阅读下面的文字，完成后面题。

河洛地区指黄河和洛水交汇处的广大地区。洛阳素以“九朝古都”享誉国内外，根本原因在于河洛地区具有丰厚的文化底蕴。“昔三代之居，皆在河洛之间”（《史记·封禅书》），决定了河洛文化的起源。之后朝代兴替，中原逐鹿，河洛地区首当其冲。河洛文化有其独有的地域文化特征，风土人情、生活习俗、zōng jiāo 信仰等都显示着河洛人的个性。诞生、成长、发展、繁荣于河洛大地的河洛文化，不同于其他的地域文化。它是中央文化、国家文化、国都文化、统治文化，长期占据着主导地位，成为中国文化的源头和核心，构成中国传统文化最重要的组成部分。

“河出图，洛出书，圣人则之。”相传伏羲氏时，有龙马从黄河浮出，背负“河图”；有神龟从洛河浮出，背负“洛书”。伏羲依“图”“书”画作八卦，此即《周易》的来源。后来文王为《易》之卦辞，周公为爻辞，开辟了我国哲学史上独树一帜的易学。儒学、道学、佛学等也均起源于河洛。周公营建洛邑，并在此“制礼作乐”，创立中国最早的礼乐文化，以致孔子“入周问礼”，历代儒家尊周公为“元圣”。老子久居洛阳，是东周管理图书的官吏。他是道家学派的创始人，他写的《道德经》被称为“万经之王”，对我国政治、军事等思想的发展影响深远。fó jiāo 最新传入中国首先落脚于洛阳，洛阳白马寺被称为“中国第一古刹”，千百年来一直以“祖庭”“释源”的身份在fó jiāo 中居于超然的地位。

“河洛王者之里”。特珠的地理位置，决定了河洛文化具有正统性的特征。所谓正统，就是说河洛地区的文化在当时就是人们追求、信仰的象征，引导了华夏文化的发展方向。儒学渊源于河洛三代的礼乐文化。此后，儒学的每一次大的变革几乎都离不开洛阳。东汉时期，经学大师云集于此，尤其是郑玄，所创郑学成为官定儒经标本。北宋时洛阳成为全国文化中心，“五星聚奎，伊洛钟秀”。程颐、程颢融合佛道内容，建立了一套比较完整的理学体系，被称为“洛学”，后经朱熹发展成为封建社会的官方哲学。可见，儒学发展于东汉经学，成熟于北宋洛学，影响中国数千年，成为中国传统文化永恒不变的主线和核心。其他如史学、文学、教育、科技、艺术等方面也无不如此。

河洛居天下之中，有超越一般地域文化的兼容特征。有人把它比作漩涡，言其既有强大的吸引、包容、凝聚的力量，又具有极高的辐射、渗透力。洛阳曾是世界上最繁华的国际大都市，也是丝绸之路的东端起点。在洛阳出土的外国钱币，有东罗马金币、波斯萨珊朝银币、日本和同开尔银币、尼泊尔银币等。福先寺，既有武则天御书碑文，还有印度僧人阿弥真那、日本僧人荣睿等禅居修法的场所。fó jiāo 源于印度，来中国后，扎根于洛土，并在河洛发扬光大。河洛人对外来的思想和艺术体现出高度的理解和接纳，北魏时，洛阳被称作“佛国”，龙门石窟就是历史的见证。

（摘缩自韩石萍《河洛文化的特征》）

4.下列关于“河洛文化”的表述，不正确的一项是

A.河洛文化诞生于河洛地区，以洛阳为中心，其独有的地域文化特征，显示出河洛人的个性，也反映了河洛人的胸怀。

B.河洛文化是中央文化、国家文化、国都文化、统治文化，它是中国文化的源头和核心，引导了华夏文化的发展方向。

C.河洛居天下之中，河洛地区有其丰厚的文化底蕴，河洛文化比其他地域文化更早、更先进，影响了中国数千年。

D.中国古代文化中，易学、儒学、佛学、道学都起源于河洛，河洛文化构成中国传统文化最重要的组成部分。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.传说伏羲得“河图”“洛书”而作八卦，后来文王和周公分别为《易》作卦辞爻辞，才使易学成为我国哲学史上独特的学说。

B.周公在洛邑“制礼作乐”创立了中国最早的礼乐文化，孔子曾登门向他请教“礼”，因而周公被历代儒家尊为“元圣”。

C.儒学从诞生到发展，历经多次变革，东汉的经学大师郑玄创立的郑学，北宋程颐、程颢建立的洛学均是变革的产物。

D.洛阳曾出土多种外国钱币，福先寺也曾有外国僧人落脚修法，这些都体现出河洛文化就像漩涡一样的特征。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.朝代兴替，中原逐鹿，使得河洛文化具有源发性、正统性、兼容性等特征，而稳居中华文化的主导地位。

B.fó jiāo 传入中国首先在洛阳落脚，使洛阳白马寺能以“祖庭”“释源”的身份成为中国fó jiāo 早期进行各种佛事活动的中心。

C.老子创立了道家学派，他所著的《道德经》被誉为“万经之王”，影响大而远，可见他对河洛文化是有贡献的。

D.无论是“河出图，洛出书”的传说，还是“昔三代之居，皆在河洛之间”的历史记载，都表明河洛文化根深源长，影响深远。

4.C

5.B

6.A

【解析】

4.

试题分析：解答此题，可首先在整体感知文章内容的基础上，从文章中找到论述“河洛文化”的相关语段，然后将选项带入原文进行比较分析做出判断取舍。C项，“比其他地域文化更早、更先进”表述有误。所以选C。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

5.

试题分析：此题考查筛选信息的能力。解答此题，可根据对文意的理解，将选项带入原文进行比较分析，B项，“登门请教”理解有误。所以选B。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：此题考查文中作者的观点态度的分析能力。解答此题，可将选项带入原文，与原文中作者的观点进行比较分析，做出判断，A项，“使得……”分析有误。所以选A。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题目。

你有带团队和领导的能力吗

①一切从关怀开始，关怀是指你必须让他们感受到，你对他们的事情感兴趣。很多领导者都太过追求绩效，以至于他们没有把人放在优先的位置。如果你喜欢人的话，这会对你有帮助。如果你不喜欢与人接近，那么这必须是你将要跨出的第一步。去看看每一个人的价值，站在别人的立场看事情，找出喜欢他们的理由。人们总是会向能够提升他们的人靠近，而远离贬低他们的人。

②让他们感受到你关心他们就是一件好事。但是你如果没有花时间去了解他们，跟他们建立私交，你就会成为一个孤独的领导人。花时间跟你公司的伙伴聊聊，听听他们的故事，试着了解他们最好的专长，学看欣赏他们的差异性，问问他们关于工作上的意见。如果可以的话，就尽量站在他们的立场来看事情。

③我们通常只欣赏跟我们投缘的人，这是自然的。但如果我们只欣赏跟我们类似的人，我们就会错失太多的东西。我们应该努力地去看别人特珠的经验跟技巧，并且跟他们学习。如果你用这样的态度对待你的员工，欣赏他们，那么他们就会更愿意尊重及服从你的领导。

④很少有领导者愿意为身旁的人加分。尤其这并不是他的义务，而且没有任何直接的利益。当你愿意放下手边的工作，来为你的伙伴付出时，他们可以感受到你是真心、无保留地希望他们可以成功。

⑤回想在你生命中的所有老师，哪些是你最喜欢的？为什么在那么多的老师当中你特别喜欢他们？你和大部分人一样，你之所以会尊敬他们是因为他们肯定你，并且让你对自己有信心。肯定的话语可以造就一个人。所以，一但你肯定人，表示你借由他们所做的事情来让他们更有信心。如果你经常这么做的话，那么成功的信念会高过他们对自己的怀疑。如果你要影响你的伙伴，就要成为他们最好的拉拉队长，赞扬他们的优点，表扬他们的成就。对你的主管说一些关于他们的正面事情，把握每个机会，真诚地夸奖他们。

⑥在谈论过之前的五个步骤后，现在你终于准备好领导你的伙伴。到目前为止，你所做的已经让你建立起跟他们的关系，让你得到信誉，并且展现出你的动机是良好的。有些领导人可以很快完成这些步骤，而有些人可能就需要多一点时间。你拥有天生领袖的特质越多，你就可以越快做到。但影响他人并不是最终目的，如果你的最终目的只是希望别人能听你的，或照你的话做事，未免有些浅陋。

⑦我知道你有带领他人的渴望，否则你不会看到这里。但是，我不清楚你是否仔细想过你为什么要领导。我认为，一个好的领导要在两个重要的动机上取得平衡：第一个是达成他们的愿景。所有的领导者在他们的心里都有一个梦，一个希望都能实现的愿景。有些人的愿景是适中的，而有些人则是远大的。第二个动机是，希望看到别人成功。伟大的领导者不会利用人来赢得成功，他们会带领团队一起走向成功。如果那是你真正的动机，你就会成为别人想要追随的领导者。

⑧只要你能够按持续做好每一步，你就能成为卓越的领导者。

——转自“新浪博客”

17.根据文意，下列不属于“促使你能成为卓越领导人”的一项是（ ）

A.对人感兴趣，学会关怀别人。

B.对人要尊重，学会欣赏别人。

C.努力进取，拥有更多领袖特质。

D.动机纯粹，带领团队一起成功。

18.下列对第⑤段内容的相关理解，不恰当的一项是（ ）

A.之所以某个老师让你喜欢和尊敬，是因为他们曾经肯定过你。

B.多数人在获得别人的肯定以后，做事情会让自己变得更有信心。

C.赠人玫瑰，手有余香，别人有成就的时候，不要吝啬你的赞美。

D.做事成功的信念，是要在别人的肯定和赞美中获得并得以保持。

19.下列说法符合文意的一项是（ ）

A.如果你不想成为一个孤独的领导者，就应该尽量站在被领导者的立场来看事情。

B.当你的伙伴获得成功的时候，你就应该放下手边的工作，衷心为他们鼓掌祝贺。

C.如果只希望别人对你言听计从，唯你马首是瞻，你还算不上真正成功的领导者。

D.当你成为别人想要追随的领导者的时候，表明你已经帮助别人实现了他的愿景。

17.C

18.D

19.C

【解析】

17.

试题分析：C文中没有根据，文章只提到“你拥有天生领袖的特质越多，你就可以越快做到（影响他人）”

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

18.

试题分析：D第⑤段文意中并没有阐述这方面的意思，理解有偏差

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

19.

试题分析：A.文中的原意是“但是你如果没有花时间去了解他 们，跟他们建 立私交，你就会成为一个孤独的领导人”。B.文中并未强调“应该放下手边的工 作去祝贺肯定别人”，而是只讲到了“愿不愿意”。D.强加关系，两者之间没有必然的关系。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题目。

孔林，地面上的家谱

杨朝明 刘续兵

①孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。

②作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。

③“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人，“孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗?

④孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意深远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。

（摘自《文明》2011年第4期，有改动）

5.孔林能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因的一项是（ ）

A.因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。

B.孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。

C.孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。

D.子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去“爱人”，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。

6.下列各项中，不能直接说明“‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句话的含意的一项是（ ）

A.只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”；人之为人，“孝”是一个基本标志。

B.有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。

C.孔子所说“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相续。

D.伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。

7.下列表述，符合原文意思的一项是( )

A.除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。

B.在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。

C.井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。

D.一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“无违”即不违背礼制，也是做到“孝”的一个重要表现。

5.A

6.B

7.D

【解析】

5.

试题分析：A项，这是现象，B、C、D三项都是作者分析的孔子对丧葬、祭祀的明确主张，这都是原因所在。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，B项，这是解释什么叫“孝”，没有涉及到它的伦理、文化根基。A项，由“孝”到有仁德，到人的为人，已涉及到与伦理的这种联系；C项，关键在于能准确解读“都是这样一代一代”中的“这样”，“这样”应本段开头的“孝”，应指“孝的礼制”；D项，是“亲亲”与“文化品格”联系的判断，明显正确。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析： D项是原文意思的变换说法，语意没有变化，故正确。A项，第五代之后、四十二代以前的墓也都没有确切位置，已不可考，此项的时间跨度错了；B项，“兵连祸结”时、“礼崩乐坏”时人们祭祀孔子的目的，只是不完全列举，不代表一般或全部；C项，因果关系错乱：因为孔氏家族一直没有大的起伏，所以孔林井然有序、万古长青；因为孔林井然有序、万古长春，所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值；另外，“使”也改变了原意。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

“性格即命运”，这是舶来品。人的性格如何，确实影响着一个人的命运。但命运并不全然与性格相关。环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。但一个人的性格对于人际环境、事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力。

性格在本质上是一种人生的特色，是个体生命区别于其他生命的一种标志。所以真正的人生是一种性格人生。世界上没有元性格的人，也没有性格相同的人，只有性格相近的人。就像树上的叶子，看似相同，其实不同。而性格的构成是人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现，它具有相对的稳定性。说“江山易改，秉性难移”可能太绝对了，但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格。这“性”字有本性、习性的含义；而这“格”字既有品格也有定格的含义。因而，性格既反映人的本质的一个方面，又不与人的品质完全一致。比如有的人性格上看似温柔，但骨子里却很阴毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地却非常善良。性格是一种外在的表面的东西，性格的好坏本身，只是性格而已，并不能以此来判定一个人的品质优劣。

因为性格具有相对稳定性、外在性的特征，所以对人的影响有时比品质的真实更大。人们在评价一个人时首先不是品质问题，而是看着你的感觉舒不舒服。更有许多交际是一次性的、短时期的，而人的品质的表露需要时间.所以，语言方式、态度、处事方式、个人习惯、喜恶等感情的表露，在很大程度上决定了他人对你的第一印象。即使在长期的人际生活中，性格也具有举足轻重的地位。

性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识：

性格的魅力。人的性格的人际魅力不在于相同，而在于不同。最有魅力的性格绝不是那种伪装、粉饰、压抑后的“标准”性格。一种真实的不掩饰的只属于你的，而不似他人的性格往往更能获得人际的引力。但这种人虽适合做朋友、当英雄，却很难成为领袖。

性格的亲和力。“世俗标准”的性格尽管不具有个人魅力，但对大众具有亲和力。虽然这种人可能没人会成为他的朋友，他也永远不会是英雄，但却适合做领导。因为他会让人们觉得很舒服，至于他心里怎么想，人们倒不过多计较苛求。

性格的破坏力。一切以自我为中心，处处不合时宜地显示自己，或者挖苦、打击、讽刺他人，无论对人际、对群体都有极大的破坏力，这种人只能是“孤家寡人”。这种人既不可做朋友，也不能当领导，也不会成为好下属。

好在性格远非本质，性格也是会改变的。但应该改变的只是那令人不舒服的部分，而没有必要连同那份真实也抛掉，那就失去了自我。

（摘编自周殿富《你是老榆木，我便伐你做门槛》）

4.下列关于“性格”的表述，不正确的一项是（3分）

A.“性格即命运”是从国外传入的意识，但作者认为性格未必决定人的命运，环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。

B.性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志，世界上没有性格相同的人，就像世上本无相同的两片叶子一样。

C.一个人的性格是相对稳定的，因为它的构成是这个人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现。

D.性格既指人的本性，也指人的品质，作为一种外在的表面的东西，性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的。

5.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）

A.性格对人的影响比品质的真实更大，因为人们在评价他人时，更看重语言方式、态度、处事方式等给人的感觉。

B.因为人的品质的表露需要时间，在短期的人际交往中，个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象。

C.性格的人际魅力在于与众不同。最有魅力的性格不是伪装、压抑后的“标准”性格，而是真实的有个人特色的性格。

D.“世俗标准”的性格虽然没有个人魅力，却具有大众亲和力。有这种性格的人更适合做领导，而不是英雄。

6.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A.无论是初次见而还是在长期交往的人际生活中，性格都具有举足轻重的地位，从而也就确实影响着一个人的命运。

B.有些人在人际交往中，处处以自我为中心，过分张扬自我，或者不惜手段伤害他人，这些都是性格的破坏力的表现。

C.魅力性格、亲和力性格、破坏力性格都给人的生活带来诸多影响，这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位。

D.人不能为他人而失去真实的自我，但改变自己性格中让人不舒服的部分，是可以改善我们的人际关系的。

4.D

5.A

6.C

【解析】

4.

试题分析：D（曲解文意，“性格既指人的本性，也指人的品质”错误，是性格的“性”字有本性、习性的含义；“格”字既有品格也有定格的含义。）

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

5.

试题分析：A（范围变化，性格对人的影响“有时”比品质的真实更大。）

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：C（无中生有，“决定人的地位”原文没有体现，应是人们适合的社会角色。）

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风，主宰着人类。英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。

可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。

产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。

与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。

中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。

夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。

后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止。

（节选自《文艺研究》）

4.下列关于希腊神话的表述，不正确的一项是（ ）（3分）

A.希腊神话是人类心理的一种表现，其发展有阶段性特点。最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。

B.希腊神话是西方神话的代表，西方神话研究理论根植于西方神话和西方历史文化土壤中，未必适用于中国神话的研究。

C.希腊神话产生的基础是人类的自然崇拜观念，这种自然崇拜观念的统一性使得希腊神话具有内在统一性和系统性。

D.希腊神话能够比较清晰地反映出人类意识和精神的发展，所以在它的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话也最终成为希腊精神的原型。

5.关于中国神话，下列叙述不正确的一项是（ ）（3分）

A.中国神话产生的基础是祖先崇拜观念， 新神、旧神之间的界限不清楚，这点与希腊神话很不相同。

B.中国神话因为古代不同的部族崇拜的祖先不同，所以始终没有形成神系以及主神的结构。

C.中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。

D.中国上古神话难以进行系统地整合，缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）

A.希腊神话是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的，其中蕴含了古希腊人的部分哲学观念。

B.因为希腊神话具有内在统一性和系统性，便于容纳和展示系统的东西，所以最终能够被后人反复加工。

C.夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征，他们的王朝在政治、文化上相互对立排斥。

D.中国神话内在统一的神系及核心主神的不确定性，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。

4.D

5.B

6.D

【解析】

4.

试题分析：D原文意思是“神话被哲学吸收，成为原型”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

5.

试题分析：B各部族没有统一的神系及主神，并不意味着部族内部的神话没有。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：①西方神话反映了西方民族意识和精神的“发展”；②西方神话神系以及主神确定，这使得人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出，但不能因此就推断出神系及主神不确定的中国神话，就无法清晰反映中华民族的意识和精神。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

传统文化资源的价值重构

中国传统文化是一座宝藏与沉渣并存的山峦,是一条清泉与浊流同注的河流。即便我们对传统文化深怀敬意,对民族精神一往情深,也不能把传统文化不加区分地引入到我们今天的现实生活中来。在传统与现实之间,我们要设定一个分流与导向系统,通过这个系统将正向的精神输入到我们今天的生活,而将反向的内容留给过去的岁月……

在日趋多元化的文化语境中,人们不仅对社会现实的认知产生了巨大的分歧,而且对历史、对传统文化的认同也发生了相斥性的选择。在这种情况下,我们对传统文化资源借鉴之前,首先面临价值甄别及其重构问题。在我们的文化产业发展过程中就面临着如何对古代文化经典进行现代性转化的问题。中国悠久丰富的传统文化并不是文化力量的直接对等物,它就像蕴藏在地下的丰富矿藏,如果不经过人工的开采、加工,永远都不可能转化成推进历史列车的动力,不可能“兑现”它的内在能量。因此,特定的文化资源只有经过创造性转化,才能实现它的现代价值。

传统戏曲《赵氏孤儿》原作中贯穿“血亲至上”的传统道德,这曾经是推进全剧情节发展的重要叙事动力。与此相一致的还有一种“冤冤相报”的复仇伦理。现在,如果我们在电影中也沿袭这种“你杀了我全家,我也要杀你全家”的杀戮逻辑,就等于把我们置于古代封建社会,以一种豺狼的方式对待豺狼。现在尽管我们还是在影片《赵氏孤儿》中看到赵孤最后拿起了刀剑,可是他的行为动机并不是建立在“世袭的仇恨”上,而是建立在他对父亲的至爱上。这样便校正了传统戏曲的价值取向。

与此相关的是影片《孔子》,作者在力图还原两千多年前的孔子形象时,表现了孔子向往的社会理想所具有的正向历史价值。客观地讲,孔子期望诸流和鸣的大同世界,这并不是那么容易实现的。影片开始时,一个少女被巨大的石门封闭在墓穴里,惊恐的尖叫与隆隆落地的大门展示出惨无人道的殉葬制度,而此时的孔子站在了这种野蛮的殉葬制度的对立面。他坚决主张废黜残酷的殉葬制度,代表的文化精神在当时无疑是一种与整个体制相对抗的进步力量。其实,孔子所向往的“天下归仁”的社会理想就是再美好,也只是在向一个古代的理想社会致敬。我们真正被影片中的孔子所感动是从他踏上风雪交加的周游列国之路开始的。孔子的这种行为代表的是他对自我人生价值的一种抉择,也是其社会责任的一种历史担当。影片《孔子》对中国传统文化的承传是从历史主义的维度上确立的,对中国传统文化精神的弘扬是从人格精神的建构意义上展开的。

尽管在不同的艺术领域对于传统文化资源的开采和利用方式并不一致,但是在文化取向上应当恪守相同的价值观。我们有些影片把传统文化中尊老、敬老的节日,表现成一个杀戮之日。在这个节日里满城刀光,遍地鲜血,所有的鲜花都被践踏,人像蝼蚁一样被残杀。还有些影片把传统的中医演变成最为残忍的酷刑,它比任何刑具都有效,能够在顷刻间摧毁人钢铁般的意志,这种在商业逻辑主导下对我们传统文化资源的“破坏性开采”显然都不值得提倡。

7.下列表述中，不属于对传统文化资源进行创造性转化原因的一项是( )

A.用今天的观点看，中国传统文化中既有宝藏又有沉渣，呈现精华与糟粕并存的状态。

B.我们对传统文化深怀敬意，对民族精神一往情深，传统文化深刻影响今天的现实生活。

C.日趋多元化的现实文化语境中，人们对历史、对传统文化认同发生了相斥性的选择。

D.传统文化虽然悠久丰富，但如果不经过甄别重构，不可能转化成推动历史前进的动力。

8.下列关于《赵氏孤儿》和《孔子》对传统文化现代性转化的理解，不正确的一项是( )

A.现代影片《赵氏孤儿》并没有沿袭传统戏曲中“血亲至上”的道德理念和“冤冤相报”的复仇伦理，体现了转化中对传统文化糟粕的剔除。

B.影片《孔子》力图还原两千多年前的孔子形象，表现了孔子废黜残酷殉葬制度的主张，肯定了传统文化精神正向历史价值转化的文化趋势。

C.孔子所代表的文化精神在当时无疑是一种进步力量，但他所向往的“天下归仁”的社会理想却是一种反向的历史价值，是应当被我们抛弃的。

D.影片《孔子》表现孔子冒着风雪踏上周游列国之路，试图从人格精神的建构意义上弘扬传统文化精神，这是重构传统文化资源价值的一次尝试。

9.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A.我国文化产业在发展过程中面临着如何对传统文化经典进行现代化转化的问题，在这方面，影片《赵氏孤儿》和《孔子》都进行了有益的尝试。

B. 影片《赵氏孤儿》将赵孤的复仇行为阐释为对父亲的至爱，传达出影片制作人在借鉴这一传统文化资源时，考虑到了对其进行价值甄别的问题。

C. 尽管不同的艺术领域对于传统文化资源的开采和利用并不一致，但是都应该恪守相同的价值观，这是文化产业现代化重构中应坚守的原则。

D. 当前一些影片中对传统文化的肆意发挥与扭曲，是典型的商业逻辑主导思维。艺术领域对传统文化资源进行开采和利用时，必须有社会责任感。

7.B

8.C

9.C

【解析】

7.

试题分析：本题信息见第一段。原文中说：“即便我们对传统文化深怀敬意,对民族精神一往情深,也不能把传统文化不加区分地引入到我们今天的现实生活中来。”文中是一种假设，并没有谈到传统文化深刻影响到现实生活，因此不能将其作为对传统文化资源进行创作性转化的原因。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，本题信息见第4段。孔子“天下归仁”的社会理想虽有一定的局限性，但还是有正向的历史价值，更不应该“被我们抛弃”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：本题信息见第5段。“恪守相同的价值观”表述不当，原文是“在文化取向上应当恪守相同的价值观”，缺少“在文化取向上”这一限制，两者意思并不完全相同。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

汉代的印章(节选)

汉代的印章，在印章史上历来被人们称为是古代玺印艺术的巅峰。汉初的官私印都继承了秦印的制度，官印仍用田字格和日字格，私印也带有框栏。

汉初官印作为当时官方的法物，所用的文字均为小篆结构，结体方正平直，不做任何增损处理，以示严肃。这类文字，笔画都比秦官印文字粗壮。它们被用在带框格的布局中，整体显得庄重浑穆，平整规矩。汉初的官印布局尽管套用秦制，但印文面目有了改进，印风自有异于秦，为汉代后来印章的风格起了奠基的作用。汉初官印在布局中取消田字格，应不晚于吕后二年。1972年长沙马王堆汉墓的“轪(dài)侯之印”殉葬印，布局已不用田字格，便是有力的见证。轪侯卒于吕后二年，离汉开国(公元206年)仅20年。汉官印的布局和风格并不因用田字格而显得单调，有的作多字一排或二排布局，有的作四字二排布局，有的作四字以上的三排布局。在风格方面，铸印印文布排严实整齐，笔画圆润浑穆;凿印印文布排活泼，笔画生涩，转折处时见锋芒和棱角。

汉私印在脱离秦制后，多方面有了重要的发展。这种发展首先表现在印文方面。它们运用了增损之法，笔画繁者省，简者增，按印文布排的疏密需要，应情而定，非常灵活。这类印文与小篆相较，结构很不规范，但被大量使用，约定俗成，得到了当时社会的认可，成了作为专用于印章中的文字，称为缪篆，被列为汉六书之一。此外，还用装饰感极强的鸟虫书入印。鸟虫书的笔画，往往带有鸟形、虫形、鱼形，因此得名。所谓鸟虫，放大后，鸟即鸾凤，虫即螭龙。按汉人习惯，以龙凤形象入印，象征吉祥辟邪，以鱼入印象征相思和爱情，并非仅为美化印文。其次，表现在形式结构上，敢于创新，敢于变化，重艺术效果和装饰趣味。白文印，不论满白或细白文，均朴实大方，印文布排或匀称、或对比。朱白相间的印，在同一方印中，或用一半朱文一半白文，或用三朱一白，或用三白一朱，通常将笔画少的字作朱文，笔画多的字作白文，使朱文笔画的粗细近同于白文笔画的间隙，使朱白二者的量感接近。还有一种在印文周围加饰图案的印，常见图案为代表四方神灵的青龙、白虎、朱雀(凤)、玄武(龟)，有饰四边的，也有饰二边或三边的，统称四灵印。

4.下列各句中，对汉代印章的特点解说有误的一项是( )

A 汉初官印的文字都用小篆，形成庄重浑穆，平整规矩的整体格调。

B 汉代的私印，从一开始就脱离秦制，印文以笔法灵活的缪篆为主。

C 汉官印的印文在文字布排上有铸印和凿印两种风格迥异的排法。

D 汉私印将鸟虫书入印，既美化了印文，又隐含了较深的文化意蕴。

5.下面对“汉私印在脱离秦制后，多方面有了重要的发展”解说无误的一项是( )

A 增损笔法的运用，依印文疏密需要而定，排布灵活有致，完全突破了秦的格式。

B 结构很不规范的，成了印章专用文字的缪篆，被列为与小篆齐名的汉字六书之一。

C 朱白相间的印章中，因笔画的交错相映，构成一种较为匀称的印文文面。

D 把借鸟形、虫形、鱼形而形成的鸟虫书用入印章，增强了印章外观的美感。

6.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是( )

A 秦代印章有较为统一的制度，官印用田字格和日字格。

B 汉代印章风格的变化，首先从汉初官印印文面目的改进开始。

C 秦代官印文字与汉初官印文字相比，线条相对纤细。

D 汉印在印文周围加饰常见的四灵图案，喻示大印是权力的象征。

4.B

5.C

6.D

【解析】

4.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，B项 ，“一开始就脱离秦制”与第一段不符。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，A 表达绝对化---“私印也有框格”。B 曲解文意，“汉”指汉代，不是“汉字”。D 偷换概念，原文是“为美化印文”不是“印章外观”。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

6.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，D项，“汉印”扩大语意，四灵图装饰的是私印；“喻示大印是权力的象征”属于无中生有。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面文字，完成后面问题。

“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”并称，在中国文化中占很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。

不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。

真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比《晋词铭》《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知了。

古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、 “书道”、“书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目”。看到一封来信，感到很亲切，如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。（摘编自启功《金石书画漫谈》）

4.下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一项是

A.在汉语中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的“六书”之“书”，本文则是从书法艺术上来讲，所谓“书”就是书法。

B.在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可见汉字刚一出现，就有了“书”这一方面的要求。

C.在历史上，“书”与“金”、“石”与“画”并称，它们同样因为影响深远，而在中国文化中占很重要的位置。

D.真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依据“书”的艺术风格划分出来的。

5.下列理解，不符合原文意思的一项是

A.真书写得萦连便是行书，行书再快一点就是草书，这是草书的一个来源。草书的另一个来源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的。

B.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。于是到了晋朝后，真书应运而生，并且一直使用到今天。

C.在古代，起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成为风气，欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。

D.在古代“书法”是指书写的方法，“法书”是指好的书法作品，到现在则把这两者合而为一，都称为“书法”。

6.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A.在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过真书，甲骨文又要超过秦隶和汉隶，可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因。

B.古时候书法流派不多，当时甚至没有“书法家”这一称呼，而到唐代书法大盛，流派逐渐增多，看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系。

C.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表，所以北朝人所谓“尺牍素书，千里面目”，也就是今人所谓“见字如见其人”的意思。

D. 在唐代有些无名书法家的水平也很高，唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平，只是因为它们是皇帝、大官所写，才为世人所推崇。

4.C

5.A

6.D

【解析】

4.

试题分析：解答本题，可将文本中关于表述“书”的内容筛选出来，同题中各选项对比，以发现正误。题中，C项错误在于，与之相关的原文是说由于书法对中华民族有很深远的影响，并没有说“金”“石”“画”在历史上也具有深远的影响。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容仔细对照，以发现异同。题中，原文是“草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流”，A项说法与此不同。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容仔细对照，以发现异同。题中，D项错误在于，后半部分忽略了原文的“传世”一词。从原文可知，传世碑版的书法不代表当时的最高水平，但“传世碑版”不等于全部“唐人碑版”，因此无法确认未能传世的唐人碑版就一定不能代表当时最高的书法水平。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。

①在风光旖旎的川西蒙顶山上，一口千年古井常年被石板盖着，很少用于饮水止渴。因为传说，井盖“板揭即雨，板盖雨停”，神奇无比。据当地人讲，有一年初夏天旱，数十天滴雨未下，人们无法下田耕种。于是，一部分村民上山求雨，另一部分人把牛牵到田地等下雨。求雨的村民把井盖揭开大喊三声后，天上很快下起了大雨，人们在大雨中耕种，田里的活一点儿都没耽搁。

②除了当地人外，一些见证过“板揭即雨，板盖雨停”的游人也对此感到惊奇，迷惑不解。有外地游客曾轻轻搬开20多千克重的石刻井盖，眼前立时露出了一个直径为0.3米的圆形井口，俯视井内，可见井底储存的清澈泉水。井水不多，只有全部容积的1/3左右。揭开井盖后，站在井口等待了约五六分钟，想象中的雨点并没有从空中落下。

③就在游客准备下山时，令人惊奇的事情发生了，山顶上空突然云雾四合，乌云密布，冷风骤起。此时离掀开井盖约20分钟，不一会儿，豆大的雨点砸了下来。大约过了十多分钟，云开雾散，雨滴随即无影无踪，还露出晴朗湛蓝的天空。

④当地民间有一个神话传说：上古时孽龙撞破天宇，四处兴风作雨，人类始祖女娲炼五彩石补天，并捉孽龙囚于蒙顶山井中，上盖大石以镇之，后历千秋万代，孽龙虽困于井中而不得出，但若有人揭开井盖，孽龙必张开龙嘴，呼风唤雨，企图乘大雨飞出井外，继续为恶人间，故千百年来，“雨井”一直被石板所盖，无人敢揭而不盖。

⑤一些专家给出了这样的解释：井周围一带空气中的水汽含量十分充足，经常处于饱和状态，人揭井盖时所发出的那一声巨响，引起了空气的震荡，使空气中的饱和水汽分子相互碰撞，迅速造成连锁反应，并很快聚集成雨滴下落。专家同时指出，古井附近的人若高声叫喊，有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果。这种现象在四川的甘孜、阿坝等高原湖泊中也较为常见。但这种说法无法解释古井有时揭盖会下雨，有时揭盖却不会下雨的现象。

⑥对古井揭盖后能下雨的现象，还有专家给出了另一种解释：井一般有冬暖夏凉的特点，一方面是打开井盖时产生了声音，震动了空气中丰富的水汽；另一方面，夏天时古井内的气温比井外略低，一旦打开井盖，就会形成对流，湿度很高的冷暖空气相互汇合，从而对下雨助了一臂之力。但这种说法也不能解开人们心中的疑团，因为井口面积太小，不可能影响到整座山的气候变化。

⑦据气象专家介绍，蒙顶山海拔1440米，山顶常年云遮雾绕，湿度极大，降水日数多，自古便有“雅州天漏，中心蒙顶”之说，年降雨量高达2200多毫米，比“雨城”雅安的1800毫米还多400多毫米。专家分析，这么多的降水量导致山顶一带几乎日日雨水不歇。因此，人们揭开井盖时，碰巧遇到山顶下雨的情形也就不足为奇了。

⑧至于为何蒙顶山山顶多雨，而半山腰乃至山下的名山县城却降雨较少呢？专家表示，这并非是古井所致，而是蒙顶山所处的特殊地形造成的。蒙顶山处于气流迎风坡，空气沿山坡爬升时，到山顶一带由于温度降低，空气中的水汽便凝结成雨降落下来。因此，除了蒙顶山的山顶降雨较多外，山下一带的降雨相对都较少。

（节选自《百科知识·千年古井之谜》2013年第23期）

4.下列有关蒙顶山“神奇雨井”的表述，不符合原文意思的一项是

A.川西蒙顶山上有一口千年古井，神奇无比，只要求雨的村民把井盖揭开大喊三声，天上很快就会下起大雨。

B.外地游客揭开井盖后，并没有马上下雨，但准备下山时，豆大的雨点砸了下来且持续十多分钟，令人惊奇。

C.千百年来，“雨井”一直被石板所盖，无人敢揭而不盖，因为传说揭开井盖，孽龙会飞出井外，为恶人间。

D.人揭井盖时所发出的巨响使空气中的饱和水汽分子相互碰撞，聚集成雨。这也无法完全解释古井的神奇之谜。

5.下列表述不符合原文意思的一项是

A.川西蒙顶山上一口千年古井，因为传说井盖“板揭即雨，板盖雨停”，神奇无比，所以这口古井常年被石板盖着，很少用于饮水止渴。

B.专家指出，古井附近的人若高声叫喊，有时也会出现类似打开井盖呼风唤雨的效果。但这种说法无法解释古井有时揭盖却不会下雨的现象。

C.夏天时，井内外气温悬殊，一旦打开井盖，就会形成对流，湿度很高的冷暖空气相互汇合，从而引发降雨。但这只是个别专家的观点。

D.揭盖下雨其实是一种巧合，蒙顶山自古就有“雅州天漏，中心蒙顶”之说，雨量充沛，所以，人们揭盖时，碰巧下雨也就不足为奇了。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.在川西蒙顶山，巨大的响声能够导致降雨，这种现象也非蒙顶山所特有，在四川的甘孜、阿坝等高原湖泊中也较为常见。

B.蒙顶山自古便有“雅州天漏，中心蒙顶”之说，几乎日日雨水不歇，年降雨量比“雨城”雅安的1800毫米还多400多毫米。

C.古井位于蒙顶山接近山顶处的一块凹地上，湿度大，因此，除了蒙顶山的山顶降雨较多外，山下一带的降雨相对都较少。

D.专家表示，蒙顶山山顶多雨，半山腰乃至山下的名山县城却少雨，这是蒙顶山所处的特殊地形造成的，而并非是古井所致。

4.A

5.C

6.C

【解析】

4.

试题分析：解答此类题，可先从文中找到论述“神奇雨井”的语段，然后将选项带入原文，进行比较分析，做出判断取舍，A项，“只要求雨的村民把井盖揭开大喊三声，天上很快就会下起大雨”表述不正确，从原文对的论述可知，这种对“神奇雨井”表述太绝对。所以选A。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：此题考查筛选信息的能力，可将选项带入原文进行比较分析，C项，“夏天时，井内气温比井外低得多”表述错误，原文是“夏天时古井内的气温比井外略低”。所以选C。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：解答此题可根据文中作者的观点来分析和推断，C项，“古井位于蒙顶山接近山顶处的一块凹地上”表述不正确，文中无据。所以选C。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题。

精进的程序 朱光潜

①练习作文，一要不怕模仿，二要不怕修改。多修改，思致愈深入，下笔愈稳妥。自己能看出自己的毛病才算有进步。严格地说，自己要说的话是否从心所欲地说出，只有自己知道，如果有毛病，也只有自己知道最清楚，所以文章请旁人修改不是一件很合理的事。丁敬礼向曹子建说：“文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者耶？”杜工部也说：“文章千古事，得失寸心知。”大约文章要做得好，必须经过一番只有自己知道的辛苦，同时必有极谨严的艺术良心，肯严厉地批评自己，虽微疵小失，不肯轻易放过，须把它修到无疵可指，才能安心。不过这番话对于未脱“疵境”的作者恐未免是高调。据我的观察，写作训练欠缺者通常有两种毛病：第一是对于命意用字造句布局没有经验，规模法度不清楚，自己的毛病自己不能看出，明明是不通不妥，自己却以为通妥；其次是容易受虚荣心和兴奋热烈时的幻觉支配，对自己不能作客观的冷静批评，仿佛以为在写的时候既很兴高采烈，那作品就一定是杰作，足以自豪。只有良师益友，才可以医治这两种毛病。所以初学作文的人最好能虚心接受旁人的批评，多请比自己高明的人修改。如果修改的人肯仔细指出毛病，说出应修改的理由，那就可以产生更大的益处。作文如写字，养成纯正的手法不易，丢开恶劣的手法更难。孤陋寡闻的人往往辛苦半生，没有摸上正路，到发现自己所走的路不对时，已悔之太晚，想把“先入为主”的恶习丢开，比走回头路还更难更冤枉。良师益友可以及早指点迷途，引上最平正的路，免得浪费精力。

②自己须经过一番揣摩，同时又须有师友指导，一个作者才可以逐渐由“疵境”达到“稳境”。“稳境”是不易达到的境界，却也是平庸的境界。我认识许多前一辈子的人，幼年经过科举的训练，后来借文字“混差事”，对于诗文字画，件件都会，件件都很平稳，可是老是那样四平八稳，没有一点精彩，不是“庸”，就是“俗”，虽是天天在弄那些玩意，却到老没有进步。他们的毛病在成立了一种定型，便老守着那种定型，不求变化。一稳就定，一定就一成不变，由熟以至于滥，至于滑。要想免去这些毛病，必须由稳境重新尝试另一风格。如果太熟，无妨学生硬；如果太平易，无妨学艰深；如果太偏于阴柔，无妨学阳刚。在这样变化已成风格时，我们很可能地回到另一种“疵境”，再由这种“疵境”进到“稳境”，如此辗转下去，境界才能逐渐扩大，技巧才能逐渐成熟，所谓“醇境”大半都须经过这种“精钢百炼”的功夫才能达到。比如写字，入手习帖的人易于达到“稳境”，可是不易达到很高的境界。稳之后改习唐碑可以更稳，再陆续揣摩六朝碑版和汉隶秦篆以至于金文甲骨文，如果天资人力都没有欠缺，就必定有“大成”的一日。

③这一切都是“匠”的范围以内的事，西文所谓“手艺”（craftsmanship）。要达到只有大艺术家所能达到的“化境”，那就还要在人品学问各方面另下一套更重要的功夫。我已经说过，这是不能谈而且也无用谈的。本文只为初学说法，所以陈义不高，只劝人从基本功夫下手，脚踏实地循序渐进地做下去。

（节选自朱光潜《谈文学》）

5.下列说法，符合文意的两项是（ ）（ ）（５分）

A.文中引用的丁敬礼和杜工部的话，完全适用于作文未脱离“疵境”的作者。

B.只要有良师益友，就可以医治初学写作训练的人的两种毛病。

C.养成纯正的手法不易，丢开恶劣的手法更难，因此要及早走上最平正的道路。

D.写文章的精进程序大致分为四步：“疵境”、“稳境”、“醇境”、“化境”。

E.借文字“混差事”的人，件件平稳，但缺乏精彩，落入俗套。

6.根据文意，对“精进的程序”理解正确的一项是 （ ）（３分）

A.经过自己的一番揣摩和师友的指导，作者就可以从“疵境”达到“稳境”了。

B.在“疵境”和“稳境”中辗转反复，一些人就可能到达“醇境”。

C.练习写字，练习不同的字帖碑帖以至稳定，就必定有“大成”的一日。

D.“醇境”仍属于“匠”的范畴，人品学问是“化境”所需，与初学者无关。

7.根据文意，写作训练者怎样才能写好作文？（４分）

8.国家一级演员陈道明演技精湛，他饰演的角色，无一不是淋漓尽致，从帝王枭雄到平民布衣，从圆滑世故到超凡脱俗，从至阳至刚到至阴至柔，他总是将角色演的深入骨髓，更重要的是他低调、平和、诚恳、仁爱，琴棋书画样样皆能，是演员里读书最多的一位。他达到了朱光潜说的哪一个境界，为什么？（４分）

5.C、D

6.B

7.（1）学习命意用字造句布局及作文的规模法度，并多加模仿。（2）对自己的作品作客观冷静的评价，并加以修改。（3）请教良师益友，虚心接受他们的意见和建议。（4）写作之初养成纯正的写作手法。（1点1分，照抄原文不给分。）

8.（1）他达到了了朱光潜所说的“化境”（1分）；他的演技精湛，可以将各种角色演艺得淋漓尽致，说明他将自己的“稳境”升华为了“醇境”（1分）。最重要的是，他人品高尚，德艺双馨，在人品和学问上都下了一番大功夫。（2分）

【解析】

5.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容仔细对照，以发现异同。题中，A项，“不过这番话对于未脱离“疵境”的作者恐未免是高调。”不大适合“作文未脱离“疵境”的作者”。B项将“只有良师益友，才可以医治这两种毛病。”的“只有……才……”改为“只要……就……”。C项从文本第一段末可知。D项从文本第二三段可知。E项丢掉了“我认识许多前一辈子的人，幼年经过科举的训练。”

考点：筛选并整合信息的能力。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：此题的重要概念“精进的程序”是文本的论证对象。解答此题，可将各选项表述同文本相关内容仔细对照，以发现异同。题中，A项，必要条件变为了充分条件。C项，丢掉了“天资人力”两个条件。D项中“与初学者无关”的说法是无中生有。

考点：理解文中的重要概念的含义。能力层级B。

7.

试题分析：解答此题，要根据原文筛选相关信息，但要注意不能照抄原文，应该根据原文改写为自己的话。比如，原文开头说“练习作文，一要不怕模仿，二要不怕修改”，接着又说“写作训练欠缺者通常有两种毛病：第一是对于命意用字造句布局没有经验，规模法度不清楚，自己的毛病自己不能看出，明明是不通不妥，自己却以为通妥；其次是容易受虚荣心和兴奋热烈时的幻觉支配，对自己不能作客观的冷静批评”，这就是说，习作者要写好作文，首先要学习命意用字造句布局及作文的规模法度，并多加模仿；要对自己的作品作客观冷静的评价，并加以修改；同时还要请教良师益友，虚心接受他们的意见和建议，养成纯正的写作手法。

考点：筛选并整合文中信息的能力。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：此题考查学生对“精进的程序”四个境界的把握。解答此题，要用文中的观点来分析题干列举的文本之外的现象。文中最后一段“这一切都是“匠”的范围以内的事，西文所谓“手艺”（craftsmanship）。要达到只有大艺术家所能达到的“化境”，那就还要在人品学问各方面另下一套更重要的功夫。”根据这里的两个条件可知演员陈道明是已经达到了化境的。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。