材料概括分析题。（15分）

晚明文化与昆曲盛世

郑培凯

昆曲是中国艺术在舞台表演这个领域，发展到巅峰的一种艺术形式，而这个艺术形式最辉煌的时期，就是从晚明到乾隆。或许有人问，到了清朝中叶，昆曲还有发展的生机，不是可以反驳康雍乾三代钳制文化的说法吗？

文化艺术的发展，有其相对独立的场域，虽然受到政局动荡及经济变动的影响，但审美追求所开拓的精神境界依然可以传承，艺术创造的成果可以历劫而重生。文化艺术一旦有所开创并能蔚成风气，形成典范，则可传诸后世，形成传统。晚明文化的重大意义在此。当时所创作的文学、戏曲以及各种各样艺术品在审美情趣上的成就，并不因明清易代的天翻地覆而消逝。昆曲的兴盛即在晚明这个时期，而其繁盛的生命力可以跨越改朝换代的戕害与创伤，一直延续到乾嘉时期。大家可能看过余怀《板桥杂记》这本书，主要写的是秦淮风月，给人一个感觉，是落拓文人的艳情文字，在国破家亡之际居然还怀想歌姬名妓的青楼风光。其实，余怀在晚年写《板桥杂记》，真正挥之不去的记忆，是秦淮风月任情恣性的氛围。余怀这个人也不是大家以为的情场浪子，而是有守有节的文化精英，是个君子固穷的明遗民，甚至参加过反清复明运动。余怀著作资料大量散失，只有《板桥杂记》流通最广，使人误以为秦淮风月就是他唯一的生活行径。近几年因为学者的努力，有两部搜集余怀著作的诗文集出版，一部是《余怀全集》，一部是《甲申集外十一种》，让我们了解明末清初的一些文人，有其志向，有其政治操守，甚至投身危险的复国运动；但最欣慰的还是了解了当时的文化传统与艺术追求，他们经历的浮华世界，以及繁华所造就的审美境界。在清朝__统治下，他们暗地里从事反清复明的远动，同时却可以公开怀念逝去的美好岁月、赏心悦目的诗酒风流以及千折百回、婉转动听的昆曲。我时常想，晚明昆曲的艺术追求，到了清代施行__统治与文化钳制之时，仍然蓬勃发展，不是因为康雍乾三朝盛世的提倡，而是与这种缅怀故国的优越文化成就有关。清朝前半叶为什么还能够让昆曲继续发展，甚至出现曹雪芹的《红楼梦》，都是因为晚明余韵的延续，而不是清朝政治稳定局面的结果。

（选自2014年1月20日《光明日报》）

13.在作者看来，晚明文化的重大意义在哪里？（4分）

14.作者对《板桥杂记》这本书有哪些评价？（5分）

15.作者为何要写余怀这个文人？（6分）

13.以昆曲为代表的中华文化艺术在晚明蔚成风气（2分），形成典范，传诸后世，留下了一笔非常宝贵的精神财富（2分）。

14.表面上是书写秦淮风月生活的艳情文字（2分），究其实质是晚年回忆秦淮风月任情恣性的氛围，怀念逝去的美好岁月、赏心悦目的诗酒风流（3分）。

15.指出余怀不是大家所以为的情场浪子（1分），而是有守有节的文化精英（1分），他是晚明时期有人生志向、有政治操守的文人代表（1分），指出正是由于他们在文化艺术上的情趣追求、他们缅怀故国优越文化成就的情怀，造成了晚明文化艺术的审美情趣并形成风气。（3分）

【解析】

13.

试题分析：本题的答案区间在第二段，“晚明文化的重大意义在此”是答案提示语，由代词“此”可知答案就包含在前面的一句话中：“文化艺术一旦有所开创并能蔚成风气，形成典范，则可传诸后世，形成传统”。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

14.

试题分析：本题的答案源为“使人误以为秦淮风月就是他唯一的生活行径”和“却可以公开怀念逝去的美好岁月、赏心悦目的诗酒风流以及千折百回、婉转动听的昆曲”两句话。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

15.

试题分析：作者以点代面，用最具代表性的人物表达自己的观点。

考点：分析作品体裁的基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成小题。

说 笑

钱钟书

自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。一般人并非因有幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。笑的本意，逐渐丧失；本来是幽默丰富的流露，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。

笑是最流动、最迅速的表情，从眼睛里泛到口角边。东方朔《神异经》载东王公投壶不中，“天为之笑”，张华注说天笑即是闪电，真是绝顶聪明的想像。据荷兰夫人的《追忆录》，薛德尼•斯密史也曾说：“电光是天的诙谐。”笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不居的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料。这种笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场，反过来说，为小花脸冒牌以后，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。小花脸也使我们笑，不错！但是他跟真有幽默者绝然不同。真有幽默的人能笑，我们跟着他笑，假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。

所以，幽默至多是一种脾气，决不能标为主张，更不能当做职业。我们不要忘掉幽默的拉丁文原意是液体，换句话说，好像贾宝玉心目中的女性，幽默是水做的。把幽默当为一贯的主义或一生的衣食饭碗，那便是液体凝为固体，生物制成标本。就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克•吐温。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。提倡幽默作一个口号，一种标准，正是缺乏幽默的举动；这不是幽默，这是一本正经的宣传幽默，板了面孔的劝笑。

（选自《写在人生边上》，有删改）

10.在作者看来，什么是真正的幽默？请根据文意简要概括。（6分）

11.请简要分析文章第二段的论述层次。（6分）

12.文中画线的句子运用了什么论证方法？表达了作者怎样的看法？（6分）

10.真正的幽默是灵动的，不矫揉造作的；真正的幽默是别有会心的、发自内心真诚的笑；真正的幽默具有感染力，能让别人跟着笑；真正的幽默是能反躬自笑的。（每点2分，答出3点即给6分）

11.首先以东西方文献资料为例（1分），阐释笑是最流动、最迅速的表情，是不可人为的（1分）；接着提出了“经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默”的观点（2分）；与小花脸式的假幽默相对比（1分），最后指出真幽默的内涵与境界（1分）。

12.用比喻论证的方法（2分），生动形象地证明了“‘幽默文学’不能提倡”的观点（2分），讽刺了那些把幽默当成主义或衣食饭碗的幽默文学作家（2分）。

 

【解析】

10.

试题分析：本题考查的是对文章信息的筛选与整合能力。在文章中往往表现出阐述的多角度、全方位的复杂性，这是阅读的难点所在。因此，在阅读中一定要把握关键，具体辨别，严格筛选，这样才能在众多的材料中略过那些无关的信息，抓住主要信息。辨别哪些信息是同一关系，哪些信息是包容关系，哪些信息是并列关系等等。通过整体阅读，筛选和把握作者的主要观点态度。这方面的信息一般隐含在文章的材料及作者相关的评说中，做题时一定要准确分析把握作者的基本观点，把握文章的主体内容与思想倾向，并要具备一定的抽象分析和归纳概括能力。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

11.

试题分析：文章结构、思路的分析、概括的答题思路是：分析文章使用材料特点、分析作者情感的具体体现、分析作者思路的流程、根据具体的问题进行整合。

考点：分析作品结构，概括作品主题。能力层级为分析综合C。

12.

试题分析：用打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。“喻巧而理至”，由于这种方法是用容易理解和浅显的事物来说明不易理解和较深的事理，具有形象性，就能将抽象的道理予以具体化，做到深入浅出、平易生动，从而加强对论点的证明。运用时要注意所用的比喻必须恰当。一般说，比喻论证不宜作为一篇文章论证的主要方法。

考点：分析作品体裁的基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成小题。（10分）

2565年前的今天，孔子诞生。

就在四天前，一场盛大的孔子诞辰纪念大会在北京举行，如何解决人类面临的难题，这位在两千多年前不停游走和奔波的夫子身上，储存了智慧和力量。

站在当下回头，是孔子当年感叹的“逝者如斯夫”。穿过两千多的岁月，没有几个人如这位夫子，古老而又年轻。

孔子何人？在很多年轻人眼中，他不过是教科书上那一张年老的画像——俯身、颔首，谦卑慈祥，而后是絮絮叨叨的教导。

学者李零在《丧家狗》中说，他少时不爱读《论语》，觉得它除了道德教训，还是道德教训。读懂孔子，或许需要年长一些，经历点世故人情。而后，方能懂得夫子与弟子之间那些嬉笑怒骂，毫不掩饰、又充满智慧。

只是，在很长的一段时间内，孔子被描绘成一个拘执小节，少有情味，高高在上的圣人。事实上，他最怕受人尊敬，他善感多情，又有不少的怪癖。

比如，他避见不喜欢的来访者，又高声弹唱，使得那人听到；他还是个偏心眼的老师，处处表扬弟子颜回，却对“子路每下毒手”；他不吃这样又不吃那样，每一餐必定使孔太太伤透了脑筋。

这些，都是普通人的习性，而他又有普通人所没有的不屈。孔子与弟子周游列国，被困陈蔡边境，断粮数天，他照旧读书弦乐，饿着肚子招徕子路、子贡、颜回论道，而后对弟子的对答数落或赞扬。

再读《论语》，会在那些简短的句子之间，读出孔子的智慧，他甚至不高深，只是谈论日常的生活和如何生活，借此，关注“人”的问题。

林语堂先生说，孔子对人性没有强人所难的要求。他不专注于罪恶的问题，而只是注意缺乏教养的人的不良态度、不良出身，以及无知的自满。

弟子樊迟曾问什么是仁德，孔子说：“爱所有的人！”又问什么是智慧，孔子说：“了解人。”

的确，孔子对人的洞察，细细想来真叫人叹服。

读读孔子那句招骂的——唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。尽管后人对女人和小人的释义有不少变化，却不能不慨叹于夫子对人的细微体察。他其实从来就不是迂腐的男子，而懂得尺度进退，只是有点无奈而已。

又如子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孝当然不是酒肉饭菜，而是脸色，每一个人都可以问问自己，是否从未给长辈看过脸色，这才是孝的最高境界啊。

颠沛流离的孔子，欣然接受了别人对他“丧家狗”的描述，他奔忙于春秋时代那个贵族时代的黄昏中，恓惶无奈，口干舌燥，他实则是孤单的，访遍诸侯，并无大获。而后，返回故国，子亡徒逝，都经历过了，但他依旧保有人情味、个人气节、美学的标准，甚至用今人看来萌萌哒的言行去掩饰与消解这种孤独。

进而，带出了那个纷繁的春秋时代。

孔子去世后，很多弟子在墓前筑室定居。300年后，司马迁到曲阜，睹物思人。“祗回留之不能去”。

即使到今天，仍是如此，孔子不是一尊坐像，也不是故纸堆的那个老者。走近他，会发现他作为一个人的鲜活，他的言行，与当下的80后90后，也并无多大的沟壑。而读一读孔子，从大处讲，可为当下的难题寻求出路，从小处讲，是对自我的关注。

无论如何，读他，便愈发靠近他的初衷。

6.下列不能体现孔子“萌萌哒”的一项是（ ）（3分）

A.他避见不喜欢的来访者，却又高歌弹唱，使得那人听到。

B.孔子周游列国.被闲陈蔡边境，断粮数天，照旧读书弦乐。

C.他奔忙于春秋时代那个贵族时代的黄昏中，牺惶无奈。

D.他的言行，与当下的80后90后，也并无多大的沟壑。

7.下列说法不符合文意的一项是（ ）（3分）

A.孔子是一个俯身、颔首，絮絮叨叨的热衷道德教训的圣人，他的智慧和力量可以解决人类甜临的难题。

B.孔子具有普通人的习性，比如，生活中他不吃这样又不吃那样，每一餐必定使孔太太伤透了脑筋。

C.孔子的智慧可以在《论语》中读出，他往往善于借助谈论日常的生活和如何生活来关注 “人”的问题。

D.孔子的形象会世世代代活在人们的心中。当下读孔子是为碰到的难题寻求出路，也是对自我的关注。

8.简要概括作者笔下孔子形象的特征。（3分）

6.C

7.A

8.①孔子与弟子之间嬉笑怒骂，毫不掩饰又充满智慧。②孔子最怕受人尊敬，他善感多情又有不少的怪癖。③孔子既具有普通人的习性，又有普通人所没有的不屈。

【解析】

6.试题分析：“萌萌哒” 是“很可爱”的意思。C项是说孔子历经磨难却无人理解的无奈，与“萌萌哒”意思不符。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。

7.试题分析：“俯身、颔首，絮絮叨叨的热衷道德教训的圣人”只是一些人的误解，不是原文的意思。

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

8.试题分析：浙江卷实用类、论述类文本阅读的主观题主要集中在四类题型上——理解重要概念含义题，理解重要句子含意题，筛选并整合文中信息题和概括内容要点题。无论哪种题型，都以筛选并整合文中信息为主。但在实际答题过程中，不少考生只知道抄录，至多是选择性抄录，这充分说明了考生对筛选出来的信息没有加工，或者说只是“粗加工”。进行有效加工的方法有以下几点：1.舍与取（舍去无用、次要信息，提取有用、主要信息，尤其要把最符合题干要求的关键词语摘取出来。只要能把关键信息提取出来，其他都可舍去。）2.分与合（①对于信息最集中的段落，采取分层提取的方法。②对于同一类信息，较分散的信息采取合并、归类的办法。如题干中出现了“表现在哪些方面”“哪些方面体现了……”等用语，一般都要求将信息归类，归到某一方面中去。）3.添（换）与转（在保留关键信息（关键词语）的前提下适当添（换）一些词语，使信息转为合乎答案要求的文字。转，有时要将否定性信息转为肯定性信息，将侧面信息转为正面信息。）

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文章，完成12—14题。（共16分）

如果要揭示诗的比喻的特殊性，请允许我从一个最简单的例子开始。《世说新语》载：

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

构成比喻，有两个基本的要素：首先，从客体上说，二者必须在根本上、整体上，有质的不同。其次，在局部上，有共同之处。《诗经》中有：“出其东门，有女如云。”首先，女人和云，在根本性质上不可混同；其次，在数量上都给人众多的印象。撇开显而易见的不同，突出隐蔽的暂时的联系，比喻的力量正是在这里。

但这并不是说，任何不相干的事物，只要任意加以凑合一番，便能构成新颖的比喻。好的比喻，不但要符合一般比喻的规律，而且要精致，不但词语表层显性意义相通，而且在深层的、隐性的、暗示的、联想的意义也要相切。这就是《文心雕龙》所说的“以切至为贵”。有了这样的理论基础，就可以正面来回答谢安侄儿谢朗的“撒盐空中”和侄女谢道韫的“柳絮因风”哪一个比较好的问题了。

以空中撒盐比降雪，符合本质不同，一点相通的规律。盐的形状、颜色上与雪一点相通，可以构成比喻。但以盐下落比喻雪花，引起的联想，却不及柳絮因风那么“切至”。因为盐粒是有硬度的，而雪花则没有，盐粒的质量大，决定了下落有两个特点，一是，直线的；二是，速度比较快。而柳絮质量是很小的，下落不是直线的，而是方向不定的，飘飘荡荡，很轻盈的，速度是比较慢的。三是，柳絮飘飞是自然常见的现象，容易引起经验的回忆；而撒盐空中，并不是自然现象，撒的动作，和手联系在一起，空间是有限的，和满天雪花纷纷扬扬之间的联想是不够“切至”的。四是，柳絮纷飞，在当时的诗文中，早已和春日景象联系在一起，引起的联想是诗意的。从这个意义上来说，谢道韫的比喻，不但恰当切至，而且富于诗意的联想，而谢朗的比喻，则是比较粗糙的。

比喻“切至”与否，不能仅仅从比喻本身看，还要从作家主体来看，和作者追求的风格有关系。谢道韫的比喻之所以好，还因为与她的女性身份相“切至”，如果换成一个关西大汉，这样的比喻，就可能不够“切至”。有古代咏雪诗曰：“战罢玉龙三百万，残鳞败甲满天飞”，就含着男性雄浑气质的联想，读者从这个比喻中，可以感受到叱咤风云的将军气度。

未若柳絮因风起，是七言的古诗（不讲平仄的），是诗的比喻，充满了雅致高贵的风格，但并不是唯一的写法。同样是写雪的，李白写的“燕山雪花大如席”（《北风行》）就是另一种豪迈的风格了。李白的豪迈与他对雪花的夸张修辞有关。如此大幅度的夸张，似乎有点离谱，故鲁迅为之辩护曰：

“燕山雪花大如席”，是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说“广州雪花大如席”，那可就变成笑话了。

鲁迅的这个解释，把问题简单化了。其实，至少应该从三个方面看。第一，本体与喻体特征的相似性。鲁迅所说，正是这个意思，因为是在北国燕山，雪花特别大。但是，特征的相似性是很丰富的，有时，北方的雪花并不仅仅是雪片之大，如岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，就以雪片之多，铺天盖地之美取胜。为什么有不同的选择呢?这就有了第二个原因，那就是作家对风格的选择。第三，文学形式的制约。“燕山雪花大如席”之所以精彩，还因为它是诗。诗的虚拟性，决定了它的想象要相对自由得多。如果是写游记性质的散文，说是站在轩辕台上，看到雪花一片一片像席子一样地落下来，那就可能成为鲁迅所担忧的“笑话”了。

如果从诗的角度看，柳絮因风，撒盐空中，就不仅仅是修辞的问题。同样的比喻，在不同的文学形式中，效果是不同的。所以比喻的暗示和联想的精致性，还与文学形式不可分割。

12. 依据第三段内容，指出下列诗句中没有运用比喻的两项（ ）（ ）（4分）

A. 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。（李白《蜀道难》）

B. 嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 （白居易《琵琶行》）

C. 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。 （柳永《望海潮》）

D. 遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。 （辛弃疾《水龙吟 登建康赏心亭》）

E. 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。 （李清照《醉花阴》）

13. 纵观全文，下列说法不符合文意的两项是（ ）（ ）（4分）

A. “有女如云”不仅取数量众多的共性，而且使人联想到女子体态轻盈如云，比喻富于诗意。

B. 谢朗将“白雪纷纷”比作“撒盐空中”，具备构成比喻的两个基本要素，但缺乏诗意的联想。

C. 谢道韫“柳絮因风”的比喻，恰当切至，富于诗意的联想，但不如“燕山雪花大如席”精彩。

D. “燕山雪花大如席”之所以精彩，不仅因其风格豪迈，还因诗歌中的想象可以不受任何约束。

E. “切至”的比喻，既要贴切而且富于诗意的联想，还要吻合作家的风格特点，契合文学形式。

14. 唐代边塞诗人岑参所写“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开”之句，其中的比喻是否“切至”?请参考本文论述，分条简要分析。（8分）

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12. （4分，每项2分）A／E  13. （4分，每项2分）C／D

14. （共8分）诗人将雪压冬林的奇景比作团团梨花在春风中绽放，取其视觉的相似点，比喻恰当。（2分）使人联想到一夜春风催开满树梨花带给人的惊喜，富有诗意。（2分）通过比喻写出大雪铺天盖地的壮美，不仅展现了诗人豪迈浪漫的诗风，（2分）也契合边塞诗瑰丽雄浑的特点，可谓比喻切至。（2分）【评分说明】共四个要点，每点分析若不具体，分数减半。

四、现代文（论述类、实用类）阅读（10分。其中填空题4分；选择题6分，每小题3分。）

阅读下面的文字，完成12～14题。

谁来保护我们的水源

1雾霾、沙尘还在轮番上演中，地下水污染的消息又纷纷爆出。地下水不同于地表水，被喻为人类的“生命水”。一旦遭受污染，治理需千年的时间。如今一些企业为躲避查处，将致命性污水通过__水井直接注入地下，一名名村民因饮用污染水而染上怪病，一个个村庄沦为“癌症村”，“生命之源”变成“绝命之源”。

2中国水资源总量的1/3是地下水，而全国90％的地下水遭受了不同程度的污染。据新华网报道，有关部门对118个城市连续监测数据显示，约有64％的城市地下水遭受严重污染，33％的地下水受到轻度污染，基本清洁的城市地下水只有3％。

3专家介绍，地下水若被污染，它的危害和风险很大。首先，地下水不易流动，这使得它很难通过自然的循环把污染带走、消减。第二，因为埋在地下，微生物很少，它不能自然降解污染物。第三，一些埋在地下几百米、甚至上千米深的深层地下水，都有上百万年、上千万年的历史，是化石水，都有很好的水质。这种水相对封闭，一旦被污染，就很难修复它。

4平原地区的地下水一般都是浅层的，而这样的地下水上面种植的瓜果蔬菜，是断断不可食用的。由于植物会受到地下水的影响，因此受到污染的地下水会进入到人体。另外，如果挥发性的有机物通过污染物进入到浅层地下水，就可以通过土壤表层的包气带挥发出去。尤其对于农村来说，如果住在河边上，又是易于被污染的地区，家里又没有做防渗处理，挥发的气体会直接冒到屋里，长此以往，对人体的损伤相当大。

5我国的七大水系基本都有不同程度的污染。在我们这么多的湖泊、水库里，究竟有没有好的水源呢？有，但是比较少。如云南玉溪的抚仙湖、新疆传说出水怪的喀纳斯湖，它们的水都可以直接喝。不过可以直接喝的水，比例上来说，目前已经很少了。

6对于我们大多数人来说，平时喝到的，从饮水机里出来的水，也不一定安全。由于饮水机的纯净水，在长时间放置后，里面用来消毒的臭氧就会消耗殆尽，水里面微生物的生长就不能再得到抑制，因此纯净水也不再“纯净”。尤其是是水桶下面的嘴，由于它基本不换，长期使用下去也会滋生很多微生物。专家认为，我们目前的水处理技术中，只有反渗透技术才可以有效挡住重金属类的粒子，但家庭用净水装置中，使用反渗透技术的还不多。

7目前，我国环境保护部已成立了六个督察中心，代表国家、百姓来查那些比较危险的企业，防止他们偷排、漏拍污染物。然而，我们从现实状况来看，水污染显然还是层出不穷。需要承认的是，治理污染是一个长期的过程，但我们仍然希望国家能够加大力度，主动查处污染事件，而不是仅仅依靠民众、微博不断爆料。问渠何时能得清如许，目前看来，恐怕还是一个未知数。

12、从文章的内容看，保护水资源主要是通过 和 两条途径。

13、下列有关“地下水”与“地表水”的分析与推断，不正确的一项是（ ）

A.、地下水被污染，比地表水受污染更难修复。这是因为地下水相对封闭，不易流动，无法通过自然循环与生物降解的办法清洁水源。

B.、地下水受污染不只是我们饮用水源问题。与地表水受污染一样，地下水受污染也会对我们的空气产生影响，进而损害我们的身体。

C.、地下水是“生命水”，相对而言，它比地表水受污染要慢，但一旦受到污染，它的危害和风险依然很大。

D.、我国的水资源90％已经受到了不同程污染，地下水污染并不少于地表水，从统计的情况来看，地下水的污染比地表水更重。

14、下列有关文章的内容与分析，不正确的一项是（ ）

A.、地下水不同于地表水，被喻为人类的“生命水”。然而我们国目前一些地方因地下水污染而使“生命之源”变成“绝命之源”。

B.、从统计看，我国目前没有受到地下水污染的城市已经很少了。如果再不进行管治，能直接喝的“地下山泉”恐微乎其微。

C.、我们饮用的纯净水也不纯净，但如果能使用反渗透技术，纯净水还是可以放心饮用。因为反渗透技术可以有效挡住重金属类的粒子从而杜绝污染。

D.、地下水受到污染，不只是水源本身受污的问题，还会影响到地表植物特别是瓜果蔬菜。由此可以看出，地下水受污染的间接危害也不容忽视。

12、答：国家加大治污管制、民众积极参与监督    13、答：D。（“地下水的污染比地表水更重”，无中生有）

14、答：C（纯净水不只是有反渗透技术就可以杜绝污染，太绝对。就文意看，长时间不用，臭氧消失，水里面微生物的生长就不能再得到抑制，这是污染的根本原因。）

四、阅读《秦腔》选段，完成10～11题。（共10分）

山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异；普天之下人不同貌，剧不同腔；京，豫，晋，越，黄梅，二簧，四川高腔，几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者？曰：秦腔也。正如长处和短处一样突出便见其风格，对待秦腔，爱者便爱得要死，恶者便恶得要命。外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼；评论说得婉转的是：唱得有劲；说得直率的是：大喊大叫。于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又或在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚让你去看秦腔！秦腔成了惩罚的代名词。所以，别的剧种可以各省走动，唯秦腔则如秦人一样，死不离窝；严重的乡土观念，也使其离不了窝：可能还在西北几个地方变腔走调的有些市场，却绝对冲不出往东南而去的潼关呢。

但是，几百年来，秦腔却没有被淘汰，被沉沦，这使多少人大惑而不得其解。其解是有的，就在陕西这块土地上。如果是一个南方人，坐车轰轰隆隆往北走，渡过黄河，进入西岸，八百里秦川大地，原来竟是：一抹黄褐的平原；辽阔的地平线上，一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨，苦楝，紫槐，枝干粗壮如桶，叶却小似铜钱，迎风正反翻覆……你立即就会明白了：这里的地理构造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖的一统！再去接触一下秦人吧，活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍见长于下身。当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样团块组合式的秦川公牛，端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着牛肉泡馍，你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地，在这块土地挖爬滚打的人群是多么“二愣”的民众！那晚霞烧起的黄昏里，落日在地平线上欲去不去的痛苦的妊娠，五里一村，十里一镇，高音喇叭里传播的秦腔互相交织，冲撞，这秦腔原来是秦川的天籁，地籁，人籁的共鸣啊！于此，你不渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨吗？不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占据时间、空间的位置吗？

10.秦腔“绝对冲不出往东南而去的潼关”，下列对这一现象的解释正确的一项是（2分）

A.普天之下人不同貌，剧不同腔；潼关之外的人只喜欢自己的地方戏。

B.秦腔的突出特点是震撼，潼关之外的人觉得是大喊大叫，没有美感。

C.秦地人乡土观念重，死不离窝，因此没有人把秦腔传播到潼关之外。

D.秦腔在西北其他地方变腔走调，失去原汁原味，因此不能流传更远。

11.秦地、秦人、秦腔有怎样的特点？秦腔为什么“没有被淘汰，被沉沦”？（8分）

10.B  

11.答案示例：秦川大地空旷而实在（1分）；秦地的民众憨厚淳朴，坚韧顽强（2分）；秦腔粗犷、令人震撼（1分）。秦腔体现的正是一种豪迈坚强的精神（2分），与秦地、秦人融为一体，密不可分，因而被秦人深深热爱，得以流传而不会被淘汰（2分）。（8分。秦地及秦腔的特点各1分、秦人的特点2分。秦腔所体现的内在精神2分，三者共鸣交融、得以流传2 分。意思对即可。）

一、阅读《乡土本色》选段，完成1～4题。（每题3分，共12分）

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来（miǎo） 视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首（xié） 老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居， ① （漂泊无依/飘忽无定）；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里 甲 ，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的， 乙 。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人， 丙 ， 丁 。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民 ② （抛井离乡/抛妻弃子）；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

1.根据括号里的拼音在横线上写出相应的汉字，在横线上给加点的字注上拼音。

（miǎo） 视 白首（xié） 老 粘 着

2.在文中①②处填入的词语，恰当的一项是

A.飘忽无定 抛井离乡B.漂泊无依 抛妻弃子

C.漂泊无依 抛井离乡D.飘忽无定 抛妻弃子

3.将下列四个句子依次填入文中的甲、乙、丙、丁处，前后衔接最恰当的一项是

①一直到现在还是那些人 ②几百年来老是这几个姓

③迁移是变态 ④世代定居是常态

A.①②③④B.①②④③C.②①③④D.②①④③

4.第一段提到“我”初次出国时奶妈塞给了一包灶土，下列诗句与这一风俗所体现的内涵一致的是

A.大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！（汉·刘邦）

B.月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。（唐·李白）

C.慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。（唐·孟郊）

D.登临送目，正故国晚秋，天气初肃。（宋·王安石）

1.藐   偕   nián  （每空1分）

2.A（飘忽不定：形容四处流动，没有固定的地点停留。漂泊无依：指人或思想感情等像浮萍一样四处漂泊，没有任何依靠。抛井离乡：离开家乡。抛妻弃子：离开妻儿，背叛家庭。）

3.D   4.B

阅读下面选文，完成1-5题。

中国传统节日是源自人们生活中的共同需要而通过积淀形成的，并以传统礼仪、仪式、游艺等为重要内容和方式，在特定时空关系中利用相应的物质载体表达思想、信仰、道德、理想等的民众群体活动的日子。

以自然节气的规律性变化为依托的中国传统节日，宛如一条由自然节气生成而贯穿春夏秋冬的“文化链”。春天，大地回暖，万物复苏，春节、元宵节、清明节等节日接踵而至。进入炎炎夏日，端午节又不期而至。时至秋季，丹桂飘香，七夕节、中秋节、重阳节等纷至沓来。严冬降临，瑞雪飘飞，腊八节、小年、除夕是对它最好的迎候。

中国传统节日文化是一个内容丰富、体系完整的系统，主要包括精神文化层面、行为文化层面和物质文化层面。从精神文化层面看，中国传统节日浓缩着我国数千年文明进程的丰富内涵，集中体现了中华民族优秀的精神风貌，寄托着古往今来中国人的理想情怀，蕴含着人们对美好生活的不懈追求、对大自然的感恩与敬畏。从行为文化层面看，中国传统节日是各种民俗活动和民间艺术集中展示的平台，这个平台荟萃着祭奠、礼仪、表演、技艺、艺术、体育、游戏等丰富多彩的行为文化，构成了一道亮丽的风景线。从物质文化层面看，传统节日文化既有四季飘香的节令佳肴，更有纷繁多样的装饰品、吉祥物，还有大自然赐予的植物、花卉等，这些物质载体不仅能满足民众的某种生理需求、社交需求、审美需求、点缀需求等，而且以其特有的象征性和富含的文化蕴意，满足人们避瘟驱邪、祈福纳祥等各种美好的心理企盼和精神欲求。

1. 文中加点词语的书写或加点字的字音不正确的一项是

A. 文化链 B. 接踵（zhǒng）而至

C. 风景线 D. 祈（qǐ）福纳祥

2. 文中划线词语，使用不正确的一项是

A. 依托 B. 不期而至 C. 纷至沓来 D. 荟萃

3. 选文第一段是一个长句，把它变换成短句形式，正确的一项是

A. 中国传统节日由人们生活中的共同需要积淀而成，它们以传统礼仪、仪式、游艺等为重要内容和方式，在特定时空关系中利用相应的物质载体表达思想、信仰、道德、理想等，活动的群体性是传统节日的主要特征之一。

B. 中国传统节日是源自人们生活中的共同需要而通过积淀形成的，它们以传统礼仪、仪式、游艺等为重要内容和方式，在特定时空关系中利用相应的物质载体表达思想、信仰、道德、理想等的民众群体活动的日子。

C. 中国传统节日源自人们生活中的共同需要，它们是通过积淀形成的，并以传统礼仪、仪式、游艺等为重要内容和方式，在特定时空关系中利用相应的物质载体表达思想、信仰、道德、理想等的民众群体活动。

D. 中国传统节日是源自人们生活中的共同需要而通过积淀形成的，它们以传统礼仪、仪式、游艺等为重要内容和方式，在特定时空关系中利用相应的物质载体表达思想、信仰、道德、理想等的民众群体活动。

4. 下列节日中，属于二十四节气之一的一项是

A. 春节 B. 清明节 C. 腊八节 D. 小年

5. 下列诗句中，与节日对应不正确的一项是

A. 千门开锁万灯明，正月中旬动帝京——元宵节

B. 竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还——端午节

C. 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星——中秋节

D. 但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖——重阳节

1. D

2. B

3. A

4. B

5. C

现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成l～3题。 古典诗文中的“扁舟”意象 “扁舟”是中国古典诗文中最常见的意象之一，承载着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感，形成了独特的扁舟情结。最早的“扁舟”，并非失意文人所特有，也不具备悲凉或者超脱的韵味。《史记》载：“范蠡既雪会稽之耻，乃乘扁舟浮于江湖。”这里的“扁舟”有隐遁之味，丝毫没有落魄江湖、身处世外的冷寂色彩。 “扁舟”在古代文人眼里，不仅仅是一只小船，它随着无数文人跌宕坎坷命运的无限延伸，演化为一种绝处逢生的处世观。在儒家提倡的“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世准则支配下，古代文人或积极入世，或隐身出世。对于潦倒困厄的人来说，“扁舟”是他们寻求再生的一支苇草。 “漂泊”是古代知识分子的宿命，也是“扁舟”意象的基本蕴含。古代知识分子或为生计、或为科举、或被放逐，他们背井离乡，天涯漂泊，充满无尽的羁旅乡愁。“扁舟”既是游子漂泊的凭靠，也是其羁旅之愁的寄托。唐代张若虚《春江花月夜》有“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”的诗句，其中“扁舟”承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情。杜甫诗中的“扁舟”意象出现得最频繁，表现漂泊思乡的意绪也最强烈。他诗中的“扁舟”意象，承载着诗人生活的苦难和不幸，是古代知识分子追求理想、历尽艰辛的典型写照。 “扁舟”意象的另一典型蕴含是“自由”。庄子说“饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”这是古代知识分子的人生理想。现实有太多压抑和束缚，他们渴望在“扁舟”中获得精神的自由。苏轼在《前赤壁赋》中借“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”这一境象，表达了他面对被贬谪的处境，渴望摆脱精神苦闷，追求自由生活的强烈愿望。张孝祥的《念奴娇·过洞庭》以温和沉浸的心态，表达了与苏轼同样的心境：“玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶……怡然心会，妙处难与君说。”一条小船附着于万顷碧波之上，在碧波中自由自在地轻漾，充溢着一种皈依自然、天人合一的“宇宙意识”和自由精神。 隐居是古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想归宿，是他们最后的精神家园。“扁舟”意象中既蕴含着他们人生的理想与期冀，也蕴含着他们失意的痛苦和灵魂的呼唤。范蠡是古代文人功成身退的典范，但更多人却是因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头，使“扁舟”成为他们仕途失意而隐居的一个意象。苏轼被贬黄州，写下“小舟从此逝，沧海寄余生”的诗句，流露出过隐居生活的念头。李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，表明了他在现实压抑下，欲放浪江湖，过隐逸生活的强烈愿望。 在常见的“扁舟”意象中，无论是矢志漂泊，还是追求自由，抑或是失意隐居，无不是中国古代文人心路历程的写照，虽蕴含仕途坎坷失意的无奈与消极，但为后世树立了忧国爱民、愤世嫉俗、自由洒脱的光辉典范。(有删改) 1.关于“扁舟”的理解，下列说法不正确的一项是（ ）

A: 中国古典诗文中“扁舟”是最常见的意象之一，寄托着中国古代文人淡泊世事、悠然自得的情感。 B: 在中国古代文人眼里，“扁舟”不仅是一只小船，主观上它已经演化为文人在跌宕坎坷命运中绝处逢生的处世观。 C: “扁舟”意象，从始至终蕴含着隐遁之味，也充溢着浓浓的悲凉或超脱的韵味。 D: 对潦倒困厄的古代文人来说，“扁舟”是他们心路历程的写照，是他们寻求再生的一支苇草。 2.关于“最常见的扁舟意象蕴含”的理解，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在古代羁旅乡愁中，“扁舟”承载着游子无尽的漂泊之苦和思乡之情，成为羁旅之愁的寄托。 B. 范蠡、李白和苏轼一样，因仕途坎坷和无奈而萌生隐居念头，使“扁舟”成为他们仕途失意而隐居的意象。 C. “扁舟”意象的典型蕴含寄托着古代知识分子追求自由生活、渴望摆脱精神苦闷的愿望，具有一种皈依自然的意识。 D. 常见的“扁舟”意象往往蕴含着古代知识分子过隐逸生活的愿望，让人感受到他们失意的痛苦和灵魂的呼唤。 3.下列说法，不符合原文内容的一项是（ ） A. 杜甫诗中的“扁舟”意象，最强烈地表现了漂泊思乡的意绪，蕴含着作者生活的苦难和不幸。 B. “扁舟”这一意象，并非失意文人所特有，所以它丝毫没有落魄江湖、身处世外的冷寂色彩。 C. “扁舟”意象蕴含着古代知识分子仕途失意的无奈选择及功成身退的理想，而隐居成为他们最后的精神家园。 D. 常见的“扁舟”意象蕴含了古代知识分子忧国爱民、愤世嫉俗、自由洒脱的情怀，也流露出了仕途坎坷失意的倾诉。

现代文阅读（每小题3分，共9分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

儒学现代化社会价值的思考

儒学现代化的学术讨论一般认为始于八十年代中期。其实早在1921年，梁漱溟撰写的《东西文化及其哲学》就提出了力求儒学在当代重建的观点，明确提出了儒学现代化的问题。张君劢的《中国现代化与儒家思想复兴》一文，更是明确提出中国现代化没有儒家思想的复兴是不可能的，如儒家的道德价值、性善及修身方法可以看作是永恒的真理。可知，儒学现代化的问题早已引起了许多知名学者的关注。

但是，在中国儒学现代化的问题依然有许多不明之处。对于儒学现代化的问题，笔者研究发现：第一，儒学本身就包含相当多的现代元素，如和谐论述、道德论述，犹如张君劢所言，这些儒学思想是永恒的、普世的真理；第二、儒学所体现出的道德责任的自觉关怀，本身正是现代化需要的，而当代真缺乏的思想自觉；第三，儒学中某些经过重新诠释符合现代化需要的思想内容。由此可知，儒学现代化本身就是一种民族文化的继承与发展。儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱，是中国人安身立命的思想基础。所以，儒学现代化是中国现代化的必由之路，是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓。也就是说，儒学本身所具有的社会价值不仅过去存在，在现代社会依然存在。

早有学者指出：中国现代市场经济发展的过程中所出现的一些社会弊端与中国当代社会冷落儒家思想有相当的关系。当然，__对儒家文化更是毁灭性的打击，致使中国文化在国际舞台上黯然失色，导致了中国优良传统文化的断层。因此，今天重提儒学现代化的问题更是当代社会民族振兴、民族精神传承的迫切需要，否则，也就没有真正的中国现代化。这就是儒学现代化的真正的社会价值之所在。

那么，儒学现代化的路径到底该如何去探求呢？笔者认为，首先要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要。如和谐社会理论，笔者认为儒学和合文化是其理论的主要养分。其次，对于儒学中的伦理思想、政治思想、哲学思想、教育思想等内容，可择其精华，重加诠释，亦完全可以运用于现代社会。

毫无疑问，儒学中所蕴含的民族凝聚力内容不仅十分丰富，而且它构成了中华民族凝聚力的最基本的要素。因此，我们完全有理由这样说：离开了儒学谈中华民族凝聚力问题就等于营造空中楼阁，绝无可能。我们相信：儒学现代化将是中国文化现代化的主体内容；儒学现代化也同样是中国人在现代社会的安身立命之所在。

（摘编自《论中华民族凝聚力文化内核之儒学特征》）

1.下列关于儒学现代化的表述，正确的一项是（ ）（3分）

A.张君劢在其文化著作《中国现代化与儒家思想复兴》一文中，明确提出了儒学现代化的问题，认为儒家思想的复兴是有助于中国现代化的。

B.尽管儒学现代化的问题在20世纪20年代初就已引起许多知名学者的关注，但大家都认为儒学现代化的学术讨论从八十年代中期才开始。

C.基于儒学本身所具有的社会价值，儒学现代化的首要任务是要找出儒学中的现代元素以及普世思想加以系统梳理以适应现代社会的需要。

D.儒学现代化是中国现代化的必由之路，是任何文化都不能替代的中国传统文化的主流与精髓，是中国人在现代社会安身立命的思想基础。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A.因为中国当代社会曾冷落了儒家思想，我们的市场经济在发展过程中就产生了一些令真正的中国现代化也就很难实现的社会弊端。

B.尽管儒学早已是深深扎根于中华民族文化中的最基本的精神支柱，但我们在儒学现代化的问题上仍然存在不理解的东西。

C.重提儒学现代化的问题，不仅是为了实现儒学现代化的真正的社会价值，更是当代社会民族振兴、民族精神传承的迫求需要。

D.离开了儒学就无法探究中华民族凝聚力的问题，因为儒学中所蕴含的民族凝聚力内容构成了中华民族凝聚力的最基本的要素。

3.根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（ ）（3分）

A.儒学思想中蕴含的真理，本身就包含相当多的现代元素，其所体现出的道德责任的自觉关怀，经过重新诠释符合现代化需要。

B.因为儒学现代化的本身就是一种民族文化的继承与发展，所以儒学现代化也已经理所当然地得成为中国文化现代化的主体内容。

C.对于儒学中的伦理思想、政治思想、哲学思想、教育思想等内容，我们要择其精华，重加诠释，使其完全地运用于现代社会。

D.造成中国优良传统文化的断层，导致中国文化在国际舞台上黯然失色的原因之一，就是__对儒家文化的毁灭打击。

1.D2.C3.B