阅读下面的文字，完成后面题。（9分，每小题3分）

印章源流

印章篆刻是我国特有的一门艺术。1973年湖南长沙马王维汉墓发掘中，发现棺椁两厢整齐地堆放着一排排竹笥，每个竹笥都用绳索包装捆扎，在捆扎接结的地方都用青泥团包裹着，青泥团上有很清晰的凸起印文——车大侯家丞，这便是古代使用印章的遗迹。

中国使用印章的历史，从考古所得的遗存看，上溯到3000多年前的商代。河南安阳商代墓葬遗址中曾出土过印章，印面是四角内收的方形，称为亚字形，印文是小鸟的图像。这种印象在春秋战国时也很普遍，称为肖形印。中国的文字经历了甲骨、金文、篆书、隶书、楷书等几个书体演进阶段，在篆书盛行的时代，因为篆书字体的构成适宜镌刻，从而形成以篆书为主的制印传统，再加上印章制作的工艺特点，因而印章艺术又称为篆刻艺术。

有人认为印章只是实用的符号，或不过附属于书画作品的点缀，“雕虫小技，壮夫不为”。对于这种说法，笔者不能苟同。印章作为一种文化现象，它的生存发展与时代息息相关。在先秦时代，礼乐信义的伦理观念在社会生活中占支配地位，印章曾作为信物和人格风采的标志。中国的旧制是帝王用者曰玺曰宝，官吏曰印，秩卑者曰钤记，其制度严明，秩序井然。帝王用玺的制度为封建时代历代王朝沿袭。皇帝的玉玺成为皇权交替、册封的凭据和镇国之宝，玉玺作为国之重器被礼敬珍藏。

我国唐代初期就建立了宫廷收藏艺术品机构,凡经皇帝看过的收藏品,都加盖“贞观”年号印章,作为内府收藏的记号。此后相继沿制,使收藏鉴赏印逐渐形成专门的印种。在追求与书画艺术协调一致中,转为匠心经营的艺术创作。收藏印的出现,对促进篆刻艺术的发展具有深远的影响。

元代是文人画形成的时代,文人画追求诗、书、画、印结合,流行在绘画作品上加诗文题跋及钤盖作者姓名、字号、别号及诗词格言印章。

明清以降,石质印材的发现为大批具有较高艺术修养的文人、书法家、画家参与篆刻创作提供了契机,也因此推动了篆刻艺术风格多样化的形成。文人雅士篆刻之风大行,流行于市面的闲章常有奇趣:或摘取诗句，或引用典故,或直抒胸臆。艺术印章是明清篆刻艺术繁荣的标志,明清两代书法、绘画艺术的发展,也带动了篆刻艺术的同步发展。

6.关于我国的“印章艺术”的发展，以下说法不正确的一项是

A.印章艺术肇始于篆书盛行的时代，又称为篆刻艺术。

B.马王堆汉墓中的发现表明了我国汉代已经广泛使用印章。

C.唐代收藏印的出现，对促进篆刻艺术的发展具有深远影响。

D.明清篆刻艺术风格的多样化标志着篆刻艺术达到了繁荣期。

7.作者不同意把印章当作“雕虫小技”，以下不是其理由的一项是

A.它曾被作为信物和人格风采的标志。

B.它是中国封建社会井然秩序的体现。

C.它是书画艺术必不可少的组成部分。

D.它可以成为是皇权的凭据,是国之重器。

8.下列说法不符合文意的一项是

A.肖形印在春秋战国时期很常见，它的历史最早可上溯到3000多年前的商代。

B.在追求与书画艺术协调一致的过程中，收藏鉴赏印逐渐成为专门的印种。

C.印章发展到明清，越来越多地表现出文人雅士个人的情趣和审美追求。

D.从历史的发展来看，印章篆刻艺术既有实用价值,也有文化艺术价值。

6.B

7.C

8.B

【解析】

6.

试题分析：解答此题，首先要在整体感知文章内容的基础上，将选项带入原文中论述我国的“印章艺术”的发展的相关语段，然后仔细辨识选项与之的细微差别，做出判断取舍。B“马王堆汉墓中的发现表明了我国汉代已经广泛使用印章。”没有根据，属于无中生有。所以选B。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：解答此题，可根据文章中作者的观点来分析选项是否正确，C项，“必不可少”不正确，作者只是说文人画追求诗、书、画、印结合。所以选C。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：此题考查筛选信息的能力。B项，“在追求与书画艺术协调一致的过程中，收藏鉴赏印逐渐成为专门的印种。”的表述不符合文意，属于强加因果关系。所以选B。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题。

“常回家看看”入法折射中国养老困局

①近日，民政部有关官员表示，依据新修订的《老年法》，“以后子女不经常回家看望老人，老人可以诉诸法律”。看望父母本是做人的基本伦理，从这个意义上说，“常回家看看”入法着实有些多余。但揣测立法者的动机，就会发现这条规定基于“空巢老人”愈来愈多而子女看望老人愈来愈少的现实。从这个意义上说，“常回家看看”入法，折射出了传统养老模式遭受的严峻挑战。

②中国60岁以上的人口已达1.67亿，我国事实上已经进入老龄社会。而在市场经济体制改革纵深推进的背景下，一方面社会成员的流动性增大，异地就业的青年人增多；另一方面，年青一代的生活压力和工作压力增大，购房置业、子女教育和人际应酬令人疲惫不堪。受此影响，传统意义上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐渐瓦解，子女与父母分居甚至相隔甚远的分居情况十分普遍，“常回家看看”自然变得奢侈。

③诚然，孝顺作为重要的家庭美德，子女应该尽最大可能履行赡养义务。但现实情况是，面对社会成员流动频繁、父母与子女分居成为常态、人口老龄化高峰日益临近的现实，政府部门却依然将希望寄托在“养儿防老”的传统模式上。各级政府针对老年人的统一、规范、完善的养老保险体系长期未能建立，对相当一部分老年人而言，“老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”还只是一个梦想。

④解决人口老龄化问题，需要政府、社会和家庭共同努力。在传统中国，老人赡养在很大程度上属于子女义务，而不是政府责任。这种观念不仅会增加年青一代的负担，也会影响人力资源的最佳配置，同时有悖于以人为本的价值取向。将养老问题纳入社会统筹和政府责任范围，不仅会使老龄人口受益，也会减轻年青一代的负担。在这方面，一些发达国家已经探索出可资借鉴的成功经验。早在上世纪80年代，日本就制定了《长寿社会对策大纲》，以致力于建立“具有活力的长寿社会”，并将其纳入社会整体规划部署。

⑤如果每一位老人都能过上体面而有尊严的生活，老人和子女就无须因“常回家看看”难以如愿而焦灼。政府增加对养老问题的投入，不仅是一种社会福利，也是一种社会投资。比规定“常回家看看”成为法律义务更重要的，是加快以增加政府投入为核心的中国养老模式的社会化转型。

7.对文中所说的“‘常回家看看’入法，折射出了传统养老模式遭受的严峻挑战”的表述，理解不符合原文意思的一项是（ ）

A. 老人赡养在很大程度上属于子女义务，而不是政府责任，可不少子女不常回家看看，导致“空巢老人”愈来愈多。

B. 年青一代的生活压力和工作压力增大，购房置业、子女教育和人际应酬令人疲惫不堪，想常回家看看心有余而力不足。

C.社会成员流动频繁，父母与子女分居成为常态，人口老龄化高峰日益临近，这些现实都制约着“常回家看看”。

D. 在市场经济体制改革纵深推进的背景下，社会成员的流动性增大，异地就业的青年人增多，受空间距离的限制而难以常回家看看。

8.下列对原文的理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）

A. 就现实而言，部分老年人 “老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐”的愿望，还是空中楼阁。

B. 要改变“常回家看看自然变得奢侈”的困境，政府部门就必须改变 “养儿防老”的传统理念，加大养老投入。

C. 看望父母本是做人的基本伦理， “常回家看看”入法着实有些多余。

D.时至今日，如果仍然坚持“养儿防老”的观念，就不仅会增加年青一代的负担，也会影响人力资源的最佳配置，同时有悖于以人为本的价值取向。

9.下列推断，不符合原文内容的一项是（ ）

A. 传统意义上三世同堂甚至四世同堂的家庭逐渐瓦解，子女与父母分居甚至相隔甚远的分居情况十分普遍，这是现代社会变革的产物之一。

B.孝顺作为重要的家庭美德，子女应该尽最大可能履行赡养义务，在有可能的前提下，常回家看看也是很必要的。

C.政府增加养老投入，不仅能使老年人受益，也能使年轻人能更加安心地投入到工作中，为社会创造更多的财富，从而促进社会的和谐发展。

D. 在解决人口老龄化问题上，发达国家已经探索出可资借鉴的成功经验，他们将养老纳入社会整体规划部署的做法，值得我们学习。

7.A

8.C

9.D

【解析】

7.

试题分析：解答此题，先从文中找到描述“‘常回家看看’入法，折射出了传统养老模式遭受的严峻挑战”的相关语段，然后联系上下句具体语境分析，A肯否相混，原文对“老人赡养在很大程度上属于子女义务，而不是政府责任”持否定态度，见第4段；强加因果，“子女不常回家看看，导致‘空巢老人’愈来愈多”，因果关系不成立，从文中看，造成这一现象的根源不在于子女，而在于市场经济体制改革的纵深推进，在于社会的变革；同时，此项所表述的内容与“严峻挑战”的所指不吻合，文中强调的是社会领域的挑战。所以选A。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

8.

试题分析：解答此题要根据对文意的理解来分析，C项，原文有个状语“从这个意义上说”来界定范围，此处表述扩大了范围。况且，从文章最后一句“比规定“常回家看看”成为法律义务更重要的，是加快以增加政府投入为核心的中国养老模式的社会化转型”看，“常回家看看”入法也是有其合理的一面。所以选C。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：解答此题可根据文章中作者论述的观点来分析选项是否正确，D项，表述不正确，扩大范围，原文第四段是“一些发达国家”。所以选D。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成后面题目。

中西戏剧悲喜差异及其成因

饶芃子

中西戏剧结构最明显的差异体现在悲剧的创作上。西方的悲、喜剧是泾渭分明的，悲则一悲到底，喜则皆大欢喜；而中国戏曲则难分难解，忽悲忽喜，喜乐相间，纵使是大悲的戏，最后也总得带点团圆的色彩才收场，显得迂回曲折。一部堪称杰作的《牡丹亭》，评论家在它“悲剧乎？喜剧乎？”的问题面前莫衷一是，无可奈何，致使它既不为《中国十大古典悲剧集》所收，亦不为《中国十大古典喜剧集》所容，因为全剧表现了一种深刻的悲剧精神，但又自始至终洋溢着喜剧的气氛。这不仅体现在结局上，且体现于全剧，体现在悲剧主人公身上。这不得不令以西方戏剧理论作为衡量中国戏剧标准的评论家头痛。

不把悲、喜绝对化，这是中国人辩证思维方式在文艺创作上的表现。我国古代的朴素辩证法思想相当丰富。商周时《易经》就提出了阴阳交感产生万物的思想。以后，在哲学上、美学上、文学上，这种相对的概念成对成对地层出不穷：刚柔、虚实、动静、通变、偏正、收放、抑扬、疾徐、哀乐、心物、形神、文质……《老子·二章》曰：“有无相生，难易相成；长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随。”在中国人的思维意识中，这些相对立的范畴是相济相和的。所以古代艺术极强调形式结构的奇正相间、收放相间、虚实相间、起伏相间、疏密相间、曲直相间、动静相间……以达到一种“中和”之美。戏剧悲喜相间结构正是这一参差变化的结构规律的具体体现。

从艺术传统看，中国古典戏曲比西方戏剧更具娱乐性和消遣性，它源于民间，必然要满足平民百姓消闲娱乐的需要。来看戏的人不是来听取一番关于人生、人性的剖析和哲理，更多是来“图个乐子”，且大多数戏剧是在逢年过节、喜庆吉日、迎神赛会时演出的，如若一悲到底，人们难以接受，所以总得来点科诨杂耍，甚至在迭宕曲折的悲、欢、离之后，如不能真“合”，也常常以幻想的形象来个“合”的结局，以求获得情感心理平衡。

西方的悲剧极少亮色的结尾(当然有例外，如《熙德》)，就是莎士比亚的悲剧也都是在血淋淋的惨状中拉上幕布的。而中国则不然(当然也非全部，但却是主导的)，赵氏孤儿大仇得报；赵玉娘夫妻团圆，一门旌奖；白蛇、许仙最终皆得正果；窦娥沉冤昭雪，冤魂得到慰藉；娇娘、申纯亦化作鸳鸯长相厮守等等。反正大悲带小喜，小喜带大悲，悲中夹喜，喜中寓悲，已成为中国人的一种审美心理定势。

中国文学与政治道德伦理的关系极其密切，一切以是否“有补于世”为准绳。在真、善、美中，西方强调的是真与美的结合，而中国强调的是“美善相乐”，即把道德境界与审美境界合一，达到“原人伦，美教化，移风俗”的社会政治效果，追求尽善尽美。西方则强调文艺对现实生活的真实摹仿、再现和反映，注重艺术的认识作用，在文学作品中对人生进行探索。所以，在西方，“戏剧艺术就在于把现实搬上舞台”，而“戏剧作品是一种模拟，说得确切些，它是人类行为的肖像；肖像越与原形相像，它便越完美，这是不容置疑的”。而我们却把戏曲当做“药人寿世之方，救苦弭灾之药”。在戏剧的审美过程中，中国人是爱憎强烈、倾向鲜明的，他们不仅要欣赏一个故事，还要知道作者的评价和感受，而不像西方那样，作者愈隐藏愈好。所以，中国戏曲并不注重刻画复杂的性格，更不会无所褒贬，戏剧冲突也多是美与恶、忠与奸、正与邪的正反两面的斗争，安排一个惩恶扬善的结局，意在说明，“善有善报，恶有恶报”，“明有王法，暗有鬼神”，“天网恢恢，疏而不漏”，告诫人们要在现世做个好人。

6.下面对中国戏剧特点的表述错误的一项是( )

A. 中国戏曲结构迂回曲折，纵使是大悲的戏，最后也总得带点团圆的色彩才收场。

B. 中国古典戏曲更多是“图个乐子”，所以没有关于人生、人性的剖析和哲理。

C. 中国的古典戏曲无论是在结构上还是在思想上，都有一种“中和”之美。

D. 中国的戏曲安排一个大团圆的结局，意在说明，“善有善报，恶有恶报”，告诫人们要在现世做个好人。

7.对中国戏剧特点形成的原因，表述错误的一项是( )

A. 中国戏剧悲喜相间结构是中国人辩证思维方式在文艺创作上的具体体现。

B. 因为中国古典戏曲大多数是在逢年过节、喜庆吉日、迎神赛会时演出的，所以如若一悲到底，人们难以接受。

C. 中国人的审美心理定势是中国戏曲悲中夹喜、喜中寓悲，最后以大团圆收场的主要原因。

D. 中国文学与政治道德伦理的关系极其密切，所以，中国的戏曲要达到“原人伦，美教化，移风俗”的社会政治效果。

8.下面对中西方戏剧差异的表述，错误的一项是( )

A. 西方的悲、喜剧是泾渭分明的，悲则一悲到底，喜则皆大欢喜；而中国戏曲则难分难解，忽悲忽喜，喜乐相间。

B. 中国古典戏曲源于民间，要满足平民百姓消闲娱乐的需要，因此，有娱乐性和消遣性的特点，西方戏剧则不然。

C. 西方的悲剧极少亮色的结尾，中国悲剧则是大悲带小喜，小喜带大悲，悲中夹喜，喜中寓悲。

D. 西方戏剧强调的是真与美的结合，强调对现实生活的真实摹仿、再现和反映。

6.B

7.C

8.B

【解析】

6.

试题分析：B项，“所以没有关于人生、人性的剖析和哲理”中的“没有”太过绝对，“图个乐子”和“关于人生、人性的剖析和哲理”并不是截然对立的。作答步骤：①浏览全文，整体感知→②逐题逐项，“归位比较”→③排除选项，得出答案。注意：“比较”得出的结论必须遵从原文观点或作者意图，而不是考生根据自己现有的知识去判断。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

7.

试题分析：C项，“主要原因”错，前后两者之间没有因果关系。原文是“反正大悲带小喜，小喜带大悲，悲中夹喜，喜中寓悲，已成为中国人的一种审美心理定势”，可见并非“原因”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：B项，“西方戏剧则不然”错，原文说“中国古典戏曲比西方戏剧更具娱乐性和消遣性 ”，可见，中国古典戏曲合西方戏剧都具娱乐性和消遣性，而中国古典戏曲的娱乐性和消遣性更强一点，而不能说“西方戏剧则不然”。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

阅读下面的文字，完成后面题。

河洛地区指黄河和洛水交汇处的广大地区。洛阳素以“九朝古都”享誉国内外，根本原因在于河洛地区具有丰厚的文化底蕴。“昔三代之居，皆在河洛之间”（《史记·封禅书》），决定了河洛文化的起源。之后朝代兴替，中原逐鹿，河洛地区首当其冲。河洛文化有其独有的地域文化特征，风土人情、生活习俗、zōng jiāo 信仰等都显示着河洛人的个性。诞生、成长、发展、繁荣于河洛大地的河洛文化，不同于其他的地域文化。它是中央文化、国家文化、国都文化、统治文化，长期占据着主导地位，成为中国文化的源头和核心，构成中国传统文化最重要的组成部分。

“河出图，洛出书，圣人则之。”相传伏羲氏时，有龙马从黄河浮出，背负“河图”；有神龟从洛河浮出，背负“洛书”。伏羲依“图”“书”画作八卦，此即《周易》的来源。后来文王为《易》之卦辞，周公为爻辞，开辟了我国哲学史上独树一帜的易学。儒学、道学、佛学等也均起源于河洛。周公营建洛邑，并在此“制礼作乐”，创立中国最早的礼乐文化，以致孔子“入周问礼”，历代儒家尊周公为“元圣”。老子久居洛阳，是东周管理图书的官吏。他是道家学派的创始人，他写的《道德经》被称为“万经之王”，对我国政治、军事等思想的发展影响深远。fó jiāo 最新传入中国首先落脚于洛阳，洛阳白马寺被称为“中国第一古刹”，千百年来一直以“祖庭”“释源”的身份在fó jiāo 中居于超然的地位。

“河洛王者之里”。特珠的地理位置，决定了河洛文化具有正统性的特征。所谓正统，就是说河洛地区的文化在当时就是人们追求、信仰的象征，引导了华夏文化的发展方向。儒学渊源于河洛三代的礼乐文化。此后，儒学的每一次大的变革几乎都离不开洛阳。东汉时期，经学大师云集于此，尤其是郑玄，所创郑学成为官定儒经标本。北宋时洛阳成为全国文化中心，“五星聚奎，伊洛钟秀”。程颐、程颢融合佛道内容，建立了一套比较完整的理学体系，被称为“洛学”，后经朱熹发展成为封建社会的官方哲学。可见，儒学发展于东汉经学，成熟于北宋洛学，影响中国数千年，成为中国传统文化永恒不变的主线和核心。其他如史学、文学、教育、科技、艺术等方面也无不如此。

河洛居天下之中，有超越一般地域文化的兼容特征。有人把它比作漩涡，言其既有强大的吸引、包容、凝聚的力量，又具有极高的辐射、渗透力。洛阳曾是世界上最繁华的国际大都市，也是丝绸之路的东端起点。在洛阳出土的外国钱币，有东罗马金币、波斯萨珊朝银币、日本和同开尔银币、尼泊尔银币等。福先寺，既有武则天御书碑文，还有印度僧人阿弥真那、日本僧人荣睿等禅居修法的场所。fó jiāo 源于印度，来中国后，扎根于洛土，并在河洛发扬光大。河洛人对外来的思想和艺术体现出高度的理解和接纳，北魏时，洛阳被称作“佛国”，龙门石窟就是历史的见证。

（摘缩自韩石萍《河洛文化的特征》）

4.下列关于“河洛文化”的表述，不正确的一项是

A.河洛文化诞生于河洛地区，以洛阳为中心，其独有的地域文化特征，显示出河洛人的个性，也反映了河洛人的胸怀。

B.河洛文化是中央文化、国家文化、国都文化、统治文化，它是中国文化的源头和核心，引导了华夏文化的发展方向。

C.河洛居天下之中，河洛地区有其丰厚的文化底蕴，河洛文化比其他地域文化更早、更先进，影响了中国数千年。

D.中国古代文化中，易学、儒学、佛学、道学都起源于河洛，河洛文化构成中国传统文化最重要的组成部分。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.传说伏羲得“河图”“洛书”而作八卦，后来文王和周公分别为《易》作卦辞爻辞，才使易学成为我国哲学史上独特的学说。

B.周公在洛邑“制礼作乐”创立了中国最早的礼乐文化，孔子曾登门向他请教“礼”，因而周公被历代儒家尊为“元圣”。

C.儒学从诞生到发展，历经多次变革，东汉的经学大师郑玄创立的郑学，北宋程颐、程颢建立的洛学均是变革的产物。

D.洛阳曾出土多种外国钱币，福先寺也曾有外国僧人落脚修法，这些都体现出河洛文化就像漩涡一样的特征。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.朝代兴替，中原逐鹿，使得河洛文化具有源发性、正统性、兼容性等特征，而稳居中华文化的主导地位。

B.fó jiāo 传入中国首先在洛阳落脚，使洛阳白马寺能以“祖庭”“释源”的身份成为中国fó jiāo 早期进行各种佛事活动的中心。

C.老子创立了道家学派，他所著的《道德经》被誉为“万经之王”，影响大而远，可见他对河洛文化是有贡献的。

D.无论是“河出图，洛出书”的传说，还是“昔三代之居，皆在河洛之间”的历史记载，都表明河洛文化根深源长，影响深远。

4.C

5.B

6.A

【解析】

4.

试题分析：解答此题，可首先在整体感知文章内容的基础上，从文章中找到论述“河洛文化”的相关语段，然后将选项带入原文进行比较分析做出判断取舍。C项，“比其他地域文化更早、更先进”表述有误。所以选C。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

5.

试题分析：此题考查筛选信息的能力。解答此题，可根据对文意的理解，将选项带入原文进行比较分析，B项，“登门请教”理解有误。所以选B。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：此题考查文中作者的观点态度的分析能力。解答此题，可将选项带入原文，与原文中作者的观点进行比较分析，做出判断，A项，“使得……”分析有误。所以选A。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

阅读下面的文字，完成后面题目。

你有带团队和领导的能力吗

①一切从关怀开始，关怀是指你必须让他们感受到，你对他们的事情感兴趣。很多领导者都太过追求绩效，以至于他们没有把人放在优先的位置。如果你喜欢人的话，这会对你有帮助。如果你不喜欢与人接近，那么这必须是你将要跨出的第一步。去看看每一个人的价值，站在别人的立场看事情，找出喜欢他们的理由。人们总是会向能够提升他们的人靠近，而远离贬低他们的人。

②让他们感受到你关心他们就是一件好事。但是你如果没有花时间去了解他们，跟他们建立私交，你就会成为一个孤独的领导人。花时间跟你公司的伙伴聊聊，听听他们的故事，试着了解他们最好的专长，学看欣赏他们的差异性，问问他们关于工作上的意见。如果可以的话，就尽量站在他们的立场来看事情。

③我们通常只欣赏跟我们投缘的人，这是自然的。但如果我们只欣赏跟我们类似的人，我们就会错失太多的东西。我们应该努力地去看别人特珠的经验跟技巧，并且跟他们学习。如果你用这样的态度对待你的员工，欣赏他们，那么他们就会更愿意尊重及服从你的领导。

④很少有领导者愿意为身旁的人加分。尤其这并不是他的义务，而且没有任何直接的利益。当你愿意放下手边的工作，来为你的伙伴付出时，他们可以感受到你是真心、无保留地希望他们可以成功。

⑤回想在你生命中的所有老师，哪些是你最喜欢的？为什么在那么多的老师当中你特别喜欢他们？你和大部分人一样，你之所以会尊敬他们是因为他们肯定你，并且让你对自己有信心。肯定的话语可以造就一个人。所以，一但你肯定人，表示你借由他们所做的事情来让他们更有信心。如果你经常这么做的话，那么成功的信念会高过他们对自己的怀疑。如果你要影响你的伙伴，就要成为他们最好的拉拉队长，赞扬他们的优点，表扬他们的成就。对你的主管说一些关于他们的正面事情，把握每个机会，真诚地夸奖他们。

⑥在谈论过之前的五个步骤后，现在你终于准备好领导你的伙伴。到目前为止，你所做的已经让你建立起跟他们的关系，让你得到信誉，并且展现出你的动机是良好的。有些领导人可以很快完成这些步骤，而有些人可能就需要多一点时间。你拥有天生领袖的特质越多，你就可以越快做到。但影响他人并不是最终目的，如果你的最终目的只是希望别人能听你的，或照你的话做事，未免有些浅陋。

⑦我知道你有带领他人的渴望，否则你不会看到这里。但是，我不清楚你是否仔细想过你为什么要领导。我认为，一个好的领导要在两个重要的动机上取得平衡：第一个是达成他们的愿景。所有的领导者在他们的心里都有一个梦，一个希望都能实现的愿景。有些人的愿景是适中的，而有些人则是远大的。第二个动机是，希望看到别人成功。伟大的领导者不会利用人来赢得成功，他们会带领团队一起走向成功。如果那是你真正的动机，你就会成为别人想要追随的领导者。

⑧只要你能够按持续做好每一步，你就能成为卓越的领导者。

——转自“新浪博客”

17.根据文意，下列不属于“促使你能成为卓越领导人”的一项是（ ）

A.对人感兴趣，学会关怀别人。

B.对人要尊重，学会欣赏别人。

C.努力进取，拥有更多领袖特质。

D.动机纯粹，带领团队一起成功。

18.下列对第⑤段内容的相关理解，不恰当的一项是（ ）

A.之所以某个老师让你喜欢和尊敬，是因为他们曾经肯定过你。

B.多数人在获得别人的肯定以后，做事情会让自己变得更有信心。

C.赠人玫瑰，手有余香，别人有成就的时候，不要吝啬你的赞美。

D.做事成功的信念，是要在别人的肯定和赞美中获得并得以保持。

19.下列说法符合文意的一项是（ ）

A.如果你不想成为一个孤独的领导者，就应该尽量站在被领导者的立场来看事情。

B.当你的伙伴获得成功的时候，你就应该放下手边的工作，衷心为他们鼓掌祝贺。

C.如果只希望别人对你言听计从，唯你马首是瞻，你还算不上真正成功的领导者。

D.当你成为别人想要追随的领导者的时候，表明你已经帮助别人实现了他的愿景。

17.C

18.D

19.C

【解析】

17.

试题分析：C文中没有根据，文章只提到“你拥有天生领袖的特质越多，你就可以越快做到（影响他人）”

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

18.

试题分析：D第⑤段文意中并没有阐述这方面的意思，理解有偏差

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

19.

试题分析：A.文中的原意是“但是你如果没有花时间去了解他 们，跟他们建 立私交，你就会成为一个孤独的领导人”。B.文中并未强调“应该放下手边的工 作去祝贺肯定别人”，而是只讲到了“愿不愿意”。D.强加关系，两者之间没有必然的关系。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

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孔林，地面上的家谱

杨朝明 刘续兵

①孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。

②作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。

③“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人，“孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗?

④孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意深远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。

（摘自《文明》2011年第4期，有改动）

5.孔林能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因的一项是（ ）

A.因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。

B.孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。

C.孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。

D.子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去“爱人”，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。

6.下列各项中，不能直接说明“‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句话的含意的一项是（ ）

A.只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”；人之为人，“孝”是一个基本标志。

B.有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。

C.孔子所说“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相续。

D.伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。

7.下列表述，符合原文意思的一项是( )

A.除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。

B.在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。

C.井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。

D.一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“无违”即不违背礼制，也是做到“孝”的一个重要表现。

5.A

6.B

7.D

【解析】

5.

试题分析：A项，这是现象，B、C、D三项都是作者分析的孔子对丧葬、祭祀的明确主张，这都是原因所在。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，B项，这是解释什么叫“孝”，没有涉及到它的伦理、文化根基。A项，由“孝”到有仁德，到人的为人，已涉及到与伦理的这种联系；C项，关键在于能准确解读“都是这样一代一代”中的“这样”，“这样”应本段开头的“孝”，应指“孝的礼制”；D项，是“亲亲”与“文化品格”联系的判断，明显正确。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析： D项是原文意思的变换说法，语意没有变化，故正确。A项，第五代之后、四十二代以前的墓也都没有确切位置，已不可考，此项的时间跨度错了；B项，“兵连祸结”时、“礼崩乐坏”时人们祭祀孔子的目的，只是不完全列举，不代表一般或全部；C项，因果关系错乱：因为孔氏家族一直没有大的起伏，所以孔林井然有序、万古长青；因为孔林井然有序、万古长春，所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值；另外，“使”也改变了原意。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

“性格即命运”，这是舶来品。人的性格如何，确实影响着一个人的命运。但命运并不全然与性格相关。环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。但一个人的性格对于人际环境、事业成败确实拥有不可小觑的强大影响力。

性格在本质上是一种人生的特色，是个体生命区别于其他生命的一种标志。所以真正的人生是一种性格人生。世界上没有元性格的人，也没有性格相同的人，只有性格相近的人。就像树上的叶子，看似相同，其实不同。而性格的构成是人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现，它具有相对的稳定性。说“江山易改，秉性难移”可能太绝对了，但只有在一个人身上相对稳定的那些东西才被称为性格。这“性”字有本性、习性的含义；而这“格”字既有品格也有定格的含义。因而，性格既反映人的本质的一个方面，又不与人的品质完全一致。比如有的人性格上看似温柔，但骨子里却很阴毒苛刻；有的人性格上看似暴戾，但心地却非常善良。性格是一种外在的表面的东西，性格的好坏本身，只是性格而已，并不能以此来判定一个人的品质优劣。

因为性格具有相对稳定性、外在性的特征，所以对人的影响有时比品质的真实更大。人们在评价一个人时首先不是品质问题，而是看着你的感觉舒不舒服。更有许多交际是一次性的、短时期的，而人的品质的表露需要时间.所以，语言方式、态度、处事方式、个人习惯、喜恶等感情的表露，在很大程度上决定了他人对你的第一印象。即使在长期的人际生活中，性格也具有举足轻重的地位。

性格的人际影响力大体上可以从三个方面来认识：

性格的魅力。人的性格的人际魅力不在于相同，而在于不同。最有魅力的性格绝不是那种伪装、粉饰、压抑后的“标准”性格。一种真实的不掩饰的只属于你的，而不似他人的性格往往更能获得人际的引力。但这种人虽适合做朋友、当英雄，却很难成为领袖。

性格的亲和力。“世俗标准”的性格尽管不具有个人魅力，但对大众具有亲和力。虽然这种人可能没人会成为他的朋友，他也永远不会是英雄，但却适合做领导。因为他会让人们觉得很舒服，至于他心里怎么想，人们倒不过多计较苛求。

性格的破坏力。一切以自我为中心，处处不合时宜地显示自己，或者挖苦、打击、讽刺他人，无论对人际、对群体都有极大的破坏力，这种人只能是“孤家寡人”。这种人既不可做朋友，也不能当领导，也不会成为好下属。

好在性格远非本质，性格也是会改变的。但应该改变的只是那令人不舒服的部分，而没有必要连同那份真实也抛掉，那就失去了自我。

（摘编自周殿富《你是老榆木，我便伐你做门槛》）

4.下列关于“性格”的表述，不正确的一项是（3分）

A.“性格即命运”是从国外传入的意识，但作者认为性格未必决定人的命运，环境、条件、际遇有时比性格更能影响和决定人的命运。

B.性格在本质上是个体生命区别于其他生命的一种标志，世界上没有性格相同的人，就像世上本无相同的两片叶子一样。

C.一个人的性格是相对稳定的，因为它的构成是这个人的气质、习惯行为方式、语言态度方式、脾气秉性等特点的综合外在表现。

D.性格既指人的本性，也指人的品质，作为一种外在的表面的东西，性格的好坏是不能用来判定一个人的品质优劣的。

5.下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）

A.性格对人的影响比品质的真实更大，因为人们在评价他人时，更看重语言方式、态度、处事方式等给人的感觉。

B.因为人的品质的表露需要时间，在短期的人际交往中，个人的性格在很大程度上决定了他人对你的第一印象。

C.性格的人际魅力在于与众不同。最有魅力的性格不是伪装、压抑后的“标准”性格，而是真实的有个人特色的性格。

D.“世俗标准”的性格虽然没有个人魅力，却具有大众亲和力。有这种性格的人更适合做领导，而不是英雄。

6.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A.无论是初次见而还是在长期交往的人际生活中，性格都具有举足轻重的地位，从而也就确实影响着一个人的命运。

B.有些人在人际交往中，处处以自我为中心，过分张扬自我，或者不惜手段伤害他人，这些都是性格的破坏力的表现。

C.魅力性格、亲和力性格、破坏力性格都给人的生活带来诸多影响，这些同时也决定了人在社会关系中处于不同地位。

D.人不能为他人而失去真实的自我，但改变自己性格中让人不舒服的部分，是可以改善我们的人际关系的。

4.D

5.A

6.C

【解析】

4.

试题分析：D（曲解文意，“性格既指人的本性，也指人的品质”错误，是性格的“性”字有本性、习性的含义；“格”字既有品格也有定格的含义。）

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为分析理解B。

5.

试题分析：A（范围变化，性格对人的影响“有时”比品质的真实更大。）

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：C（无中生有，“决定人的地位”原文没有体现，应是人们适合的社会角色。）

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。

神话“是人类心理在最基层水平上的象征和形象的表现”，西方神话学理论认为，神话中最早出现的是创世神话，这是神话发展的第一个阶段。这个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我意识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意识还占着上风，主宰着人类。英雄神话的产生是神话发展的第二个阶段，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。

可以看出，有些西方神话学理论对于神话的分类，主要不是根据神话的内容，而是根据神话所体现的人类意识和精神的成长历程，也就是根据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希腊神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的西方神话理论，未必适用于中国神话。

产生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新神、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇拜观念的统一性，具有一个内在统一的普遍的神系以及处于神系统治地位的主神。具有内在统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统的东西，所以，人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出来。正因为如此，希腊神话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才能被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。

与希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念基础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界限不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不同，所以始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以及处于核心地位上的主神。

中华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本不同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原始氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周部族。他们各自生息、发展于一隅，后来才先后入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那种血缘亲族关系。不同血缘、不同祖先的夏、商、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文化上也难于相容。一旦推翻旧王朝，前朝一切统统废弃，一切重新开始。各部族内部都盛行祖先崇拜，但只崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑其他部族的祖先。

夏、商、周各有自己祖先的神话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代的神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的机会。这样一来以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚。祖先崇拜和部族利益在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发展和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加工的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套神话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世系和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神话和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众神的主神。

后来，这些神话未及进一步被加工和系统化，神话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有超自然神奇能力的神祗，逐渐演变成体现历史因果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天上请到地上，定格于人间，那么，渊源于原始时代的神话的发展也只能就此停止。

（节选自《文艺研究》）

4.下列关于希腊神话的表述，不正确的一项是（ ）（3分）

A.希腊神话是人类心理的一种表现，其发展有阶段性特点。最早出现的是创世神话，随着人类自我意识的发展，又出现了英雄神话。

B.希腊神话是西方神话的代表，西方神话研究理论根植于西方神话和西方历史文化土壤中，未必适用于中国神话的研究。

C.希腊神话产生的基础是人类的自然崇拜观念，这种自然崇拜观念的统一性使得希腊神话具有内在统一性和系统性。

D.希腊神话能够比较清晰地反映出人类意识和精神的发展，所以在它的基础之上产生了希腊哲学，希腊神话也最终成为希腊精神的原型。

5.关于中国神话，下列叙述不正确的一项是（ ）（3分）

A.中国神话产生的基础是祖先崇拜观念， 新神、旧神之间的界限不清楚，这点与希腊神话很不相同。

B.中国神话因为古代不同的部族崇拜的祖先不同，所以始终没有形成神系以及主神的结构。

C.中国神话中一些神明从属关系不明，可能因为他们原本就分属于不同的部族。

D.中国上古神话难以进行系统地整合，缺少后世反复加工的经历，而且还受到历史化的改造。

6.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）

A.希腊神话是随着人类自我意识的觉醒和成长而不断发展的，其中蕴含了古希腊人的部分哲学观念。

B.因为希腊神话具有内在统一性和系统性，便于容纳和展示系统的东西，所以最终能够被后人反复加工。

C.夏、商、周三朝都有国家政权与家族统治相叠合的特征，他们的王朝在政治、文化上相互对立排斥。

D.中国神话内在统一的神系及核心主神的不确定性，使得中华民族的意识和精神也难以得到清晰地反映。

4.D

5.B

6.D

【解析】

4.

试题分析：D原文意思是“神话被哲学吸收，成为原型”。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B

5.

试题分析：B各部族没有统一的神系及主神，并不意味着部族内部的神话没有。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C

6.

试题分析：①西方神话反映了西方民族意识和精神的“发展”；②西方神话神系以及主神确定，这使得人类意识和精神的发展能够在其中比较清晰地反映出，但不能因此就推断出神系及主神不确定的中国神话，就无法清晰反映中华民族的意识和精神。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

传统文化资源的价值重构

中国传统文化是一座宝藏与沉渣并存的山峦,是一条清泉与浊流同注的河流。即便我们对传统文化深怀敬意,对民族精神一往情深,也不能把传统文化不加区分地引入到我们今天的现实生活中来。在传统与现实之间,我们要设定一个分流与导向系统,通过这个系统将正向的精神输入到我们今天的生活,而将反向的内容留给过去的岁月……

在日趋多元化的文化语境中,人们不仅对社会现实的认知产生了巨大的分歧,而且对历史、对传统文化的认同也发生了相斥性的选择。在这种情况下,我们对传统文化资源借鉴之前,首先面临价值甄别及其重构问题。在我们的文化产业发展过程中就面临着如何对古代文化经典进行现代性转化的问题。中国悠久丰富的传统文化并不是文化力量的直接对等物,它就像蕴藏在地下的丰富矿藏,如果不经过人工的开采、加工,永远都不可能转化成推进历史列车的动力,不可能“兑现”它的内在能量。因此,特定的文化资源只有经过创造性转化,才能实现它的现代价值。

传统戏曲《赵氏孤儿》原作中贯穿“血亲至上”的传统道德,这曾经是推进全剧情节发展的重要叙事动力。与此相一致的还有一种“冤冤相报”的复仇伦理。现在,如果我们在电影中也沿袭这种“你杀了我全家,我也要杀你全家”的杀戮逻辑,就等于把我们置于古代封建社会,以一种豺狼的方式对待豺狼。现在尽管我们还是在影片《赵氏孤儿》中看到赵孤最后拿起了刀剑,可是他的行为动机并不是建立在“世袭的仇恨”上,而是建立在他对父亲的至爱上。这样便校正了传统戏曲的价值取向。

与此相关的是影片《孔子》,作者在力图还原两千多年前的孔子形象时,表现了孔子向往的社会理想所具有的正向历史价值。客观地讲,孔子期望诸流和鸣的大同世界,这并不是那么容易实现的。影片开始时,一个少女被巨大的石门封闭在墓穴里,惊恐的尖叫与隆隆落地的大门展示出惨无人道的殉葬制度,而此时的孔子站在了这种野蛮的殉葬制度的对立面。他坚决主张废黜残酷的殉葬制度,代表的文化精神在当时无疑是一种与整个体制相对抗的进步力量。其实,孔子所向往的“天下归仁”的社会理想就是再美好,也只是在向一个古代的理想社会致敬。我们真正被影片中的孔子所感动是从他踏上风雪交加的周游列国之路开始的。孔子的这种行为代表的是他对自我人生价值的一种抉择,也是其社会责任的一种历史担当。影片《孔子》对中国传统文化的承传是从历史主义的维度上确立的,对中国传统文化精神的弘扬是从人格精神的建构意义上展开的。

尽管在不同的艺术领域对于传统文化资源的开采和利用方式并不一致,但是在文化取向上应当恪守相同的价值观。我们有些影片把传统文化中尊老、敬老的节日,表现成一个杀戮之日。在这个节日里满城刀光,遍地鲜血,所有的鲜花都被践踏,人像蝼蚁一样被残杀。还有些影片把传统的中医演变成最为残忍的酷刑,它比任何刑具都有效,能够在顷刻间摧毁人钢铁般的意志,这种在商业逻辑主导下对我们传统文化资源的“破坏性开采”显然都不值得提倡。

7.下列表述中，不属于对传统文化资源进行创造性转化原因的一项是( )

A.用今天的观点看，中国传统文化中既有宝藏又有沉渣，呈现精华与糟粕并存的状态。

B.我们对传统文化深怀敬意，对民族精神一往情深，传统文化深刻影响今天的现实生活。

C.日趋多元化的现实文化语境中，人们对历史、对传统文化认同发生了相斥性的选择。

D.传统文化虽然悠久丰富，但如果不经过甄别重构，不可能转化成推动历史前进的动力。

8.下列关于《赵氏孤儿》和《孔子》对传统文化现代性转化的理解，不正确的一项是( )

A.现代影片《赵氏孤儿》并没有沿袭传统戏曲中“血亲至上”的道德理念和“冤冤相报”的复仇伦理，体现了转化中对传统文化糟粕的剔除。

B.影片《孔子》力图还原两千多年前的孔子形象，表现了孔子废黜残酷殉葬制度的主张，肯定了传统文化精神正向历史价值转化的文化趋势。

C.孔子所代表的文化精神在当时无疑是一种进步力量，但他所向往的“天下归仁”的社会理想却是一种反向的历史价值，是应当被我们抛弃的。

D.影片《孔子》表现孔子冒着风雪踏上周游列国之路，试图从人格精神的建构意义上弘扬传统文化精神，这是重构传统文化资源价值的一次尝试。

9.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )

A.我国文化产业在发展过程中面临着如何对传统文化经典进行现代化转化的问题，在这方面，影片《赵氏孤儿》和《孔子》都进行了有益的尝试。

B. 影片《赵氏孤儿》将赵孤的复仇行为阐释为对父亲的至爱，传达出影片制作人在借鉴这一传统文化资源时，考虑到了对其进行价值甄别的问题。

C. 尽管不同的艺术领域对于传统文化资源的开采和利用并不一致，但是都应该恪守相同的价值观，这是文化产业现代化重构中应坚守的原则。

D. 当前一些影片中对传统文化的肆意发挥与扭曲，是典型的商业逻辑主导思维。艺术领域对传统文化资源进行开采和利用时，必须有社会责任感。

7.B

8.C

9.C

【解析】

7.

试题分析：本题信息见第一段。原文中说：“即便我们对传统文化深怀敬意,对民族精神一往情深,也不能把传统文化不加区分地引入到我们今天的现实生活中来。”文中是一种假设，并没有谈到传统文化深刻影响到现实生活，因此不能将其作为对传统文化资源进行创作性转化的原因。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，本题信息见第4段。孔子“天下归仁”的社会理想虽有一定的局限性，但还是有正向的历史价值，更不应该“被我们抛弃”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

9.

试题分析：本题信息见第5段。“恪守相同的价值观”表述不当，原文是“在文化取向上应当恪守相同的价值观”，缺少“在文化取向上”这一限制，两者意思并不完全相同。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

汉代的印章(节选)

汉代的印章，在印章史上历来被人们称为是古代玺印艺术的巅峰。汉初的官私印都继承了秦印的制度，官印仍用田字格和日字格，私印也带有框栏。

汉初官印作为当时官方的法物，所用的文字均为小篆结构，结体方正平直，不做任何增损处理，以示严肃。这类文字，笔画都比秦官印文字粗壮。它们被用在带框格的布局中，整体显得庄重浑穆，平整规矩。汉初的官印布局尽管套用秦制，但印文面目有了改进，印风自有异于秦，为汉代后来印章的风格起了奠基的作用。汉初官印在布局中取消田字格，应不晚于吕后二年。1972年长沙马王堆汉墓的“轪(dài)侯之印”殉葬印，布局已不用田字格，便是有力的见证。轪侯卒于吕后二年，离汉开国(公元206年)仅20年。汉官印的布局和风格并不因用田字格而显得单调，有的作多字一排或二排布局，有的作四字二排布局，有的作四字以上的三排布局。在风格方面，铸印印文布排严实整齐，笔画圆润浑穆;凿印印文布排活泼，笔画生涩，转折处时见锋芒和棱角。

汉私印在脱离秦制后，多方面有了重要的发展。这种发展首先表现在印文方面。它们运用了增损之法，笔画繁者省，简者增，按印文布排的疏密需要，应情而定，非常灵活。这类印文与小篆相较，结构很不规范，但被大量使用，约定俗成，得到了当时社会的认可，成了作为专用于印章中的文字，称为缪篆，被列为汉六书之一。此外，还用装饰感极强的鸟虫书入印。鸟虫书的笔画，往往带有鸟形、虫形、鱼形，因此得名。所谓鸟虫，放大后，鸟即鸾凤，虫即螭龙。按汉人习惯，以龙凤形象入印，象征吉祥辟邪，以鱼入印象征相思和爱情，并非仅为美化印文。其次，表现在形式结构上，敢于创新，敢于变化，重艺术效果和装饰趣味。白文印，不论满白或细白文，均朴实大方，印文布排或匀称、或对比。朱白相间的印，在同一方印中，或用一半朱文一半白文，或用三朱一白，或用三白一朱，通常将笔画少的字作朱文，笔画多的字作白文，使朱文笔画的粗细近同于白文笔画的间隙，使朱白二者的量感接近。还有一种在印文周围加饰图案的印，常见图案为代表四方神灵的青龙、白虎、朱雀(凤)、玄武(龟)，有饰四边的，也有饰二边或三边的，统称四灵印。

4.下列各句中，对汉代印章的特点解说有误的一项是( )

A 汉初官印的文字都用小篆，形成庄重浑穆，平整规矩的整体格调。

B 汉代的私印，从一开始就脱离秦制，印文以笔法灵活的缪篆为主。

C 汉官印的印文在文字布排上有铸印和凿印两种风格迥异的排法。

D 汉私印将鸟虫书入印，既美化了印文，又隐含了较深的文化意蕴。

5.下面对“汉私印在脱离秦制后，多方面有了重要的发展”解说无误的一项是( )

A 增损笔法的运用，依印文疏密需要而定，排布灵活有致，完全突破了秦的格式。

B 结构很不规范的，成了印章专用文字的缪篆，被列为与小篆齐名的汉字六书之一。

C 朱白相间的印章中，因笔画的交错相映，构成一种较为匀称的印文文面。

D 把借鸟形、虫形、鱼形而形成的鸟虫书用入印章，增强了印章外观的美感。

6.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是( )

A 秦代印章有较为统一的制度，官印用田字格和日字格。

B 汉代印章风格的变化，首先从汉初官印印文面目的改进开始。

C 秦代官印文字与汉初官印文字相比，线条相对纤细。

D 汉印在印文周围加饰常见的四灵图案，喻示大印是权力的象征。

4.B

5.C

6.D

【解析】

4.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，B项 ，“一开始就脱离秦制”与第一段不符。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

5.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，A 表达绝对化---“私印也有框格”。B 曲解文意，“汉”指汉代，不是“汉字”。D 偷换概念，原文是“为美化印文”不是“印章外观”。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

6.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，题中，D项，“汉印”扩大语意，四灵图装饰的是私印；“喻示大印是权力的象征”属于无中生有。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。