创造力的高低和其作品中是否含有新的文化创造。

65.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（ ）

A.在建设优秀文化传承体系、弘扬中华优秀传统文化中，作家应当加强对中华传统文化的学习，把传统文化的精华融汇在文学创造之中。

B.作家应该不断地学习，向群众学习，向实践学习，不断强化自我修养，砥砺意志品质，提升道德情操，积聚人格力量。

C.作家要善于通过现象看本质，从实践创造中总结提炼，把独到的感悟融入作品，使作品富有创造性：有新的内涵、新的提升、新的境界。

D.文章论述了作家应扎根在实践中，继承优秀文化传统，增强文学创造力，创作出更多的富有中国特色的优秀作品，为建设小康社会做贡献。

63.C

64.D

65.D

【解析】

63.

试题分析：此题可从文章中找到论述“文学创造”的语段，然后将选项带入原文进行比较分析做出判断取舍。C“文学创造”是文中论述的重要概念，也是文章的中心词语、关键词。“文学创造需要作家不断提高个人的学识，增强生活的阅历，提高对生活的认识”理解有误。“文学创造”应为“文学创造力的激发”。所以选C。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

64.

试题分析：此题可将选项带入进行比较分析，D项“作家素质的高低在很大程度上影响着作家创造力的高低和其作品中是否含有新的文化创造”，关系表述不当，前者不是“影响”后者，是前者“决定”后者。所以选D。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

65.

试题分析：可根据文章的论述的观点，结合着文意内容，将选项带入进行推理分析。D项，“为建设小康社会作贡献”于文无据。文中主要论述文化建设问题，未涉及经济建设问题。所以选D。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

当前，中国诗歌进入了缺乏创新激情的贫乏状态，摆脱不了平庸的纠缠，那些曾经让读者心动不已的追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的具有独创性的艺术精品似乎与人们的日常生活渐行渐远，中国诗歌正难以避免地进入了缺乏艺术杰作的窘境。造成当前中国诗歌创作难尽人意的原因是多方面的，而其中最关键的因素则是，整个社会的文学审美意识的普遍弱化导致诗歌评价标准的缺失。

那么，究竟什么样的诗歌是好诗歌？

好诗歌是对一个时代的现实生活状况的深度把握和对一个民族的内在精神追求的审美洞察，是从诗人的心灵深处自然流淌出来的真诚关爱。诗人的把握现实生活既不是对当下生活时尚的浮光掠影式的涉猎，也不是对自我生活趣味的低吟浅唱式的回味，而是要深入到普通民众的具体生活中，挖掘隐藏在日常生活表象下的精神潜流.现实生活是文学创作的原点，诗人绝不是为了创作的目的才走进普通民众的生活里去，而是要以普通民众的生活作为出发点，深入到普通民众生活的底层。如同秘鲁作家马里奥·略萨所说，作家的责任就是“要用想象力穿透生活”，用自己的艺术创造去“结构生活现实”。 一个时代的现实生活形态是复杂多样而又千差万别的，诗人对现实生活状况的把握绝不是在诗歌中表现琐碎的生活细节，而是要在涌动的生活潮流中追寻一个民族的内在精神走向，探求一个普通民众在日常生活中呈现出来的内在情绪。

好诗歌是对超越国界的人类精神的合理张扬和对跨越时空的人类永恒价值的诗意追问，是从诗人的精神底层逐渐升华出来的人性思索。文学是一个民族特定时代里的精神产物，理所当然具有鲜明的时代性和社会性，打上了无法替代的特定民族的烙印。然而，一切伟大的文学作品之所以能够超越国界和跨越时空，根本原因就在于其对人类共同追寻的普遍精神的表达。因此，好诗歌就不能将目光仅仅停留在一个时代的民族现实生活状况的展现上，而是要以此为出发点，善于发现隐藏在自己民族精神底层的具有人类普遍性的共同价值，诸如对真的肯定，对善的弘扬，对美的向往，对理想的追寻，对自我的超越，对个人自由的肯定，对人格尊严的尊重等等。诗人的责任就在于融入普通民众的现实生活中，在积淀了一个民族的历史记忆的日常生活中去追寻人类的终极价值。

好诗歌是对日常生活语言的审美升华。 “五四”新文化运动以后，白话成为文学创作的主要工具，口语化成为诗歌发展的一个重要趋向.然而，诗歌创作的口语化并不意味着语言的平庸化。日常生活中的口语可以成为诗歌创作的语言，但是它必须是经过诗人的审美加工的.诗歌语言的口语化不仅是诗歌语言的艺术化，而且更是诗人以诗意化的语言表达自己的生活情感的审美化。

（节选自郭国吕《诗歌价值如何认定》

4.下列各项中，对诗歌的分析不符合本文所论“好诗歌”标准的一项是（ ）

A.“金黄的稻束站在／割过的秋天的田里／我想起无数个疲倦的母亲……没有一个雕像 能比这更静默。”（《金黄的稻束》）诗人表现了一个民族的“坚韧”和“静默”的精神内涵。

B.“卑鄙是卑鄙者的通行证／高尚是高尚者的墓志铭.. 告诉你吧／世界／我一不一相一 一信！。"（__）诗人以清醒的眼光审视十年浩劫，愤怒而又不失理性，强烈渴望重新确立人类的基本价值。

C.“我是空心菜爱好者／所有的土地都种上空心菜／没有人知道这是为什么／没有为什 么／我就是个空心菜爱好者。”（《空心菜》）诗歌自然地流露出诗人对自我生活趣味的欣赏，形式自由，不落窠臼。

D.“你在桥上看风景／看风景的人在楼上看你／明月装饰了你的窗子／你装饰了别人的 梦。”（<断章》）诗人通过日常生活语言和意象的排列组合，表达了常人司空见惯却又难以言说的人生体验。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A.当前中国诗歌创新激情缺乏，出现了平庸化的状态，艺术精品越来越少，缺乏真正追寻民族独特体验和表达人类普遍情感的艺术杰作。

B.造成中国诗歌现状的原因很多，但最重要的因素是诗歌评价标准的缺失，而造成这一标准缺失的原因则是整个社会的文学审美意识的普遍弱化。

C.好的诗歌应该能够跨越国界、跨越时空，合理张扬人类共同的精神追求，诗意追问人类永恒的价值取向，是诗人对整个人类的人性的思索。

D.好的诗歌不应该有诗人自己的影子，而应深度把握现实生活，作者要深入到普通民众生活的底层，表现隐藏在民众日常生活表象下的精神追求。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.诗人把握现实生活，不是表现琐碎的生活细节，也不是轻描淡写的反映当下生活的新时尚，而是应该把握涌动的生活潮流中的内在民族精神神。

B.文学具有鲜明的民族性，世界的首先是民族的，如果诗人在创作时抓住了积淀了一个民族的历史记忆的日常生活，就能反映人类共同的价值。

C.好的诗歌绝对不是离开一个民族的现实生活状况而去反映人类共有的普遍价值，人类共有的普遍价值体现在各个民族具体的现实生活中。

D.白话诗歌是现当代诗歌的主流，但白话不等同日常口语，好的白话诗，其语言必经诗人的审美加工，是以诗意化的语言表达自己的生活情感。

4.D

5.C

6.A

【解析】

4.

试题分析：D分析不属于文中所说的好诗的标准。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：C“不应该有诗人自己的影子”错，文中有“要用想象力穿透生活”，用自己的艺术创造去“结构生活现实”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：A.把必要条件误解为充分条件。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，3D电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。

②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此，技术也从未扮演过艺术的主人。《史记》《窦娥冤》《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺术更像是技术发明力图开拓的市场。

③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。

④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。大额资金慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？除了晚会还是晚会，如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。

⑤技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。

(选自《新华文摘》2013年第23期，有删改)

6.下列关于“技术崇拜”的表述，符合原文意思的一项是 (　　) (3分)

A.从现象看，技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用。

B.从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产中的技术消费。

C.从结果看，技术崇拜所形成的华丽风格，弥补了娱乐节目艺术主题的不足，从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者。

D.从实质看，技术崇拜无异于工具崇拜，重技而轻道，重物而轻人，忽视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用。

7.下列对原文思路的分析，不正确的一项是 (　　) (3分)

A.①段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的现象，对技术的作用进行了反思和追问，明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成，自然引出本文话题。

B.②段先明确艺术和技术的关系，接着分析文学作品成为经典的原因，指出在现代社会艺术和技术本末倒置；③段联系中国艺术传统，进一步阐述艺术和技术的关系。

C.④段与②③两段形成递进关系，先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白，接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏，技术游离了艺术的初衷。

D.⑤段首先指出技术的工具性，然后联系社会现象，揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在，从而得出重新审视技术和道德关系的结论，与①段相照应。

8.下列对原文观点的概括，正确的一项是 (　　) (3分)

A.艺术生产从来离不开技术的支持，如果艺术作品不存在震撼人心的主题，那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式。

B.作者反对“文胜质”的倾向，认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性，“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注。

C.技术是艺术生产的组成部分，艺术是技术发明力图开拓的市场，因而从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义。

D.如果让技术和道德的关系重回人们的视野，就能避免陷入技术盲目崇拜的误区，就能实现社会的进步和文化的繁荣。

6.D

7.C

8.A

【解析】

6.

试题分析：A. 缩小范围，技术崇拜不只是指“大型文艺晚会”，原文为“在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中”。B. 错在用“艺术生产中的技术消费”随意替换原文的“工业社会的技术消费”，原文说“以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动”，嫁接后导致意思与原文不相符。C. “技术崇拜所形成的华丽风格，弥补了娱乐节目艺术主题的不足”与原文第④段意思相反；“从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者”表述过于绝对，原文只是说“众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

7.

试题分析：C.“④段与②③两段形成递进关系”分析错误，从第③段最后一句话“如果不存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式”和第④段开头第一句话“这种虚有其表的形式在当下并不少见”可以看出，第④段是承接上文；再从第②段中的“这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅力”一句，第③段的“他们众口一词地告诫‘文胜质’可能导致的危险”“如果不存在震撼人心的主题”等句，可以知道，它们和第④段一样，都是议论艺术的内容与形式之间的关系，所以段落之间应该是并列关系。

考点：析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C

8.

试题分析：B.张冠李戴。C.“艺术是技术发明力图开拓的市场”表述不准确，原文是“艺术更像是技术发明力图开拓的市场”。根据作者在文中的表述，不能得出后面“从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义”的结论。D. 过于绝对，句意间“如果……就能……”关系不当，选项中“让技术和道德的关系重回人们的视野”与“避免陷入技术盲目崇拜的误区”“实现社会的进步和文化的繁荣”是假设关系。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

中国人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个民族都会有一个本民族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。这些姓皆从“女”字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。

与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，民族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。

姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族组织历史较晚，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓。比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多被提及，均无称“姬旦”者，其被称为“姬旦”，是晚至《晋书·王浑传》才有的事。大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚，遂以后世制度相比附。

战国时代，随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化，姓氏制度也发生了巨大变化。首先，姓与氏合流。原有的姓、氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓，此后无论单称“姓”、“氏”，还是合称“姓氏”，其所代表的都是个体家庭的名号。其次，姓氏在应用规则上不再有男女之分，无论男女，其个人称谓都以姓加名的形式出现，人们所熟知的秦王“赢政”，刺杀赢政的“荆轲”为荆轲击筑送行的“高渐离”，都是如此。再次，以前同姓即意味着同祖，但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来，因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。比如春秋时期的几个国家都有孔氏，鲁国的孔氏娃子，属殷商遗族；郑国的孔氏姓姬，为周厉王之后；陈国的孔氏姓妫，据称出自虞舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但三者并不必然地沾亲带故。新姓氏制度自战国中期确立以后，一直沿用至今。 （摘编自张淑一《古代姓氏浅谈》）

4.下列对中国人姓与氏的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.中国人的姓最初是一个氏族用来区别于其他氏族的专用名称，在一个氏族内部，其全体成员的姓是相同的。

B.中国人的姓最早产生于母系氏族社会，当时的姓如姬、姜、姒、妫、姚、好等都从“女”字旁，便是一个很好的证明。

C.先秦时期，姓是氏族组织的名称，是高一级的结构；氏是氏族内部家族组织的名号，是次一级的结构。

D.随着人口规模的增大，氏族内部一些成员的血缘关系逐渐变淡，甚至相互失去了血缘关系，用以相互识别的“氏”便产生了。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.先秦时期，姓所代表的氏族组织，其真实的始祖已无法明确追溯；与此不同，氏所代表的家族组织的始祖大多可确切知晓。

B.春秋时期的盂孙氏、叔孙氏、季孙氏，从氏的方面追溯，他们的始祖不同；从姓的方面追溯，他们又是同一始祖。

C.今人错误地称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，应该是误认为“姬”是他们的氏。

D.战国时代，由于社会血缘组织的结构形式发生变化，姓氏制度也发生巨大变化，其中首要的变化是姓与氏合流，融二为一。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A.姓与氏在先秦时期虽然是互有区别的两个概念，却都是同一血缘关系的成员用以相互识别的符号

B.先秦时期，男子称氏，女子称姓，这大概是因为姓最初产生于母系社会时期，而氏则产生于母系社会之后。

C.战国时代，姓与氏合流，不论单称还是合称，其所代表的都是个体家庭的名号，两者不再像以前那样是不同的两个概念了。

D.姓氏合流之后，同姓却不一定同祖，原因在于合流后的新姓多自以前的氏转化而来，而先前同样的氏未必是同一个姓。

4.D

5.C

6.B

【解析】

4.

试题分析：D“甚至相互失去了血缘关系”说法错误，原文为“有些成员甚至可能已经找不到……血缘联系了”。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

5.

试题分析：C“应该是误认为‘姬’是他们的氏”说法错，今人之所以将周文王等三人的称谓弄错，是因为不了解先秦的姓氏应用规则。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：B“而氏则产生于母系社会之后”原文无据。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成小题。

论梵高绘画艺术的不朽价值

我们很难相信一个人会把自己全部的生命都倾注于艺术创作中，但是面对梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情，我们会为之一震。因为这种面对社会丑恶、腐朽而表现出的不屈的精神将鼓舞后来者在艺术长河中不断地探索与追求。

论及个人，梵高无疑是不幸的，他单纯的理想主义信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、执着而神经质的性格使他难以融入当时的社会，并与人为善相处。也许正是这种性格缺陷成就了梵高的不朽。他以广博的文学修养，宽厚的人文情怀，博大的同情心，悲悯的基督精神，火热的创作激情，独特的绘画技巧，把生命中最宝贵的东西燃烧在绘画艺术中，形成了他得以不朽的艺术生命。

梵高的不朽来自于他高度自觉的自然观绘画思想。早在18世纪，法国启蒙思想家卢梭就提出了“返回自然”的自然观思想。自然观思想认为，艺术家只有投身自然，才能创作出美的作品，诠释美的生活。梵高的艺术创作深受自然观思想的影响，他以zōng jiāo 徒般的虔诚走进自然，诠释人生。他以其孤寂的生活和苦楚的精神世界为创作背景，运用绘画的艺术形式表达出了属于他自己的个性化的自然世界。梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在，它是内化于人的“人化自然”。他通过绘画艺术将自身的内在心灵与其所处的社会联系起来，正如梵高所说：“在见到诸多自然事物时，如当看到一片树木时，我都能看到自然的表情，甚至感受到他们的心灵。我甚至奢望能够在那里找到某种斗争的方式。”于是，作为一名艺术者，梵高一直在努力寻求人生意义与自然的本质之关系，他说：“一名社会劳动者形象，一片沙滩、天空与海洋，一块犁地上的犁沟等，都理应成为艺术描绘的对象。将这些自然物描述出来都是不容易的，但由于他们都是生活之美的对象，一名艺术家终其一生从事于表现这些自然物之美，确实是值得的。”因为反映自然之美是非常值得的，所以，梵高常处于一种精神极度亢奋的状态来进行他的艺术创造，正因为这种执着，梵高的艺术作品才真正反映出来自然的“生气与真诚”，打动了有灵性的艺术之人，并传于后世而永不退色。

梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命。梵高也曾震撼于米勒、伦勃朗、德拉克罗瓦等艺术家的绘画作品，然而，他更多的是吸取其创作精华，注重自身情感的表达，强调自己的主观感受，追求形式和心理的平衡。梵高绝不墨守成规地照搬传统和如实地描摹自然，他终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法，并最终创造出了属于自己的艺术样式。梵高反复强调，艺术创作要“尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物”。梵高的人生是短暂的，但是，他却用短暂的一生完成了作为一位杰出艺术家的独特的艺术创造图式。他用他的绘画作品表现了他独特的艺术人生和人文情怀，震撼着后来的每一位热爱艺术、热爱生活的人们。他的艺术作品在他去世近100年后成为了世人以天价竞购的对象，根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀，并由此带来的无穷的艺术价值。梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门，并成为西方艺术史上“表现主义”的艺术先导。梵高的艺术“是献给未来的”，他不朽的艺术精神将在世界艺术史上永放光辉。

（节选自周旭《论梵高艺术创作的人文情怀及艺术价值》）

5.下列说法中不符合文意的两项是（5分）

A.梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情，让我们相信梵高把自己全部的生命都倾注于艺术创作中。

B.正是因为梵高具有单纯的理想主义信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、执着而神经质的性格，所以成就了梵高绘画艺术的不朽。

C.因为梵高具有高度自觉的自然观绘画思想，并执著以此来反映自然之美，所以他的绘画艺术作品才能真正呈现出自然的“生气与真诚”。

D.梵高描绘出的自然世界不是纯客观存在，它是梵高以其生活和精神世界为创作背景，运用绘画的艺术形式表达出的属于他自己的个性化的自然世界。

E.梵高注重自身情感的表达，强调自己的主观感受，追求形式和心理的平衡，更善于吸取米勒、伦勃朗、德拉克罗瓦等艺术家的创作精华。

6.下列材料不能作为论据证明“梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命”观点的一项是（3分）

A.梵高终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法，并最终创造出了属于自己的独特艺术样式。

B.梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门，并成为西方艺术史上“表现主义”的艺术先导。

C.梵高反复强调，艺术创作要“尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物”。

D.他的艺术作品以天价竞购，根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀。

7.文中说“梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在，它是内化于人的‘人化自然’”，如何理解“人化自然” ？（4分）

8.纵观全文，为什么说“梵高的艺术‘是献给未来的’”？（4分）

5.B E

6.B

7.

①“人化自然” 的思想基础是卢梭“返回自然”的自然观思想，这种思想认为，艺术家只有投身自然，才能创作出美的作品，诠释美的生活。②梵高的艺术创作深受自然观思想的影响，他虔诚地走进自然，运用绘画的艺术形式表达属于他自己的个性化的自然世界，将自身的内在心灵与所处的社会联系起来。（4分，一点2分）

8.

①暗示了梵高绘画在当时社会的境遇，呼应了“性格使他难以融入当时的社会”这一判断；②揭示梵高绘画艺术对未来的影响：一是梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门，并成为西方艺术史上“表现主义”的艺术先导；二是梵高不朽的艺术精神将在世界艺术史上永放光辉。（4分，一点2分）

【解析】

5.

试题分析：B项，把或然判断转换成了必然判断。E项，弄反了分句递进的层次。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：B讲的是梵高的艺术影响力，并非题干所要求的“论据”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：对文章中具体句子含义的理解必须把句子放在文章具体语境中来辨析，通过对具体句子前后句含义的分析，来弄清所问语句的含义。一般来说，对所要解释的具体句子，答案就在前面的句子或后面的句子中，答案或者是原句，或者需要考生运用“同义互解”和“虚实互解”等方法变通一下即可。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

8.

试题分析：这是一道概括内容要点题，要结合文本的所有内容筛选概括，找出相应区间，分点概括，要准确、全面。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

从图画到“念念有词”

吕叔湘

①自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。

②文字起源于图画。最初是整幅的画，这种画虽然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，应该怎么理解取决于具体环境，例如画在什么地方，是谁画的，画给谁看的，等等。这种图画一般都比较复杂，这里设想一个简单的例子来说明。比如画一个井，里边画三只兔子。如果是一个猎人画在一棵树上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后边来的伙伴处理。如果是画在居住的洞壁上的，就可能表示猎人们的愿望，这种画有法术的作用，那里边的三只兔子就不是确实数目而只是许多兔子的意思。

③图画发展成为文字，就必须具备这样一些特点：（1）把整幅的画拆散成个别的图形，一个图形跟语言里的一个词相当。（2）这些图形必得作线性排列，按照语言里的词序。比如光画一个井，再画三个直道儿或横道儿，再画一个兔子，代表“阱三兔”这样一句话。如果把三个道儿画在井的前边，就变成三个陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，语言里有字眼，不能直接画出来，得用转弯抹角的办法来表示。比如画一只右手代表“有”，把它画在井的后边，就成为“阱有三兔”。这种文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是说，已经跟语言挂上钩，成为语言的视觉形式了。

④到了这个阶段以后，为了便于书写，图形可以大大简化（图案化，线条化，笔画化），丝毫不损害原来的意思。从汉字形体变化的历史来看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已经不太像，隶书、楷书就更不用说了。但是从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等。

⑤图画一旦变成文字，就和语言结上不解之缘。一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相联系；表示抽象意思的字，笔画化了的字，就更加离不开字音了。这样，语言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一个人的语言里的“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夹在一个井和三只兔子中间是什么意思。

⑥文字发展到了这种“词的文字”之后，仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字，这将来再谈。这里所要强调的是：尽管文字起源于图画，图画是与语言不相干的独立的表意系统，只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔画代替声音）之后，才成为真正的文字。

⑦文字必须通过语言才能表达意义；一个形体必须同一定的语音有联系，能读出来，才成为文字。如果一个形体能够不通过语音的联系直接表达意义，那就还是图画，不是文字。代表语言，也就是能读出来，这是文字的本质，至于写的时候和看的时候读出或者不读出声音来，那是不关乎文字的本质的。事实上，教儿童认字总是要首先教给他读音；不通过语言而能够学会文字的方法是没有的。粗通文字的人看书的时候总是要“念念有词”，哪怕声音很小，小到你听不见，你仍然可以看见他的嘴唇在那儿一动一动。完全不念，只用眼睛看（所谓“默读”），是要受过相当训练才能做到的。

（选自《语文漫谈》，有删节）

1、2小题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（1小题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

5.下列关于图画、文字、语言三者关系的说法，符合文意的两项是（5分）

A.从人类历史来看，语言先于文字而存在，至今仍有很多没有文字的语言。

B.图画是文字的起源，只要有具体环境帮助理解，图画即可发展成为文字。

C.图画变成文字后，从最象形的字到表示抽象意思的字，都离不开字音。

D.图画与语言相对独立，两者相互融合之后，图画才能成为真正的文字。

E.文字必须通过语言才能表达意义，但也存在不通过语音的联系直接表达意义的文字。

6.下列说法符合文意的一项是（3分）

A.画一个井，里边画三只兔子。这幅画在不同环境中的理解大致相同。

B.语言不同的人看不懂彼此的文字，这是因为彼此文字的起源图画不同。

C.从甲骨文到小篆、隶书、楷书，这纯粹是字形上的变化，不损害原来的意思。

D.一般人看书必定要“念念有词”，默读是要受过相当训练才能做到的。

7.从全文看，图画要经历哪些变化和过程，才能成为真正的文字？（4分）

8.阿拉伯数字“l，2，3……”在各种语言里通用，但“l，2，3”在汉语中需要读成“一，二，三”，在英语中需要读成“one,two,three”，这样才能被说各自语言的人所理解。请结合文章观点分析这些数字是否能超脱语言而存在。（4分）

5.AC

6.C

7.

①从表意画（整幅的画）到象形文字，笔画化的文字；

②只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式之后，才成为真正的文字。（4分，每点2分，如果仅列举图画成为文字必须具备的特点得1分）

8.

①文字必须通过语言才能表达意义；一个形体必须同一定的语音有联系，能读出来，才成为文字。

②数字也是通过语言起作用的，不过这些数字在各种语言里通用，可以按照各自的语言去读。因此，阿拉伯数字不能超脱语言而存在。

（4分，文中观点2分，材料分析2分）

【解析】

5.

试题分析：B项，图画发展成为文字，必须要具备第③段所谈及的特点；D项，只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式之后，才成为真正的文字；E项，一个形体能够不通过语音的联系直接表达意义，那就还是图画，不是文字。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：A项，这幅画在不同环境中的理解是不同的；B项，这是因为从最象形的字到表示抽象意思的字，都离不开字音；D项，粗通文字的人看书的时候总是要“念念有词”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析:纵观全文，图画要变成真正的文字，要做到两个方面：一是由由图画演化到笔画化的文字，二是这种文字要和语言挂上钩，成为语言的视觉形式。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：由最后一段“文字必须通过语言才能表达意义；一个形体必须同一定的语音有联系，能读出来，才成为文字”这句话来看，阿拉伯数字“l，2，3……”也是一种文字，它不能脱离语言而独立存在，否则就不能称之为文字。

考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解追问。能力层级为探究F。

阅读下面的文字,完成后面题目。

中国古时的城镇化：最早的“城里人”是什么人？

倪方六

“城镇化”近年来似乎成了一个热词。所谓“城镇化”，亦即人口持续向城镇集聚的过程，说白了就是“农村人”转为“城里人”的一个历史进程。中国作为世界上传统的农业大国，城镇化其实一直在进行之中。

中国最早的“城里人”出现在何时？

上查三代，现代的“城里人”大多是农村人。中国最早一批“城里人”出现于何时？学术界较主流的观点为，城里人的诞生时间与人类第三次社会大分工的发生时间基本一致。由于商品交易形成，出现了不直接从事生产劳动的商人，“城”“乡”首现分离，由此引发了人类历史上第一波原始城镇化运动，即学术界所说的“城市革命”。

中国最早的一批“城里人”是商人。早期商人都是“有身份”的人，只有贵族才有用剩余物品参与交易的可能。由此可以推断，中国第一批“城里人”的出现，不会晚于处于奴隶制社会的夏代，距今至少4000年。根据对《史记》等史料记载的分析，当时应该有过多轮原始城镇化运动，其中最著名的一场城镇化运动，应该是由夏禹主导的。他把全国划分为徐、冀、兖、青、扬、荆、豫、梁、雍等九个“州”级行政区。“九州”中的每一州都应该建有一个地区性中心城市。

商朝因祖上分封于“商”这个地方而得名，商朝的人善于交易，其灭夏前在财富上的原始积累，就是通过用“绣”这种纺织品与夏做粮食贸易完成的。商建立后，做生意已成为商朝人的社会职业，“商人”概念因此而来。

古代第一轮城镇化高潮是在哪个时期？

进入东周后的春秋战国时期，国民生产和经济都得到了极大发展，社会变化剧烈，由“奴隶制”向“封建制”转型。由于周王室衰微，诸侯各自为政，大兴土木，构筑城池，“都城”如雨后春笋般出现，城镇数量剧增，古代中国的城镇化运动，因此迎来了第一个高峰。

这期间，城镇化运动开展得最好的，应该是齐国。齐国都城临淄规模很大，有几十万常住人口。当时的临淄十分富有殷实，“GDP”应该远高于其他诸侯国城市。临淄城里文体活动丰富多彩。更为有趣的是，那时齐国已有球迷一族，临淄因此被国际足联认定为人类足球发源地。

据《史记》《战国策》诸史书记载，齐国至少有大小城镇81个，以每城万户、每户5口人来算，平均每座城镇有5万常住人口，并不逊于现代县城规模，可见齐国城镇化程度之高。

中国古人如何“农转非”？

在中国古代，户籍制度对城镇化进程同样有很大的影响。古代原则上是限制“农转非”的，这与人头税的收取和提倡农耕的“重农抑商”思想有直接关系。

然而，古代的户籍制度同样浇不灭古代农村人进城的热情，特别是在饥荒年间，由于城里赈济及时，农民纷纷背井离乡，跑到城里谋生，于是形成“流民”云集的情况。

怎么处置这些没有户口的“流民”？各朝采取的措施并不一样。南宋朝廷一般是分别对待，积极救助，疏堵并用。一方面为“流民”建立临时户籍档案，发给其相当于现代的“暂住证”一样的“收执”，作为领取福利(钱、米等)的凭证，“流民”离开时销毁“收执”。另一方面接收“投资移民”，有钱有条件的“流民”可转为“坊郭户”。

因宋代户籍划分和变更登记三年进行一次，当时一般三年办一次“农转非”。据《宋会要辑稿•食货》记载，绍兴十二年(公元1142年)，户部曾上奏：“西北流寓之人候合当造簿年分推排施行。”一批“西北流寓之人”遂被划分户口等级，“农转非”成为“坊郭户”。

4.下列各项中，关于“商人”的说法不正确的一项是(　　)

A.早期商人都是“有身份”的人，只有贵族才有用剩余物品参与交易的可能。中国最早的一批“城里人”是商人。

B.商朝的人善于交易，商建立后，做生意已成为商朝人的社会职业，“商人”的概念因此而来。

C.商人是随着商品交易形成而出现的，他们不直接从事生产劳动。中国最早的商人的出现，不会晚于处于奴隶制社会的夏代。

D.春秋战国时期，国民生产和经济都得到了极大发展，社会变化剧烈，城镇数量剧增，城里人越来越多。商人在其中起了很重要的作用。

5.下列各项中，不符合原文意思的一项是(　　)

A.“城镇化”，亦即人口持续向城镇集聚的过程，说白了就是“农村人”转为“城里人”的一个历史进程。

B.齐国城镇化程度很高，因为当时的齐国都城规模很大，有几十万常住人口，十分富有殷实，城里文体活动丰富多彩。

C.由于周王室衰微，诸侯各自为政，大兴土木，构筑城池，城镇数量剧增，因此迎来了古代中国城镇化运动的第一个高峰。

D.学术界较主流的观点为，城里人的诞生时间与人类第三次社会大分工的发生时间基本一致。

6.下列关于中国古人“农转非”的说明，不正确的一项是(　　)

A.在古代饥荒年间，城里赈济及时，农民纷纷背井离乡，跑到城里谋生，于是形成“流民”云集的情况。这些流民“农转非”，在城里居住下来。

B.古代原则上是限制“农转非”的，这与人头税的收取和提倡农耕的“重农抑商”思想有直接关系。

C.宋代户籍划分和变更登记三年进行一次，一般三年办一次“农转非”。“流民”被划分户口等级，有的“农转非”成为“坊郭户”。

D.对于城里的“流民”，南宋朝廷一般是分别对待，积极救助，疏堵并用。有钱有条件的“流民”可转为“坊郭户”。

4.D

5.B

6.A

【解析】

4.

试题分析：“商人在其中起了很重要的作用”于文无据。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

5.

试题分析：前后不能形成因果关系。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：“这些流民‘农转非’，在城里居住下来”错误，并不是全部流民都能“农转非”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C