（一）阅读下面的文字，完成7-9题（10分）

前不久，中国艺术研究院中国书法院有关负责人在北京宣布，书法“申遗”的正式文本已以中华人民共和国的名义正式向联合国教科文组织提交。这标志着具有中国文化代表性的书法，踏上了申请成为“人类口头非物质遗产代表作”的旅程。

中国是书法艺术的母国，如果以殷商的甲骨文为发轫，已有3000多年历史，可谓源远流长而流派纷呈，名家辈出而佳作荟萃。书法，可以说是中国艺术最经典的表现形式，体现着中国文化的核心价值和本质精神。中国书法的笔墨元素、线条符号、结构造型及章法图式等艺术元素，拥有走向国际的物化形态和审美要素，欣赏功能和解读意趣。当年毕加索在博物馆见到中国书法时震撼不已，他沉浸在那“带燥方润，将浓遂枯”的点画纵横中，在“乍显乍晦，若行若藏”的墨色气象中，发出了“这是艺术中的艺术”的惊叹。而日本书法艺术界把中国书法称为“思想与造型的艺术”。日本早在我国汉代时，即派遣使者来学习汉字书法和儒学。日本书法史上的第一块里程碑——圣德太子所书的《法华义疏》，就直接取法我国隋朝书法。及至唐代，来中国学习书法的遣唐使更是众多，日本书法史上的一代大师空海即是其中的代表。朝鲜、越南、马来西亚等国也派遣过来中国学习书法的使者。

然而，由于中国书法的历史过于悠久，艺术资源过于深厚，名篇佳作过于丰富，由此产生出一种书法文化“老祖母”心理，自认为是最老的、最正宗的，别人肯定会尊重的。于是对外交流趋于封闭，对外展示趋于停滞，对外宣传趋于低迷。这种心理阻碍了中国书法向世界推广发展的前景，遮蔽了中国书法向世界辐射传播的空间。而日本却在书法国际化方面做了很大努力和积极开拓。结果，不少欧美人认为书法是日本的艺术。

先前我国书法界对书法艺术国际化缺少作为，以致中国书法在国际上的影响有时是缺席的。而近些年，我们依然没有让中国书法走向世界的强烈意识和心理准备，去国外办的书法展既不多，又主要集中在东南亚，而对艺术人气颇高、注重多元创作的欧美很少光顾，所以，我国不少名气很大、功力精深的书法大家如沈尹默、吴湖帆、丰子恺、马公愚等在欧美鲜为人知。于是，日本对其当代书法在国际上的地位颇为自信、自足；而韩国，尽管政府没有把书法“申遗”的打算，但一些民间团体或个人却可能提出这种主张。

如今，中国书法“申遗”的步子已经跨出，但这仅是良好的开始，我们在书法教育、书法传承、书法创作乃至书法保护上更有许多具体的工作要做。同时，推动中国书法国际化，我们既要有扎实的推介措施，又要有系统的策展计划，要多搞一些国际性的交流展和巡回展。这样才能达到提升中国书法艺术在国际上的影响和地位，使古老悠久而又充满活力的中国书法在国际艺苑上光彩照人的目的。

7、下列对“中国书法艺术”的说法正确的一项是（ ） (3分) （原创）

A.、中国书法艺术“老祖母”的心理是由于中国书法历史过于悠久，艺术资源过于深厚而产生的。

B.、中国是书法艺术的母国，中国的书法文化是最老的，最正宗的，别人肯定会尊重的。

C.、中国书法艺术如果以殷商的甲骨文为发轫，已有3000多年历史，它可以说源远流长，流派纷呈，名家辈出，佳作荟萃。

D.、日本书法艺术界把中国书法称为“思想与造型的艺术”，早在我国汉代时，即派遣使者来学习汉字书法和儒学，汉代是我国书法艺术的颠峰时期。

8、根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ） (3分) （改编）

A.、中国书法“带燥方润，将浓遂枯”的点画纵横和“乍显乍晦，若行若藏”的墨色气象就具有符合国际审美的物化形态和审美要素，欣赏功能和解读意趣，所以让毕加索的震撼不已。B.、日本书法艺术界高度评价中国书法，日本和朝鲜、越南、马来西亚在历史上一直派遣使者来中国学习书法。

C.、中国书法艺术“老祖母”心理阻碍了中国书法向世界推广发展的前景，遮蔽了中国书法向世界辐射传播的空间，直接导致了不少欧美人认为书法是日本的艺术。

D.、先前我国书法界对书法艺术国际化缺少作为，以致中国书法在国际上的影响是缺席的。而近些年，我们依然没有让中国书法走向世界的强烈意识和心理准备，导致我国很多书法大家在欧美鲜为人知。

9、结合文章内容，谈谈如何让中国书法艺术在国际艺术苑上光彩照人。（4分）（原创）

7. C （A以偏概全，原文中原因有三：由于中国书法的历史过于悠久，艺术资源过于深厚，名篇佳作过于丰富，由此产生出一种书法文化“老祖母”心理；B原文中是中国书法自认为最老最正宗；D最后一句无中生有。）（3分）

8. A （B“一直派遣使”说法有误，是到唐代；C“直接导致了不少欧美人认为书法是日本的艺术”，说法错误，这种心理只是间接原因；D、“影响是缺席的”，原文中是有时是缺席的。）（3分）

9.①中国虽是书法艺术的母国，有着悠久的历史，深厚的资源和丰富的名篇，但我们却不可有着“老祖母”心理，不可对封闭外交流，不可停滞对外展示、对外宣传。

②要有让中国书法走向世界的强烈意识和心理准备，推动中国书法国际化，要多去国外办书法展，并打开地域限制，不光要在东南亚，更要走艺术人气颇高、注重多元创作的欧美地区，要多搞一些国际性的交流展和巡回展。

③中国书法“申遗”的步子已经跨出，同时，我们在书法教育、书法传承、书法创作乃至书法保护上更有许多具体的工作要做。（答出一点给1分，两点3分，三点4分）【命题意图】本题考查理解文中重要概念的含义的能力。

【能力等级】C

【难度系数】0.75

【命题意图】本题考查分析理解文中重要句子的含义的能力。

【能力等级】B【难度系数】0.7

【命题意图】本题考查辨别、筛选、整合、归纳信息的能力。

【能力等级】C

【难度系数】0.7

（一）阅读下面的文字，完成7—9题。（10分）

文化认知应告别无限度“啃老”

提起文化符号，最容易想到的还是孔子、书法等传统中国文化，两千年文明古国，传统文化在历史长河中秉承了中国文化的先驱与精髓。事关中国传统文化符号的宏篇叙事自然也少不了这些祖辈先烈世代相传的“中国味”，譬如京剧，譬如书法，譬如造纸术，譬如中医。中国文化也因为传统文化的彰显而在世界文明史上熠熠生辉。

传统文化的体认与传承，彪炳着国人在现代性社会里对历史的一种认知和阐释，特别是在功利主义洪流大举进犯的文明危机下，常怀缅怀传统文化之心能实现价值观的自我扬弃。无需附庸风雅，也无需故作清高，在传统文化符号的推选中，我们看到了那些影响深远的中国特色“古色古味”。

　　传统文化符号被大举推崇，是好事，至少说明其在开化性的文明发展史中有其立足之地。但我们又应该有所认知，与之相对应的当代文化缺失使我们的切肤之痛。

　　无限度的透支传统文化似乎已成为一种习惯，在这种习惯中，我们鲜有看到将其托起至扬弃和革弊的层面，对普罗性的大众而言，传统文化成了万金油——大家都大概了解，大家都为之骄傲，大家都能侃侃而谈，但对其体认也仅停留在骄傲和谈资的深度。这实际上是一种文化“啃老”行为。一方面，传统文化在现代性社会的建构中被屡屡搬上台面，能够和国外媲美，能够彰显中国特色的，传统文化被用了再用；另一方面，当代文化的发展和架构始终落后半拍，或者说上不了台，处在高不成低不就的尴尬局面。

　　当然，这里面有个心态问题。传统文化的“中国化”情结根深蒂固，固化的思维和逻辑锁导致的是容不下其他能够代表中国特色文化的存在，即使是当代先进文化也不能上升到“中国符号”的高度，对被抽查的大学生而言如此，对广大国人亦是如此。因为可能无需多想，提到文化符号，脑子里都会理所当然的将孔子、书法、中医等“文化元老”拿出来，这已经变成一种毋庸置疑的体认习惯——这就衍生为在文化符号选择上出现的趋同性和理性化及其与日常文化趣味的分离的情况。

　　另外的问题还在于在现代文明社会的建构中，功利主义泛滥，肤浅和偏执文化如洪水猛兽，文化多元化的一种弊病就是文化冗杂繁多，核心文化价值缺失。这是最需要警惕的，因为即使是传统文化都会出现最近的“糟粕精华”如何界定的学术争论，而当代文化虽然批判性和抵制性大有，却依然不能消弭和摆脱落后和腐朽文化的扰攘侵蚀。在现代社会价值观体系的建构下，当代文化缺少“领头羊”，既有文化的深度和广度尚需锤炼，特别是在西方文明的冲击下，“中国特色”的当代文化符号岌岌可危。需要拯救和弘扬的，正是那些身处庞杂文化侵扰的“中国味”，譬如鲁迅，譬如鸟巢等等。

在各种思潮泛滥的情况下，中国当代文化既要自证清白，出污泥而不如染，还要自我升华，自我琢磨。而这一切，都得依靠国人的力量，那么在这场当代文化符号的提格与抛光中，首先要做的就是实现对传统文化的认识纠偏——不能无限度“啃老”。

——选自《新华文摘》2016年第3期

【原创】7.下列说法不符合文本内容的一项是(3分) （ ）

A.文化多元的弊病是文化的多样化，然而核心文化价值缺失。

B.文化符号选择出现趋同性和理性化及其与日常文化趣味的分离。

C.文化功利主义、肤浅和偏执文化影响当代社会对待文化的态度。

D.中国当代文化的发展方向是自证清白，出淤泥而不染。

【原创】8.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（3分） （ ）

A.京剧、书法、造纸术、中医等等，这些祖辈先烈世代相传的“中国味”实际上都是中国传统文化符号。

B.对传统文化的体认与传承，显示着国人对历史的一种认知和阐释，常怀缅怀传统文化之心能实现价值观的自我扬弃。

C.当前，传统文化符号被大举推崇，不但如此，我们也已经常看到，大多数将其托起至扬弃和革弊的层面。

D.在西方文明的冲击下，“中国特色”的当代文化符号岌岌可危，譬如鲁迅、鸟巢等等，尤其需要我们的拯救和弘扬。

【原创】9.根据文章内容，谈谈我们应该怎样对待文化。（至少写出三点）（4分）

7.D  【解题思路】（除了要出淤泥而不染，还要自我发展。）

8.C  【解题思路】（C选项“经常看到，大多数人将其托起至扬弃和革弊的层面”错，原文是“我们鲜有看到将其托起至扬弃和革弊的层面”。）

9. 【解题思路】①不带功利推崇经典文化；②抵制糟粕文化；③文化发展要有核心文化；④对文化既要继承又要发展。（1点1分）（共4分）

【命题意图】考查筛选和整合信息和理解文章内容要点的能力，能力层级为C。本题要求考生要细心，同时还需要考生有一定的思辨能力。预估难度系数0.7。

【命题意图】考查筛选和整合信息和理解文章内容要点的能力，能力层级为C。因为题目考查范围为全篇，因此也有对学生做题细心程度的考查，预估难度系数0.68。

【命题意图】考查对文章中心意思的概括。能力层级为C。考生需要联系上下文对作者的基本观点进行概括整合，预估难度系数0.65。

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了人的某种情绪和情感，汇入了人们审美的心理因素，逐渐形成了中国的“桃花文化”。

桃花文化历史悠久，从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……

桃花文化还具有普遍性，举凡恋爱、婚姻等人生喜庆活动，桃花总是“尚红”礼俗的主要角色。包含“桃花”一词的人名、地名更是不胜枚举。民俗中的“踏青”，采撷的也多是几枝早开的俏丽桃花。至于与桃树、桃实相关的文化事象，几乎无所不在：“桃都”天鸡报晓、王母蟠桃盛宴、寿星捧桃、春日桃符、“桃李满天下”……

桃花文化体现了中国文化人的自然观。人类诞生于大自然，与大自然永远有一根剪不断的脐带。

大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感；春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花……

永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写。他们借桃花，歌颂自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。

桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。中国的文人，一方面要身体力行，去实现儒家的“修身齐家治国平天下”“经世致用”的理想；另一方面，又要准备在理想之梦被击碎时“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神的休憩与解脱，于是，陶渊明的《桃花源记》为自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。

桃花源作为一个“理想世界”，作为精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。中国一些文人并非不知道桃源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈子的《天问》一样，上升为一种探求宇宙、社会和人生意义的思维模式。

(选自《中国的桃花文化》)

1.下列不属于“中国文化人的自然观”的一项是（3分）

A.永恒的自然界，极富生命力的桃花，推动着中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。他们借桃花，歌颂自然美、劳动美、创造美，表现对永恒的自然、永恒的生命的向往。

B.中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物，加以抒写，这样说来，表现生命的本质力量和情感意识就应该细致描写桃花。

C.大自然最美的季节是万物复苏、欣欣向荣的春天。“咏春”的诗文，倾注了中国文人的炽热情感。

D.春天又美在桃花盛开的时节，于是铺陈春景，不能不写桃花。

2. 对文中提到的“儒与庄禅互补”，分析不恰当的一项是（3分）

A.既积极参与“治国”，于不得已时又寻求解脱。

B.“治国”时也寻求“逍遥”，失意时也苦苦追求。

C.“达则兼济天下”“穷则独善其身”相互依存，互相转化。

D.“经世致用”的理想与“超凡脱俗”的矛盾统一。

3.对本文第二段“从《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛开的地方》……”，理解正确的一项是（3分）

A.桃花文化代代沿袭。从先秦到今天，以至将来，绵延不断。

B.研究桃花文化，可以找到一条研究中国诗歌发展的线索。

C.桃花文化将贯穿于中国诗歌的发展历程，从《诗经》到现代诗。

D.桃花文化从《诗经》的“十五国”，逐渐遍布于赤县神州。

1.选B。“表现生命的本质力量和情感意识就应该细致描写桃花”不符合作者的观点。

2.选B。按“儒”的观点，“治国”应“身体力行”，“失意”才追求“逍遥”。

3.选A。以两首作品的名字，写出桃花文化历史之悠久。BC两项局限为“诗歌”。D项谈的是地域。

（一）阅读下面的文字，完成8—10题。（9分）

近日，一项针对人们观看艺术作品时大脑情况的监控实验结果显示：观看一幅艺术杰作，会带给你类似热恋般的愉悦感。主持这次实验的是伦敦大学神经生物学教授森马·塞奎。在实验中，塞奎教授在一个屏幕上向志愿者们展示28幅艺术史上的名家名作。与此同时，在一个核磁共振成像扫描仪上，志愿者们观看名画时的脑部图像被扫描记录下来。

塞奎教授发现，当人们观赏这些画作时，他们和愉悦感相关的大脑区域血液流量会增加。他解释说，观看艺术作品会引发大脑大量产生一种令人感觉良好的化学物质——一种叫“多巴胺”的神经递质，多巴胺进入大脑表层的眶额皮层，从而使人产生强烈的愉悦感。有趣的是，当你注视一幅伟大而美丽的艺术杰作和当你浪漫地爱上某人，你的大脑中受到刺激而产生愉悦感的部位是相同的。

而神经递质多巴胺以及眶额皮层二者都通常被认为和欲望、喜爱的感受相关，可以唤起大脑中愉悦的感觉。它们常常和浪漫的爱以及非法__的毒瘾有着紧密联系，对大脑产生愉悦感有着强大的影响力。塞奎说：“当我们看到那些美丽的事物时，我们大脑中的愉悦反射中心的活动就会增加。在这个区域中，会产生大量的多巴胺。事实上，大脑中的愉悦感受中心是需要被刺激的，这种感觉和爱以及欲望的感觉很接近。观赏画时这种反应是很直接的。”

加拿大科学家研究发现，音乐能引发大脑释放更多神经传递介质——多巴胺，让人体会到类似美食和金钱带来的愉悦。研究人员找来8名志愿者，这些志愿者都热爱音乐，有时听到最爱音乐还会禁不住“颤栗”。研究人员说，“颤栗”会让他们身体发生变化，比如心跳加速、呼吸加快、体温上升、皮肤电反应改变。这些都是人心情愉悦的表现，可以通过科学手段测量。

研究人员给志愿者播放古典、爵士等各种风格的音乐，其中包括人们耳熟能详的贝多芬第九交响曲、德彪西的《月光》等。志愿者听音乐时，研究人员对他们的大脑进行功能性核磁共振扫描和正子扫描，观察大脑活动情况。扫描显示，与听到一般音乐相比，志愿者听到最喜爱的音乐时，大脑纹状体中产生更多多巴胺。

研究人员认为，这代表期待音乐高潮以及真正高潮到来都能让人产生愉悦感觉。这一研究结果也许能帮助解释为何即使文化背景不同的人也能欣赏同一种音乐。

艺术基金会的创立者伊恩·麦克尤恩说：“一个国家的幸福感不是仅仅简单地由它的GDP或者经济发展来衡量的。我们的幸福必定和文化的富有紧密相连。”

8.下列有关“多巴胺”的说法，与文意不符的一项是

A.多巴胺的产生、传递分别与大脑纹状体、大脑眶额皮层有关。

B.多巴胺属于神经传递介质，能使人产生强烈的愉悦感，并进而引起与愉悦感相关的大脑区域血液流量增加。

C.享用美食与欣赏音乐相比较，大脑被刺激的部位、多巴胺产生的机制、科学测量的手段是相同的。

D.人们在欣赏自己最喜爱的音乐时，大脑会释放更多的多巴胺，有时还会禁不住“颤栗”。

9.根据全文内容，最适合作本文标题的一项是

A.艺术为什么会令人愉悦？

B.赏画与恋爱：作用于大脑同一愉悦区域

C.人们听到喜欢的音乐为什么感到愉快？

D.文化背景不同的人能欣赏同一种艺术吗？

10.解读文末画线句“我们的幸福必定和文化的富有紧密相连”。（3分）

（一）（9分）

8.C    9. A

10.（3分）

①人们欣赏艺术时，可以体验到高度的愉悦感。②欣赏艺术不仅能愉悦心灵，也能满足感官，让人得到幸福感。③一个人、一个民族的幸福，不仅取决于是否拥有丰裕的物质财富，更取决于是否享有丰富的文化资源。每点1分。意思相近即可。

二、现代文阅读（共20分）

（一）阅读下面的文字，完成20－22题。（共7分，其中选择题每小题2分）

信息时代更需经典阅读

信息时代为我们提供了获取信息的便利，世界变得既立体又平面。所谓立体，是指信息的丰富性使我们很容易较为全面地了解事物，使我们处在一个与世界的立体联系之中；所谓平面，是指大家处于同一个平面上，凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。

对于年轻人来讲，这似乎是一个无所不能的时代，也应该是一个幸福的时代。然而，事实似乎并非如此，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间：我想知道一切，我也似乎能够知道一切，但却不知道我应该知道什么——选择的自由，使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌。

网络信息与传统出版业最大的不同，是前者较少受到社会理性的约束和过滤。网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，这样的东西有很大几率是“脾气”，而不是具有深厚时代文化内容的个性。阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读就可以产生知识和智慧，就可以建立“三观”，但最终，他们得到的却只有空虚和焦虑。

这时候，基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出来了。经典是什么，经典就是永不过时的东西，它是人类按照自己的根本利益共同选择下来的文明成果，是建立正确的价值观和人生观的文化基础。

经典阅读，会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其是在童年、少年和青年时期。比如读四大名著，孩子首先会为故事所吸引，而这些故事本身，都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出来的思维模式和价值观念。故事的演进，会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念，也使他们从中感受到扶危济困、除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神，燃起追求正义的热情等等，而这些，都是生活的精神原动力。

如果说小说主要作用于人的思维方式，诗词则直接作用于人的情感模式。比如小儿皆可诵的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因贪睡而错过，对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开，春光与生命，时代与生活是如此让人爱恋，以致使人们不愿放弃片刻的光阴；诗中即使含有一丝丝的伤感，也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受。爱读这些诗的孩子，一定是热爱生活的。

打个比方，经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像是我们大脑的最佳操作系统。越早安装越好，任何时候安装都不算晚。有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息，摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，知道哪些是要选择的，哪些是可以忽略的，世界因此会变得更加真实和有意义。

20、下列关于“信息时代”的表述，不正确的一项是（ ）

A.、信息时代使世界变得既立体又平面，为我们提供了获取信息的便利。[学#科

B.、对于年轻人来讲，这是一个无所不能的时代，也是一个幸福的时代。

C.、传统出版业较多受到社会理性的约束和过滤，而网络信息则相反。

D.、很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读就可以产生知识和智慧，但事实并非如此。

21、下列对文本内容的理解，不正确的一项是( )

A.、经典是建立正确的价值观和人生观的文化基础。

B.、经典阅读对童年、少年和青年尤为重要。比如读四大名著会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念。

C.、经典阅读，能作用于人的思维方式，也能作用于人的情感模式。

D.、经典阅读像是我们大脑的最佳操作系统，有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息。

22、为什么信息时代更需经典阅读？请简要概括理由。 （3分）

20、B（事实似乎并非如此）

21、D（“经典阅读”应为“经典阅读带来的思维模式和情感模式”）

22、（3分）①会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念；②是生活的精神原动力；③能作用于人的思维方式和人的情感模式；④能摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑。（答出其中3点给满分）

13.阅读下面的现代文，完成下列各题。

为什么叫“散文”？先哲有言，“散文就是和友人松散地聊天”，“散文就是思想的散步”，“散文就是散漫的文体”，“散文就是自由”云云。种种说法，多不离一个“散”字。在我看来，这个“散”字强调的是一个散文家的本色的轻松自然的流露。因为散文既没有诗歌的韵律和节奏，也少有小说的情节和故事，它主要不依靠“行头”来支撑和夸张自己不要堂皇气派的西装革履，也不要珠光宝气的晚礼服，它只是身着泳装松散随便地走向海滩，在阳光下裸露真实的胴体，正所谓“是大英雄自本色，是真名士自风流”。

如此说来，一篇散文的好坏和它的形式技巧的干系反倒不大了，而主要取决于它是否有一个天生丽质的“真身”，有则嬉笑怒骂皆成佳构，无则忸怩作态终是废话。只是这“真身”涵盖甚广，它包括一个人的才情、学养、个性、气质和人生历练乃至一个人的全面展示，一个散文家的修炼过程，也就是一个“人”的修炼过程。人生不到一定的境界是不大容易做出真散文来的。所以，从这个意义上讲，我是同意这样一种说法的：诗歌是属于青年的，而散文更属于中老年。因为前者需要一种如火的激情，而后者则需要一种如水的心境。也就是说，只有一个人入世渐深，经历了几番人世沧桑之后，开始把很多事物推远了，看轻了，看淡了，进入了一种散淡如菊，我心悠然的淡泊与超脱的境地，才有可能获得一副审美的心情与眼光，从而写出真正的耐得咀嚼的韵味悠长的美文。就像大自然，春天的繁华热闹，夏天的炎热躁动，才能迎来秋天的清淡宁静；亦如太极高手，内心深厚却从容不迫，没有了虎气，没有了狮吼，只剩得了鹤步的悠闲。故而，我们读中年以后的林语堂、周作人、梁实秋，就更能体会“愈老的姜愈辣”这句话的内涵了。就以当前文坛论，几把做散文的好手也大都是年届不惑之后才更见出炉火纯青的火候的，无论是余秋雨的底蕴丰厚，还是张承志的沉郁苍凉，也无论是贾平凹的清淡古雅，还是周涛的气势恢宏，莫不可作如是观。 从这一角度看，散文对于青少年来说倒未觉得是一种十分相宜的文体。

（节选自朱向前《散文的“散”与“文”》）

（1）对“它只是身着泳装松散随便地走向海滩，在阳光下裸露真实的胴体”这个比喻的理解最符合文意的是　　

A.散文取材广泛而自由。

B.散文结构灵活，表达方法不受拘束。

C.散文的语言潇洒自然，富有韵律感。

D.散文是一个作者本色的轻松自然的流露。

（2）结尾画线一句的含意，正确的理解是　　

A.因为散文对青年人并不十分相宜，所以青年人不太容易写出真散文。

B.一篇好的散文与形式技巧关系不大，因而青年人仅靠对散文文体的理解则不大容易写出真的散文。

C.青年人因为涉世不深，阅历尚浅，难以达到淡泊与超脱的心灵境界，所以不太容易写出真散文。

D.散文本来就对青年人不甚相宜，所以青年人硬要写作散文则不太容易写出好文章。

（3）请概括本文主旨。

（1）C 

（2）D

（3）好的散文应是真情实感的自然流露，无散淡心境不易写出真散文.

【考点】论述类文本阅读.

【分析】（1）此题考查学生把握文章重要语句的作用和含义的基本能力.

（2）此题考查学生把握文章重要语句的作用和含义的基本能力.

（3）此题考查学生把握文章内容要点，概括中心意思的基本能力.

【解答】（1）此题考查学生把握文章重要语句的作用和含义的基本能力.解答此类题目需要学生准确细致把握文本的核心思想特别是文章的主要内容.结合所给句子进行具体分析即可.“它只是身着泳装松散随便地走向海滩，在阳光下裸露真实的胴体”从原文最后一段“无论是余秋雨的底蕴丰厚，还是张承志的沉郁苍凉，也无论是贾平凹的清淡古雅，还是周涛的气势恢宏，莫不可作如是观”的表述，可以得知这是属于语言的角度.故选C.

（2）此题考查学生把握文章重要语句的作用和含义的基本能力.解答此类题目需要学生准确细致把握文本的核心思想特别是文章的主要内容.从原文最后一段“从这一角度看，散文对于青少年来说倒未觉得是一种十分相宜的文体”的表述，可以得知青少年在文学创作中比较注重技法的运用，在此处难以强调散文的灵魂.故选D.

（3）此题考查学生把握文章内容要点，概括中心意思的基本能力.解答此类题目需要学生准确细致把握文本的核心内容，特别是要注重领会文本的核心要素以及文本的主题意蕴，结合相关重要语句进行分析把握即可.从文中“篇散文的好坏和它的形式技巧的干系反倒不大了，而主要取决于它是否有一个天生丽质的‘真身’，有则嬉笑怒骂皆成佳构，无则忸怩作态终是废话”这样的表述，可以得知散文创作要流露真情实感.

老子不是美学家，《老子》中也很少谈文学艺术，但其中某些用语如“妙”“朴”“虚实”“有无”，某些命题如“大音希声”“大巧若拙”“知白守黑”等，却对后来的中国古典美学和艺术理论产生了极为深远的影响，成为中国美学的重要范畴和艺术创作的基本法则。而其中最具根本性、最广为人知的则非“道法自然”莫属。

“道法自然”语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的“自然”，今人容易产生两个误解：一是将“自然”理解为一个比道更高级、更抽象的存在物；二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。但事实上，老子所说“自然”并不是一个居于道之上的抽象存在，也不是那个外在于人类自身的客观之物，而是本然，是自然而然。因此，“道法自然”的意思其实就是遵循事物自身发展的规律，它的另一种表述是“道常无为而无不为”。无为者，顺其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。

老子所说的“自然”非客观之物，但“道法自然”并不反对以自然造化为师。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地万物无疑是人取法的对象。问题的关键在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然万物的客观形态，而是显现于其中的某种意蕴。老子有关道的认识，来自他对自然万物的观察和思考。正是从对草木由盛而衰的生长周期，对水流冲击、侵蚀岩石过程的观察中，老子意识到“强大处下，柔弱处上”和“弱之胜强，柔之胜刚”的道理，进而总结出“反者，道之动；弱者，道之用”的规律。万物各有其道，有其自身发生、发展和变化的规律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然为依归。

庄子进一步发展了老子的哲学思想，同时也把隐含在老子哲学中的潜在美学思想充分地展开了。在《庄子》一书中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具体生动的阐述，如通过“东施效颦”“混沌开窍”等故事说明自然为美的道理，通过“伯乐治马”“鲁侯养鸟”等故事批评人为改变事物自然本性的做法。值得一提的是，庄子并不绝对否定人为的作用。固然，“残朴以为器，工匠之罪也”，但如果是在顺应自然规律的前提下从事人的创造，“既雕既琢，复归于朴”，便能巧夺天工、妙造自然，臻于“刻雕众形而不为巧”的境界。较之老子所说的“道法自然”，庄子上述见解对中国美学的影响更为直接。

在“道法自然”等观念的影响下，古代中国孕育出了独特的美学系统。与西方哲人认为艺术起源于对自然的模仿不同，中国古人并不赞成逼真地复制现实，而主张在作品中呈现自然昭示的意蕴。相应地，中国古代艺术家在观察事物，进行创作时，其目的也不止于对物象外部形态的把握和描摹，而更着意于传达物象背后的理趣。进而言之，中国古典艺术之所以重神贵虚，如书法讲究神采为上，绘画追求气韵生动，诗歌推崇意在言外等，与老子“道法自然”的思想有着密切的关联。

1.下列关于“道法自然”的表述，不正确的一项是（ ）

A. “道法自然”是中国美学的重要范畴和艺术创作的基本法则，对中国古典美学和艺术理论有深远影响。

B. “道法自然”是《老子》中的一个命题，它出自《老子》第二十五章，意思是遵循事物自身发展的规律。

C. “道法自然”并不反对以自然造化为师，只是强调效法显现于天地、自然万物中的某种意蕴，而非其客观形态。

D. “道法自然”观念孕育出了古代中国独特的美学系统，与中国古典艺术重神贵虚的理论有着密切的关联。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A. 尽管《老子》中很少谈论文学艺术，但书中的某些用语和命题却隐含了深刻的美学思想，“道法自然”便是一个最典型的例子。

B. 关于“道法自然”中的“自然”，今人容易将其误解为一个比道更高级、更抽象的存在物，或是将其等同于与人类社会相对应的自然界。

C. 通过对自然万物的观察和思考，老子获得了有关“道”的认识。他认为，万物各有其道，有其自身发展的规律，但都以自然为依归。

D. 《庄子》一书善于借助寓言生动阐述“道法自然”的思想，因而与老子的哲学思想相比，庄子的哲学思想对中国美学的贡献更大。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. “道法自然”还可以表述为“道常无为而无不为”，只有做到了“无为”，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。

B. 同为说明“道法自然”，“东施效颦”强调自然为美，而“鲁侯养鸟”则强调不能人为改变事物的自然本性。

C. 庄子虽然提倡“道法自然”，但并不绝对否定人为的作用，他的自然与人为并重的思想更为直接地影响了中国美学。

D. 西方哲人认为艺术起源于对自然的模仿，故重在逼真；中国古人主张在作品中呈现自然昭示的意蕴，故重在有理趣。

1.D  2.D  3.C

（一）阅读下面的文字，完成8～10题。（9分）

在先秦美学中，荀子美学不但和老庄美学很为不同，而且和孔孟美学也不同。与孔孟老庄美学相比，荀子美学有它的优越之处，但也有它的弱点。

荀子美学的最大优越之处，在于它不像孔孟老庄那样讳言人的功利欲望的满足，它直截了当地宣称

美的要求是人的各种欲望当中的一种，把人的审美要求放到了完全现实感性的自然生命基础之上。虽然荀子不认为自然欲望的满足就是美，但荀子所说的美决不排斥在符合礼义的前提之下的各种欲望的满足。如荀子所讲的诉之于耳目的种种美，就同统治阶级的“养目”、“养耳”、“养口”、“养体”等等的生活享受分不开。此外，荀子所说的美同后期奴隶主企图“富有天下”的种种积极的努力和实际活动不可分地联系在一起。一部《荀子》用大量的篇幅具体地讲了富国强兵之道，讲了统治者如何才能“富有天下”的种种办法和措施，无异于为后期奴隶主提供了一个富国强兵、王天下的百科指南。而荀子所说的美，离不开这些富国强兵、王天下的实际活动。在中国美学史上，荀子第一次强调了美同人的努力，同人征服外部世界的活动的密切关系；强调了美的产生和占有与人的活动分不开。如果说孔孟所说的美主要是个体人格在道德上的完善状态，老庄所说的美主要是超功利的精神自由境界，两者都基本上是内向的而非外向的，那么荀子却可以说是把美的追求引向了外部世界。虽然荀子也照样在讲个体人格在道德上的完善，并且也同样以此为美，但这并非荀子美学的主要特征。而且荀子讲人格修养处处重视实际的磨练，重视“行”、重视“积”，同孟子所倡导的“养吾浩然之气”是大异其趣的。对荀子来说，美主要存在于建功立业、富贵尊荣的外向的活动中，而不是存在于个体人格内存精神的崇高之中。即便是儒家强调的“乐”，在荀子这里，也主要不是同个体人格的完善相联系，而更着重于它的广泛的“移风易俗”的社会功能。完全可以说，荀子把美空前地世俗化了。连荀子所写的《成相》和《赋》也都显示了这种特点。这应该说是荀子美学的又一贡献。因为美本来不应脱离人在外部世界的多样的活动，不应脱离人同外部世界多方面的关系，不应脱离世俗的各种各样的生活。

但是，正是在荀子美学表现其优越性的地方，又恰好存在着荀子美学不及孔孟老庄美学的特点。这弱点在于荀子美学忽视了美同个体人格精神的自由的关系，忽视了美的超功利的特征。在孔孟那里，个体人格的道德的完善，人的不可屈服的尊严，完全压倒了功利欲望的满足；在老庄那里，对精神的自由的追求更是把功利欲望的追求和得失的考虑看作是人的精神枷锁，而必须加以抛弃。虽然孔孟讳言利，老庄主张超功利，都有消极作用，但由于具有肯定个体人格精神不为功利压倒的崇高价值这一方面，便刚好开启了通向审美的大门。荀子则不然，他考虑的全部问题是如何把“欲”同“礼”统一起来，使欲望的满足不违背“礼”。所以，荀子所追求的美的境界同孔孟老庄相对要低一些，他对审美和艺术的特征的把握也比孔孟老庄要差一些。

（节选自李泽厚《荀子美学与孔孟老庄美学的比较》）

8.下面对荀子美学思想的理解，正确的一项是 （ ）

A.宣称美的要求是人的各种欲望当中的一种，但荀子认为自然欲望的满足都不是美。

B.统治阶级的“养目”、“养耳”、“养口”、“养体”等等的生活享受，就是自然欲望的满足，与美有着千丝万缕的联系。

C.美是在富国强兵、王天下这些实际活动中产生的，一旦不能建功立业，不能获得富贵尊荣，就无法获得美。

D.美不是存在于个体人格内在精神的崇高之中，而是存在于建功立业、富贵尊荣的外向的活动中。

9.下列说法符合原文意思的一项是（ ）

A.《荀子》为后期奴隶主指出了富国强兵、王天下之道，把美的追求引向了外部世界，把美空前地世俗化了。

B.荀子认为人格修养要重视实际的磨练，重视“行”、“积”，这同孟子倡导的“养吾浩然之气”的思想可以说异曲同工。

C.孔孟主张超功利，老庄讳言利，虽都有消极作用，却都肯定了个体人格精神不为功利所压倒的崇高价值，这恰好打开了通向审美的大门。

D.荀子所追求的美的境界比孔孟、老庄略低，对审美和艺术的特征把握也比他们略差，所以，他考虑的全部问题是统一“欲”和“礼”，使“欲”的满足不违“礼”。

10.相比于孔孟老庄美学，概括荀子美学的优越之处。（3 分）

8. B （A 以偏概全，自然欲望的满足只要符合礼义的前提，也是美； C“一旦不能建功立业，不能获得富贵尊荣，就无法获得美”无中生有； D 以偏概全，应为“主要存在于建功立业……”）

9. A （B“异曲同工”不合原文； C“孔孟主张超功利，老庄讳言利”不合原文； D 因果倒置）

10.1A（3 分）（1）它把人的审美要求放到了完全现实感性的自然生命基础之上。（1 分）

（2）把美的追求引向了外部世界，强调了美同人的努力，同人征服外部世界的活动的密切关系；强调了美的产生和占有与人的活动分不开。（2 分）

10.阅读下面的文章，完成下列各题。

重建历史意识

庄秋水

历史学家布罗代尔说：所有“现在的事态”， 都是具有不同起源和节奏的运动复合体，今天的时间既始于昨天、前天，也始于遥远的过去。但某些地方、某些部门却任意挥霍社会资源，不仅屏蔽遥远的过去，还在拆除昨天与前天。

近几十年里，城市被当作可以随时撕毁的白纸。譬如出于商业利益拆毁过去幸存下来的建筑，代之以能够提供更多方便和更符合时代情趣的建筑。北京梁林故居“维修性拆除”以及蒋介石重庆行营“保护性拆除”，让人觉得这种针对“历史意识”的暴力冲动， 其戾气已积聚到无以复加的地步。

自19世纪以来，保护旧筑和纪念建筑就是政府和个人的一项重要活动。那些与神圣事物、世俗权力、艺术和历史等有联系的建筑，是构筑社会与个人的历史意识的重要元素。历史意识是一种对过去事物的感受力。无论是对历史敬重、依恋，还是憎恨、厌恶，此种感受力传递给了每个人，成就了人在精神活动里不可缺少的时间维度。作为单个人的历史意识，不会只满足于构造自己的生物世系来填补历史空白，它对自我的界定，一定关涉广泛的往昔事物。于是，在代代相传中，某种zōng jiāo 信仰、艺术风格、社会制度，既延续共同之渊源、主题，也会发生变异，然后形成一个社会的文化遗产。

梁林故居所承载的正是建筑史和文学史某个阶段的重要价值，蒋介石行营作为抗战遗址则是那段“一寸山河一寸血”艰危时日的象征。它们的存在，虽未必保存在大众记忆之中，但经由历史学家等人的记载描绘之后，便会唤起大众对历史人物和文物、历史事件和信仰的回忆，从而加强人们的历史意识。历史建筑使过去延续至今，在代与代之间、一个历史阶段与另一个历史阶段之间保持了某种连续性，构成了一个社会创造自我的文化密码，并给生存带来了秩序和意义。

我们并非要重建过去的生活方式，也无法想象一个布满旧建筑的城市是什么样子。事实上，很少有人因热爱过去而愿意放弃当今世界所提供的一切便利。社会的迅速转型，会摧毁那些不再有适应性和灵活性的旧传统。但正如霍布斯鲍姆在《传统的发明》中说的那样，“被发明的新传统”，必定是植根于旧传统，必然暗含与过去的连续性。没有历史的城市无法满足人的情感需求。拆除所有旧建筑之后再假装古老，只会像小丑一般可笑。当记忆不起作用时， 想象力也会飞走；当遨游时间的翅膀被折断，人会变得急躁、幼稚、任性和愚蠢，人和城市一样，只是一件现代展品。

这是人类与过去的关系。像布罗代尔说的那样，“过去和现在将永远互相给对方以启示”。

（选自《看历史》2012年第3期，有删改）

（1）标题中的“历史意识”应怎样理解？请简要概括。

（2）文章在二、四两段中两次提到梁林故居和蒋介石重庆行营，各有什么作用？

（3）简要分析文中画线句的含义。

【考点】论述类文本阅读.

【分析】（1）理解文中重要词语的含义；

（2）分析文中引用的材料的作用；

（3）理解文中重要句子的含义.

【解答】（1）理解标题中“历史意识“的含义，要结合文章内容进行分析.结合文章第三段“历史意识是一种对过去事物的感受力”“无论是对历史敬重、依恋，还是憎恨、厌恶，此种感受力传递给了每个人，成就了人在精神活动里不可缺少的时间维度.作为单个人的历史意识”“于是，在代代相传中，某种zōng jiāo 信仰、艺术风格、社会制度，既延续共同之渊源、主题，也会发生变异，然后形成一个社会的文化遗产”进行提炼和概括即可；

（2）审清题干要求，注意“各有什么作用”，所以要分段分别作答.通过第二段中的“让人觉得这种针对‘历史意识’的暴力冲动，其戾气已积聚到无以复加的地步”，便知强调的是拆毁历史建筑的严重程度，通过第四段的“它们的存在，虽未必保存在大众记忆之中，但经由历史学家等人的记载描绘之后，便会唤起大众对历史人物和文物、历史事件和信仰的回忆，…构成了一个社会创造自我的文化密码，并给生存带来了秩序和意义”，便知阐述的是历史建筑承载的重要价值；

（3）划线句子共含有两个分句，强调了“历史记忆”对人们来讲的重要性，即失去创造的想象力；就失去心灵游走的空间，失去生命的丰富内蕴和活力；

答案：

（1）“历史意识”是人们对过去事物的感受力；能使人的精神活动具有时间维度；能促进整个社会传承文化遗产.（每层2分）

（2）第一处举例说明拆毁历史建筑的严重程度，从反面角度论证重建历史意识的重要性和迫切性；第二处阐述历史建筑承载的重要价值，它能加强人们的历史意识，使历史阶段保持连续性并构成某个时代社会的文化密码.（共6分，第一处2分，第二处4分）

（3）人类失去历史记忆，就失去创造的想象力；就失去心灵游走的空间，心气浮躁而行为愚蠢；就失去生命的丰富内蕴和活力.（每层2分）【补充：强调重建历史意识的重要性也得2分】

三、材料概括分析题（15分）

中国古典小说具有充满快感的传奇性情节，富于趣味性。 “五四”新文学之后，出现了一类肩负严肃社会使命的写实小说，把小说提升到教化和启蒙民众的高度。

自上世纪90年代以来，网络小说成为当代通俗小说的一个主要类型。在媒体资讯和网络日益发达的今日，网络文学的兴盛在中国是一个趋势，而网络穿越小说则成为网络小说中颇受欢迎的类型之一。它通常讲述的是现代人通过魂穿（主人公的灵魂穿越到古代，附身到古人身上）、身穿（利用各种方式使整个人穿越到古代）和重生三种方式，穿越到另一个时空（经常是到中国古代历史的某一个时期）后的传奇性经历。这些主人公常常利用现代观念和现代技术手段大展宏图，或者成为一方首领，或是生活在宫廷庙堂，成为影响甚至是左右当时历史发展的人物。重写古代历史故事是中国现代文学的重要传统。网络穿越小说重新建构，甚至想象、篡改历史的冲动更为强烈。

但是，大部分穿越小说在塑造人物上有一个通病，即主人公的价值观和爱情观是双重标准。一方面他们具有现代人的理性，批判和挑战古人的尊卑观念并追求真心相爱的情感；另一方面却又利用现代人的“后见之明”，了解历史总的发展走向，得窥先机，陷入利益和心机阴谋的争斗并成为赢家，爱情也仅仅成为写作者时尚颓废或古典纯情、青春唯美或功利庸俗的矛盾态度的载体，总体上削弱了文学意义与思想价值。越来越多的穿越小说陷入故事情节和人物形象雷同或类似的模式化之中，这是通俗小说最致命的缺陷。因此包括网络穿越小说在内的网络文学，也必须向高雅文学汲取文学养料，追求“俗不伤雅”的艺术效果。只有这样才能保持艺术生命力的长久与旺盛，才能够走得更远。

（选自《光明日报》，有删改）

25.”网络穿越小说“有哪些特点？（6分）

26.请具体解释“俗不伤雅”在文中的意思。（3分）

27.网络文学应怎样保持艺术生命的长久和旺盛？（6分）

25.（6分）①具有传奇性；②重建古代历史故事；③主人公的价值观和爱情观是双重标准；④有故事模式化倾向。

评分建议：一点2分，三点即可。26.（3分）网络小说是通俗小说，但通俗不是低俗，应向高雅文学学习，（1分）追求作品的文学意义与思想价值，（1分）做到雅俗结合，保持艺术生命力。（1分）

27.（6分）①克服塑造人物的通病，增强作品的文学意义和思想价值；②在情节构建和人物塑造上力求创新，避免模式化；③从高雅文学中汲取文学养料，追求“俗不伤雅”的艺术效果。评分建议：一点2分。