阅读下面的文字，完成16~18题。

①说来说去，做人最难的事还是对付自己。

②自己不易对付，因为对付自己的道理有一个模棱性，从一方面看，一个人不可无自尊心，不可无人格。从另一方面看，他不可有妄自尊大心，不可任私心成见支配。总之，他自视不宜太小，却又不宜太大，难处就在调剂安排，恰到好处。

③自己不易对付，因为不容易认识，正如有力不能自举，有目不能自视。

④当局者迷，旁观者清。对于自己我们是当局者而不是旁观者，我们不能跳开“我”来看世界，来看“我”，没有透视所必需的距离，不能取正确观照所必需的冷静的客观态度，也就要执迷，认不清自己，只任私心、成见、虚荣、幻觉种种势力支配，把自己的真实面目弄得完全颠倒错乱。我们像蚕一样，作茧自缚，而这茧就是自己对于自己所错认出来的幻象。真正有自知之明的人实在不多见。“知人则哲”，自知或许是哲以上的事。“知道你自己”一句古训所以被称为希腊人最高智慧的结晶。

⑤“知道你自己”，谈何容易!在日常自我估计中，道理总是自己的对，文章总是自己的好，品格也总是自己的高，小的优点放得特别大，大的弱点缩得特别小。人常“阿其所好”，而所好者就莫过于自己。自视高，旁人如果看得没有那么高，我们的自尊心就遭受了大打击，心中就结下深仇大恨。这种毛病在旁人，我们就马上看出；在自己，我们就熟视无睹。

⑥希腊神话中有一个故事。一位美少年纳西司(Narcissus)自己羡慕自己的美，常伏在井栏上俯看水里自己的影子，愈看愈爱，就跳下去拥抱那影子，因此就落到井里淹死了。我们都有几分“纳西司病”，常因爱看自己的影子坠入深井而不自知。照镜子本来是好事，我们对于不自知的人常加劝告：“你去照照镜子看！”可是这种忠告是不聪明的， 他看来看去，还是他自己的影子，像纳西司一样，他愈看愈自鸣得意，他的真正面目对于他自己也就愈模糊。他的最好的镜子是世界，是和他同类的人。他认清了世界，认清了人性，自然也就会认清自己。

⑦自知之明需要很深厚的学识经验。

⑧德尔斐神谕宣示希腊说：苏格拉底是他们中间最大的哲人。而苏格拉底自己的解释是：他本来和旁人一样无知，旁人强不知以为知，他却明白自己的确无知，他比旁人高一着，就全在这一点。苏格拉底的话老是这样浅近而深刻，诙谐而严肃。他并非说客套的谦虚话，他真正了解人类知识的限度。有了这个认识，他不但认清了自己，多少也认清了宇宙。

⑨这种认识就是真正的谦虚。谦虚并非故意自贬声价，作客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔，它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着已知世界扩大，愈前走发现天边愈远。他发现宇宙的无边无底，对之不能不起崇高雄伟之感，返观自己渺小，就不能不起谦虚之感。谦虚必起于自我渺小的意识，是对自己所不知所不能的高不可攀的东西的一种仰望。

（节选自朱光潜《谈谦虚》）

16.从全文看，“自己不易对付”的原因有哪些？（6分）

17.文中第⑥段引纳西司的故事，阐明了哪些道理？（6分）

18.结合文本内容，简述什么是真正的“谦虚”。（6分）

16.⑴对自己调剂安排，不能恰到好处⑵当局者迷，不易认识自己⑶一个人所好者莫过于自己。（1点2分，3点6分）

17.⑴人都会陷入自恋的困境；⑵要把世界和同类作镜子才能认清自己；⑶对待自己要有自知之明（1点2分，3点6分）

18.①知道人类知识是有限的；②意识到自我是渺小的；③懂得敬仰自己不知不能的事物。（1点2分，3点6分）

（一）阅读下面课内语段，完成16—17题。（8分）

伦敦、巴黎、罗马与堪司坦丁堡，曾被称为欧洲的四大“历史的都城”。我知道一些伦敦的情形，巴黎与罗马只是到过而已，堪司坦丁堡根本没有去过。就伦敦、巴黎、罗马来说，巴黎更近似北平，不过，假使让我“家住巴黎”，我一定会和没有家一样地感到寂苦。巴黎，据我看，还太热闹。虽然那里也有空旷静寂的地方，可是又未免太旷，不像北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！面向着积水滩，背后是城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐地坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里。是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极拳相似，动中有静。巴黎有许多地方使人疲乏，所以咖啡与酒是必要的，以便刺激；在北平，有温和的香片茶就够了。

虽说巴黎的布置比伦敦、罗马匀调得多，可是比起北平来还差点儿。北平在人为之中显出自然，既不挤得慌，又不太僻静，连最小的胡同里的房子也有院子与树，最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远。北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自由地喘气；不在有许多美丽的建筑，而在建筑的四周都有空闲的地方，使它们成为美景。每一个城楼，每一个牌楼，都可以从老远就看见。况且在街上还可以看见北山和西山呢！

（节选自老舍《想北平》）

16.“像小儿安睡在摇篮里”一句中的“摇篮”比喻什么？它与摇篮有哪些相似之处？（4分）

▲

17.这两段文字写出了北平哪些方面？有什么样的特点？（4分）

▲

16.（4分）北平城（1分）。与摇篮的相似之处：有个边际（1分）；有所依靠（1分），让人感到安适（1分）。（每点各1分）

17.（4分）北平的环境与布局（2分）。特点：动中有静，布局合理（2分，每个要点1分）。

阅读下面一段文言文，完成后面的题目。

说真话之四（节选）

巴金

关于说真话，各人有各人的想法。有人说现在的确有要求讲真话的必要，也有人认为现在并不存在说真话的问题。我虽然几次大声疾呼，但我的意见不过是一家之言，我也只是以说真话为自己晚年奋斗的目标。

说真话不应当是艰难的事情。我所谓真话不是指真理，也不是指正确的话。自己想什么就讲什么；自己怎么想就怎么说--这就是说真话。你有什么想法，有什么意见，讲出来让大家了解你。倘使意见相同，那就在一起作进一步的研究；倘使意见不同，就进行认真讨论，探求一个是非。这样做有什么不好？

近年来我在荧光屏上看到一些古装的地方戏，戏中常有县官审案，“大刑伺候”，不招就打，甚至使用酷刑。古语说，屈打成招，酷刑之下有冤屈，那么压迫下面哪里会有真话？……

奇怪的是有些人总喜欢相信压力，甚至迷信压力会产生真言，甚至不断地用压力去寻求真话。的确有这样的人，而且为数不少。我在十年浩劫中遇到的所谓__派，大部分都是这样。他们的办法可比满清官僚高明多了。所以回顾我这一生，在这十年中我讲假话最多。讲假话是我自己的羞耻，即使是在说谎成为风气的时候我自己也有错误，但是逼着人讲假话的__派应该负的责任更大。我脑子里至今深深印着几张__派的面孔，那个时期我看见它们就感到“生理上的厌恶”（我当时对我爱人萧珊讲过几次），今天回想起来还要发恶心。我不明白在他们身上怎么会有那么多的封建官僚气味？！他们装模作样，虚张声势，惟恐学得不像，其实他们早已青出于蓝！封建官僚还只是用压力、用体刑求真言，而他们却是用压力、用体刑推广假话。“__派”用起刑来的确有所谓“__精神”。不过我得讲一句公道话，那十年中间并没有人对我用过体刑，我不曾挨过一记耳光，或者让人踢过一脚，只是别人受刑受辱的事我看得太多，事后常常想起旁听县官审案的往事。但我早已不是六七岁小孩，而且每天给逼着讲假话，不断地受侮辱受折磨，哪里还能从容思索，“忆苦思甜”？！

在那样的日子里我早已把真话丢到脑后，我想的只是自己要活下去，更要让家里的人活下去，于是下了决心，厚起脸皮大讲假话。有时我狠狠地在心里说：你们吞下去吧，你们要多少假话我就给你们多少。有时我受到了良心的责备，为自己的言行感到羞耻。有时我又因为避免了家破人亡的惨剧而原谅自己。结果萧珊还是受尽__忍辱死去。想委曲求全的人不会得到什么报酬，自己种的苦果只好留给自己吃。我不能欺骗我的下一代。我一边生活一边思考，逐渐看清了自己走的道路，也逐渐认清了“__派”的真实面目。

……

“__”终于下台了。他们垮得这样快，我没有想到。这是一个很好的教训。沙上建筑的楼台不会牢固，建筑在谎言上面的权势也不会长久。爱听假话和爱说假话的人都受到了惩罚，我也没有逃掉。

14.作者说自己在__中“讲假话最多”的原因是：

15.简要概括作者现在要讲真话的原因。

16.说说你对“其实他们早已青出于蓝”这句话的理解。

14.“__”__派用压力和体刑推广假话，说谎已经成为风气（2）作者为了要让家里的人活下去，也为了让自己要活下去。（每点2分）

15.为了对得起知识分子的良知（1分）不想欺骗下一代（1分）爱听假话和爱说假话的人都将受到惩罚。（1分）

16.运用反语的修辞（1分），写出__派比满清官僚推广假话更厉害（1分），表达了作者的愤怒（1分）

【解析】

14.

试题分析：这是一道信息筛选的题目，是实用类文本阅读必考的题目，答题时注意审清题干，然后锁定区位，概括文意作答。由文中“在那样的日子里我早已把真话丢到脑后，我想的只是自己要活下去，更要让家里的人活下去，于是下了决心，厚起脸皮大讲假话”可以发现，作者讲假话主要是为了让自己活下去，更要让家里的人活下去。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【技巧点拨】信息筛选的题目，首先要求审清题干，确定答题的方向，如此题的“原因”，原因应有内因和外因。通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层析，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句。分条作答。

15.

试题分析：这是一道信息筛选的题目从“有时我受到了良心的责备，为自己的言行感到羞耻。有时我又因为避免了家破人亡的惨剧而原谅自己。结果萧珊还是受尽__忍辱死去。想委曲求全的人不会得到什么报酬，自己种的苦果只好留给自己吃”概括出第一、第二点原因，“我不能欺骗我的下一代”直接选取为第三点原因。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【易错警示】这仍然是一道信息筛选的题目，只是要求的高一点，首先对题干要进行分析，分析题干的隐含的意思，成功的原因有内因和外因，外因本文没有涉及，那就是内因，实际就是传主拥有哪些优秀的品质，明确只一点题目就好答了，到文中找主要的事件，通过事件分析体现传主的什么品质，然后分条作答，注意要对事件记性整合，相同的内容注意合并，各点之间不要相互包含。

16.

试题分析：该题考核重要句子的含义。从前文“他们装模作样，虚张声势，惟恐学得不像”可以看出__派在学习满清官僚推广假话，而“青出于蓝”的本意是学生超过老师。

【考点定位】理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

【技巧点拨】所谓重要的句子，是指在文中起着重要作用的关键性句子。（1）结构比较复杂，意思隐晦的难懂的句子。（2）使用了特殊的修辞格、内涵较为丰富的句子等。（警示句，矛盾句，引用句，比喻句）（3）揭示文章脉络层次的句子，即文中段首的总起句、段末的总结句以及过渡句等；（4）统摄全篇，即人们常说的文眼或者是揭示文章中心、主旨、观点、情感的句子。（主旨句，深化句，情感句）此外，从出现的频率说，反复出现的句子也是重要的句子。重要句子的一般性特点：1.内容上看，不同层次的中心句：社科文直接表达作者观点的句子；自然类揭示事物重要属性，说明事理的句子；文学类表达作者观点态度或写作意图的句子。位置：往往处于文首或文末。2.结构上，串联文章的句子。能够彰显出文章脉络层次的总领句、总结句、过渡句（承上启下）、脉络句。3.表达上，富有特色的句子。使用某种表达技巧（尤其是比喻）或结构上超常组合的句子（变式句）。

阅读下面的文章，完成下题。

　　新文__动的四兄弟：新诗、小说、散文、戏剧，同气连枝，而各有炎凉际遇。文苑春秋，也像世俗门庭，散文一支，似乎门楣偏低，矜贵不如新诗，显赫不如小说，风光不如戏剧，却也独树一帜，别有一番清华气象，“五四”一代的前辈朱自清说“散文不能算作纯艺术品，与诗、小说、戏剧有高下之别。”刘知几认为作史有三长：才、学、识。章学诚认定三者得一不易，兼三尤难，而更增一“德”字。袁枚以为写诗也须三长，而“识”为最先。王国维倡言文学二原质，曰景曰情。当代董桥说，散文须学、识、情，合之乃得“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界。”综合诸家，神而化之，当可得散文三味。

　　《中华散文名家名作》这部全景式的散文选集，给读者提供了多维的欣赏空间。读者一可以鸟瞰：通读全编，纵览全局，宏观散文世界的发展变化。人文世态的冷暖浮沉，时代潮流的推荡磨洗，也可以由此略见端倪。二可以平视：和素昧平生的作家一一相对，如倾肺腑。文心不同，各有其面，有的渊博，有的深秀，有的严峻，有的真挚，有的隽爽，有的风趣，有的娴雅，有的自然。三可以凝睇：心领神会，赏析美文之美。美在何处？大概离不开体貌、风神、襟怀、素质这些着眼点。而所有这一切，全部体现于抽象的文字符号。司空图品诗，说“不着一字，尽得风流”，历来为人津津乐道。但这句名言，只宜意会，不可粘滞，因为文学的建筑材料只能是文字。要做到韵外有致，弦外有音，也只好通过文字的诱发暗示。白话文运动对中国的现代化进程功高北斗，缺点在于没有把白话文的实用性和艺术性明确区分。艺术性的白话文，不能以“明白如话”自给自足，应当有声有色有光有味，能静能动能歌能舞，善达意，善表情。“五四”至今，白话文成熟到什么程度，大可在散文中测量深浅。四可以远眺：看纸上烟云，字里风涛。散文家的心声常和时代的声音互相呼应，从散文的兴衰中，可以隐然看到一代的政治史、思想史、风俗史、心灵史。五可以浏览：工余无聊，假日休闲，枕边案头，窗前灯下，随兴所至，信手翻阅，是最有味有益的消遣。

（节选自柯灵《散文欣赏的多维空间》，略有删改）

12.结合文章有关内容，解说“综合诸家，神而化之，当可得散文三味”的含义。

13.作者认为《中华散文名家名作》为读者提供了五维的欣赏空间，其中第一维指的是“了解时代世态变化”，请概括其他四维的内容。

14.作者引述司空图“不着一字，尽得风流”的名言，是要表达什么样的见解？

12.综合刘知几、章学诚、袁枚、王国维、董桥诸家的见解，领悟其精义并灵活运用于实践，可得散文三味。

13.①和作家作精神交流；②赏析散文文学之美；③了解认识一代历史；④获得有味有益的消遣。

14.散文创作不必拘泥于司空图的观点，创作者要善于发挥文学的诱发暗示功能来表情达意；读者要善于通过散文文字来领悟作者情意、赏析作品。

【解析】

12.答案在第一段可以得到。诸家指的是刘知几、章学诚、袁枚、王国维、董桥。

13.答案在第二段，很明显的。 此题考点是归纳内容要点，概括中心思想。此类题型归要做到以下三步：①直接提取文中相关的语句，这些句子大多放在开头和结尾处。②摘取关键此句进行概括。③分层概括，合并整理。

14.此题的考点是分析概括作者在文中的观点态度，可以从下面几个方面入手①从概括性强的句子、语段入手。②看句子所在的语段，注意与之相联系的上下句和与之对应的解说局及该段的段意。③从作者的评述入手。

阅读下面的文字，完成下题。

画家画天空，背后有科学

爱德华·蒙克的《呐喊》中，天空充满了红色的颜料，它们像一大块黏糊的东西，看起来如此沉重，似乎即将冲压下来。这夸张的色彩也许不是画家的随意泼墨，美国得克萨斯州立大学物理学家唐纳德·奥尔森在《天空和望远镜》杂志中指出，蒙克画中的红色天空，也许是一种自然现象。

那些传世画作往往反映了真实的气候环境情况。希腊气象局科学家赫里斯托斯·泽雷弗斯所带领的科研小组也做了类似的研究。他们搜集了554幅日落油画和水彩画。这些画作分别出自181位著名画家之手，其中包括法国印象主义画家德加、奥地利画家克里姆特、荷兰画家伦勃朗、德国宫廷画师鲁本斯等。最后把他们的研究论文发表于《大气化学与物理》杂志上。该论文分析了16世纪以来554幅描绘日落景象的名画中红绿两色的使用频率，结果表明，在过去的100年中，大气中的悬浮颗粒物浓度一直呈上升趋势。他们认为，由自然原因和人为原因造成的大气中粉尘含量上升，会阻碍阳光进入大气层，导致全球暗化。

英国伯明翰大学气象学家约翰·托宁多年来也一直在苦心研究各个时期英格兰各地的天气状况，他意外发现莫奈旅居伦敦期间的作品为他留下了宝贵的资料。莫奈创作于那时期的画作中，展现了阳光在泰晤士河上跳跃闪耀，天空呈现出奇异的色彩变化。约翰·托宁想到，这些丰富的颜色并非出于莫奈头脑中的艺术幻想，而来自于真实的伦敦生活。那漫天黄色，应是高硫含量的煤燃烧后烟尘和硫酸盐颗粒散布到空气中，成为水蒸气的凝结所致，在此条件下形成的雾霾比自然形成的雾更为持久。比较巧合的是，狄更斯在反映英国工业革命时期的小说《雾都孤儿》中也写道：“在城市边缘地带，雾是深黄色的。靠里一点儿，是棕色的。再靠里一点儿，棕色再深一些。直到商业区的中心地带，雾是赭黑色的。”

科学家并且还去做了验证，选取莫奈1898—1900年间创作的9幅作品，结合他同一时期的信件和日记，与美国海军天文台的数据对比。令他们惊叹的是，莫奈身为艺术家，却如同科学研究者一样，一丝不苟地记录了创作日期及太阳所处的位置，绝无臆造。所以印象派大师的确是非常可信地用手中画笔将伦敦当年的绝世光影留存于世。不过印象派大师的绚丽色彩，可能来自PM₁₀之类的大气污染物，想到这点不免让人有点沮丧。

（节选自《北京青年报》2015年1月23日，入选本试卷时，有删改）

6.下列对文中画线句中“沮丧”的原因的解说最恰当的一项是（ ）

A.蒙克的《呐喊》中，天空充满了红色的颜料，它们像一大块黏糊糊的东西，看起来如此沉重。

B.日落油画和水彩画中红绿两色的使用频率随着大气中粉尘含量的上升而上升。

C.莫奈画作中那漫天黄色实为高硫含量的煤燃烧后的烟尘和硫酸盐颗粒散布到空气中形成的雾霾。

D.原先人们对印象派大师作品艺术特色的认识可能是错误的，而且PM₁₀之类大气污染物早已有之，这不免让人有些失落。

7.下列说法不符合原文意思的一项是（ ）

A.科学家的研究证明，一些著名画家笔下夸张的色彩，一定程度上是大气污染等自然现象的真实呈现。

B.约翰·托宁多年来对英格兰各个时期各地的天气状况的苦心研究取得突破性进展，一开始就得益于他对莫奈旅居伦敦期间的作品的研究。

C.研究者认为，大气中的悬浮颗粒物浓度呈上升趋势能导致全球暗化，不过并非都由人为原因造成。

D.艺术家莫奈对创作日期及太阳所处位置的客观记录，与美国海军天文台同期的数据相比，相当客观。

8.作家狄更斯与画家对天空雾气的描绘趋同的原因是什么?谈谈你的理解。

6.D

7.B

8.

【解析】

6.

试题分析：“沮丧”是“灰心、失望”的意思。根据语境，画线句应是紧承上文对“印象派大师的确是非常可信地用手中画笔将伦敦当年的绝世光影留存于世”一句的转折，A、B、C三项说得都较片面，只有D项的解释最全面。

【考点定位】理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。

【名师点睛】这是一道理解句子含义的题目，句子所造的位置在文章的结尾，一般文章的主旨有关，答题时注意结合文章的主旨和上文的意思进行回答。“沮丧”是“灰心、失望”的意思。根据语境，画线句应是紧承上文对“印象派大师的确是非常可信地用手中画笔将伦敦当年的绝世光影留存于世”一句的转折，A、B、C三项说得都较片面，只有D项的解释最全面。

7.

试题分析：文中未提及约翰•托宁因对莫奈旅居伦敦期间的作品的研究而使其对天气状况的研究取得了突破性的进展，也不是说一开始就研究莫奈作品的。

【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，考核的方式注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念等。文中未提及约翰•托宁因对莫奈旅居伦敦期间的作品的研究而使其对天气状况的研究取得了突破性的进展，也不是说一开始就研究莫奈作品的。选项B无中生有、曲解文意。

8.

试题分析：①当时的工业革命导致污染加重。②艺术作品是客观现实的反映，艺术家忠实于生活。（写出一点给1分，两点给3分）

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，答题时注意结合文章的观点进行回答。

阅读下面的文字，完成下题。

文艺创作规律要求作者必须深入生活，对大千世界进行深入细致的观察体验，才有可能取得丰富的审美信息，获得独特的审美体验，产生强烈的创作冲动，爆发灵感，铸成审美意象。但另一方面，文艺家又不要执著拘泥于现实生活中的种种现象，才有可能对宇宙万物进行冷静理智的分析和研究，产生深刻的认识和炽热的情感。这就是作者在文学艺术创作中对宇宙人生所采取的“不即不离”之态度，亦即“于相而离相”。文艺鉴赏规律也要求人们在进行审美活动时，应潜心于对象之中，不但要了然于目，而且要了然于胸，从而在凝神观照中达到主客同一、物我两忘的境界。与此同时，又要求人们在心理上与外物分离，与宇宙人生保持一定距离，客观透脱地观察对象。伊塞尔在《本文的召唤结构》一书中曾说：优秀的文艺作品是一种“召唤结构”，它有许多未定点和意义空白。这些点和空白乃是联结创作意识和接受意识的桥梁，它们能促使观者在阅览中赋予作品之未定处以确定的含意，从而填补意义空白，赋予观者参与作品构成的权利，因此，在鉴赏中倘执著拘泥于对象而不能冷静透脱地看待对象，就有可能忽略作品的未定点和空白，从而无法参与作品的再建构，展开审美想象与联想，而获得审美的愉悦和情感的升华。

在中国画里，由王维一派的文人画直到宋元以后盛行的写意画，人们往往把空白作为整幅画中最令人欣赏的部分，正是因为那一空间给人以神秘又美好的遐想，所以就使这一虚空变成最耐人寻味的一面。如用高峰来表现大自然的雄伟峻峭，用烟云来衬托山峦的静穆庄严。在所留下的那些虚空里，都存在着极大的暗示，而这暗示又仿佛是一种流动语言，它可以使画家的观察力和读者的想象力更加敏锐。这种智慧，显然受到禅宗“机锋转语”的启示，有引人入胜之妙。

《坛经》云：净心则“心量广大，犹如虚空，虚空能含日月星辰，大地山河，一切草木，善人恶人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。”这种以“净心”观照宇宙万物，从而体认其真如本性的思想，对我国传统的审美活动和文艺创作发生过重大影响。审美活动是采取审美观照和情感体验的方式去把握世界，既如此，审美者就必须具备虚空明净的审美心境。只有用经过净化的、排除了各种世俗欲求的心境去对审美对象进行审视观照，才能体悟到宇宙万有的内在本质和生命律动，从而渐入审美境界。

白居易在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵引》中指出文艺创作要排除心中的一切杂念，形成虚空的审美心境，此乃进行艺术构思的前提条件。白氏还指出有了虚空的审美心态，大千世界的林林总总就会纷至沓来，涌入艺术家的心中，只有万景入胸，才能经过方寸之心的熔铸冶炼，酝酿凝聚成审美意象，塑造出独具特色的艺术形象。

（选自李豫川《禅宗对传统美学思想的影响》，有删改）

6.下列对文中“于相而又离相”的说法不正确的一项是

A.这一创作态度和理念是文艺创作规律对作者的必然要求。

B.在观照中物我既两忘又相离的境界，正体现了这一创作主张。

C.在创作中首先要“于相”才有可能爆发灵感，铸成审美意象。

D.“召唤结构”能使观者参与作品再建构，它强调的是鉴赏中的“离相”。

7.下列说法符合原文意思的一项是

A.观者展开审美想象与联想，使作品得以再建构，从而发现作品的未定点和空白。

B.中国画里最令人欣赏的部分是“留白” ，它使画家的观察力和读者的想象力更加敏锐。

C.禅宗“净心”观对中国文人的审美心理结构产生了重大的影响。古人在审美过程中，体认真如本性，体悟生命的律动，从而渐入审美佳境，

D.白居易认为有了“虚空的审美心境”，就会“万景入心”，就能熔铸审美意象，最终塑造出独具特色的艺术形象。可见他深刻地领悟到禅理与诗道的相通之处。

8.概括禅宗对传统美学思想的影响

6.B

7.D

8.

【解析】

6.

试题分析：原文“在凝神观照中达到主客同一、物我两忘的境界。与此同时，又要求人们在心理上与外物分离”，这是文艺鉴赏规律的要求，不是文艺创作的主张。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。

【名师点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，考核的方式注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念等。原文“在凝神观照中达到主客同一、物我两忘的境界。与此同时，又要求人们在心理上与外物分离”，这是文艺鉴赏规律的要求，不是文艺创作的主张。选项B张冠李戴。

7.

试题分析：A原文的表述是“就有可能忽略作品的未定点和空白，从而无法参与作品的再建构，展开审美想象与联想” B从原文“在中国画里，由王维一派的文人画直到宋元以后盛行的写意画，人们往往把空白作为整幅画中最令人欣赏的部分”可知，不是所有的“中国画”都有“留白”，选项中还删除了原文中“往往”一词，显得绝对化了。C“禅宗‘净心’观对中国文人的审美心理结构产生了重大的影响。”在文中无据。原文是“对我国传统的审美活动和文艺创作发生过重大影响。”“体认真如本性”是禅者的追求，不是审美者的体认。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有等。此题A因果倒置；B以偏概全；C无中生有，也可说是混淆概念。张冠李戴。

8.

试题分析：（1）禅宗的“机锋转语”启示了传统绘画中的“留白”“暗示”艺术。（2）受禅宗“净心”观的启发，产生了创作鉴赏中的“虚空”审美观。（答出1点给1分，答出2点给3分。）

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】信息筛选的题目，首先要求审清题干，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层析，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句。分条作答。

阅读下面的文章，完成文后各题。

禅与文学浅说

罗登廉

⑴禅在中国已有上千年的历史，它作为中国文明发展史的一部分，曾给多少人带来了精神上的慰藉。然而进入新社会，面对物欲横流的世界，人们对禅的了解却是茫然的，但禅机却悄无声息地融入古往今来的文人的字里行间。不管是古典诗文中所描述的那种禅境，还是现当代文学作品中渗入的那种禅意，都提高了文学作品的艺术品位与审美意识。

⑵西方国家的作家对《shèng jīng 》 有不同的论释，创作了以《shèng jīng 》为题材或借《shèng jīng 》之意境的文学作品。他们认为《shèng jīng 》是上帝智慧的结晶，文学与它联姻，会产生高于艺术本身的艺术。虽然中国有两千多年的儒家思想对古代文人的牵制历史，但禅的出现其实是对儒家和道家的颠覆，使好多作家认识到，禅对文学这门艺术起到了取长补短的作用。

⑶jī dū jiāo 虽然与fó jiāo 有着很大的区别，但作为人的信仰，具有同样强大的精神力量。没有信仰就不懂得敬畏，无论信奉哪一种信仰都凸显了一个作家丰富的内心世界与深刻的思想内涵。

⑷传说2500 年前的佛陀曾在菩提树下顿悟，真正悟到了人间的情势，坚定了从痛苦中解脱出来的决心。那么佛陀到底悟到了什么呢？我们只能用心灵去体会。当我们内心充满适意与宁静、善良与诚朴时，我们便悟在其中。这也是一个作家写好文章的先决条件，当然，这里有先天因素，亦有后天修养。古人说：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”看来，参禅是需要天分的，搞文学创作亦是如此。尽管有些人学问渊博，写出的文章却不堪卒读，这是因为他没有那种境界、气派与胸襟。有人出语成章，妙笔生花，这是因为他有禅的境界，有文字的bān ruò 。其实，在生活中有很多东西是不可强求的，刻意追求往往适得其反。如果说，我们在写某部作品时，一定要把它写成惊世骇俗的上品，可往往会事与愿违，质量平平。有时候作家随意写出来的作品，也许会流传百世。曹雪芹在写《红楼梦》时，并没有想过它会成为经典著作，只是把它作为一种精神上的寄托。正所谓“无心插柳柳成阴”， 可遇而不可求也。这也是缘分，似乎有一种宿命的味道。相对来说，禅并不是作家想介入就能介入的，它是心灵进入某种超常境界时的自然流露，是借助文学语言完成一种精神皈依的话语方式。

⑸我们再将历史追溯到唐代，那时到处是一片祥和欢乐的气象。禅在那里生存发展，枝繁叶茂。在那树阴的底下，生活着那个时代的善男信女。唐诗作为一种特殊生存环境下的产物，融合了当时的国家情结、家园情结及友谊情结，在种种文明的透视之下，用一种清淡、空旷、辽远的禅的话语方式，抒发了人们对生存的感悟。在浮躁的现实生活中，今人追逐得更多的是名和利，于是人们在患得患失的矛盾之中渴望精神上的飞翔，而文学正是那双赖以飞翔的翅膀。

⑹我想，文学与禅之所以能走到一起，那便是因为“悟性”这两个字——到生活中去悟，到大自然中去悟。

（有删改）

10.文中提到佛陀顿悟一事有什么作用？

11.本文作者认为作家怎样才能写出好作品？

12.作者认为禅有怎样的价值？

10.①紧扣文章谈佛陀的顿悟，增加了作品的可读性。②拿佛陀顿悟和作家写好文章类比，说明搞文学要有禅意，也需要天分。③引用经典事例，增强了文章的说服力。（6分，每点2分）

11.①要有信仰，要懂得敬畏。②要有丰富的内心世界和深刻的思想内涵。③要有写作的天分，也要有后天的修养。④要把写作当成精神的需要，不必刻意追求写惊世骇俗的上品。（6分，写到3点即可）

12.①禅给世人带来精神上的慰藉。②禅颠覆了儒家思想对古代文人的牵制。③禅给作家强大的精神力量，渗入作品的禅意提高了文学作品的艺术品位和审美意识。（6分）

【解析】

10.

【试题分析】题干是问“文中提到佛陀顿悟一事有什么作用’，这是一道考查文中插入语段的作用的题目，首先答出插入语段的内容，然后从结构和内容上分析，结构上主要是和上下文的关系，内容只要是和主旨的关系，另外还有通用的作用——增强文章的内涵和可读性。文章第四段提到佛陀顿悟一事，紧跟着后面说“我们只能用心灵去体会。当我们内心充满适意与宁静、善良与诚朴时，我们便悟在其中。这也是一个作家写好文章的先决条件”，故两者之间形成类比关系。同时在论述类文章中，运用这些经典事例，可以增强文章的说服力。

【考点定位】分析文本的主要表现手法。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】论述类文章为了证明某一个观点，往往要摆出一系列证据，而这些证据的首要作用就是为了证明该段的中心，其次是证明文章的观点，同时和其他的论据之间构成对比和类比的关系。拿到这类题目，首先要明确文章的观点，然后明确论据的内容，再看论据所在段落的中心意思，最后看一看该论据前后的其他论据，并辨明这些论据之间的关系。比如本题中涉及的“佛陀顿悟一事”在文章的第四段开头，紧跟其后写作家写好文章一事，而这两者之间构成类比关系。

11.

【试题分析】题干问的是“本文作者认为作家怎样才能写出好作品”，这是考查学生筛选信息和概括信息的能力。应借助题干的内容来确定答题的区域，题干中说“作家怎样才能写出好作品”，只要能找到“写出好作品”这一内容，即可确定答题区域。文中关键的语句有：“没有信仰就不懂得敬畏，无论信奉哪一种信仰都凸显了一个作家丰富的内心世界与深刻的思想内涵”“参禅是需要天分的”“这里有先天因素，亦有后天修养”“在生活中有很多东西是不可强求的，刻意追求往往适得其反”。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道文意概括的题目，答题时注意围绕题干找到文中的关键语句然后分点作答。筛选之前要先依据题干确定答题的区域，比如本题，可以借助题干中“写出好作品”来确定答题的区域，然后再找与之相关的内容。要对文中的信息进行分类，区分重要、次要的信息；要对这些信息归类，还要证明哪些信息是同一关系，哪些信息是包容关系，哪些信息是从属关系，哪些信息是并列关系等等。比如本题，首先应找到题目所指向的内容，然后再依据分值进行概括。概括的时候可以采取如下方法：（1）采用摘句法：抓各段的中心句（各段的中心句往往都是要点），进行压缩；（2）采用合并法：在各层意思不可缺时，可将各层内容合并起来；（3）采用提炼法：对于没有中心句的段落，要分析语句间的关系，把握其内容的重点，选择主要内容。

12.

【试题分析】题干问的是“作者认为禅有怎样的价值”， 这是一道文章主要内容概括的题目，答题时要找到关键的语句分点作答，既然是文章的主旨所以要重点关照文章的开头和结尾。关键的语句：“曾给多少人带来了精神上的慰藉”“提高了文学作品的艺术品位与审美意识”“对儒家和道家的颠覆”“对文学这门艺术起到了取长补短的作用”。

【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】本题是考查学生对文本信息的理解和概括能力。首先应认真审题，审出筛选信息的依据，“禅有怎样的价值”，然后到文中筛选与之相关的内容，比如本题，应找与“禅”有关的内容。第一段说“它作为中国文明发展史的一部分，曾给多少人带来了精神上的慰藉”，第二段说“虽然中国有两千多年的儒家思想对古代文人的牵制历史，但禅的出现其实是对儒家和道家的颠覆，使好多作家认识到，禅对文学这门艺术起到了取长补短的作用”。找到这些内容，再依据分值进行分条作答即可。

阅读下面的作品，完成文后各题

如何避免愚蠢的见识 罗素

怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病。要想避免这种通病，并不需要超人的天才，下面提供的几项简单的原则，虽然不能保证你不犯错误，却可以保证你避免一些可笑的错误。

如果一个问题但凭观察就可以解决的话，就请您亲自观察一番。亚里士多德误以为妇女牙齿的数目比男人少。这种错误他本来是可以避免的，而且办法很简单。他只消请他的夫人把嘴张开亲自数一数就行了。但他却没有这样做，原因是他自以为是。自以为知道而实际上自己并不知道；这是我们人人都容易犯的一种致命错误。我自己就以为刺猬好吃油虫，理由无非是我听人这么讲过；但是如果我真的要动手写一部介绍刺猬习性的著作，我就不应该妄下断语，除非我亲自看见一只刺猬享用这种并不可口的美餐。然而亚里士多德却不够谨慎。古代和中古时代的著作家谈起麒麟和火蛇来头头是道；但是他们当中谁也没有觉得，既然如此自己从未见过任何麒麟和火蛇，那就必须避免武断。

不过也有许多事情不那么容易用经验加以检验。如果你像大多数人一样在许多这类事情上有颇为激烈的主张，也有一些办法可以帮你认识自己的偏见。如果人一听到一种与你相左的意见就发怒，这就表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五，或者说冰岛位于赤道，你就只会感到怜悯而不是愤怒，除非你自己对数学和地理也是这样无知，因而他的看法竟然动摇了你的相反的见解。最激烈的争论是关于双方都提不出充分证据的那些问题的争论。__见于神学领域而不见于数学领域，因为数学问题是知识问题，而神学问题则仅是见解问题。所以不论什么时候，只要发现自己对不同的意见发起火来，你就要小心，因为一经检查，你大概就会发现，你的信念并没有充分证据。

摆脱某些武断看法的一种好办法就是设法了解一下与你所在的社会圈子不同的人们所持有的种种看法。我年轻时期在外国——法、德、意、美等国住过很长时间。我觉得这对削弱狭隘偏见的强烈程度很有好处。如果你无法外出旅行，也要设法和一些持不同见解的人们有些交往，或者阅读一种和你政见不同的报纸。如果这些人和这种报纸在你看来是疯狂的、乖张的、甚至是可恶的，那么你不应该忘记在人家看来你也是这样。双方的这种看法可能都是对的，但不可能都是错的。这样想一下，应该能够慎重一些。

有些人富于心理相象力，对于这些人来说，一个好办法便是设想一下自己在同一位怀有不同偏见的人进行辩论。这同实地跟论敌进行辩论比起来有一个（也只有一个）有利条件，那就是这种方法不受时间和空间的限制。圣雄甘地就对铁路、轮船和机器深表遗憾；在他看来整个产业革命都要不得。也许你永远没有机会真的遇见一位抱有这种见解的人，因为在西方西方国家里大多数人都把现代技术的种种好处视为当。但是如果你想弄确实你同意这种流行的看法乃是正确的，那么一个好办法就是设想一下甘地为了反驳现代技术的种种好处而可能提出的论据，从而检验一下你自己想到的证据。我自己有时就因为进行这种想象性的对话真的改变了原来的看法；即令没有改变原来的看法，也常常因为认识到假想的论敌有可能满有道理而变得不那么自以为是。

对于那些容易助长你狂妄自大的意见尤宜提防。不论男人或女人十之八九都坚信男性或是女性特别优越。双方都有不可胜数的证据。如果你自己是男性，你可以指出大多数诗人和科学家都是男子；而如果你是女性，你可以用大多数罪犯也都是男子来反唇相讥。这个问题本来就根本无法解决；但是，自尊心却使大多数人都看不到这一点。不管我们属于世界上哪个国家，我们大家总是认为我们自己的民族比所有其他民族都优越，既然每个民旅都有自已特有的长处和短处，我们就把自己的价值标准加以调整，以便证明自己民族的长处乃是真正重要的长处，而其缺点相对来说则微不足道。在这个问题上，一位明白事理的人也一定会承认，它没有明显正确的答案。由于我们无法和人类之外的智者辩论清楚，所以要处理这个人之作为人的自高自大的问题的唯一方法就是，要经常提醒自己，在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命史上，人类仅仅是一个短短的插曲，而且说不定宇宙中其他地方还有一些生物，他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度。

13.文章认为“怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病”，请概括出造成这种“通病”的原因。

14.为了避免愚蠢的见识，作者为我们提出了一些原则，请简要说说有哪些原则？

15.文章在人称的使用上有什么特点？请简要说明这样使用的好处。

13.自以为是，自高自大

14.科学的认识态度、听取不同的意见、对世界的复杂性和不确定性有所认识

15.第一人称和第二人称交替使用，对话体，使文章形成“你”“我”之间面对面谈话的表达风格，通俗、浅显，产生了亲切、贴切的效果，将一个关乎哲学的大命题，以通俗易懂的语言与读者侃侃而谈。

【解析】

13.

【试题分析】题干是问“文章认为‘怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病’，请概括出造成这种‘通病’的原因”，这是考查学生筛选信息和概括信息的能力。首先应先到文中找到答案的区域，这句话在文章的第一段，第一段的结尾说“下面提供的几项简单的原则，虽然不能保证你不犯错误，却可以保证你避免一些可笑的错误”，可见只要从下面这些原则反面入手，就是造成这种通病的原因。第二段借助亚里士多德的例子说明第一个原因“自以为是”，文章最后一段从人的普遍心理来说第二个原因——自高自大。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】本题是考查学生筛选和概括的能力。论述类文章为了证明某一个观点，往往要摆出一系列证据，不少证据往往是新发现、新情况、新知识，即新信息。我们阅读它就是获取信息。这个获取的过程，就是筛选的过程。要对文中的信息进行分类，区分重要、次要的信息；要对这些信息归类，还要证明哪些信息是同一关系，哪些信息是包容关系，哪些信息是从属关系，哪些信息是并列关系等等。比如本题，首先应找到题目所指向的内容，然后再依据分值进行概括。概括的时候可以采取如下方法：（1）采用摘句法：抓各段的中心句（各段的中心句往往都是要点），进行压缩；（2）采用合并法：在各层意思不可缺时，可将各层内容合并起来；（3）采用提炼法：对于没有中心句的段落，要分析语句间的关系，把握其内容的重点，选择主要内容。比如本题，就可以借助题干中“怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病”这句话确定答题的区域，因为这句话出自文章的第一节，由此可以确定答题的区域应在下文。

14.

【试题分析】题干问的是“为了避免愚蠢的见识，作者为我们提出了一些原则，请简要说说有哪些原则”，这是考查学生筛选信息和概括信息的能力。应借助题干的内容来确定答题的区域，题干中说“提出了一些原则”，只要能找到与之相关的内容，即可确定答题区域。第一段最后说“下面提供的几项简单的原则，虽然不能保证你不犯错误，却可以保证你避免一些可笑的错误”，由此可以知道答案应在下面。筛选的时候应找观点性或结论性的句子。第二段用亚里士多德的事例说明应有科学的认识态度；三、四两节是说要听取不同的意见，第五节要认识到世界的复杂性和不确定性。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】本题是考查学生筛选和概括的能力。筛选之前要先依据题干确定答题的区域，比如本题，可以借助题干中“提出了一些原则”来确定答题的区域，这句话的内容出自文章的第一段，且在文章的最后一段，由此可以知道答案在文章的最后一段。要对文中的信息进行分类，区分重要、次要的信息；要对这些信息归类，还要证明哪些信息是同一关系，哪些信息是包容关系，哪些信息是从属关系，哪些信息是并列关系等等。比如本题，首先应找到题目所指向的内容，然后再依据分值进行概括。概括的时候可以采取如下方法：（1）采用摘句法：抓各段的中心句（各段的中心句往往都是要点），进行压缩；（2）采用合并法：在各层意思不可缺时，可将各层内容合并起来；（3）采用提炼法：对于没有中心句的段落，要分析语句间的关系，把握其内容的重点，选择主要内容。

15.

【试题分析】题干问的是“文章在人称的使用上有什么特点？请简要说明这样使用的好处”，这是考查人称的作用。应先到文中找到人称，然后再结合这种人称的作用进行解答。文中既有第一人称“我”“我们”，也有第二人称“你”，好似“你”“我”之间面对面进行交谈，通俗、浅显，有一种亲切感。

【考点定位】分析文本的主要表现手法。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】考查人称题较为简单，考生首先应熟知人称的类型，第一人称，第二人称，第三人称；然后把握不同人称的作用；最后解答的时候应结合文本的内容。第一人称：叙述亲切自然，能自由地表达思想感情，给读者以真实生动之感。第二人称：增强文章的抒情性和亲切感，便于感情交流。第三人称：能比较直接客观地展现丰富多彩的生活，不受时间和空间限制，反映现实比较灵活自由。

阅读下面的文字，完成文后各题。

元杂剧作者对传统伦理道德的坚守

李代宽

元代初年废除科举制度后，基本上断绝了文人的进仕之路，许多文人走向社会底层，与民间艺人（如红字李二、花李郎等）相结合，组织“书会”从事杂剧创作。但是，中国传统伦理道德等传统文化的价值观念已经深深根植于他们的心中，元杂剧作者们不可避免地要将自己接受的传统伦理道德观念融入自己所塑造的戏曲形象，这是元杂剧思想内容的主流。钟嗣成在《录鬼簿》记述与其“相知”的“名公才人”时，多次赞赏他们的“浩然之气”，如宫天挺“豁然胸次扫尘埃”，郑光 祖“名香天下”，曾瑞“乐幽闲不解趋承”，施惠“道心清静绝无尘”，钟嗣成自己也是“杜门养浩然之志”。

在两千多年的历史发展中，“仁”“义”“礼”“智”“信”等传统伦理道德因素渗透到社会生活和思想意识的方方面面，伦理道德至上的观念已内化为人们的思维模式和行为准则。尤其是面对元代没有受到教育的绝大多数社会底层民众，杂剧就承载了更多传统伦理道德教化的功能。李渔在《闲情偶寄•词曲部》中说：“因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词，借优人说法，与大众齐听。”平民百姓热爱戏曲，重要的一条原因是他们把戏曲中传达的伦理道德因素当作社会正义舆论的引导和现实生活的 规范。

从夏商周一直到元代，几千年的社会生活都在元杂剧中得到反映，上至帝王将相下到农夫商贩，各阶层人物无不笼入笔端。《蝴蝶梦》中王老汉三个儿子， 《焚儿救母》中的张屠，《冯玉兰》中的冯玉兰，《虎头牌》中的山寿马，《窦娥冤》中的窦娥，《降桑椹》中的蔡顺，都具有善良贤孝的光辉品格。“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”（《论语•泰伯》），儒家伦理道德思想的基础是“仁”。“孝悌”是“仁”的前提，“入则孝，出则悌”（《论语•学 而》）是一个人必须具备的品德，这是一个家庭、家族乃至国家关系的伦理情感纽带。元杂剧的作者希望注重加强个人道德修养，调节好人际关系，实现家庭和睦，社会安宁的理想。《礼记•中庸》说：“仁者，人也，亲亲为大。”《杀狗劝夫》《老生儿》《疏者下船》实质上传达的是亲亲才能修身，亲亲才能为政，亲亲才是为人根本的观点。《礼记•大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。”治家最重要的一条是教子有方，才能让子孙后代“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”《孟母三移》中的孟母，《剪发待宾》中的陶母，《陈母教子》中的陈母，《九世同居》中的张公艺，《东堂老》中的东 堂老无不遵循这一传统并取得成功。《范张鸡黍》中的范式和张劭志同道合，《替杀妻》中的张千为保护朋友而宁担罪责，更彰显了“朋友有信”这一传统美德。

《豫让吞炭》《渑池会》《伊尹扶汤》《介子推》《单鞭夺槊》等杂剧塑造了豫让、廉颇、蔺相如、伊尹、介子推、尉迟恭等忠贞报国的忠臣义士形象，即使 是《鲁斋郎》等杂剧中的包拯，《双献功》等杂剧中的李逵也是元杂剧作者们推崇的标杆和楷模。《论语•里仁》里，曾子曾说：“夫子之道，忠恕而已矣”“苟利 国家生死以，岂因祸福避趋之”，只有从国家和整体利益至上的原则出发，在个人对他人、对社会、对群体的关系上，“义以为上”“先义后利”才能引导一种文明不断前行，这也是中国传统伦理道德的一条主线。

元杂剧作者们坚守中国传统伦理道德这一主线，是赢得广大观众的法宝。只有当这种深层次的文化因素深深扎根于作品之中时，才能够使戏曲观众与戏剧作品之间产生心灵的共鸣。

（选自《光明日报》2013年10月14日15 版，有删改）

4.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A.元代统治者废除科举制度后，文人们将关注点转向民间艺术，而书会这一组织的成立又有力地推动了元杂剧的发展。

B.中国传统伦理道德观念是元杂剧作者们坚守的主线，他们将这种观念融入戏曲形象中，这是元杂剧思想内容的主流。

C.元杂剧中窦娥、孟母、张千这一类的人物形象寄寓了作者们希望通过加强个人道德修养，实现家庭和睦、社会安宁的理想。

D.元杂剧题材广泛，从夏商周至元代的几千年的社会生活，帝王将相、农夫商贩等各阶层人物形象都在元杂剧中得到展现。

5.下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）

A.第一段首先简介元杂剧产生的背景,然后以钟嗣成《录鬼簿》记述为证总说元杂剧作者在塑造戏曲形象时将传统伦理道德观念融入作品的创作特点。

B.第二段从时代、文化的角度指出元杂剧承载着传统伦理道德教化的功能，在引导社会正义舆论和规范人们的现实生活等方面起到了积极作用。

C.三、四两段以高度概括的语言分别剖析了元杂剧中经典人物形象身上体现出来的“仁”“义”“礼”“智”“信”等伦理道德内涵。

D.第五段总结全文，强调了元杂剧作家坚守传统伦理道德的重要意义，并明确指出这是使戏曲观众与戏曲作品产生共鸣的途径。

6.下列对原文观点的概括，正确的一项是

A.李渔认为，元代科举制度的废除导致绝大多数社会底层民众不识字，因此需要元杂剧这种雅俗共赏的艺术形式来完成劝人为善的教化任务。

B.在中国传统道德观念中，“孝悌”对家庭、家族乃至国家关系的维护起着重要作用，就家庭关系而言，“孝”和“教子有方”又是相辅相成的。

C.中国传统伦理道德一直强调国家和整体利益至上的原则，使“义以为上”“先义后利”成为其中最重要、最核心的部分。

D.元杂剧作家只要将传统伦理道德这种深层次的文化因素深深扎根于自己的作品中，就能使观众与作品产生共鸣，从而赢得广大观众。

4.A

5.C

6.B

【解析】

4.

【试题分析】题干要求选出“关于原文内容的表述，不正确的一项”，这是考查学生筛选信息和概括信息的能力，A项，“而书会这一组织的成立又有力地推动了元杂剧的发展”属无中生有；文章第一节提到“书会”这内容，但并未说其推动“元杂剧的发展”。

【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，解答此类题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。A项是对第一段的内容的理解，从文中的表述来看，无法知道“书会……推动了元杂剧的发展”。

5.

【试题分析】本题考查对文章思路的分析和对文本内容的概括。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。C项，“三、四两段以高度概括的语言分别剖析了元杂剧中经典人物形象身上体现出来的……”中的“分别剖析”错。从文中来看，作者是将这几者融在一起剖析。

【考点定位】分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】解答此类题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②根据所画出的中心句理清文章的思路；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。本题的C项说“分别剖析……”，而从文章内容来看，并非如此。

6.

【试题分析】题干问的是“对原文观点的概括，正确的一项”。A项，“……因此……”有误，强加因果。C项，“最重要、最核心”错；文中只是说“‘义以为上’‘先义后利’才能引导一种文明不断前行，这也是中国传统伦理道德的一条主线”。D项，“只要……就……”错误；文章最后一段是说“只有当这种深层次的文化因素深深扎根于作品之中时，才能够使戏曲观众与戏剧作品之间产生心灵的共鸣”，可见原文是“只有……才”。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项A中有一个明显的语言提示，“因此……”，出现因果词语的时候，往往是强加因果。D项，将文中“只有……才”转述成“只要……就……”。

阅读下面的文字，完成下题。

中国人的礼貌，似乎已成民族自我整容的重大议题。据媒体报道，最近一项在1500名欧洲酒店经理中进行的调查显示，日本人当选世界最佳游客，中国人则在世界最差游客中名列第三。与此同时，外交部也公开发布《中国领事保护和协助指南（2007年版）》，其间列举了19种寻求领事保护的常见问题，提醒本国公民出国时要在公共场合表现平静，不要大声说话，避免突出自己，不要在公共场所参与他人的争吵，如此等等。

关于中国人教养的海外指责，正在演变为一种喜剧式的笑声。在阿姆斯特丹最大的钻石专卖店盥洗室里，贴有唯一的中文告示是：“请不要站在马桶上！”这与其说是对中国游客的讽刺，不如说是对整个民族的劝谕。尽管法国人在上述排名中被列为世界最差游客，但只是因为他们拒绝说英语而已，法国人和英国人的教养，依然是全球公民的榜样。这是文艺复兴和启蒙运动的伟大成果。欧洲耗费了三百年的时间，完成了关于国民教养的塑造。后发民族俄罗斯，耗费一百多年向法国学习礼仪和音乐，日本人则先后向中国和欧洲学习技术、制度和教养，于是，这两个民族最终都“脱胎换骨”，摇身成为“先进文化”的代表。

与此形成鲜明对照的是，一个号称“礼仪之邦”的文明古国，却逐渐丧失文明优势，成为教养指数低下的负面样板。问题的要害在于，究竟从什么时候开始，中国人把粗鄙当豪情，把无知当朴素，把暴力当革命，把失礼当率真，把低俗当可爱，把仇恨当爱国，又把无耻当成了反叛。

作为种族文明的个人表达，教养是礼貌、风度、修养、德行和健康心理的混合体。教养要求我们展开内省，明辨自身的社会角色，在捍卫主体自由的同时，尊重他人（其他生物）的权利和感受。教养是所有财富中最昂贵的一种。做一个有教养的中国人，比做一个有钱的中国人远为重要。教养应当与独立、自由、民主、正义、诚信和个人尊严一起，成为国民的核心价值。

毫无疑问，教养不是西方民族的文化专利，更与所谓“资产阶级思想”无关，而是人类文明的普世标准。教养和国家发达程度呈正比关系。它是文明的旗帜，并据此展示民族的精神高度。只有教养指数高涨的民族，才具备区域和全球领导力，并承担维系国际秩序的使命。而对于无教养的国度，任何华丽的“盛世叙事”，都只能是自我陶醉的幻梦而已。

作为一种优美的意识形态，教养不是政治规训和德育美育课程的结果。早在80年代，就已出现了“五讲四美”的口号，此后，以政治正确方式展开“精神文明”教育，耗费大量人力和物力资源，结果却收效甚微，相反，由于互联网的无名氏效应，粗鄙化正在变本加厉。近年以来，第三代儒家崇尚恢复礼教，民俗学家号召保卫民俗，企图用磕头之类的礼仪来改造国民，提升国民的文明礼貌程度，却还是缘木求鱼，舍本逐末之举。政治灌输方式，易于引发民众的逆反心理，而恢复磕头礼节，则只能滋养新的奴性。此外，举止谈吐固然是灵魂的显现，但终究是教养的表皮，犹如那些华丽的衣物，可以脱卸和伪饰。只有教养本身才能直达灵魂，从内部解决文明的危机。

在GDP指数保持高位、奢侈品被大肆哄抬的今天，全民教养指数却在继续跌落，并有归零的危险。我们应当感谢西方人，他们发现并警告了我们的疾病，我们必须努力挽救这濒死的教养。西方人费了三百年才养成的事物，我们要耗费更多的年份去重构。这是一种无可奈何的事实。时间，也许是摆脱这场文明噩梦的唯一道路。

6.下列对“教养”的理解有误的一项是（ ）

A.教养是种族文明的个人表达，是礼貌、风度、修养、德行和健康心理的混合体。

B.教养要求我们展开内省，明辨自身的社会角色，捍卫主体自由并尊重他人（其他生物）的权利和感受。

C.教养是人类文明的普世标准，应当与独立、自由、民主、正义、诚信和个人尊严一起，成为国民的核心价值。

D.教养和国家发达程度呈正比关系。只要是教养指数高涨的民族，就能具备区域和全球领导力。

7.下列说法不符合文意的一项是（ ）

A.目前，我国GDP指数保持高位，可经济的高速发展并没有带动全民教养指数的同步上升。

B.中国人在世界最差游客中名列第三，法国人则被列为世界最差游客，说明这两个国家都要花大力气去重构教养。

C.民族教养的低下是文明的危机，严重影响了我国在世界文明中的形象，必须努力挽救文明“濒死的教养”。

D.教养不是西方民族的文化专利，重构中华民族“礼仪之邦”形象，需要我们长期的不懈的努力。

8.第四段划线句说“教养是所有财富中最昂贵的一种”。这里的“昂贵”体现在哪些方面？

6.D

7.B

8.（1）它构成了国民的核心价值；（2）它是人类文明的普世标准。（它是文明的旗帜，并据此展示民族的精神高度；）（3）它不是靠政治规训和德育美育课程就能获得，而是需要长时间的内修外炼。

【解析】

6.D本题考查对文中重要概念的理解。 原文是“只有教养指数高涨的民族，才具备区域和全球领导力”，D项改为“只要……就”，逻辑错误。

7.B 本题考查对文章内容的理解。法国人被列为最差游客只是因为他们拒绝说英语，他们的教养是全球公民的榜样。B“说明这两个国家都要花大力气去重构教养”错误。

8.本题考查筛选概括能力。注意找准信息区间，全面概括。