(一)论述类文本阅读。阅读下面的文字，完成l—3题。

宋朝国富军弱的原因

宋朝给我们留下了“幽云十六州”、“檀渊之盟”、“靖康之耻”这样的负面记忆，其积贫积弱、昏聩无能的形象牢牢地刻在人们心中。然而，宋朝的生产力水平和社会繁荣程度乃当时世界之最。清明上河图描绘的繁荣景象，千年后的今天仍让西方人惊叹不已。

宋朝靠兵变建立，为了防范武将拥兵自重进而威胁其政权，宋朝统治者实行崇文抑武、以文制武的策略，千方百计削弱武将手中的权力，武将地位大大降低。实行兵将分离、将从中御，导致兵不识将，将不识兵，极大阻碍了作战效能。过去由武将把持的行政、财政、司法权力交到了文臣手中。建立枢密院，削弱武将兵权，将权力集中到皇帝手中，每次出征前，由优居深宫的皇帝和二三大臣，依据主观臆测，制定作战阵图，交给统兵作战的将领遵照执行，而这也极大抑制了武将主观能动性和积极性的发挥。

统治阶级有无斗志、进取心和高明的战略，是决定国家和民族崛起的重要因素。从宋太宗开始，过去高度重视和依赖军事与武力的传统发生转变，强军强国的意识逐渐被追求文治和稳定的思想取代，以和缓战的思想逐步形成。宋朝自太宗后期始，即不再以积极防御、开疆拓土为能事，军队转而以维护域内统治为主要任务，军队与边防的意义和价值随之降低，主流意识逐渐对战争手段产生怀疑、抵触和排斥的态度。“澶渊之盟”的缔结，使宋朝统治者自认为一劳永逸地寻找到了“化干戈为玉帛”之路，从此更倾向于以和的方式解决边患威胁。

宋朝的军队的规模不可谓不大，国防投入不可谓不多。然而庞大的军队与慷慨的投入却没有锻造出强大的国防和军事实力。究其原因，其兵员构成和军队组织结构上的缺陷不容忽视。宋代的兵员主要来源于三个方面：一是招募，宋代募兵的对象主要是流民和饥民。二是抓夫，在军情紧急、兵员枯竭的情况下，也实行强制征召。三是配隶，即让罪犯充军。从中可以看出，宋代士兵的来源多是三教九流之徒，各类人员混杂，士兵地位极低。致使很少有人愿意当兵，即使被迫当兵也想方设法逃亡。“好男不当兵，好铁不打钉”成为社会共识。军队的整体组织结构上推行禁、厢军互补的制度，随着禁、厢互补制度的异化，特别是厢军逐渐转变为吸收消化不合格禁军的重要载体，厢军成为禁军的养老之地，战斗力严重退化。

安史之乱爆发到唐朝走向衰落后，中原王朝重要的战略要地辽东、河套河西走廊一带，还有蓟北之野等产马良地全部丢失。而燕云十六州地区被辽占领后，更是使宋失去了传统上最重要的防御生命线——东段和中段长城。过了幽燕十六州，便是八百里平川，北宋已经无险可守，辽突破长城阻隔后，挥师南下更为便利，因拥有长城以内农业区的各种经济资源，可为军事行动提供充足的补给，极大地增强了军事优势。

历史是一面镜子，富不简单地等同于强。一个缺乏尚武精神、没有强大国防力量作后盾的民族，即使经济再强大繁荣，也同样丧权辱国。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）

A. 宋朝统治者实行消极防御、以和缓战的战略，在“澶渊之盟”后，战争手段被逐渐放弃，军队与边防的意义和价值随之降低。

B. 宋朝统治阶级崇文抑武，以文制武的策略大大限制了武将的权力，武将的地位大大降低，指挥的机动性也相应受到了限制。

C. 宋朝的兵员素质不高，军队组织结构僵化落后，致使宋朝兵虽多而战力弱，庞大的军队与慷慨的投入没有得到预期效果。

D. 养马场和战略要地的丧失，使宋军缺少了克敌制胜的重要手段和屏障；此消彼长，敌对方的资源得以丰富，军事优势增强。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） （3分）

A. 文章开篇将宋朝的经济与军事作鲜明对比，自然地将读者带入所论述的问题当中。

B. 第四段在论述宋代兵员来源时连续使用事例，增强了文章的说服力。

C. 文章围绕历史积患和宋朝防御线之失论述了宋败于辽的重要原因，逻辑严密。

D. 阐述宋朝军弱的缘由，文章采用总分式结构，分别从三个角度进行了论证。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）

A. 宋朝的社会繁荣和“澶渊之盟”、“靖康之耻”等负面记忆，对现实都有借鉴意义，能促使我们反思宋朝国富军弱的原因。

B. 宋朝的生产力水平和社会繁荣程度成为当时世界之最，而崇文抑武、以文制武策略及以和缓战思想并没起到积极作用。

C. 以文制武策略，致使武将地位下降，加之剥夺了武将行政、财政、司法等权力，极大挫伤武将戍守边关，报国杀敌的积极性。

D. 宋朝国富军弱的历史启示我们：富不简单地等同于强。我们在建设强大、繁荣经济的同时，也要建设一支强大的国防力量。

1.A（“战争手段被逐渐放弃”。）

点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。此题选项A曲解文意。

2.B（“连续使用事例”，不是事例，只是一般的叙述。）

3.B（"崇文抑武、以文制武策略及以和缓战思想并没起到积极作用"理解错误，对"国富 "有一定积极作用。

(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

词之所以微妙是什么缘故呢？因为词在初起的时候，本来就是那些个诗人文士写给美丽的歌女去唱歌的歌词，没有想把我的思想怀抱理想志意都写到词里边去。他最初本来没有这种用心，没有这种想法。写美丽女子的爱情，就是写美丽女子的爱情。可是，奇妙的事情就是在这里发生的。每一个人都是带着自己的思想文化教养性格的种种不同的背景的，不管你是欣赏诗歌，还是创作诗歌，都无法避免，你就是你，你无论是解说，无论是创作，都带着自己的背景在其中了。微妙的事情发生在哪里呢？就是在这些个诗人文士，当他用游戏笔墨为了娱宾遣兴给歌女写歌词的时候，无法避免地把自己的性格思想，在不知不觉之中，隐意识的，自己完全都不知道的，流露表现在爱情的歌词中去了。这是很微妙的一件事情。而且，我们有一句俗话说，观人于揖让，不若观人于游戏。我们要观察一个人，看他揖让进退，他在一个公开的场合，表现得彬彬有礼——当然，因为那是要给大家看的。可是，当他游戏的时候，因为不用端着架子，不用装腔作态了，所以，不知不觉反而把他更真的自我表现出来了。词就是有这样一种微妙的作用。就是说他本来没有要写自己理想志意的用心，只是给美丽的歌女，写一些漂亮的爱情的歌词。可是他不知不觉地就把他最深隐的本质，这不是拿腔作调说出来的什么伦理道德，而是他自己真正的感情人格的最基本的本质，无意之中，不注意之间就流露表现出来了。

词既有这样一种微妙的作用，因此，王国维在他的《人间词话》里，就为词的性质下了这样几句定义，他说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”他说词这种文学体式是“要眇宜修”。“要眇宜修”出于《楚辞•九歌•湘君》“美要眇兮宜修”，是写湘水上的一个神灵具有一种要眇宜修的美。这是一种什么样的美呢？《楚辞》有王逸的注解《楚辞章句》，说“要眇”是“好貌”，是一种美好的样子。又说：“修，饰也。”修，是说这种美是带着修饰性的一种很精巧的美。洪兴祖的《楚辞补注》说“要眇宜修”是形容娥皇的“容德之美”。关于湘君究竟是什么样的神仙，有各种不同的说法。简单的说，洪兴祖以为写的是娥皇，我们知道，娥皇、女英是舜的两个妻子，舜死了，娥皇女英泪滴洒在竹子上，成为斑竹；后来她们死了，成为湘水之神。这究竟是不是可靠，《楚辞》的湘君是不是娥皇，我们今天来不及考证，至少洪兴祖认为，“要眇宜修”所写的美好，是一种女子的魅力，而且是从内在到外在的容德之美。《楚辞•远游》上还有“神要眇以淫放”一句，洪兴祖注解说“要眇”是“精微貌”。把两处“要眇”出现的注解结合起来看，我们知道“要眇宜修”的美，是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美，王国维说，“词之为体，要眇宜修”，就是说词有这样一种美。

（摘编自叶嘉莹《唐宋词十七讲》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）

A.词在初起时，并不承担言志功能，它仅仅只是一种诗人文士写给歌女的歌词，其主要为歌女

的歌唱服务。

B.写词的诗人文士本身所具有的思想文化教养个性等背景在写词过程中不自觉地流露于其创作

的歌词中。

C.人们在公开的场合所表现出的彬彬有礼其实是端架子，装腔作势的假象，缺乏挖掘个体身上

最深隐本质的可能性。

D.最初的词所表现出的诗人文士身上最深隐的本质不仅有伦理道德，也有他们自己的感情人格。

2.下列关于“要眇宜修”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A. 要眇宜修”出自于《楚辞•九歌•湘君》中的一句“美要眇兮宜修”，是对湘水上的神灵所

具有的美态的形容。

B.“王国维认为词具有“要眇宜修”的特点，所以其境界就无法与诗的境界媲美，王国维指出“诗之境阔”而“词之言长”。

C.在《楚辞章句》中，王逸注解“要眇”为“好貌”，“修”有“修饰”的意思，“要眇宜修”

指带着修饰性的一种很精巧的美。

D.洪兴祖认为“要眇宜修”和娥皇有关，这点虽然没有得到确认，但洪兴祖把“要眇宜修”与

女性联系分析的理解有一定价值。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）

A.人在游戏中往往是不设防的，因此诗人文士用游戏笔墨为歌女写歌词的过程中，就不自觉地

将自己性格思想表现出来。

B.词的微妙处在于诗人文士主观上并不想要把思想意志完完全全容纳进去，但客观上却无法避

免地将其本质流露出来。

C.王国维认为词能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言，诗和词各有特色，各有长短，各

具特色。

D.娥皇女英的典故的可靠性不会影响人们对词的美感的诠释，词具有一种女性的美，具有最精

致最细腻最纤细幽微的美。

1. D（3分）  D项与原文不符。可是他不知不觉地就把他最深隐的本质，这不是拿腔作

调说出来的什么伦理道德，而是他自己真正的感情人格的最基本的本质，无意之中，不注

意之间就流露表现出来了。

2.B（3分）  本题考查的是考生理解文章含义、辨别重要信息的能力。B选项中的因果逻辑

关系是存在问题的。王国维的评价中并没有指出，词“要眇宜修”的特点对其境界的限制。

只是客观地表述诗和词的不同特点。

3.B （3分）  选项常常在概念的外延上做文章，或是外延过小，以偏概全，或是外延过大，判断过宽。本题中的B选项中就出现了的情况，“诗人文士主观上并不想要把思想志意完全容纳进去”意思是诗人文士仍然是希望把思想志意部分地融入，这一判断显然存在问题。

二、现代文阅读（23分）

阅读下面文章，完成8-11题。

人生的艺术化 朱光潜

　　①离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。

　　②人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。

　　③过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。

　　④第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。凡是完美的生活都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。

　　⑤其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物变动不居，情趣亦自生生不息。我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情趣中我们可以见出生命的造化。把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。

　　⑥文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。

　　⑦朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。他们的大病是生命的干枯。

　　⑧艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。善于生活者对于生活也是这样认真。曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才瞑目。吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重地把剑挂在徐君墓旁树上，以见“中心契合死生不渝”的风谊。像这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。小节如此，大节更不消说。董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。

⑨艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠：“慢慢走，欣赏啊!” (选自朱光潜《谈美》，有删改)

8.下列选项中不符合文意的两项是（ ）

A.人生不能离开艺术，创造和欣赏既是艺术的，也是人生的。

B.完美的生活中的小节如果错过了，也不会与全人格相冲突。

C.由变动不居的物与我交感共鸣产生的情趣中我们可以看到生命的造化

D.俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，这样的生活不是艺术的生活。

E.艺术家在艺术范围之内是最严肃不过的，但是在生活上最为随便。

9.文中多处援引诗文或事例，请说明作者用以下三例的具体作用（6分）

⑴陶渊明不肯为五斗米折腰向乡里小儿

⑵西施和东施

⑶朱晦庵的诗

10. 请根据文意概括，我们该如何生活才能实现“人生的艺术化”?（6分）

11. 联系文意，结合自身实际，说说你对文章结尾“慢慢走，欣赏啊!”这句话的理解。（6分）

8.BE(B项，完美的生活中的小节不能错过；E项，文中并未提到艺术家在生活上是最随便的)

9.举例的作用是使文章表达的意思更明确，更生动形象，读者更明白，增强说服力。

⑴举陶渊明不肯为五斗米折腰向乡里小儿的事例，说明完美的生活都是人格的表现。

⑵把西施和东施进行对比，生动形象地突出生活的妙处在于自然真实。

⑶引用朱晦庵的诗，说明艺术的生活就是有“源头活水”的生活，并增加了文采与感染力。

10.①要谐和完整地生活;②要随生活发展而发展;③要自然真实地生活;④要寻找生活的“源头活水”;⑤要严肃认真地生活，不轻易放过细节;⑥要学会欣赏，有情趣地生活。

11.艺术的生活就是情趣丰富的生活，只有带着欣赏的眼光细心去品味生活，才会发现生活的情趣。所以，作者奉劝读者要放慢生活的节奏，欣赏生活的美好。　　

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1~3题。

文化的多样性与可持续发展

理解一个民族的文化，有很多方法。古今中外，一个简单也是很重要的方法，就是看这个民族所信奉的zōng jiāo 和哲学。正像欧洲文化和jī dū jiāo 有关一样，中国文化的多样性和儒、道、佛“三教”传统有很大的关系。在儒、道、佛“三教”中，rú jiāo 强调整齐划一，具有__特征。确实，孔子的时代，儒家只是一种民间学说。鉴于社会道德的沦丧，孔子、子思、孟子这一派的学说特别注重社会和谐，这并不错。先秦儒家传教的时候，强调个人修养的重要性，基本上不借助政权的力量强制推行，这也很好。但是，秦汉以后的儒家有一个大问题，即它特别强调“君君”“臣臣”“父父”“子子”的等级制度，借以建立一个从天子、王、公、侯、伯，到庶民百姓的“一统天下”。儒家在古代中国，成为和欧洲中世纪“政教合一”相似的国家主义学说，它限制个人，妄自尊大，压迫“文化多样性”。

幸好，中国历史上基本保持了一种“多元文化”。唐代以后，我们有儒、道、佛“三教并立”。当儒家越来越沦为“官方哲学”的时候，域外传入的fó jiāo ，民间复兴的道家和dào jiāo ，不断济儒家之穷，用鲜活的思想滋润和更新儒家，把它拉回到一种“修身养性”“实事求是”的道路上来。明清以来，怀有自由思想的儒家学者，如王阳明、徐光启、顾炎武、黄宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明或暗地采纳了fó jiāo 、dào jiāo 思想精华，甚至还采纳了法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说，用以改造儒家。因此，今天我们谈论“科学发展”和“和谐社会”的时候，更需要重视“文化多样性”。中国文化传统是“诸子百家”，中国文化的“非儒家继承”，可能对中国的“文化多样性”更有利。

中国曾经是一个具有良好“文化延续性”的国度，换句话说，中国文化有过自己相当不错的可持续发展。但是，近代以来，中国并不是一个“文化多样性”幸福生存的天堂。举两个例子来说明。我们知道，直到清末民初，东、南、西、北的中国人都还居住在不同样式的住宅里。它们都是按照自然环境和文化传统的不同建造的，具有相当的合理性。最近几十年，我们看到的景象却是，整齐划一的单调建筑样式替代了多样性的古代建筑。现在想要看到一点不同的建筑，必须在休假期间去朱家角、周庄、丽江这样的旅游景点，如参观博物馆一样地端详着这些“古董”。另一个例子是关于“语言多样性”。历史上，国语、英语、法语，江苏话、浙江话、广东话等各地方言和上海的本地话同时流行。正是在这种“语言多样性”的基础上，我们不仅保存和发展了“京剧”“昆剧”“沪剧”“越剧”“锡剧”“淮剧”，也引进了中、英、法文的话剧、电影等“文明戏”。然而现在，这种“语言多样性”大大削弱了。中国经济的高速发展，的确为文化的进步提供了强大的动力。但是，如果不加节制地滥用这种动力，导致发展性的破坏，可能会对“文化多样性”的“可持续发展”造成灾难性的影响。

1.下列有关“儒家”的表述不符合作者观点的一项是（3分）

A.孔子时代的儒家特别重视社会和谐，其目的是治理沦丧的社会道德。

B.先秦时代强调个人修养的儒家基本上不借助政权的力量强制推行。

C.秦汉以后的儒家曾逐渐走向限制个人、压迫“文化多样性”的道路。

D.唐代以后经过改造了的儒家已成为中国“文化多样性”的理论指导核心。

2.下列对原文的理解和分析不恰当的一项是（3分）

A.在fó jiāo 、dào jiāo 等思想的影响下，儒家的国家主义学说性质发生了改变。

B.“诸子百家”式的中国文化传统有可能促进“文化多样性”的发展。

C.中国经济只要高速发展就能为文化的发展源源不断地提供动力支持。

D.大大削减了的“语言多样性”是“文化的延续性”受到影响的表现之一。

3.根据原文意思，下列各项有误的一项是（3分）

A.第一段主要从儒家在中国历史中的变化来谈，它由一开始的注重和谐，强调个人修养，到后来的强调等级制度，成为政治的工具。

B.第二段以道家、佛家思想对儒家的滋润更新，来谈中国文化的多样性，并认为中国需要文化多样性。

C.第三段依据事例，谈到最近几十年中国建筑的单一性和语言的单一性，告诫人们要警惕这种现象。

D.本文认为中国历史上基本保持多元文化发展，直到近代才有所改变，如果能恰当保持文化多样性，将对和谐社会产生积极影响。

1. D

2. C

3. C

一、论说类文本阅读(9分，每小题3分)

　　阅读下面文字，完成1—3题。

老子思想中的理政思想

　　老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子思考的中心。从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。

　　大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。”也就是说，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，是以有德;一些人不愿意失去德的名声，刻意去追求德，反而失去了德。这句话看似矛盾，其实深含智慧。对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德。相反，如果理政者总是为了德的名声，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，表面上看起来积了很多德，其实是偏私，是小惠个人、失德人民。

　　老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半;顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并不是不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治” 的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。

　　老子认为天道忌盈。什么是“盈”呢?口满为盈，权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人记恨;权大，则生骄横，骄横必然侵害他人;富贵且奢侈，挥金如土，必然被食不果腹者怨恨。月满则亏，盛极则衰。老子曰：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢?关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患;无忧患意识，则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。

　　老子曰：“天下大事，必作于细。”细小之事如何才能变成伟业呢?老子认为：“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”也就是说，根本的方法在于不断地积累。积土成山，积水成渊，天下大事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做起，从一点一滴积累，抓好关键细节，方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们，积小过会成大恶，千里之堤会溃于蚁穴。因此，理政者应当努力看得远一些、深一些，见事于初萌，防患于未然。

　　1.下列对老子的“德政”的理解不正确的一项是 (　　)(3分)

　　A.不刻意追求有德反而成就大德的理政者，才是真正有大德、厚德的理政者;为名声求德的人，反而失去了德。

　　B.理政者只有用合理的规则将人们的得利、得位及其途径、多少、高低等固定下来并严格执行，才能成全大德。

　　C.对理政者而言，能使人各得其位，各得其所，各得所利，各得所需，就是有德。

　　D.理政者刻意求德施德，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，其实质是小惠个人，失德人民。

　　2.下列对文章第三段画线句子的理解与分析，不正确的一项是 (　　)(3分)

　　A.“无为”指的是“道法自然”，理政者的行为必须遵循事物的内在规律。

　　B.“无为”不是不作为，而是理政者通过自己的“无为”引导和发挥群众的积极性、主动性和创造性以达到“有为”。

　　C.防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制、监督限制权力的私自膨胀。

　　D.理政者要从老子的“无为而治”思想中得到治政的启示，否则就会私欲膨胀，扰民乱民。

　　3.下列对文章内容的理解，符合文意的一项是(　　)(3分)

　　A.老子认为大事由小事积累而成，对理政者而言，如果不善于从小事做起，抓住关键细节，就不能成就大业。

　　B.出现“文景之治”的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息的政策，这是老子提倡“我无事，而民自富”的依据。

　　C.老子认为天道忌盈，他主张理政者应该具有忧患意识，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，乐不忘悲。

D.在作者看来，虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家，但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧。

1.B(“只有…才能”应为“只要…就”)

2.D(“否则就会私欲膨胀”绝对化，应在“否则就”后加“可能”)

3.A(B项，“依据”错，原文为“例证”，老子生活在春秋时期，“文景之治”在汉代，C项，“老子…主张…”错，这是作者的观点，是作者认为理政者应该从老子思想中得到的启示，而非老子的主张，D项扩大范围，原文说“在一些人的印象里，老子是…思想家”，意谓这是对老子思想的一种误解。)

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

传统中国基本是将财权集中于中央，但由于管理区域的扩大和公共事务的增多，到清朝时，地方政府在承担一定政治、经济、社会功能与责任的同时，自然而然被赋予一定的财政权力，甚至在晚清还出现了中央财权下移和地方分权的现象。

清代初期，并没有严格意义上的中央财政与地方财政的分野，但有以“起运”“存留”为标志的中央财政与地方财政的划分和调整。“起运”与“存留”实质上就是中央与地方对于所征收钱粮按一定比例进行再分配。

清朝入主中原之后，事权的高度集中导致财权的高度集中。户部作为中央财政主管机构，制定财税征管政策，包括修订和编纂《赋役全书》以实现各省、州、县的赋役定额化；推行和利用诸如“易知由单”“实征红簿”“串票”“截票”等征税工具，以及滚单催征、顺庄编里等征收方法，确保赋役的足额征收。与此同时，通过起运、存留制度调剂中央与地方之间的收支比例，通过解款和协款制度调剂不同省份、不同地方之间的收支余缺，从而控制地方财政。

康熙朝以后还采取“悉数解司”与户部掌管“奏销”的举措，进一步强化中央对于地方财税的掌控。各地征收钱粮“悉数解司”等于取消了以州县为单位的财赋存留，州县正项经费开支必须随时向布政司及其所辖的户部寄存库领支。而清朝前期的奏销制度，除了由布政使司汇总所属府州县当年的赋税出入数额，核造上报计簿（“奏销册”）给户部审核外，还由督抚另外“复核”题奏，以达到相互监督的目的，以实现其集权的目的。

从起运与存留的比例来看，清代中央有逐渐加强集权的趋势。清初，存留与起运各占一半，随着军费开支和中央财政的匮乏，__开始对地方存留进行削减，地方存留所占比例逐渐下降。康熙中叶至嘉庆、道光年间，地方存留一般不超过25％，嘉庆末年甚至仅为17.4％。中央与地方财政分配比例变成了头重脚轻的局面，形成集权型的中央与地方财政关系。

清代中央集权型财政关系至咸丰初年发生了转变。此时，为了__各地起义，清政府军费开支急剧膨胀，中央财政左支右绌。为了维持王朝统治，只得允许各省自行经营筹划，从而导致地方财权扩张。太平天国起义爆发，以湘军为代表的地方军事力量开始崛起，并且通过征收厘金和推行捐输等不同途径筹措__，而这些财政权力逐渐被地方督抚所掌控。由于地方权重，厘金逐渐成为地方财政收入，__无法左右。此外，捐输事宜虽要经户部批准，但各地方设立名目繁多的劝捐机构，户部根本无法考核其收支情况。各省督抚以厘金、捐输等自筹经费，必然导致地方督抚财赋支配权日重，而“户部之权日轻”，户部的奏销制度名存实亡。 （2017年08月07日《光明日报》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）

A.清朝，地方政府所征收的钱粮并不都上交中央，而由__与地方政府之间按照

比例进行划分，但中央所占比重大于地方。

B.清朝建立起运和存留制度，来调剂中央与地方之间的收支比例以及不同省份、不同地方之间的收支余缺，从而控制地方财政。

C.为了强化中央对于地方财税的掌控，康熙朝以后还采取了“悉数解司”和“奏销”

的举措，可惜这些措施因各州县无财赋存留难以推行下去。

D.清朝咸丰初年后，清政府军费开支急剧膨胀，户部奏销制度名存实亡，清政府才被迫允许各省自行经营筹划，清朝地方财权于是开始扩张。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A.文章开头就提出了观点，指出清朝地方政府被赋予了一定的财政权力，甚至在晚清

出现了中央财权下移和地方分权的现象。

B.文章用当时作为中央财政主管机构的户部的各项举措及起运、存留制度的实施，论

证了清朝入主中原后对财权进行高度集中的观点。

C.清后期地方财权扩张而__无法左右，文章引用了太平天国起义爆发后，以湘军为代表的地方军事力量开始崛起来说明军费急剧扩张。

D.文章按按历史时代的先后顺序，论证了清朝为强化中央集权所采取的各种财政措施，以及随历史的变迁，财权逐渐下移，中央管控乏力的事实。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）

A.传统中国基本是将财权集中于中央，清朝时，管理区域的扩大和公共事务的增多，让中央应接不暇，就赋予一定的财政权力给地方政府。

B.清代初期，虽然中央财政与地方财政并无严格意义上的分野，但他们的划分和调整却是客观存在的，这从“起运”“存留”制度可以看出。

C.奏销制度与悉数解司制度，都是进一步强化中央对地方财税掌控的举措，悉数解司是取消州县的财富留存，而奏销制度实质上是强化互相监督。

D.太平天国起义后，中央集权型财政关系转变，中央全力里削弱，其根本原因是各地方设立的劝捐机构名目繁多，户部无法左右其收支情况有关。

1B (A项“中央所占比重大于地方”错，并非整个清朝都是这样，文中有“清初，存留与起运各占一半”的信息。C项“因各州县无财赋存留难以推行下去”于文无据；D“户部奏销制度名存实亡”并不是原因，而是结果。）

2C（“以湘军为代表的地方军事力量开始崛起”并非说明军费急剧扩张）

3D（“根本原因”应是军费开支膨胀。）

一、现代文阅读（每小题3分，共9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

zōng jiāo 是异常复杂的现象，zōng jiāo 艺术也是这样。中国古代留传下来的主要是fó jiāo 石窟艺术。fó jiāo 在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的意识形态，在整个社会占据统治地位，是在频繁战乱的南北朝。北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志。fó jiāo 历经隋唐，达到极盛时期，产生出中国的禅zōng jiāo 派而走向衰亡，它的石窟艺术也随着这种时代的变迁而发展变化。

印度fó jiāo 中尸毗王割肉贸鸽、摩诃王子舍身饲虎等故事大量出现在敦煌北魏洞窟的壁画中。画面企图在肉体的极端痛苦中，突出心灵的平静和崇高。连所谓王子、国王都如此“自我牺牲”，那就不必说一般的老百姓了，这是统治者的自我慰安和欺骗，又是他们撒向人间的鸦片和麻药。这是一种地道的反理性的zōng jiāo 迷狂，其艺术风格是激昂、狂热、紧张、粗犷的，构成了北魏壁画的基本美学特征。黑格尔曾说，把苦痛和对于苦痛的意识和感觉当作真正的目的，在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发愿意感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富。黑格尔的论述完全适合这里。

洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了突出中间的佛身。尽管fó xiàng 身体前倾、目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的悲惨世界中，显示出他的宁静、高超和飘逸。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍匐着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的情绪。

跟长期分裂和连绵战祸的南北朝相映衬的，是隋唐的统一和较长时间的和平稳定。fó xiàng 变得更慈祥和蔼，关怀现世，似乎极愿接近世间，帮助人们。朝不保夕、人命如草的日子终成过去，在繁荣昌盛的统一王朝，精神统治不再需要用残酷的苦难来吓人，而变成以诱人的天堂幸福生活来吸引人。敦煌唐代雕塑与壁画不是以强烈对比的矛盾（崇高），而是以相互补充的和谐（优美）为特征了。与北魏洞窟中fó xiàng 叫人畏惧而自我舍弃相比，其心理状态和审美感受是大不一样了。

盛唐壁画中那些身躯高大的pú sà 行列在中唐消失，人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景。pú sà （神）小了，供养人的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的pú sà 差不多，个别的甚至超过前者。在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，实际标志着zōng jiāo 艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。

禅宗在中唐以来盛行不已，压倒所有其他fó jiāo 宗派，则是这种情况的理论上的表现。清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂。禅宗将信仰与生活完全统一起来：不要那烦琐教义和仪式，不必出家，也可成佛；不必那样自我牺牲、苦修苦炼，也可成佛；在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。“担水砍柴，莫非妙道”，“语默动静，一切声色，尽是佛事”。因此，人们不再需要一种特殊对象的zōng jiāo 信仰和特殊形体的偶像崇拜。正如zōng jiāo 艺术为世俗艺术所替代，zōng jiāo 哲学包括禅宗也为世俗哲学的宋儒所替代。完成了这一社会转折的敦煌宋代石窟，尽管洞窟极大，但精神全无，也没有多少zōng jiāo 的作用和意味了。

（摘编自李泽厚《美的历程·佛陀世容》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.在中国古代异常复杂的zōng jiāo 艺术中，fó jiāo 石窟艺术是其主要遗存，它经历了漫长的发展过程并留传了下来。

B.在战乱频仍的南北朝时期，fó jiāo 广泛传播流行，历经隋唐达到极盛，随着中国的禅zōng jiāo 派出现，fó jiāo 走向衰亡。

C.北魏先于南梁宣布fó jiāo 成为国教，是fó jiāo 成为门阀地主阶级的意识形态并占据统治地位的法律标志。

D.敦煌北魏洞窟壁画中出现的王子、国王“自我牺牲”的fó jiāo 故事，是统治者的自我慰安和欺骗，也是对百姓的麻醉。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.以洞察一切的睿智的微笑为特征的北魏fó xiàng ，尽管身体前倾、目光下视，似是表达对人世的关怀或动心，实际上似乎并非如此。

B.巨大、智慧、超然的北魏石窟fó xiàng ，正是匍匐于神像前的蝼蚁们怀着对现实苦难的无可奈何情绪建立起的巨大、不朽的“公平”主宰。

C.中唐壁画着意描绘热闹繁复的场景，其中供养人的形象愈来愈大。这一时期，在敦煌壁画中出现大规模的世俗场景，反映出zōng jiāo 艺术将完全让位于世俗的现实艺术。

D.fó jiāo 思想中理性主义和历史主义战胜了反理性的神秘迷狂，信仰与生活相统一的禅宗得以产生，并在中唐以来盛行不已。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.黑格尔认为，愈是痛苦便愈能认识到痛苦的价值，便愈发愿意感受到痛苦给自己带来的心灵的丰富。这一认识适于阐释北魏壁画的基本美学特征。

B.北魏石窟中壁画是雕塑的陪衬与烘托，它突出了fó xiàng 的宁静、智慧和超然；而敦煌唐代的雕塑与壁画则呈现出相互补充、和谐优美的面貌。

C.“担水砍柴，莫非妙道”，“语默动静，一切声色，尽是佛事”形象地说明，在日常生活中保持或具有一种超脱的心灵境界，也就是成佛。

D.敦煌宋代石窟没有多少zōng jiāo 意味，因为此时世俗哲学已取代zōng jiāo 哲学，人们不再需要一种特殊对象的zōng jiāo 信仰和特殊形体的偶像崇拜。

1.C  试题分析：C项曲解文意。原文说的是“北魏与南梁先后正式宣布它为国教，是这种统治的法律标志”，主语是“北魏和南梁”，含义是“南北方政权都正式宣布”。而选项表述成“北魏先于南梁宣布fó jiāo 成为为国教”，主语是北魏，含义是“北魏比南梁早宣布”。

2.D  试题分析：D项张冠李戴。根据原文“清醒的理性主义、历史主义的华夏传统终于战胜了反理性的神秘迷狂”，可知“理性主义、历史主义”属于华夏传统，并非“fó jiāo 思想中”的。

3.A 试题分析：A项曲解文意。原__调“在苦痛中愈意识到所舍弃的东西的价值和自己对它们的喜爱，愈长久不息地观看自己的这种舍弃，便愈发愿意感受到把这种考验强加给自己身上的心灵的丰富”，A项“愈是痛苦便逾是能认识到痛苦的价值，便愈发愿意感受到痛苦给自己带来的心灵的丰富”曲解了黑格尔的美学观点。

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

①“社会学”一词来源于拉丁文的“社会”和希腊文的“言论、学说”的结合，就其最一般的意义而言，它是一门关于社会的科学。1838年法国实证主义哲学家、西方社会学的创始人孔德正是在这个意义上首先使用“社会学”概念的，目的是要表明一种新的不同于以前那种思辨的社会哲学或历史哲学的实证社会学说。但是，由于社会概念本身含义的广泛和不确定，使得社会学的研究对象长期以来总是显得模糊不清和捉摸不定。

②社会学家们对社会学的分歧主要表现为：第一，社会学有没有自己的研究对象？第二，如果社会学有自己的研究对象，其特定的研究对象是什么？有些社会学家根本否认社会学有特定对象，他们或者把社会学归结为方法科学，强调社会学是社会调查研究的科学方法；或者把社会学当作“剩余社会科学”。前者从根本上否定了社会学有研究对象的可能性；后者则把社会学的研究对象当作一种变化不定的东西或者是其他学科不研究的内容的大杂烩。

③显然，上述观点都否定了社会学的独立性和它在社会科学中的应有地位。因此，绝大多数社会学家都不赞成这两种看法，而肯定社会学有自己的独特研究对象。那么，社会学的独特研究对象是什么？学术界又各持己见。大体上可以分为以下两类：第一类侧重以社会为对象，重在研究社会的结构和过程、社会的运行和发展、社会的秩序和进步等等，它主要体现了社会学史上的实证主义传统；第二类侧重以个人及其社会行为为研究对象，它主要体现了社会学史上的反实证主义传统。

④其实，社会学的研究对象是“活”的社会有机体，就是现实的、具体的、作为整体的社会。因此，社会学要研究的不是一般的抽象的社会形态及其变化发展的普遍规律，而是由具体的个人通过各种社会活动、社会关系所结成的现变的社会，以及这个现实社会的运动、变化、发展的过程。简单地说，社会学研究对象就是整体的现实社会的结构与运行过程。值得注意的是，研究社会的整体结构与过程不等于对社会进行包罗万象的研究，而是研究构成社会的各种要素、各个部门的结构关系以及这种结构关系的运动变化过程。社会学是一门研究社会的整体结构及其运行规律的社会科学，这一定义是符合社会学自身历史发展规律和时代发展需要的。

（节选自吴增基等主编《现代社会学》第三版）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）

A.社会学的研究对象长期以来捉摸不定，导致社会概念本身含义的广泛和不确定。

B.把社会学当作方法科学或剩余社会科学都是在某种程度上否认社会学有特定对象。

C.社会学的研究对象是活的社会有机体，不是抽象的社会形态及其变化发展规律。

D.以个人的社会行为作为研究对象，是社会学史上反实证主义传统的主要体现。

2.下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A.文章首段在提出社会学概念的基础上，引出“社会学研究对象”这一关键阐述对象。

B.第三段首句评价上文内容，又引出下文话题，在论述结构上起到承上启下的作用。

C.第四段紧承二、三段的两个层进式问句回答了社会学研究的对象是什么的问题。

D.文章在论述“社会学”概念的过程中，采用总分式论述结构，最后得出其科学的定义。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）

A.文章在分析社会学的存在的分歧时，对学术界的不同见解并非都否定。

B.认为社会学有特定研究对象的社会学家绝大多数都不赞成社会学是方法科学。

C.侧重以社会为研究对象的观点和真正意义上的社会学的研究对象是不一致的。

D.准确的社会学定义是符合社会学自身历史发展规律和时代发展需要的。

1. C    2. D    3. B

阅读语段，回答下列小题。

全知视角与限知视角

①作者，尤其是虚构叙事的作者，对其作品中的人和事，往往拥有全知的权利和资格。在运用叙事谋略的时候，他们放出了叙述者这个幽灵，把全知的圆切割成文本中限知的扇面，这就是视角。视角有全知、限知之别，实际上是作者感觉世界的角度、程度、层面和方式，从中可以领会到作品蕴涵的某种哲学意蕴和审美趣味。

②中国古代的历史叙事，在总体上是采取全知视角的。因为它不仅要全面地实录史实，而且要探其因果原委，来龙去脉，以便“究天人之际，通古今之变”。司马迁《史记·高祖本纪》开头就这样落笔：

“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。……高祖为人，……仁而爱人，喜施，意豁如也。……尝从王媪、武负贳酒，醉卧，武负、王媪见其上常有龙，怪之。”

③以“高祖”称刘邦，这是史臣的视角。这一视角是全知的，不仅知其家世，而且知其性情、异行：见蛟龙盘在刘媪身上，似乎是刘太公的视角；见刘邦醉卧时有龙出现，却又似乎变为酒店主人的视角。正是在这半真半幻的全知视角中，历史叙事展示了开国之君的异生、异相、异行、异志，从而把本王朝的兴起加以神化或天意化了。

④历史叙事在总体上采取全知的视角，并不排除其局部描写上采取限知的视角。在某种意义上，限知视角是对全知视角的有限性认可、突破和发挥。一些精彩的历史叙事片段由于采取限知视角，使叙述委婉曲折，耐人寻味。由全知到限知，意味着人们感知世界时能够把表象和实质相分离。因而限知视角的出现，反映人们审美地感知世界的层面变得深邃和丰富了。

⑤我国志怪小说中的佳作较多地采用限知视角。因为志怪小说不能在开始落笔的时候就让人一眼看出妖怪来，它需要用常态掩盖异态，用假象冒充真情，使人物（以及读者）遇怪不知怪，然后渐生疑窦，突然翻转出一个出人意表的结果。比如“白水素女”的故事，描写农家孤儿谢瑞在野外捡到一只大螺，养在水缸里。不久就出现奇怪的事情了：每天种地回来，都有人做好饭菜。行文的视角是与谢瑞重合的，他特地安排鸡鸣出去，提前在天亮时回来，窥见一少女从水缸中出来，到灶下烧火。于是上前询问缘由，少女说自己是“天汉中白水素女”，天帝哀怜谢瑞少孤、勤谨，派她来为其“守舍炊烹”。这则动人的“仙话”，是从一个少年农夫的角度展开叙述的。少年捡螺、少女做饭，安排早出早归和隔篱偷窥，都是平平常常的事。但由于限知视角的缘故，在这些平平常常之外，隐藏着一种异乎寻常的存在：银河中的仙女隐身在大螺之内，又走出螺壳为少年下厨。这种平常中的异常，反映了人们安居乐业、温饱自足的理想，写得曲折有致，掩映多姿。

⑥志怪小说的限知视角是一个写作实践的问题，在我国古代，它处于没有加以理论上的发猛、总结和升华的自在状态，因此也就未能广泛和深刻地影响文学或小说文体。章回小说结构宏大、线索纷纭，是不宜采取限知视角的，但这不排除它局部上的限知。由于缺乏理论上的自觉，这里的限知往往界限模糊，不时出现越界和脱轨行为。理论上的自觉，是到了明朝末年金圣叹删改和评点《水浒传》的时候才出现萌芽。且看金圣叹修改成的第二十回“宋江杀惜”故事的一段话（括号内是金氏对原文修改后的话）：

：管同（1780—1831），字异之，江苏上元（今南京市）人。道光年间（1821—1850）举人。姚鼐著名弟子之一，与梅曾亮友善，为桐城派后期重要作家。幼年丧父，家贫，淡泊名利，终生未仕。散文清新明快，笔力健朗。有《因寄轩文集》。

①槱（yóu由）之：做积存备用的木柴。②雨旸（yáng阳）：《尚书洪范》：“曰雨曰旸。”孔安国传，“雨以润物，旸以干物。”旸：出太阳。被：加。暵（hàn汗）湿所薰：干湿气味的熏染。暵：干。薰：同“熏”，侵蚀。 ③楙（mào）树：果树名，一名木瓜。

23.对树木而言，下列四种情况，不属于“谓之曰幸”的一项是

A. 为栋梁，树于庙堂；为舟楫，泛于江湖。

B. 做成器物，陈列在城镇集市，物尽其用。

C. 砍伐为薪，萌芽新生，展示出绵绵生意。

D. 春华秋实，按时令自然地完成生命周期。

24.灵芝是怎样产生的？请根据第①段文意加以概括。

25.第①段画线问句的作用时什么？

26.第②段引用《诗经》中的句子，对其分析恰当的一项是

A. 楙树根部长出了灵芝，是对我精心爱护的回报。

B. 证明楙树是材木，批评前主人遏其生机的做法。

C. 引用儒家经典，表明对楙树生芝的感慨古已有之。

D. 楙树见咏于《风》，可见投桃报李广受民间认可。

27.本文写作手法有何特色？请结合文意，加以分析。

23.C

24.木柴被砍伐，而它的生气却是绵绵延续而不绝；下雨出太阳时所遭受的，干湿气味所侵蚀的，在它将要朽败之余，在树木的枝干上就生出众多的灵芝。

25.通过问句的形式，写出揭露了社会对人才的粗暴摧残，表达了作者的满腔愤慨。同时，引出下文。

26.B

27.用短句整句（或排比），简练有力，语气强烈，揭露了社会对人才的粗暴摧残，表达了作者的满腔愤慨；以“木”喻人才，以树木被砍伐烧割践踏喻人才遭摧残扼杀，以树木朽败生芝菌，比喻人才遭摧残扼杀后生机断绝，更以世俗把树木腐朽生菌当做祥瑞，比喻社会荒唐变态的人才观，揭示了人才不幸的根源，批判了摧残人才的罪恶，表达了爱惜人才的强烈愿望。

【解析】

23.试题分析：本题考查对文章内容的理解，这要建立在理解文意的基础上，题中，C项，文中说成材就做成栋梁，做成舟楫，做成普通的日用杂物。树木种在廊庙，出现在江河湖边，树立在五都市场，都能尽其用而不留遗憾，这就称之为有幸。其它的不被人所用，而生长在山林，种植于园囿的，在春天开花，在秋天结果，按照时令的变化而变化。不能尽用其才，而姑且满足它的生长，说有幸亦是可以的，因此，砍伐等属于树木的不幸。

24.试题分析：这是一道信息筛选的题目，答题时注意审清题干，然后锁定区位，概括文意作答。题干中答题关键词“灵芝是怎样产生的”“根据第①段文意加以概括”本题答题，要立足原文。

点睛：筛选并整合文中的信息就要去粗取精。基本要点有二：一是切块法，即在锁定与答案有关信息句段的基础上，进一步缩小包围圈，将目光锁定在一段或几段中的某一“块”。可以依据写作的角度切块，也可以依据内容上的关键词切块，还可以依据语句上的连接词（关联词、序数词、插入语、介词等）切块。本题的块应该集中在中间段落中。二是抽条法，即在锁定“块”的基础上，分出“条”来抽取答案信息，然后再提炼概括。有时候与答案有关的信息并不是集中在某一“块”，而是分布在全文的各部分，这就要对全文进行整体把握，点面结合，逐一摘取，避免遗漏。瞄准目标。目标语句使指代表有用信息的语句，它不一定就是文章的段落或全篇的核心语句或精要语句。瞄准目标语句，依题干要求进行提取和整合是迅速、准确地解决问题的关键。

25.试题分析：题干问的是“第①段画线问句的作用是什么”答题关键词“作用”。作用答题应该从上下文内容入手，分析时要紧密结合原文内容。首段的作用，主要从内容和结构两个方面作答。    

点睛：情节这类题型，主要考查对情节作用的概括、分析、鉴赏能力，提问形式主要有：1、文章开头/中间/结尾写某某情节，有什么作用？2、某情节对全文情节的展开有什么作用？请具体说明。这类题可以从两个大的角度考虑：一是内容上，二是结构上。这类题型的规范的答题格式一般为：作用点+体现点。所谓“作用点”是指作用是什么，一般要用术语来答；所谓“体现点”是指这个作用在文中是如何体现出来的，必须结合文本具体内容分析。

26.试题分析：本题考查考生对文章中引用论据用意的理解。答题时结合文章主旨，文章主要是说“而前主人者，遏其机，沮其气，使之处乎至不幸”，因此选择B项。

27.试题分析：本题主要考查文章的写作手法。答题时先要点出手法，然后结合文章分析表达效果。文章主要用短句整句（或排比），结合比喻修辞手法。分析时注意结合文章分析表达效果和情感，只点出手法要失分。

参考译文：

凡树木的生长，不成材则罢，成材就做成栋梁，做成舟楫，做成普通的日用杂物。树木种在廊庙，出现在江河湖边，树立在五都市场，都能尽其用而不留遗憾，这就 称之为有幸。其它的不被人所用，而生长在山林，种植于园囿的，在春天开花，在秋天结果，按照时令的变化而变化。不能尽用其才，而姑且满足它的生长，说有幸，亦是可以的。可是比这种情况还不如的，就作为柴来烧，以及做积存备用的木柴而被砍伐，斩割了发芽的生机，又从而去践踏它。那些机会以后想要实现也是不可能的，而它的生气却是绵绵延续而不绝；下雨出太阳时所遭受的，干湿气味所侵蚀的，在它将要朽败之余，在树木的枝干上就生出众多的灵芝菌菇。人看见灵芝菌 菇的生长，就啧啧夸赞为“祥瑞之物”。呜呼！这祥瑞之物的确是祥瑞的，但是从树木来说，那是它的有幸呢？大概甚至也是它的不幸吧？

    道光四年，我迁居到城北的老浮桥，庭院有棵楙树，前主人砍断了它。第二年，就有灵芝在根部生出，一支主根九枝茎，灵芝的五色具备。我看了，就私下有感慨了。《诗经》说：“投我以木瓜，报之以琼琚。”楙树也称木瓜。人们知道这是材木，但是前主人却遏制它的生机，阻断它的生气，使它处于不幸的境地，那么 灵芝的生出难道是偶然的吗？今天我家住在此地，而灵芝恰好生出来，看见的人于是就祝贺我是祥瑞的。我的祥瑞是为何而来的呢？为此，我告诉各位：凡是天下遇 到可作材的树木，希望能早早地爱惜它，不要使它遭到不幸而到灵芝生长的地步，这是可以祝贺的啊。

阅读下面的文字，完成小题。

中国传统高等级木构建筑的屋脊上多装饰有“脊兽”，它的应用使得建筑屋脊轮廓富于变化，尤其是大型建筑上脊兽的应用，更使得屋脊造型繁简有度，颇具清人邓石如所谓“疏处可以走马、密处不使透风”的构图之美。除却装饰，脊兽还有稳固瓦件的作用。其他钉帽一类的瓦饰虽不在脊上，却与瓦钉配合固定檐口端头，具有与脊兽类似的作用。

脊兽的起源约在东周，这是瓦件逐渐普遍应用的时代。已发现最早使用瓦饰的实例，见于秦雍城遗址出土、可追溯至春秋晚期的陶质建筑构件中。形式有鸟形、三瓣花形、屋形瓦钉钉帽，也有正脊脊端与后世鸱尾位置相当的羊角形构件，甚至还有人形瓦饰。这类瓦件皆为捏塑，手工造型感强烈，不似后世的模制风格，说明尚未大规模生产，正处于初创阶段。

除秦以外，东方列国也有各具特色的瓦饰，如河北灵寿中山国遗址出土的檐头筒瓦上装有叶片形并开半圆孔的巨大瓦钉钉帽等，显然是源自独立发展的瓦饰体系。

东汉时期，大量陶楼涌现，为认知当时脊兽的面貌提供了较为直接的信息。南北朝数百年间，制瓦技术大大提升，瓦饰的生产也普遍趋向于批量模制。东汉陶楼上已出现一种装饰于脊端、上下三瓦当叠起的瓦饰，其最初可能为三件独立的脊头筒瓦叠砌而成，形成风尚后，逐渐出现整体制作的做法。

纵观先秦至南北朝时期的脊饰造型题材，大致可归为鸟形、兽形、叶片形三类。其工艺从捏制到局部模制、再到整体模制，具体形象细节则缺少统一制度规范，可发挥空间大，总体呈现出质朴的风貌。

隋唐时期的脊兽继承了南北朝的特点，出土实物中仍以兽面脊头瓦数量最巨，两京诸宫殿皆有发现。唐代除有大量兽面脊头瓦发现以外，尚未见脊头瓦前端的“仙人走兽”实物。然而敦煌莫高窟中自初唐开始，就有若干建筑壁画表现出角脊下端以筒瓦上翘叠落、每片筒瓦端头置瓦当的做法，形成锯齿形构造，颇似明清建筑上“仙人走兽”的发端，只不过还未出现兽形。

莫高窟晚唐五代寺院建筑类壁画中，还普遍出现了在建筑正脊、角脊、前檐瓦面上设置陶制或金属制火焰宝珠以为装饰的做法.使建筑整体更为华丽精致，同时起到瓦钉的作用，这也是东汉明器与九原岗北朝壁画中叶片形钉帽的造型延续。

北宋后期，“仙人走兽”的面貌已与明清时比较趋近，这应当是经历了较长时间演进的结果。两宋绘画中的亭台殿阁上，皆形象地描绘了包括各类走兽在内的脊饰，是唐宋时期夸张风格的集中体现。

经历了唐宋时期定型，脊兽的使用到明清时更趋制度化，造型上也发生了新的改变，呈现出高度程序化的特点。其制作趋近于在方整的空心砖上加以雕饰，大型吻兽则用数块空心琉璃砖拼合，体块感十足。类型方位虽大致继承了前代，但对宋式脊饰中浓郁的民间性加以调整，追求庄严整肃，以见“威仪”。明清是古代集权制度加强的时代，这在微观的建筑装饰上也体现出来。

（选自于志飞、王紫微的《麟角峥嵘数脊兽》，有删节）

10.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）

A. 脊兽是中国传统高等级木构建筑中屋脊上常用的一种装饰，能使屋脊轮廓富于变化、造型繁简有度，并呈现出屋脊的构图美。

B. 考古发现，至少在春秋晚期，我国传统木构建筑已经开始使用瓦饰，其样式有鸟形、三瓣花形、屋形、羊角形、人形等。

C. 在传统的木构建筑中，能够起到固定瓦件的作用的除了脊兽外，还有能够与瓦钉配舍固定檐口端头的钉帽一类的瓦饰。

D. 春秋晚期的瓦饰皆为手工捏塑，造型感强烈，源自独立发展的瓦饰体系，因而各具特色，为后来脊兽的多样性奠定了基础。

11.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A. 制瓦技术在南北朝得到长足发展，瓦饰生产逐渐由捏塑转变为模制，随之也由此前的单独制作逐渐形成了整体制作。

B. 先秦到南北朝的脊饰样式少、工艺变化大、具体形象细节缺少统一制度规范等原因使得脊兽制作和使用发挥空间很大。

C. “仙人走兽”是脊饰的一种，发端于初唐时期的瓦当，经历较长时间的演进，初步定型于北宋后期，样式与明清比较趋近。

D. 从隋唐莫高窟壁画中可以看出，寺院建筑由于设置陶制或金属制火焰宝珠作为装饰，因而建筑整体更为华丽精致。

E. 明清时皇家建筑、寺庙建筑在脊兽方面追求庄严整肃、显示皇家威仪，体现出明清时集权制的加强。

12.中国脊饰的发展主要经历了哪几个阶段？每一阶段有怎样的特点？请根据文本简要概括。

10.D

11.AE

12.示例：（1）东周战国时期，属于初创阶段，其特点表现为手工造型，规模小；（2）东汉南北朝时期，进入整体模制阶段，其特点表现为质朴的风格；（3）唐宋时期，进入定型阶段，其特点表现为夸张的风格；（4）明清时期，进入高度程序化阶段，其特点表现为追求庄严整肃。

【解析】

10.试题分析：D项，“为后来脊兽的多样性奠定了基础”错误，无中生有，原文中没有这一信息。

11.试题分析：B项两者之间的因果关系不成立，强加因果。C项曲解文意，“仙人走兽”发端于瓦当，曲解了原文关于瓦当发展及作用的表述；D项扩大范围，这些特点只能从晚唐莫高窟的笔画中才能看出，从东汉和北朝的壁画中没有表现出这些特点。

12.试题分析：这是一道概括内容要点题，要结合文本的所有内容筛选概括，找出相应区间，分点概括，要准确、全面。归纳内容要点的方法：①找出相关的概括性语句。在具体的文章中，概括性的语句与具体的叙述描写或阐述是相互依存、相互作用的。②分析相关文字的层次，这是为了防止内容要点的遗漏。③提取精要，独立归纳，这是要求考生根据要求，认定范围、提取精要，用自己的语言进行归纳。