阅读下面的文字，完成各题。

克罗齐的求索

事业成功的种子往往播撒在苦难的土壤之中。1883年，卡萨米西奥拉大地震夺去了贝尼代托·克罗齐的双亲和妹妹的生命，被埋在废墟下的他侥幸得救。当时他17岁，温馨的生活在暴虐的自然面前顷刻灰飞烟灭。这场灾难给青年时代的克罗齐造成了巨大的心理创伤，也使他在人生之旅和学术之途上更为关注自我心灵的充实和人类社会的精神景况。

1886年克罗齐辍学，开始自主学习和独立研究。他一度潜心于他的家乡那不勒斯以及欧洲的历史研究，期望能在喜欢的学术事业中求得情感的解脱。期间，他结合自己从未放弃的美学志趣，把历史与艺术联系起来进行思考。他发现，历史与艺术都以人为焦点，着力于表现独特而个别的事实，不关心抽象概念或一般法则。艺术不是世俗理解中的娱乐手段，它创造的是一个可能的事实；历史则提供实有的真实，表现为真实发生过的一切。

1902年，克罗齐出版了影响深远的《美学》，为现代美学做出了开拓性贡献。中国美学家朱光潜在《文艺心理学》中对克罗齐的美学思想曾作过专章介绍。意大利哲学家金蒂雷赞赏克罗齐不仅发现了想象的规律，而且引入了心灵发展的概念。在共同的学术兴趣和理论探讨中，克罗齐和金蒂雷的友谊也由此得到发展。在《美学》中，克罗齐重点对过去时代的“错误的美学”，尤其是“自然主义美学”和“唯理主义美学”进行批驳，肯定了艺术的“心灵性”和“非逻辑性”等特点，把艺术和美学从对道德与理性的依附中解放出来。

然而，学术上的创获并未使克罗齐摆脱椎心的痛苦和深刻的孤独。在潜意识里，他渴望公众对他的工作有所关注。1903年他开始创办涉及文学、历史与哲学的文化刊物——《批评》。克罗齐在《自传》中曾说：“创办《批评》杂志标志着我的生活中一个新时期的开始。”他主要负责文学与历史，前期曾邀请金蒂雷负责哲学。在长达42年的办刊过程中，克罗齐渐渐达到了他所期待的理论家和实践者之间协调统一的理想。1920年6月至1921年7月，克罗齐担任意大利教育部长，发起了意大利现代史上著名的教育改革运动。

在进行社会活动的同时，克罗齐不断修正完善他的理论学说。他在一次交流活动中说：“正如每一个对自己所做事情感到要负责的人一样，我喜欢反复思索我写过的并发表过的那些东西，喜欢经常回味和审查它们，以求看一看是否可以发现一些不妥之处，是否可以进一步加以展开……‘人不是生来就什么都会的。’这就是说，他所懂得的事情只是慢慢才学会的；似乎还应当加上一句——‘人也不是死后才会的’。因此，人往往要像前几年那不勒斯的一位外科医生所做的那样，他也是我在参议院的一位同事，有一次做手术时他突然感到不舒服，觉得自己要死了，于是把手术刀交给一位同行，说‘请你来干下去’。”

克罗齐不仅勤奋钻研，而且注重研究方法。方法是抵达学术高原的重要途径和手段。在办刊前期，克罗齐完成了“心灵哲学”的系统阐发工作。在他看来，历史是人的创造，体现为人的活动，而人的活动要受心灵的支配，因此把握历史的关键在于把握心灵活动。哲学不过是历史学的方法论，追求美、真、益、善的心灵哲学，作为对心灵活动形式与规律的研究，其意义在于为创造历史和阐释历史提供方法论的依据。

在克罗齐心中，意大利民族始终具有美丽的形象。它从遥远的古罗马走来，创造过文艺复兴的灿烂文化。但20世纪20年代，意大利的历史脚步踏上“迷途”。身处残酷的历史情境，克罗齐怀着对心灵自由和精神解放的执著坚守，坚持以著述和主编的刊物抵抗法西斯__主义。1923年，金蒂雷加入了法西斯党。克罗齐以巨大的道义勇气，与宣扬极权主义理论的金蒂雷展开针锋相对的公开论战，彼此持续几十年的友谊宣告破裂。1925年，克罗齐发表了著名的《反法西斯知识分子宣言》，反对__政策，并征集到数百名知识分子的签名。他的寓所在1926年几次遭到法西斯党徒的洗劫。1944年4月，金蒂雷被击毙于佛罗伦萨街头。克罗齐闻讯，曾长久地倚在寓所的门框上，遥望北方深邃的蓝天……

“我将死于工作。”这是晚年的克罗齐在他人问及自己健康状况时一句平静的回答。创造性的努力、自由的激情以及深刻的公民责任感，既是意大利民族性格的基本素质，亦折射出克罗齐的人格理想。

（摘自张敏《克罗齐美学论稿》，有删改）

3.克罗齐是如何达到理论家和实践者之间协调统一的？请结合全文概述。（3分）

4.“人不是生来就什么都会的。”克罗齐在其后又加上一句“人也不是死后才会的”。如何理解克罗齐这一拓展的内涵？请结合原文简析。（4分）

3.克罗齐自主学习、独立研究，把自己的理论思考推到一个高峰，在诸多理论领域造诣很高。但理论创获并未使他停止追求。他渴望公众对他的工作有所关注，创办文化刊物《批评》，发起教育改革运动，参与抵抗法西斯等社会活动。在进行社会活动时，他不断修正完善理论学说，继续勤奋钻研，注重研究方法，从而达到理论家和实践者之间的协调统一。

4.克罗齐的拓展不仅强调人获取知识靠后天的学习，而且强调了这种学习的紧迫性，学习、追求要贯穿生命整个过程，体现了克罗齐勤勉探究、不断自我完善、积极进取的精神品质。文中克罗齐从青年开始自主学习、持之以恒，珍惜在世时光，提升生命质量，用自己的一生实现了对这句话的拓展。

【解析】

3.

试题分析：本题考查梳理文章内容、筛选文中信息的能力。需结合克罗齐的理论成就和实践活动具体分析。克罗齐独自学习研究，在很多理论方面有较高成就，对很多方面作出过开拓性贡献。在具体实践中，他办过文化刊物《批评》，做教育部长时发起教育改革运动，参加过反法西斯运动。他注重理论和方法的结合，做到了理论与实践的协调统一。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：本题考查理解文中重要句子含意及作者观点的能力。“人不是生来就什么都会的”是说随着年龄的增长和后天的学习才能获得知识，而克罗齐加上“人也不是死后才会的”，就将观点表述得更加严谨严密了。他强调两点：一是后天的学习至关重要；二是有生之年的时光要利用好。克罗齐的一生就是对这一观点的践行。

考点：分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成文后各题。

相信大部分中国人都喝过那种含有板蓝根的微苦的棕黄色中药汤剂，不过板蓝根究竟是什么？这种植物究竟又长成什么样子？不知道你是否也像我一样细细思考过这些问题。

在很长一段时间里，我并没有找到“板蓝根”这种植物，原因也好笑，因为这个名字根本就不是一种植物的名字。准确地讲，它应该是个短语——“板蓝的根”，也就是说，我们要找的植物是“板蓝”。

板蓝是爵床科板蓝属植物，且该属植物仅此一种，它的小名“马蓝”其实更为常用。板蓝曾经在中国南方地区以及缅甸、泰国、印度等地广泛种植。不过现如今，国内板蓝的种植区域已经退缩到西南的零星地域了。

板蓝的模样没有什么特别之处——卵圆形的叶子，不甚高大的植株，混在山野之中根本就挑不出来。倒是它们的花朵有些特色——有点像拉长的挂钟，在挂钟的边缘有5个裂片。不过虽然是多年生植物，板蓝一生只开一次花，而且基本上在开花之前，它们就已经被收割了，所以我们很少看见它们的花朵。

板蓝需要比较温暖湿润的环境，所以只能生活在南方，因而有“南板蓝”的称号。但与此同时，在我国北方广大地区生活着一种它的强势替代品——菘蓝。

实际上，最早出现于医药典籍中的只有“蓝”这一个字而已，而这个“蓝”指的就是菘蓝。《说文解字》中的描述是：“蓝，染青草也。”当时的菘蓝，主要是衣服的染料。至于名字逐渐演变成“菘蓝”，则很可能是为了区别其他的蓝色染料植物，例如上面提到的板蓝。而加的这个“菘”字，则是为了描述它的特征。

菘是古语中对白菜类蔬菜的统称，油白菜、大白菜都在“菘”的范围之内。菘蓝与油白菜极其相似——从叶片，到花朵的细节。不过，菘蓝与油白菜还是有明显的区别——油白菜结出的是长角果，种子可以多达数十粒，而菘蓝结出的则是短角果，种子只有寥寥数枚。因为菘蓝比较适合在北方种植，所以也被称为“北板蓝”。

除了上面说的南北双雄，蓼蓝也是一种提供板蓝根的植物，只不过蓼蓝的栽培数量远低于板蓝和菘蓝，所以出场的机会并不多。如果我们仔细观察就会发现它们的叶柄上方包裹着一层白色薄膜，这是蓼科植物的特征：膜质托叶鞘。至于蓼蓝的花朵，有点像扎成了一束“狗尾草”的小花，不过跟狗尾草不同的是，每朵小花都有5片花瓣。

有趣的是，在这三种“蓝”中，目前产量和用量最大的是菘蓝。也就是说，我们现在吃到的“板蓝根”很可能不是板蓝根，而是菘蓝。而且，最早入药盒的也江不是“板蓝根”，而是菘蓝的果实和种子，然后是这三种植物的茎叶，最终是因为染料的不足，才用根作为替代。逐渐，这三种植物的茎叶和根也有了不同的名字：前者叫做大青叶，后者便是板蓝根。大青叶通常会被磨碎成粉末状以便使用——“青黛”就是这类制品在中药房中的名字。

（节选自 史军《板蓝根：隐居药房里的染色匠》）

5.下列有关“板蓝根”的说法，正确的一项是（ ）（3分）

A.目前，“南板蓝”的种植区域已经退缩到我国西南的零星地域。

B.“北板蓝”是指比较适合在北方地区种植的菘蓝。

C.蓼蓝也能提供板蓝根，但它板蓝根的含量比较少，所以出场的机会并不多。

D.我们现在吃到的“板蓝根”其实是菘蓝的根。

6.下列对原文结构和内容的分析，错误的一项是（ ）（3分）

A.文章开头提出的两个问题，不仅能引起读者兴趣，同时也明确了下文论述的方向。

B.第三、四、五段分别从科属、种植区域、外形等角度介绍了板蓝这种植物，言简意赅。

C.第六、七段分别从异同两方面将菘蓝和油白菜进行对比，更加突出了菘蓝的特征。

D.全文按“总—分—总”的结构介绍了板蓝、菘蓝、蓼蓝这三种植物，段落之间衔接紧密，过渡自然。

7.下列说法与原文相符的一项是（ ）（3分）

A.由于板蓝一生只开一次花，所以我们很少能看见它们的花朵，其实它们的花朵有点像拉长的挂钟。

B.因为和油白菜在叶片及花朵的细节上都极其相似，所以北板蓝被称为“菘蓝”。

C.蓼科植物的叶柄上方包裹着一层白色薄膜，叫做膜质托叶鞘，它们的花朵有五片花瓣。

D.中药房中的“青黛”是为了方便使用将三种“蓝”的茎叶和根磨碎而成的。

5.B

6.C

7.B

【解析】

5.

试题分析：A是国内的板蓝种植区退缩到西南的零星地域；C项蓼蓝出场的机会是因为蓼蓝的栽培数量远低于板蓝和菘蓝；D项我们现在吃到的“板蓝根”很有可能是菘蓝的根，而非绝对。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

6.

试题分析：“第六、七段分别从异同两方面将菘蓝和油白菜进行对比”错误，第六段并没有对比菘蓝和油白菜。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：A项我们难得见到板蓝的花不仅因为板蓝一生只开一次花，“而且基本上在开花之前，它们就已经被收割了”；C有5片花瓣的小花是蓼蓝花朵自己的特点；D“青黛”是大青叶即这三种植物的茎叶磨成的。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面问题。（共16分）

大学的骨气 游宇明

中国的大学似乎特别在乎自己的物质设施。在每年的招生广告里，都要不厌其烦地告诉考生自己占地多少亩，教学用房多少平方米，拥有图书多少册，然而，一所优秀的大学光有良好的物质设施是不够的，还得有丰富的精神设施。大学的精神设施包括很多东西，比如优良的教风、良好的学风、作为学术殿堂的骨气。教风、学风之类的话题，讨论者众，在这里，我想说说大学的骨气。在我看来，大学的骨气是其精神设施中最重要的。

大学的骨气，就是大学的精神尊严，也就是大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会，不能为外在因素所左右。在这一点，耶鲁大学为我们作出了榜样。报载：耶鲁大学计划耗资6亿美元建筑两所寄宿学院。按学院筹款的惯例，一般会有这样一种程式：1.物色一位亿万富翁校友。2.邀请他与校长共进晚餐。3.酒过三巡之后，“不经意地”提及慷慨大方的大款校友只要花一笔3000万美元的“小小代价”，就可以建一幢以自己名字命名的新大楼。然而，耶鲁没有这样做。该大学最高决策层已经表示：他们不会向任何健在的捐献者兜售新学院的冠名权，即使捐献人对项目全额资助，耶鲁大学也不会这样做。

耶鲁的选择无法不让人动容！其实，耶鲁真正在乎的不是一个学院的名字，而是大学作为教育和学术机关的骨气。

大学的骨气，对它的精神挺立非常重要。大学有骨气，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格，他们走上社会之后，对坑蒙拐骗、投机取巧之类的事情，就会保持必要的警惕。在乎尊严的人多了，社会风气会变得纯净。一所大学不要自尊，它培养的学生也会缺少钙质，走出校门，就很容易被不良的社会风气裹挟，干出种种为人不齿的事情。

骨气有种种，一个优秀的大学首先要做到在权势面前不折腰。大学需要政府各种支持，小到周边环境的整治、基本秩序的维护，大到征地拆迁、资源整合、修道架桥等等。但大学争取支持，应该依法依规，不应该以损伤尊严的方式去搞什么“公关”，更不能在平时进行所谓“感情投资”，对官员的各种谋私之举大开绿灯。

大学是一个“烧钱”的地方，建房子要钱，设实验室要钱，开展科学研究要钱，买图书要钱，经费越充足，大学越有可能办出水平。大学筹资的方式有三种：学费、政府拨款、社会捐助。学费往往是相对固定的，一般一定多少年不变，而大学的支出却年年在增长，于是弄钱便成为大学校长的中心工作。大学希望通过自己的努力实现筹资的大突破，心情可以理解，但大学筹资时，应该像耶鲁一样做到伤害自尊的钱不要，也就是要保证在金钱面前不迷航。

如今这个社会世风浮躁，什么东西都追求“短平快”，真正有追求的大学必须学会在浮躁的世风中坚守普适的精神价值。比如不管社会是不是官本位，大学应该坚持学术本位、学者本位；再比如不管社会是不是弄虚作假，大学的科研必须货真价实；比如不管社会是不是拉关系成风，大学应该讲究规则。一所大学真正坚守住了普适的价值，它的精神魅力自然会凸现出来。

大学的竞争是物质条件的竞争、人才的竞争，更是以骨气为代表的内在精神的竞争！

12.根据文意，以下说法不正确的两项是：（ ）（ ）（5分）

A.优良的教风、学风之类的大学精神设施是一所优秀的大学必不可少的。

B.耶鲁大学是一所具有大学骨气的大学，从不向捐献者兜售新学院的冠名权。

C.一所大学有自尊，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格。

D.大学需要各方面的大力支持，但不应该以损伤尊严的方式去搞“感情投资”。

E.现在办大学需要很多的资金，校长通过自己的人格魅力来实现筹资。

13.下列各项中对“大学的骨气”解说最为准确的是（ ）（3分）

A.大学的骨气是其精神设施中最重要的。

B.就是培养的学生走上社会之后有自尊。

C.就是大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会。

D.就是要保证在金钱面前不迷航。

14.作者为什么大力提倡大学要有“骨气”？（4分）

15.根据文意，怎样才能培养一所大学的“骨气”？（5分）

12.B.E（选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）

13.C

14.在作者看来，大学是培养人才的地方，一所大学有骨气，培养的学生也会在乎自己的尊严、人格，这些学生走上社会之后，对坑蒙拐骗、投机取巧之类的事情，就会保持必要的警惕。（2分）而这样在乎尊严的人多了，社会风气会变得纯净。（2分）

15.①在权势面前不折腰；②在金钱面前不迷航；③反对官本位，坚持学术本位、学者本位；④不弄虚作假，科研必须货真价实；⑤不是拉关系成风，应该讲究规则。（答对1点得1分，答对4点可得满分）

【解析】

12.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比较，以发现异同，确定正误。其中，B项错误在于，应该是“不会向任何健在的捐献者兜售新学院的冠名权”；E项错误在于，应该是“大学希望通过自己的努力实现筹资”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

13.

试题分析：解答此题，可将各选项表述同文本相关内容加以比较，以发现异同，确定其正误。其中，C项说法源于根据文本第二自然段首句，“大学必须以自己愿意采取的姿势面向社会，不能为外在因素所左右”。A项错误在于少了限制，文本第一段末尾是说“在我看来，大学的骨气是其精神设施中最重要的”。B项错误在于多了限制，“走出学校”之说多余。D项错误在于以偏概全，该项说法只是其中之一。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

14.

试题分析：解答此题，要在仔细阅读文本的基础上，认真筛选作者大力提倡大学要有骨气的原因。根据文本第四自然段内容可知，大学的骨气，对大学的精神挺立非常重要。大学的骨气，对大学所培养的学生能不能在乎自己的尊严、人格；他们走上社会之后能不能保持必要的警惕、会不会被不良的社会风气裹挟，干出种种为人不齿的事情，十分重要。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

15.

试题分析：解答此题，要在仔细阅读文本的基础上，认真筛选作者认为培养大学骨气应该采取的的方法和手段的信息。这主要在文本的第5.6.7三个自然段，根据这几个段落的内容进行归纳概括即可得出答案。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面文段，完成后面的题。（8分）

文化的春天在哪里

①什么是文化？提起文化我们往往想起的是经典和文化大师，却极少想起我们自己。然而正如政治和经济一样，文化就是我们每个人的生活，文化就是我们脉管中流淌着的血液。那种把经典和文化大师高高供起来的行为实际上是将文化异己化和非人化，把普通人变成文化的对立面。网络电影《老男孩》迅速蹿红，打工者翻唱汪峰歌曲《春天里》的手机视频引起竞相传阅，前不久打工文学《国家订单》荣获鲁迅文学奖。三部作品的作者都是再普通不过的平常人，他们没有经过“专业”的训练，凭着真诚和才华依然获得如此众多发自内心的欣赏和共鸣，就是最好的证明。文化不仅是一种“产品”和“商品”，更是人之生而应有的表达权，是现代社会每个公民的基本权益。

②我们的社会需要怎样的文化？那些从现实生活里生长出来的文化，充满生机，它们也许并没有精致的形式，也不需要多大的成本，却为人传唱不息。《诗经》、汉乐府、“古诗十九首”里那些最能感触心灵、让人过目难忘的名篇多数都形式简单，风格朴拙，一唱三叹，余音绕梁。启功先生说“唐以前的诗是长出来的，唐人的诗是嚷出来的，宋人的诗是想出来的，明清以后的诗是仿出来的”，便是态度鲜明地推崇这种尊重人和现实、自然“生长”出来的文学创作。

③我们需要真诚的文化。真诚的文化就是不扭曲对现实的感受，真诚表达人生体验和生命感悟的文化。例如，在打工兄弟的《春天里》，我们能听到歌声中涌动的拳拳真情，饱含着太多的沧桑和感慨。他们不说，但歌词透露出来的辛酸和粗犷、略显苍凉的声线，在真挚的“嚷”声中水__融。从某种意义上讲，几臻完美。完美不是完整和精致，完美是能够征服人的力量。

④从功能上看，我们的文化不仅应有教化的功能，更应该重视文化作为公民基本表达权利的“疏泄”功能。古希腊的哲人就很强调文化的“疏泄”功能，比如亚里士多德就认为人们通过观看悲剧能够疏泄心中郁结的情绪，有净化心灵的作用。从心理学的角度看，通过文学艺术的形式，抒写心中的郁结、感悟和思考有利于人的身心和谐。从现代政治的角度看，文化表达是公民的基本权益，文化的教化功能应该结合文化的“疏泄”功能，而不是单向度的“灌输”。在全新的社会语境下，单向度的“灌输”无法起到教化的作用，我们更应该重视人本身具有的自我净化功能。我们的文化建设不仅需要文艺巨匠，更要让广大人民都有文化的渠道来表达自己的情绪、梦想和诉求。

⑤主流来自草根，草根孕育了主流。每个人都有文化创造的天性，文化的大发展大繁荣就是要解放这种天性。惟其如此，我们才能迎来文化的春天。

3.下列对原文理解和分析错误的一项是（ ）（2分）

A.《诗经》、汉乐府、“古诗十九首”里传唱至今的名篇多数都形式简单，风格朴拙，却最能感触心灵，因为它们是启功所说的“长出来”的诗。

B.打工兄弟的《春天里》歌声中涌动着拳拳真情，具有能够征服人的力量，因而从某种意义上说是完美的。

C.只要让广大人民都有文化的渠道“疏泄”自己的情绪、梦想和诉求，文化就能发挥它的教化作用。

D.《老男孩》《春天里》的走红证明必须解放每个人的文化创造的天性，否则就不能真正促进文化的大发展大繁荣。

4.请根据本文第①段概括作者对文化的理解。（3分）

5.在当下的社会，我们所需要的文化应具备哪些特点？请根据原文简要概括。（3分）

3.C

4.（ 3分）文化是每个人的生活（1分），每个人都可以创造（1分），体现了人生而应有的表达权（1 分）。

5.① 从现实生活里“生长”出来的（或：来自现实生活）；② 真诚表达人生休验和生命感悟；③ 体现教化功能和“疏泄”功能（或：自我净化功能）。

【解析】

3.

试题分析：只要让广大人民都有文化的渠道“疏泄”自己的情绪、梦想和诉求，文化就能发挥它的教化作用的说法绝对。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

4.

试题分析：“文化就是我们每个人的生活，文化就是我们脉管中流淌着的血液”，文化是生活，每个人的生活，每个人都可以创造。“文化不仅是一种“产品”和“商品”，更是人之生而应有的表达权，是现代社会每个公民的基本权益”体现了人生而应有的表达权。这种题型应该先将段落分层，概括每一层的中心。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

5.

试题分析：第二段说我们需要的文化是从现实生活中生长起来的，也就是源于生活、现实。第三段说明我们需要真诚的文化。真诚的文化就是不扭曲对现实的感受，真诚表达人生体验和生命感悟的文化。第四段说从功能上看，我们的文化不仅应有教化的功能，更应该重视文化作为公民基本表达权利的“疏泄”功能。三条分别概括即可。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成文后题目。

盛唐之音

李泽厚

①在中国所有的艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，并且同在唐代达到了无可再现的高峰，它们既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、体现出盛唐时代风貌的是草书，特别是狂草。

②与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法就极漂亮。由于皇室宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体诗摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之，乃至将“兰亭”带入墓穴。王羲之的真实面目究竟如何，“兰亭”真伪应是怎样，仍然可以做进一步的探索研究。但“兰亭”在初唐如此名高和风行，似有更多理由把传世“兰亭”即“兰亭”摹本作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘希夷、张若虚作为初唐诗的代表一样，冯承素、虞世南、褚遂良和多种“兰亭”摹本，的确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿、风流敏丽，与刘、张的诗歌气质风神恰好一致，鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。

③走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他提出书法要“达其情性，行其哀乐”，明确把书法作为抒情达意的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特征，并将这一点提到与诗歌并行、与自然同美的理论高度。就像陈子昂以巨大的历史责任感召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。不只是狂草，这也是当时这个书法的时代风貌。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐吗？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。

④盛唐本来就是一个音乐高潮期。当时传入的异国音乐，如龟兹乐、天竺乐等，与传统的“雅乐”“古乐”融合，出现了许多新创造。或武或文，或豪壮或优雅，这些音乐歌舞都不再是礼仪性的典重主调，而是世俗性的欢快心声。正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音。

⑤盛唐之音的主要文学形式是绝句和七古乐府，因为它们能入乐，为大家所传唱。如同音乐与诗的关系，舞蹈之于书法亦然。盛唐草书那如走龙蛇、刚圆遒劲的笔墨线条，那奇险万状、连绵不断的结体布局，那变化无常、不可遏制的情态气势，不正是这纸上的舞蹈吗？绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，构成当时诗书王国的美的冠冕，也把中国书法推上了一个崭新的阶段。

（选自《美的历程》，有删改）

11.文章对初唐书法的风度体貌与刘、张诗歌的气质风神进行类比分析，有哪些作用？（6分）

12.简要分析第三段的论述层次。（6分）

13.“盛唐之音”有什么意蕴？请从表现形式和内在属性两个方面简要概括。（6分）

11.①得出它们“鲜明地具有初唐的审美理想、趣味标准和艺术要求”的结论；

②证明上文“唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质”的观点；

③自然引起下文对盛唐时期的草书、狂草与李白的诗歌具有“一种音乐性的美”的进一步论述。（每点2分）

12.①首先，指出孙过庭把盛唐书法作为抒情达意的艺术手段，并将之提到与诗歌并行、与自然同美的高度；

②其次，阐释孙过庭抒情理论的内涵：盛唐诗歌和书法已经不再是对物质存在的客观“再现”“模拟”，而是更在乎内心世界的主观“表现”“抒情”，它们是浪漫的，创造的，天才的；

③最后，得出结论：盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。（每点2分）

13.①表现形式：书法、诗歌、音乐、舞蹈等艺术；

②内在属性：表现出鲜明的音乐性；凝聚了盛唐艺术美的灵魂。（每点3分）

【解析】

11.

试题分析：这道题目是考查论述类文本中论据与论点之间的论证关系。题干中说“初唐书法的风度体貌与刘、张诗歌的气质风神进行类比的作用”，论述类文章中无论是哪种论证方法都是为了证明观点，一是所属段落的小观点，一是全文的总观点。首先看论据所在的段落，是在文章的第二段，第二段是围绕第一段“唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质”展开论述，所以第二段的类比是为了证明第一段的这句话；同时第二段的结尾又得出结论“鲜明地具有那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求”。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

12.

试题分析：本题是考查论述类文本的论述思路。这类题目可以围绕全篇，也可以围绕某一部分。答题的模式主要是：首先写什么，然后（或其次）写什么，最后写什么。首先要分层，根据意思的变化和句子中的关联词来划分，“孙过庭这一抒情理论的提出，也预示着盛唐书法中浪漫主义高峰的到来”这一句从孙过庭过渡到诗歌和书法的浪漫主义，“然而”这个关联词又预示着最后给出了结论。

考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

13.

试题分析：这道题目主要考查学生对文本的理解和对信息的筛选能力。首先要抓住“盛唐之音”到文中圈定答案的区域，主要在四五两段，然后根据“表现形式和内在属性”到四五两段筛选信息。“绝句、草书、音乐、舞蹈，这些表现艺术合为一体，”这一句给出了表现形式；“正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它们的美的魂灵，所以统称为盛唐之音”，这一句给出了内在属性。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成后面题目。

士人的担当

易中天

认真说来，士或士人，作为概念或称呼，已经是历史了。今天没有“士”，只有“知识分子”。所谓“知识分子”，又有广义和狭义两种。广义的指“有较高文化水平，从事脑力劳动的人”，狭义的特指“社会的良心与良知”。这两种，都与“士”有关。

广义的知识分子，是士人身份的现代化。古代的士，原本就是一种“社会分工”和“职业身份”。所谓“士农工商”，即意味着农是庄稼人，工是手艺人，商是生意人，士是读书人。要求最严的时候，士人除了读书，以及因为读书而做官，不能从事别的行业。当然，躬耕于陇亩，是可以的。但，耕是副业，读是主业。耕读为本，是因为国家重农；诗书传家，才是命脉所系。亲自到地里干活，带有“体验生活”的性质。

所以，士人可以不耕，不能不读。开作坊，做生意，就更不行。刘备卖履，嵇康打铁，当时便都算“出格”。读书做官，则理所当然。做官以后，也还要读书，有的还写写诗，做做学问。这就叫“仕而优则学，学而优则仕”。

可见，古代的士，就是读书人，而且是“职业读书人”。或者说，是在读书与做官之间游刃有余的人。因为“仕而优则学，学而优则仕”的“优”，是优裕的意思。也就是说，做官轻松自如，就做点学问；治学精力过剩，就当当官员。这是古代士人的最佳状态。能做到这一点的，就是典型的士大夫。

这样的人，今天恐怕不多。今天受过高等教育的，即广义的知识分子，其实未必都读书。教科书当然是要读的，但那叫“学习”或“上课”，不叫“读书”。毕业以后，也未必都要做官，更很少有人再去务农。他们可以当白领，做律师，办企业，搞艺术，成为科学家，都正大光明，自由平等。读书，则只是业余爱好。因此，我们很难从职业身份，来认定谁是士，谁不是。甚至读不读书，也不足为凭。

不看职业，也不看读书，那看什么？看精神。实际上，士或士人在古代，既是一种“职业身份”，又是一种“文化精神”。狭义的知识分子，则是士人精神的再传承。因此，本文所说的士人，也包括其他，都是指某种精神类型、气质类型或人格类型，甚至只是一种“文化符号”。比如梅兰芳，职业虽是艺人，却不但成就极高，更在抗战时期，表现出传统士大夫的精神气质。因此，文化界普遍视他为士人，要尊称“ 梅先生”的。

那么，士人的精神、气质和人格特征是什么?

我认为，就是有风骨、有气节、有担当。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是有风骨；穷不失义，达不离道，可杀不可辱，是有气节；仁以为己任，死而后已，是有担当。

担当是广义的，包括“好汉做事好汉当”，自己的事情自己负责。有此一条，即可无愧为“士”。但严格意义上的“士”，还得有“天下之担当”。这种担当，古之士人，一般都有。后之士人，也“可以有”。但如果是“国士”，则“必须有”。刘备寄居刘表时，就曾当面痛斥一个名叫许汜的人，说他明知天下大乱国难当头，却居然“求田问舍，言无可采”，真是徒有国士之名，当为士林不齿（《三国志·陈登传》）。

可见古人心目中的国士，必须像《毕业歌》所云，能够“担负起天下的兴亡”。至于“无双国士”，则恐怕只有像诸葛亮那样才行。可惜这样一位难得的士人，却被《三国演义》歪曲为自命清高忸怩作态的酸腐文人，作够了秀才出山，实在让人忍无可忍。

诗人和学人，则可以不必有此担当。真正的诗人，当然也都是与国家民族同呼吸共命运的。他们的作品，也一定是人民的心声。但这是“反映”，不是“担当”。同样，学人也可以撰写时评，发表政见，以天下为己任。但这时，他已经是士人了。或者说，是具有士人精神的学人。纯粹的学人，完全可以“两耳不闻天下事”。正如纯粹的诗人，完全可以“每有闲情娱小我”。天下和国家，是可以管，也可以不管的。只要为社会和人类，提供了高质量的学术成果和艺术作品，就是真正的学人和诗人。

（选自《斯文：帮忙、帮闲、帮腔、帮凶及其他》，有删改）

5.下列说法中，符合文意的两项是 （5分）

A.知识分子既指“有较高文化水平，从事脑力劳动的人”，也指传承了“士人精神”的人。

B.古代的士是读书人，所以他们除了读书，以及因为读书而做官，绝不能从事别的行业。

C.“仕而优则学，学而优则仕”，古代那些在读书和做官间游刃有余的人就是典型的士大夫。

D.当今时代，受过高等教育的知识分子只读教科书，所以找不到传统意义上的士大夫。

E.认定谁是士人，既要看他的精神、气质和人格特征，也要看他是什么职业，读不读书。

6.根据文意，下列表述不符合“士人的担当”的一项是 （3分）

A.诸葛亮终其一生为辅佐刘备、刘禅父子兴复汉室，“鞠躬尽瘁，死而后已”。

B.陶渊明归隐田园，乐享闲适隐逸的生活，创作了大量清新自然的田园诗歌。

C.老舍取得了非常高的文学成就，而且在抗战爆发后只身前往武汉参加抗战。

D.巴金在《随想录》中承认自己“__”期间说了违背良心、伤害别人的话。

7.作者心目中的士人是什么样的人？（4分）

8.结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）

1937年，为躲避战火，在博物馆工作的庄严、曾湛瑶、那志良等人历经艰险，一路押送故宫文物南移、西迁，没有丢失一件文物，如期完成了文物转运工作。

5.AC

6.B

7.既读书，又有风骨、有气节、有担当的人。

8.士人的担当既包括自己的事情自己负责，还得有“天下之担当”。面对战争的威胁，庄严等人甘冒生命危险，成功地转运故宫文物，履行了自己的职责，维系了中华文化的命脉，充分体现了作为士人的担当。［4分。观点引用正确2分，分析合理2分。意思对即可。］

【解析】

5.

试题分析：B.“绝不能从事别的行业”错误，原文是“要求最严的时候，士人……不能从事别的行业”。D.“只读教科书”“找不到传统意义上的士大夫”错误，原文是“今天受过高等教育的知识分子，其实未必都读书……读书，则只是业余爱好”，“这样的人，今天恐怕不多”。E.“也要看他是什么职业，读不读书”错误，原文是“认定谁是士”“不看职业，也不看读书”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：本题要求选择表述不符合“士人的担当，需要逐项加以分析排查，B项，陶渊明创作的诗歌只是他的隐逸生活的“反映”，并不是“担当”。

  考点：分析作品体裁的基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：回答本题，需要从文中“那么，士人的精神、气质和人格特征是什么?我认为，就是有风骨、有气节、有担当。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是有风骨；穷不失义，达不离道，可杀不可辱，是有气节；仁以为己任，死而后已，是有担当。”等加以分析概括即可得出答案。

考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。

8.

试题分析：本题需要注意结合“没有丢失一件文物，如期完成了文物转运工作。”作一分析，联系全文主旨即可。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

阅读下面的文字，完成文后题目。

历史的隐居者

陈文茜

⑴如果不是这面橘朱红的砖墙在台北正午阳光日照下，实在太耀眼，你很难愿意驻足一分钟；且即使多看个两眼，一般行人恐怕也只觉得此地不过是另一栋破旧的台大宿舍。

⑵从台北新生南路紫藤庐隔壁小巷走进去，你会经过两排难得整齐的公寓，阳台种着妖艳的九重葛，走到底，便会看到这面朱红砖墙。

⑶墙里长得三楼高的枫树，虽是春意嫩叶，却也不得不呈露苍郁；只因一旁的老宿舍实在太旧了，如此匆匆挥霍流行的城市，怎么可能留下沉沦的老式住宅呢？

⑷走进墙里，像在没落小区里寻找没有门牌的人家，文史学家指点，顺时针十二点后方，那个看似废弃的老建筑之后，便是殷海光的家。

⑸殷海光生前就住在这里，他是除了胡适之外，50年代台湾唯一有影响力的知识分子。从当台大讲师、教授，到被赶出台大，成为续聘教授却不得开课，殷海光一生都住在这儿，直到1969年9月15日送至台大医院病危前，整整13年。

⑹殷先生生前不求名，也不怕向人借贷，本来台大不聘了不给薪水时，他还想做个小生意。

⑺那时国民党特工天天去巷口站岗，他在池子里泡完汤，刚好精神抖擞，索性叫骂一番。国民党控制的教育部门一方面逼着台大不给他开课，一方面又拿着聘书叫他当顾问，等于领威权体制的赡养费。按汪幸福著的《殷海光传》，殷先生认为此乃“包藏祸心”，把顾问聘书往外一扔，叫送聘书的老党工滚蛋。

⑻我的老友李敖说殷海光喜喝英国下午茶，没书教时想做生意却非赚钱的料，只能靠太太做裁缝贴补。即使叙述他人如此无遮无掩的李敖，也永远记得给殷海光一个没人能抢的位子：“五四时代后，中国最后一位知识分子。”

⑼殷海光没书教后，国外研究机构请他，仍被蒋介石禁足，海耶克学术会来台也不派他参加。他曾自我调侃：“我成了笼中鸟。”“我已成众矢之的，我的门可罗雀算了不说，我偶然上街任何地方，一听见‘殷海光’三字，就像瘟神到了，避之不及。所以相对于我而言，台湾已成‘绝地’，无法谋生陷入座围城，且无地容身，实际的低度生活也日渐困窘。”

⑽人们可能不知道，殷海光死的时候极其卑微，比如要不要接受弟子的接济，该不该打点滴，住一等还是二等病房。哲人走了，舍不下的是他浪淘中抓不住的社会，但缠绕着的却尽是穷困的金钱窘境。

⑾殷先生走之前，见到弟子们时说：“这次不行了。”众人静默不语。过了一阵子，他又开口：“我并不怕死，只是觉得责任未了。我自己知道得很清楚，我的学问算不了什么，但我有超越时代的头脑与宝贵的经验。”

⑿50年代来台的最后一批知识分子，看着自己家也散人将亡，在隐居的孤岛上喊：想挽回时代的良知，但何其难！1958年，殷海光不愉快地又被软禁了11年，终于走到了尽头。

⒀1969年9月16日下午4点，殷海光先生失去知觉，5点45分去世，享年50岁。

⒁殷先生死前，曾说他责任未了，看着时局，死不瞑目，他死的时候眼真没合上。他的家人后来经人多方奔走，才一个一个远离台湾，夫人在美“当过佣人、当过大厨，每天在餐馆工作14个小时”。殷夫人曾在《殷海光全集》的序言中，问这个他们付出甚多的社会：“我们的不幸及牺牲值得吗？”

⒂身为后代的中国人，我没有勇气回答，你有吗？

10.文章开头第⑴⑵⑶段中划线的描写景物的句子有什么作用？（4分）

11.请解释文章第⑽段中划线句子的含意。（5分）

12.文章最后提到殷海光先生去世后其家人的事，有什么用意？请结合文章简要分析。（6分）

10.（4分）开头的这三句景物描写表现出殷海光先生晚年居住地的清幽环境，呼应题目中的“隐居”一词，暗示殷海光先生郁郁不得志的晚年生活；同时写出也表现出殷海光先生居住地与周围环境的不同，暗示出隐居者与世俗不同的品味和光芒。[4分。一点2分，两点4分。]

11.（5分）这句话写出了殷海光先生去世时的悲苦，他作为一个始终对社会对时代肩负责任的学者，逝世时仍不能忘却自己的责任，但当时的台湾社会并没有给他这种负责的机会，甚至把他逼到了一个困窘卑微以致于无处容身的窘境，连住院都要受人接济。这句话不仅表达了作者对殷海光先生伟大人格的赞颂，更表达了对其悲苦境遇的同情，对台湾政治社会的不满。[5分。“殷海光先生去世时的悲苦”3分，“作者的情感”2分。]

12.（6分）首先说明殷海光先生的悲苦命运，甚至影响到了他的家人，他的家人很艰难地才离开了给他们带来无限痛苦的台湾社会，但生活依旧困窘（2分）。殷夫人的质问反应出被__的知识分子的痛苦和不满（1分），同时也表现出作者对于知识分子社会责任的深层思考（1分），这一问题并不是某一个人的问题，而是长久地存在于历史中，呼应题目（1分），发人深省（1分）。[6分。只要言之有理，即可酌情给分。]

【解析】

10.

试题分析：本题考查景物描写的作用。常有这样几种：一、交代故事发生的时间、地点，揭示作品的时代背景。二、渲染气氛，烘托人物心情。三、展示人物性格。四、推动情节的发展。五、借景抒情，情景交融。以上各种作用常常同时出现，景物描写可以同进具有一种或几种表达作用。要根据具体文章具体分析。此题主要交代了环境特点。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

11.

试题分析：这是一道句子含义题。此类题目有难度，主要是抓住句中的关键词，然后联系上下文，结合文章主旨。关键词往往有表面意、深层意、双关意等。此句中的关键词主要是舍不下、浪淘、缠绕、金钱窘境，把句子放回文中，意思就出来了。

考点：体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术。能力层级为鉴赏评价D。

12.

试题分析：做这一题首先要把握最后两节的内容，交代了他的家人在他去世后生活的艰辛，再结合他的遭遇，从内容和结构两方面分析。

考点：探讨作者的创作背景和创作意图。能力层级为探究F。

阅读下面文章完成文后题目。（本大题4小题，共16分）

山水及自然景物的欣赏

郁达夫

①自从亚里士多德的文学模仿论创定以来，以为诗起源于模仿本能的学说，到现在还没有绝迹。富有独断性者，甚至于说出“所有的艺术，都是自然的模仿”。虽则说得太独断，太笼统，但反过来说，自然景物以及山水，对于人生，对于艺术，都有绝大的影响，绝大的威力，却是一件千真万确的事情；所以欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。

②自然的变化，实在多且奇，没有准备的欣赏者，对于它的美点也许会捉摸不十分完全。就单说一个天体罢，早晨日出，中午晴空，傍晚日落，都是最美的景象；若再配上云和影的交替，海与山的参错，以及一切由人造的建筑园艺，或种植畜牧的产物，如稻麦牛羊飞鸟家畜之类，则在一日之中，就有万千新奇的变化，更不必去说暗夜的群星，月明的普照，与四季寒暖的更迭了。

③我们人类都有一种特性，就是喜新厌旧，常想变更。一碗最珍贵可口的菜，若每日吃着，到了后来，宁愿去换一碗粗肴淡菜来下饭。唯有对于自然，就决不会发生这一种感觉，太阳自东方出来，西方下去，日日如此，年年如此，可没听见说有厌看的。还有月亮，初一出，月半圆，月底全没有，而无论哪一个人，看了月亮，总没有不喜欢的。自然的伟大，自然与人类须臾不可离的关系，从这一点也可以看出来了。

④欣赏自然景物的本能，是大家都有的。不过有些人忙于衣食，不便沉酣于大自然的美景；有些人习以为常了，虽在欣赏，也没有欣赏的自觉。更有些人，将自然范围限制得很小，以为能如此这般的欣赏，自然景物就尽在他们的囊中了。

⑤我从前有位同事，平时只晓得钻门路，积私财，以升官发财为惟一的人生乐趣，现在他居然位至极品，财积到了几百万了，但闻他惟一娱乐，还是出外则装学者的假面，回家则翻存在英国银行里的存折，对于自然山水，非但不晓得欣赏，并且还视若仇敌似的。对于这种利欲熏心的人，我以为对症的良药，就只有一服山水自然的清凉散。因为山水自然，是可以使人性发现，使人格净化的陶冶工具。

⑥自然景物所包涵的方面，原是极博大、极广阔的。天地岁时、社会人事，静而观之，无一不是自然，无一不能欣赏，但这却非要悠闲自得，像朱夫子那样的道学先生才办得到。至于我们这种庸人，要想得到些自然的美感，还是要上山水佳处去较为直截了当。

⑦大抵山水佳处，总是自然景物的美点发挥得最完美、最深刻的地方。孔夫子到了川上，就觉悟到了他的孜孜以求，猎官求仕之非；太史公游览了名山大川，才死心塌地去发愤著书。可知我们平时所感受不到的自然威力，到了山高水长的风景佳处，就如同电光石火一样，闪耀到我们的性灵上来。

⑧我曾经到过濑户内海去旅行，月夜行舟，四面青葱欲滴，当时我就只想在海岸做一个半渔半读的乡下农民。依船楼而四望，真觉得物我两忘，生死全空了。后来也登过东海的崂山，上过安徽的黄山，更在天台雁荡之间，逗留过一段时期，没有一次不感到人类的渺小，天地的悠久。所以要想欣赏自然的人，还是先上山水优秀的地方去训练耳目，最为适当。

⑨从前有一个赞美美术批评家拉斯肯的人说，他在没有读过拉斯肯以前，对于绘画，犹如瞎子，读了之后，眼就开了。这话对于高深的艺术品的欣赏，或者是真的，但对于自然美，尤其是山水美的感受，也未必尽然。乡下愚夫愚妇的千里进香，都市里寄住的小市民的窗槛栽花，都是欣赏自然的心情的一丝表白。我们只要天良不泯，本性尚存，仅凭我们的直觉，也就足够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏者了。

（5.选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

6.下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的两项是【 】【 】（5分）

A.文章从亚里士多德的模仿学说谈起，意在引出人生、艺术模仿自然山水的中心观点，启发读者思考人生的意义。

B.第②段有关自然的描述涉及时间、空间、光线、色彩等元素，平常的自然景物、人文景观流转变化，姿态万千。

C.作者笔下的自然山水具有陶冶性灵的作用，“清凉散”之喻形象地告诫人们不要因为工作的繁忙而忽略对自然的欣赏。

D.本文以吃饭为例表现人类喜新厌旧的特性，以“小市民的窗槛栽花”为例表明凡夫俗子也能欣赏自然美，具有生活气息。

E.本文谈古论今，写人写己，由景物而人生，从山水而艺术，紧扣自然与人生的密切关系，行文看似闲散，实则紧凑有序。

7.下列说法符合文意的一项是（3分）

A.作者那位视自然山水为仇敌的同事，就是人性缺失、人格低下的人。

B.许多婴幼儿看到电闪雷鸣就哭泣的行为是人欣赏自然的一种本能反应。

C.“大江东去、乱石穿空、惊涛拍岸”的画面表明苏东坡精神渗透到了自然山水。

D.fó jiāo “见山是山，见山不是山，见山还是山”的说法，表明人性与自然是相通的。

8.作者认为应该如何欣赏山水及自然景物？请结合全文简要概括。（3分）

9.文中说“欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。”请结合本文和下面的材料谈谈你对这句话的思考。（5分）

扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。（郁达夫《故都的秋》）

5.A.C

6.C

7.①留意自然的丰富与变化，做有准备的欣赏者；②不为世俗所累，主动寻访山水佳处；③保存美好本性，在生活中欣赏自然。（每点1分，其它概括得当酌情给分）

8.

示例一：这句话点明了自然山水与艺术、人生的紧密关系。山水以及自然景物，会影响艺术和人生；而对待艺术和人生的态度，同样会使自然山水染上人化的色彩。郁达夫能发现自然的美好，在《故都的秋》中写“扫帚的丝纹”，细腻、清闲却不免有些寂寞，自然外物因为点染上他独特的情绪色彩，具有生命的气息。

示例二：欣赏山水自然的心情与欣赏艺术、人生的心情是同一的。因为艺术与人生是山水自然的映照，人对于山水自然的欣赏态度也恰恰是人对于艺术与人生的态度。能认识山水自然之美好、博大与威力的人，对于艺术与人生才能获得超越世俗的认识，才能如孔夫子、太史公那样领悟人生、寻求精神价值的实现，才能像郁达夫那样在山水自然的流连忘返中物我两忘，写出自然景物与艺术人生结合的佳作。

【解析】

5.

试题分析：该题型是继2013年高考语文题才出现的选择题型，既考查学生们对全文内容和中心的整体把握，又要求学生对每一段落的内容有清晰的认知，才能准确地判断出哪两项有错。A项，原文第一段中提到“自然景物以及山水，对于人生，对于艺术，都有绝大的影响”，说明自然景物只是对人生和艺术产生了影响，并不是模仿。作者中心论点是最后一句“欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情。”C项，第五段最后一句“因为山水自然，是可以使人性发现，使人格净化的陶冶工具”，表明作者用“清凉散”的比喻是给利欲熏心的人开出一剂良方，希望通过山水自然，使得这些利欲熏心的人能够人性发现，人格能够得以净化。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

6.

试题分析：本题考查对文章的理解。把选项内容带入原文对比，或者筛选主要信息，与选项比较。C项表明苏东坡的乐观通达的人生观在欣赏黄州赤壁自然山水时得到了渗透，与原文中第七段例举事例一致。A项意思是不喜欢欣赏山水风景的就是人性人格缺失的人，原文意思是欣赏山水可以改变人的人性或人格。B项的婴幼儿还不具备理性的审美能力，哭泣是宣泄本能情绪的一种表现。D项fó jiāo 说法表明的是人欣赏自然的过程，而不是人性与自然的对应。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

7.

试题分析：该题型为概括题，最近几年考查频率比较高，主要是从原文中提取相关信息进行概括和整合，所以首先我们要定位材料范围，在原文中去找到答案。文章从第二段开始就针对如果欣赏山水以及自然景物进行论述，第二段第一句就指出“自然的变化，实在多而且奇，没有准备的欣赏者，对于它的美点也许会捉摸不十分完全的。”从这一句中我们可以得出，要欣赏山水自然就必须关注自然的变化，做一个有准备的欣赏者。接着第4段以及第5段意在表明现在很多人被世俗所牵累而无法感受山水之美，而第6段中提到我们这种庸人，还是上山水佳处去较为直截了当，由此我们可以得出第二条答案。而最后一段中的最后一句，“只教天良不泯，本性尚存，但凭我们的直觉，也就尽够做一个自然景物与高山大水的初步欣赏了。”意在说明我们要做到欣赏山水就必须保存我们的本性和天良。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：该类题型为开放题，学生自由组织语言进行答题，但必须围绕题目中所写出的观点，该题很多学生不知道如何组织语言，实则这类题就像写一个小论文，采取：观点+论述的方式进行答题，如果还有附加材料，如上题，我们务必对所给出的附加材料进行解读。文章的中心就是欣赏山水自然就是欣赏人生和艺术，那么我们就应该抓住这两者的关系进行立意，欣赏人生和艺术离不开欣赏山水，所以只要将两者密不可分的关系作为论述的中心，再辅之原文和附加材料的内容进行论述，这道题便不会就不会偏离出题者的原意。

考点：评价文本的主要观点和基本倾向。能力层级为鉴赏评价D。

阅读下面的文字，完成12—15题。

大学的三种精神

宋石南

青年到大学，不是为了学习怎样成为社会机器中一个更有效的齿轮，而是为了自我教育和互相教育。梭罗说，一棵树长到一定的高度，才知道怎样的空气更适合。人也是如此。而大学，就是要将适合的空气置于青年鼻尖。

在适合的大学空气中，最重要的事就是思维训练。掌握知识或参与社会实践，不过是训练思维的必要条件。如何让青年用自然科学家、社会科学家或人文学者的方式思考，才是大学的要义。一个人读大学，不是为了被各种事实塞满头脑，而是要提高自己的心智，培养有效思考的能力、交流思想的能力、逻辑判断的能力以及辨别价值的能力。

相应的，大学精神也呼之而出，那就是自由、通识及德性。

金耀基尝言，一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史。大学之独立自由，并非理所当然，而是相当脆弱的。咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁。蔡元培深刻认识此点，故说：“思想自由之通则，正大学之所以为大也。”

自由独立是通识的基础，后者又反过加强前者。在教育中排除掉通识，则摧毁其生命。致力通识教育，是世界范围内有抱负的大学的重要目标。关于通识教育，l946年华盛顿大学诺斯兰教授的定义是：“其主旨在个人的整体健全发展，包含提升生活的目的、提炼对情绪的反应，以及运用我们最好的知识充分了解各种事物的本质。”

就在诺斯兰写出这段话的头一年，1945年，哈佛大学推出《哈佛通识教育红皮书》，开篇引用了修昔底德和柏拉图的话。前者说：“我们不需要荷马的称赞，我们已经开发了广阔的土地和海洋。”这象征着人们对自由社会的自豪感。后者说：“我们能草率地允许青少年听一些随意编造的故事，以致让他们接受那些成年后不应拥有的思想吗？”这象征着教育可能带的混乱与分歧。通识教育正是要解决这两个问题。它既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活，成为公民和共同文化的继承者。

实际上，通识教育已部分包含了第三种大学精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又变动不居的现代多元社会，德性很难被界定，也很少被珍视。

真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌输。钱穆说，中国的学问传统有三个系统：人统、事统、学统。置于首位的“人统”，就是尊德性。他解释说：“人统，其中心是人。中国人说：‘学者，所以学做人也。’一切学问，主要用意在学如何做人，如何做有理想有价值的人。”遗憾的是，钱穆这种话，如今大多数人不喜欢听，他们更喜欢去学如何做一个“成功人士”，而不喜欢去照看什么德性。

中国的大学，自有其悠久的历史。但就现状而言，却距离真正的大学精神相去甚远。尽管现状灰暗，我们依旧可以憧憬更明亮的未。也许有那么一天，中国的大学能够真正拥有独立地位、学术自由和批判精神，成为“追求真理的民主机构”。到那时，大学是孕育创新者、批判者的大本营，从教师到学生，都尽情追求智力、真理和美。在其间，人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步。而大学也因之焕发永久的生命力，站在批评的最前沿，站在创新的最前沿，成为国家社会当之无愧的“轴心组织”。

（选自2012年6月《看历史》）

12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）

5.下列对原文内容的分析和概括，正确的两项是 （5分）

A.一个人读大学，是为了自我教育和互相教育，在适合的大学环境中，训练自己的思维。

B.大学的要义是让学生用自然科学家、社会科学家和人文学者的方式思考问题。

C.金耀基曾强调一部争学术独立自由的历史，就是一部世界大学的历史。

D.通识教育既要培养人对自由社会的自豪感，也要解决教育可能带的混乱和分歧。

E.大学里的师生都在尽情追求智力、真理和美，所以大学成为了孕育创新者、批判者的大本营，这就是中国大学的现状。

6.与“大学精神”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是 （3分）

A.大学精神就是自由、通识、德性，三者相辅相成，关系密切。

B.要是在教育中不重视通识，就会摧毁自由独立的生命。致力通识教育是所有有抱负的大学的重要目标。

C.在现代多元社会里，大多数人喜欢去学如何做一个“成功人士”，这冲击着大学精神之德性。

D.大学精神的建立和养成是指人们酝酿自由思想并自由表达，创造有价值的学术成果并以之推动社会进步。

7.请分别概括大学精神之自由、通识及德性的内涵。（4分）

8.美国著名大学麻省理工学院规定，工科学生要学习的人文课程占总课时的22%。请用文中的观点，对麻省理工学院这一要求的合理性作简要分析。（4分）

5.A D

6.B

7..①自由是指思想上的自由。人们酝酿自由思想并自由表达，不受权力、功力、庸俗的影响。②通识是个人的整体健全发展，能提升生活的目的、提炼对情绪的反应，能运用知识充分了解各种事物的本质。③德性是做有理想有价值的人。（答出一点1分，两点3分，三点4分）

8.①通识教育既要帮助年轻人成为独立的个体，拥有独特思想和个性化生活，又要使他们适应公共生活成为公民和共同文化的继承者。工科学生学习人文课程，有利于个人的全面、健全地发展，能更好地适应公共生活。②大学教育真正的德性在于培育、自省，教会学生如何做有理想有价值的人。人文课程能使学生学会如何做更有价值的人，尽力追求真善美。（每一点2分，文中观点、分析事例各1分）

【解析】

5.

试题分析：B.原文“社会科学家或人文学者”是选择关系，而选项变成了并列关系。C.主宾倒置，原文是“一部世界大学的历史，可说是一部争学术独立自由的历史”。E.强加因果和把未然说成已然。B项考查的是细节，一个词语的改变很可能就改变了句子的意思，所以读书不能不注意细节；C项考查的是对语句的理解，大学的历史可以说成是一部争学术自由的历史，但学术自由的历史不等同于大学的历史，因为它可能是学术界或更广阔的的历史。E项是常考的模式。

考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

6.

试题分析：不是“不重视”，原文“排除掉通识，则摧毁其生命”。 “排除掉”和“不重视”是两个意思不同的短语，考查对重要词语的理解是现代文阅读常见的内容。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.

试题分析：本题考查的是梳理筛选概况能力，首先要找到对应的段落，再根据题干要求分别筛选三个词语的内涵，自由对应的是第四段，通识对应的是第五六段，第七段是过渡，八段是德性，最后一段是总结。概况时一定要从正面简练概括地说，比如第四段中说“咄咄逼人的权力是它的敌人，巧言令色的功利是它的对手，匍匐在地的庸俗是它的威胁’概括时要改成自由“不受权力、功力、庸俗的影响”；五六段筛选之时会发现正面陈述通识的有两处，一处是主旨，一处是它解决的问题，如果把不准可以把两条概况到一起，如果根据题干要求的“内涵”能确定它是指主旨就只写第五段的内容就行啦；第八段找中心语句，可以发现答案。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

8.

试题分析：回答此题首先要找到文中对应的观点，本文的观点有三，即大学精神中的自由、通识和德性。而和’规定工科学生要学习的人文课程”有关的观点应该是通识和德性。通识教育的意义就是大学这样安排的缘由，另外还要知道人文课程的教学目的就是教会人如何做一个有价值的人，正和大学精神的德性相一致。所以要从两个角度加以分析。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

阅读下面文字，完成后面题目。

重拾中华之“礼”的当代价值

东西方文化，是当今世界的两大文明，两者的关键区别究竟何在？梁启超说：“中国重礼治，西方重法治。”钱穆赞扬此语“深得文化分别之大旨所在”。数十年后，钱穆又说：“中国的核心思想就是礼。”梁启超、钱穆将中国文化的核心归结为礼治，绝非向壁虚造，而是渊源有自。

在中国文化中，礼是理的同义词。在中国人看来，人是按照礼、也就是理性要求来生活的，其它动物则不能。人有文化自觉，通过礼自别于禽兽，对于中国人而言，是人生第一要义。礼也是文明与野蛮的区别，这是更高一个层次的区别。孔子作《春秋》，欲为万世龟鉴。春秋乱世，本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”者与“非礼”的斗争。而历史的进步，是在文明战胜野蛮之后。礼是社会一切活动的准则、修身的主要门径。中国文化要求人们努力修为，勉为道德高尚的君子，甚至成圣成贤，其间的取径则是礼乐人生、外内双修。因此，中国人在童蒙教育阶段即教以礼，不学礼，无以立。从束发开始，每逢人生的转折点，也都会寓教于礼，通过冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼、丧礼、祭礼等一系列“人生礼仪”进行指导，在总体上维持了全民族的文明水平。

更为重要的是，礼是民族凝聚的核心。中国幅员辽阔，南北四方发展不平衡，各地风俗更是歧异，如果没有统一的行为规范，听之任之，不堪想象。经过两千多年的经营，礼超越于方言、风俗之上，彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互议，但在礼的层面上却能彼此认同，这是中国特有的文化现象，也是中国在历史长河中始终保持统一趋势的深层原因。

如今，举国上下都在谈东西方文化的交流与汇通，但如果对两大文化没有深入的认识，盲目从事，就是不清醒的，甚至是有害的。

西方文化是zōng jiāo 文化，以神为中心，一切都按照上帝的意志行事。按照《shèng jīng 》的说法，人有原罪，人性本恶，只有上帝才能拯救人的灵魂。而中国文化是人为中心的文化，天意即民意，人性本善，人的灵魂不仅要由自己来管理，而且能管好。礼是把抽象的道德转换到操作层面的不二法门，惟有经由礼，道德才能落实到人的身上，进而推动社会的进步。

在当代中国，传统礼学依然有其生命力。近几十年的社会变革证明，物质与精神，犹如车之两轮，缺一不可，在物质文明发展到一定程度之后，精神层面的需求就会提上议事日程。近年，各地纷纷举办道德大讲堂，反映了社会对道德的呼唤。道德只有体现在人的身上，对人与社会的进步发生作用，道德才是鲜活的、有价值的，礼恰恰是把道德转换为可以操作的规范的完整体系。今天在社会秩序方面出现的种种乱象，包括某些国民出境旅游的种种不文明现象，归根到底是行为“失范”。

礼仪是文明民族的重要标志。中华五千年文明，创造了独具特色的东方礼仪，甚至远播东亚，推动了朝鲜、日本文明的进程。中国文化中的礼，与修身、齐家密切相关，内涵极其丰富。社会在飞速发展，中华礼仪也定能完成现代转型，再度辉煌。

（节选自《人民日报》 ，有删改）

3.下列对“礼”的理解和阐述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A.在中国人看来，礼就是理。人是按照礼的要求来生活的，这一点是人和其他动物的根本区别。

B.礼是民族凝聚的核心。经过两千多年的经营，中华民族形成了共同的礼仪、风俗，能够彼此认同。

C.礼可以把抽象的道德转换到操作层面，只有通过礼，道德才能落实到人的身上，进而推动社会的进步。

D.上下五千年，中华民族不仅创造了独具特色的东方礼仪，而且还对周边国家产生了深远的影响。

4.东西方文化，是当今世界的两大文明，请结合全文指出两者的区别有哪些？（3分）

5.在当代中国，传统礼学为什么依然有生命力？（3分）

3.B

4.东方文化重礼，西方文化重法。（1分）西方文化是zōng jiāo 文化，以神为中心。（1分）而中国文化是人为中心的文化，天意与民意几乎等同。（1分）（意思对即可）

5.经过几十年的社会变革，物质文明发展到了一定程度，精神层面的需求就会更迫切。（1分）当下在社会秩序方面出现的种种行为“失范”更加唤起公众对传统道德的重视。（1分）中华传统礼学内涵极其丰富， 能随着社会飞速发展完成现代转型，所以依然有生命力。（1分）（意思对即可）

【解析】

3.

试题分析：B经过两千多年的经营，中华民族形成了共同的礼仪，但各民族之间的风俗却有不同。依据原文：礼超越于方言、风俗之上，彼此说话可以听不懂，年节习俗可以互议，但在礼的层面上却能彼此认同。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C

4.

试题分析：本题考查对文本内容的分析概括能力。结合文本第一、五段，梁启超说：“中国重礼治，西方重法治。”西方文化是zōng jiāo 文化，以神为中心，一切都按照上帝的意志行事。而中国文化是人为中心的文化，天意即民意。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C

5.

试题分析：回答本题关键找到答题区域，在文中最后两段。抓住重点句进行归纳，“在物质文明发展到一定程度之后，精神层面的需求就会提上议事日程”；“各地纷纷举办道德大讲堂，反映了社会对道德的呼唤”，今天在社会秩序方面出现的种种乱象，包括某些国民出境旅游的种种不文明现象，归根到底是行为“失范”；礼仪是文明民族的重要标志，社会在飞速发展，中华礼仪也定能完成现代转型，再度辉煌。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C