一、论述类文本阅读与语文知识运用。（24分。8小题，每小题3分）

阅读下面文字，完成1-6题。

虽然说，书法具有现代艺术精神是不容置疑的事实，但也不等于说它就是现代艺术。现代艺术提倡纯粹的独立视觉表现形式，它可以忽略题材或内容的介入。而书法创作既不能离开所书写的文字内容，也不能打破文字规范本身对它的束缚。书法是伴随中国文字延续下来的独特的文字造型的表现形式，在其发展过程中，只有书写形式或风格的多样化，一旦离开了文字本身，书法也就不存在了。所以，有一些纯粹追求形式而自我标榜的所谓“现代书法”，实际上已经和书法毫无关系。也许它们能够拓展出艺术范畴里的新品种，但那毕竟是另外一种视觉造型形式了。

历代书法家中，几乎没有纯粹的职业书法家。“书法家”不过是文人骚客或官宦达人体现其文字表现技能特长的最后称谓。书法是这些人实用而又不可缺少的工具，是他们交流思想、记录才情、互通信息的一种载体。就是这样一种工具，当有了使用者个人情感的不断赋予之后，仿佛在不经意之间就推动了一个艺术门类的形成和发展。所以，书法是发自创作者自身心灵感悟的艺术，是中国文人思想和灵魂的体现，这也是书法家区别于“写字匠”的原因所在。

在科技高度发达的现代社会，人类信息的交往和留存进入一个无笔时代将变成可能，所有文字也都可能被键盘所操控。在这样的时代背景下，要把书法艺术真正高质量地传承下去，就要端正我们现有的一些认识。学习书法，临帖勤练是掌握书法技巧的最基本方法，是用不着多谈的基本常识。但仅仅是多临多练，是培养不出书法家的，真正的书法也不是练字练出来的。 （取材于肖若《中国书法》）

1.下列词语中加点字的注音和解释，不正确的一项是

A.纯粹（cuì，纯净无杂质）B.束缚（fù，捆绑）

C.拓展（tà，开辟）D.范畴（chóu，种类）

2.下面句子中加点的词语，能够用括号中词语替代的一组是

书法是伴随中国文字延续下来的独特的文字造型的表现形式，在其发展过程中，只有书写形式或风格的多样化，一旦离开了文字本身，书法也就不存在了。

A.只有（只要）B.或（和）C.一旦（如果）D.就（才）

3.下列有关文学文化常识的表述，有错误的一项是

A.书法，文字的书写艺术。有时也特指用毛笔写汉字的艺术。

B.骚客，有时也称“骚人”，是对生活遭遇不顺的人的称呼。

C.称谓，指因亲属或相互关系以及身份、职业等而得的名称。

D.临帖，照着字帖练习写字的行为，多用来指练习写毛笔字。

4.下列理解或推断，不符合文段原意的一项是

A.书法艺术中包含有现代艺术精神，这一认识已经为很多人所认同。

B.汉字的一些书写要求或限定，也可以有利于呈现书法的艺术特色。

C.有些所谓的“现代书法”，冲击着一些人对传统书法艺术的认识。

D.社会对“书法家”称谓的认同感低，导致少有纯粹的职业书法家。

5.根据文意解释“写字匠”的含意。

6.根据文意，简要陈述书法和现代艺术的关系。

1.（3分）C     2.（3分）C      3.（3分）B      4.（3分）D

5.（3分）能熟练地写出美观的文字，但是文字中却缺少灵魂和思想的那一类人。

6.（3分）都是能体现现代艺术精神的视觉造型艺术，但是现代艺术提倡纯粹的独立视觉表现形式，书法则重视经由题材和内容来体现创作者的思想和灵魂。

意思对即可。

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

娱乐时代的文学选择

尽管有人无视他们的存在，有人轻视他们的作品，但却无法忽略这群“80后”作家在年轻人中的号召力。前不久，一份由近十万名网民投票选出的“当代读者最喜爱的100位华语作家”名单上，既有李白、苏轼这样的古代文学大家，也有鲁迅、老舍这样的近现代著名作家，更有韩寒、郭敬明等受到年轻人追捧的青春文学写手。

毫无疑问，网络让文学加速进入了娱乐时代。几年时间里，网络文学不断创造着一个又一个文学“神话”。从描写青涩爱情的青春小说，到描写困惑和挣扎的成长小说，一阵阵风潮来而复去。到2007年，以惊险、刺激见长的“盗墓小说”大行其道。系列小说《鬼吹灯》至今已出版了多本，销量惊人。某著名导演有意将这部小说拍成电影，希望能打造成中国版的《夺宝奇兵》。

网络小说的走红让网络成为更多“80后”展示才华、表达自我的载体。网络的平民化气质使文学更具娱乐性。在网络上，这些年轻作家或网络写手如明星一般，可以拥有百万计、千万计的点击量。不仅是他们的文学创作，哪怕只是生活记录和个人言论，发表在博客上都可能演变成公众话题。

网络给“80后”提供了舞台，更成就了许多平民写手的文学梦想。没有题材和体裁的限制，没有文字和内容的要求，只要不违反相关法律法规，任何人都可以将自己的作品发表于网络上。于是以“一文成名”者并不鲜见，一些作品或以精彩的故事，或以鲜明的特色吸引了网民的注意力，也赢得了出版商的青睐。网络上的原创作品，也成了出版商挖掘畅销书的“金矿”。

网络成就了文学的繁盛，同时也预示了传统文学的失落。书店里，纯文学书籍已经成为“配角”，摆在最显眼位置的，大都是经营管理类图书和时下热门的“说史”图书。而在畅销书柜台上，知名作家的作品也被讲述都市情感的通俗小说、网络小说包围。

文学类书籍在书店里受了冷落，却不代表读书的人少了。网络和通信行业的发展改变了人们传统的阅读方式，有了电脑和手机，不但新闻、文学作品可以及时阅读到，连电影、电视节目都可以随时看到。不少人觉得传统的纸质阅读不方便、购书成本高，而通过网络“点播”自己心仪的书籍则要方便快捷得多。

许多专业作家认为，现在传统文学不受欢迎的原因之一是，真正的好作品太少了。一些作家创作脱离了现实生活，因此写出的作品不好看。一些知名作家出现了“明星化”“贵族化”的倾向，一两部作品成名之后，急功近利之心渐起，身为作家应该担负的社会责任感却越来越少。有人戏称，现在一些作家，整日忙着做嘉宾当评委，剪剪彩题题词，越来越像明星；而明星则出书写成名故事、人生经历，越来越像作家。出名要靠炒作、出书要靠运作，现在的文学界似乎越来越有娱乐界的味道。

娱乐时代并不是文学的洪水猛兽，年轻人的写作解构了过去狭隘的文学价值观，但是，正如时下一些娱乐晚会越来越不受欢迎，而学术讲坛类节目大放异彩一样，受众的口味和需求也在不断提升，因此青年作家在解构传统的同时也要建构更有责任的文化价值观。

(选自《瞭望》新闻周刊，有删改)

1.下列属于现在传统文学衰落的原因的一项是(　　)

A.网络小说的走红让网络成为更多“80后”展示才华、表达自我的载体。

B.书店里，纯文学书籍已经成为“配角”。

C.在畅销书柜台上，知名作家的作品被通俗小说、网络小说包围。

D.网络阅读方便快捷，网络写作限制少，而现在传统文学本身缺少优秀作品。

2.下列选项中关于网络时代文学的“平民化”的说明，不正确的一项是(　　)

A.网络写作没有题材和体裁的限制，没有文字和内容的要求，只要不违反相关法律法规，任何人都可以将自己的作品发表于网络上。

B.网络的“平民化”降低了写作的“门槛”，每个人都有机会实现自己的“文学”梦，都可以把网络当成展示自己才华、表达自我的载体。

C.网络时代文学的“平民化”以娱乐的写作方式、自我的写作内容、自由的写作空间为特征，造就了很多平民作家，甚至“一文成名”者。

D.在网络上，每个人都可以如明星一般，拥有百万、千万的点击量，他们的文学创作、生活记录和个人言论，发表在博客上都可以演变成公众话题。

3.下列表述符合原文意思的一项是(　　)

A.韩寒、郭敬明进入“当代读者最喜爱的100位华语作家”名单，说明他们写作水平足以比肩李白、苏轼等古代文学大家和鲁迅、老舍等近现代著名作家。

B.网络文学更具娱乐性，给“80后”作家提供了广阔的舞台，成就了许多平民写手的文学梦想。

C.网络和通信行业的发展改变了人们传统的阅读方式，人们不再进行纸质阅读了。

D.时下一些娱乐晚会越来越不受欢迎，而学术讲坛类节目却能够大放异彩，这说明学术讲坛类节目更具有娱乐时代的特征。

1、D解析：A项是网络文学走红的表现，B、C两项都是传统文学衰落的表现而非原因。

2、D解析：原文是“这些年轻作家或……公众话题。”

3、B解析：A项，“说明……著名作家”于文无据。C项，“人们不再进行……了”说法太绝对，不符合文意。D项，“说明……的特征”说法错误，原文指“……受众的口味和需求也在不断提升”。

（一）阅读下面的文字，完成7～9题。（10分）

随着“国家智慧城市试点工作”的启动，我国迅速进入智慧城市规划和建设高潮期，无论政府还是市场都表现出极大热情。与此同时，一些结构性矛盾和问题也逐渐凸显，有些耗资巨大的智慧城市项目对城市发展的贡献度并不高，一些人评价是“成本很高，获得感很差”“局部亮点很多，整体乏善可陈”。尽管出现矛盾和问题的原因很多，但深层次的原因是对智慧城市的发展趋势没有一个清晰的认识，而缺乏清晰认识的根源又在于对智慧城市建设缺乏基础理论研究，没有把握智慧城市建设应以“真善美”为核心理念。

智慧城市，可以认为是“智慧+城市”。“智慧”分为“真的智慧”“善的智慧”“美的智慧”，在学科上涵盖“自然科学”“社会科学”“人文科学”，在现实应用中呈现为“科技智慧”“管理智慧”“人文智慧”，在发展目标上则要满足人们在城市生活中对“物质文明”“制度文明”“精神文明”的需要。智慧城市建设应以“真善美”为核心理念、以现代信息科技为主要生产工具、以“城市物质形态灵妙化”“城市社会管理智能化”“城市文化服务人性化”为目标体系。从“真善美”核心理念出发，可以将智慧城市划分为三种主要类型：以“真—科技智慧—物质文明”为基本构架的“科技型智慧城市”；以“善—管理智慧—制度文明”为基本构架的“管理型智慧城市”；以“美—人文智慧—精神文明”为基本构架的“人文型智慧城市”。这三者之间的内在机制可以表述为：“真”是智慧城市的基础，“善”是智慧城市的保证，“美”是智慧城市的目标。三者三足鼎立，任何一个方面都不可偏废，共同构成了智慧城市的“系统设置”。一个理想的智慧城市，必然是科技型、管理型和人文型的包容性发展。

从全球范围看，智慧城市建设各有偏重：以“数字城市”为中心的“科技型智慧城市”，重点是先进信息通讯技术研发和基础设施建设，以提升城市的信息化水平；以“智能管理”为中心的“管理型智慧城市”，重点是信息通讯技术在政府管理中的应用，以提升城市管理和运营的效率；以“智慧生活”为中心的“人文型智慧城市”，重点是信息通讯技术在公共服务和文化消费中的应用，提升城市的宜居度和人文关怀。我国现阶段的情况是，科技型智慧城市建设是主流，管理型智慧城市建设虽然引起重视但与人们的需求还有一定差距，人文型智慧城市建设无论是政府还是市场都关注较少。实践证明，仅仅把智慧城市建设聚焦于科技型智慧，缺乏管理型智慧和人文型智慧的观照和引领，必然会出现“成本很高，获得感很差”的现象。就此而言，以“人文型智慧”为中心重新布局城市信息基础设施和服务管理平台建设，应当成为我国智慧城市规划建设的重点目标。

城市是为了让人的生活更美好，满足人们对“真善美”的追求。在智慧城市建设方面，我们应确立以智慧科技为重要基础、以智慧管理为主体形态、以智慧人文为理想目标的战略定位和基本思路，在世界智慧城市建设中开拓出一条具有战略突破意义、变被动为主动的自主发展新路。

（节选自刘士林《智慧城市建设更应追求“真善美”》）

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A.由于对智慧城市建设缺乏基础理论研究，再加上无论是政府还是市场对此都关注较少，我国的智慧城市建设还处于“局部亮点很多，整体乏善可陈”的阶段。

B.无论建设哪一种类型的智慧城市，都离不开先进信息通讯技术，它既可以提升城市的信息化水平及其管理和运营效率，也能提升城市的宜居度和人文关怀。

C.一个理想的智慧城市必然是由“真善美”三者共同构成智慧城市的“系统设置”，也必然包含科技、管理、人文三种智慧元素。

D.我国目前的智慧城市建设出现“成本很高，获得感很差”的问题，是因为我们仅仅把智慧城市建设聚焦于科技型智慧，缺乏管理型智慧和人文型智慧的观照和引领。

8.根据原文信息推断，下列做法不属于“智慧城市”建设的一项是（3分）

A. 瑞典斯德哥尔摩市公路局构建了一套公路收费系统，包含摄像头、传感器和中央服务器，准确动态地测量并跟踪道路使用情况。

B. 中国上海开通了电子帐单公共服务平台，鼠标轻轻一点，家中水、电、煤气账单就能一目了然，不但“查得到”还能“理得清”。

C. 美国迪比克镇通过使用传感器、软件和互联网检测和调整城市使用水、电和交通的方式，以期打造更加节能型的城市。

D. 印度新德里近年走上了资源节约、环境友好的城建之路，过去主要强调中心城市的规模化，现在更强调大中小城市和小城镇协调配合发展。

9.请结合文意，说说今后我国的智慧城市建设必须注意哪四大关键。(4分)

7.A【偷换概念。对照第1段可知，“我国迅速进入智慧城市规划和建设高潮期，无论政府还是市场都表现出极大热情”，由第3段可知，“人文型智慧城市建设无论是政府还是市场都关注较少”】

8.D【答非所问。智慧城市的实质是利用先进的信息技术，实现城市智慧式管理和运行，而A显然不是】

9.①以“真善美”为核心理念，②以智慧科技为重要基础，③以智慧管理为主体形态，④以“人文型智慧”为中心或以智慧人文为理想目标。【1点1分，每点意到即可，共4分】

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 古代度夏“凉”方 钟 芳 ①天气入伏，正是烈日炎炎的时节。这个时候，我们躲在空调房内，享受着习习凉风与冰盘冷饮，丝毫不觉炎暑的酷热。可在千百年前科技没那么发达的古代，人们又是如何度过漫长苦夏的呢？ ②窖冰是古代的传统之一，亦称“藏冰”。《周礼》有云：“冬季取冰，藏之凌阴，为消暑之用。”凌阴就是冰窖，有专设掌管冰的官吏──凌人，这种深挖窖广藏冰的习俗一直延续到明清。冰块既可以置于屋内降温，也可用于饮食。宴饮时盛放冰的器具叫“冰鉴”，用铜制成，使用时，将盛满饮料或食物的器皿放进去，四周围满冰块，合上盖子，不多时“冷饮”就可制成，作用如同今日之冰箱。 ③屈原在《楚辞·招魂》中称：“挫糟冻饮，酎清凉兮。”试想，烈日当头，喝上一大口冰酒，一定很清爽畅快。南宋诗人杨万里曾对一种“冰酪”的冷饮大加赞赏：“似腻还成爽，才凝又欲飘。玉来盘底碎，雪到口边消。”这种冰酪由果汁、牛奶、冰块调制而成。明清时代，冷饮花样更是繁多，其中最出名的是冰碗，用鲜藕、杏仁、莲子、鲜果、白糖等制成，放入冰块冰镇，吃起来绝对爽口。 ④“净君扫浮尘，凉友招清风。”凉友，是扇子的雅号，由称呼便可看出古人对扇子的情有独钟。古代扇子多是用竹编成的，随手拿来，一摇生风，让人清凉舒爽。汉代，曾有一种名叫“叶轮拨风”的大型纳凉器具横空出世，在一个轴上装上扇叶，轴心上拴绳索，仆人拉动轴心上的绳索，扇叶被带动旋转产生一股股凉风。东晋葛洪《西京杂记》中记载：“长安巧匠丁缓作七轮扇，大皆径丈，相连续，一人运之，满堂寒战。”可见其纳凉效果非常好。 ⑤唐朝时还出现一种供人们消暑的凉屋。这“凉屋”一般傍水而建，采用水循环的方式推动扇轮摇转(犹如民间的水车)，将水中凉气缓缓送入屋中，或者利用机械将水送至屋顶，然后沿檐而下，制成“人工水帘”，使凉气进入屋子。唐代诗人张仲素《宫中乐》诗云：“江果瑶池实，金盘露井冰。甘泉将避暑，台殿晓光凝。”说的就是这种利用水循环建成的水殿，既绿色，又环保。到了宋代，这种设备造得比唐朝更加豪华，不但以风轮送冷水凉气，而且还在蓄水池上和大厅四周摆设各种花卉，使冷风带香，芬芳满室，其冷风效果之好，已使人感到寒冷不堪。 ⑥古人消暑，睡觉时还用瓷枕。宋代女词人李清照在《醉花阴》中云：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。”其中的“玉枕”，就是一种青白釉瓷枕，它是古人夏日消暑的必备之物。这种瓷枕中空，下端有孔可以透气，表面施有一层釉，冰冰凉凉的，炎热的夏天枕在上面非常凉快。金代戏曲作家董解元的《西厢记诸宫调》：“半窗千里月，一枕五更风。”便是对瓷枕的赞美。 ⑦“竹夫人”也是古代夏季必备的一种消暑用具，是用打磨光滑的竹条编成的圆柱形物，中间通空，四周有许多洞孔，根据“弄堂穿风”的原理，供人取凉。曹雪芹在《红楼梦》中就写到这东西，薛宝钗出一个谜语：“有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢，梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。”谜底即是“竹夫人”。因为整体都是镂空编制的，天气热时放置在床上抱着入眠，非常清凉惬意。 ⑧当然，古人的消夏方法还有很多，他们充分借鉴各种自然条件，发挥奇思妙想，把炎炎盛夏过得似乎比现代人更清凉快乐、更富有情趣。 （选自2017年08月09日《天津日报》，有删改） 1.下列表述中，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） 古人极具智慧，更富有情趣，充分利用各种自然条件，发挥想象力和创造力，度过漫长苦夏。 古人深挖窖广藏冰，还专设“凌人”掌管冰，储存的冰块，用于夏日屋内降温或饮食。 古人宴饮时用铜制成的“冰鉴”盛放冰块，制冷饮料或食物，作用如同今日之冰箱。 D.南宋诗人杨万里曾对一种“冰酪”的冷饮大加赞赏，但当时最出名的却是冰碗。 2.下列表述中，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） 古代扇子都是用竹编制而成，携带轻便，一摇生风，深得古人喜爱，被称为“凉友”。 东晋葛洪《西京杂记》中记载了长安巧匠丁缓作的七轮扇，消暑效果极佳，一人即可操作。 C.唐朝时出现的“凉屋”采用水循环推动扇轮摇转或利用机械引水上屋，起到消暑作用。 D.根据“弄堂穿风”的原理，天气热时将“竹夫人”放置在床上抱着入眠，非常清凉惬意。 3.根据原文内容，下列推断和分析不正确的一项是(　　)（3分）

A:在汉代，大型纳凉器具“叶轮拨风”横空出世，其取凉效果非常可观，但这种大型设备一般人消费不起。 B:唐代诗人张仲素在《宫中乐》中提到一种水殿，利用水循环建成，既绿色又环保，普通老百姓也可以享用。 C:宋代女词人李清照在《醉花阴》中写自己半夜枕在瓷器之上，凉意顿生，当然，这里不仅仅是肌肤所接触的凉意，更是心灵所感之凄凉。 D:“竹夫人”是古代的一种消暑用具。既然是消暑用具，秋天的扇子都是要被抛弃的，冬天的竹夫人自然恩爱也不会到冬。

(一)阅读下面的文字，完成9-11题。(10分)

今天我们为什么还要过传统节日

翁敏华

过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作holiday，含有神圣（holi-ness）的意味；日语作“祭ヮ”，突出节日活动；但是这些都不如“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒。几年来，每到端午节，我们心里总有一丝隐痛。它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。

派定哪些日子作为节日？西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，也同样是“节物”。

传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点，是国人沟通人心的一个有效的平台。在孔夫子时代，人们过年，就是“乡人傩，一国皆若狂”，举国狂欢，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分？在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。“缘”，大概是中华传统文化中一个独特的命题，他国语言中很难有一个对应的译词来与之匹配了。我们可以这样来理解“缘”字：相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀。多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈：因为我是中国人，所以我今天过节。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。

江苏省中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜吃什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。注意：只许“偷”别人家地里的东西，而且是小东西。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹，去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之义。

在一个个自古及今的节日里，我们善解天意，善解人意。明天，也许我们又要各奔东西，但至少今天，借助传统节日，我们可以温暖自己、温暖别人。

9.选出下列对文章词句理解不正确的一项（3分）

A.“这一事件让我们警醒”意味着韩国申遗成功触发我们想到中国许多传统文化现在已到了危险的时候。

B.“所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土”的潜台词是：国家意识在时间上的体现便是寄予着民族文化的传统节日。

C.“相互关联的人们，在夕阳西下的时候，共同祭祀”这句话巧妙地将“缘”字拆分为“丝”“夕”“豕”三个字，作了意味深长的解释。

D.“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。

10.选出下列对文章分析有误的一项（3分）

A.我国岁时节日“节物”可以从两个维度分类：实用的与审美的。这二者又是与人及其种植的植物密切相连的。

B.孔夫子时代举国狂欢的节日成为中国历史上一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心的作用。

C.“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；画龙点睛的议论，有力地升华了节日故事背后的意义。

D.文章由韩围申遗成功引入，从三个方面谈了传统节日的价值，中外比较突出了我国传统节日的特性。

11.根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。你认为作者提出“过传统节日”主要意义有哪些？（4分）

9.D（“暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿”无中生有）

10.B（B项阐述无限夸大）

11.（2分）异同：（1）西方的“节”含有神圣的意味，不如中国传统节日形象生动；（2）西方的“节”多同历史上的人事相关，中国传统节日是一个和谐天人的节日；（3）中西方节日都有和谐人的身心的特点。

（2分）意义：①和谐天人，对自然的亲近；②和谐人事，对人情的呼唤；③和谐身心，对生命的关怀。

24.现代文阅读（8分）

伦敦，巴黎，罗马与堪司坦丁堡，曾被称为欧洲的四大“历史的都城”。我知道一些伦敦的情形；巴黎与罗马只是到过而已；君士坦丁堡根本没有去过。就伦敦，巴黎，罗马来说，巴黎更近似北平--虽然“近似”两字要拉扯得很远--不过，假使让我“家住巴黎”，我一定会和没有家一样的感到寂苦。巴黎，据我看，还太热闹。自然，那里也有空旷静寂的地方，可是又未免太旷；不象北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着--那长着红酸枣的老城墙！面向着积水潭，背后是城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐的坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，象小儿安睡在摇篮里。是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极拳相似，动中有静。巴黎有许多地方使人疲乏，所以咖啡与酒是必要的，以便刺激；在北平，有温和的香片茶就够了。

（1）、为什么作者说：“巴黎更近似北平”，但是“假使让我‘家住巴黎’，我一定会和没有家一样的感到寂苦”？（4分）

（2）、这一段主要运用了什么手法，表现了北平怎样的特点？（4分）

24.现代文阅读（8分）

（1）、北平虽与巴黎相似，但巴黎太嫌热闹，有些地方又嫌空旷。不如北平恰到好处，适宜居住。（4分）

（2）、运用比较的手法（2分），写出北平城市动中有静的特点。（2 分）

（一）阅读下面的文字，完成10－12题。（共10分，其中选择题每题3分）

飞鸽传书，老马识途。人类很早就已经意识到，很多动物具有出类拔萃的导向能力，纵使万水千山，无论阴晴雨雪，这些神奇的动物总能知道路在何方。人类当中也不乏这样的认路高手，他们的脑海中似乎嵌入了“GPS”，怎样都不会迷失方向。

他们是怎样做到不迷路的呢？早在20世纪50年代，科学家们就通过对一些脑外伤患者的研究了解到，建立记忆的过程和大脑中一块被称为“海马”的脑区密切相关。实验也佐证了这样的观点：我们知道，像老鼠之类整天在错综复杂的洞穴中穿行的动物，天生就拥有极为强大的导向能力，然而如果科学家们人为地切除大鼠或小鼠大脑中的海马，它们也会一下子变成“迷途的老鼠”。

1971年，伦敦大学学院的约翰•奥基夫，在前人工作的基础上，又设计了这样一个实验：他们先在大鼠的海马中植入了一个记录电极，然后将大鼠放置在一个空旷的房间中让其自由活动。

经过长时间的努力，他们在纷乱错杂的神经信号中分离出了一组独特的信号，而这组独特的信号则来自一类以发放电信号方式实现功能的独特的神经元。奥基夫将这类神经元命名为“位置细胞”。位置细胞的独特之处在于，它们的活跃程度只和大鼠所处的位置有关系：当大鼠待在某个特定区域时，某几个特定的位置细胞就会变得特别活跃；而当大鼠跑到另一个区域时，就会有另外一批位置细胞活跃起来。虽然位置细胞的总数量并不算很多，但是它们通过不同的组合方式可以包含海量的信息。每种特定的位置细胞的组合对应一个特定的区域，当大鼠进入这个区域时，该组合的位置细胞就会活跃。

在奥基夫对位置细胞超过30年的研究中，他们了解到位置细胞能够和海马中其他的细胞合作，将那些来自大鼠感觉器官的当时所处环境的特征信息，与过往记录到的不同位置的特征信息加以比对，通过这种方法，大脑将特定的特征信息与特定的空间位置联系起来，形成了空间位置记忆。位置细胞在空间位置记忆中发挥着核心作用，如果用某些实验方法杀死大鼠脑中的位置细胞而保留别的细胞，那么这只大鼠的空间位置记忆就会受损，但不会影响到其他的记忆。

和别的记忆一样，这种空间位置记忆既可以随着时间推移而遗忘，也可以通过反复训练来加强，乃至终生保留。这种记忆的特殊之处在于它拥有一定的可塑性：当环境发生一定程度的变化时，这些记忆也可以根据环境改变做出一定的修正，这解释了我们为什么能在周遭环境不断变化时，依然可以准确地记住那些地点。

“我们知道自己的位置，但我们想去另一个地方，还需要相对的空间位置关系。”2005年，一对科学家夫妇另辟蹊径，把主要研究对象从海马体转移到与海马体联系最紧密的“内嗅皮层”，发现了“内嗅皮层”中存在着一种“网格细胞”，这些细胞在空间认知的过程中起到了“坐标轴”作用，从而使大脑可以回答“从哪里出发”的问题，并知道“要到哪儿去”。这些发现使他们与奥基夫共享了2014年的诺贝尔生理学或医学奖。

10.下列对文中“位置细胞”的理解，不恰当的一项是

A.是一些动物形成空间位置记忆的独特的神经元。

B.它们的活跃程度只和一些动物所处的空间位置有关。

C.是一些动物大脑中专门用以导航的神经细胞。

D.它们总数有限，但通过不同组合方式能包含海量信息。

11.下列说法符合原文意思的一项是

A.如果将大脑“海马”中的位置细胞切除，老马识途、飞鸽传书就不一定会出现，人可能会变成路盲。

B.凭借感官收集环境信息后，位置细胞就可以将它们与过往信息比对、联系，进而形成空间位置记忆。

C.空间位置记忆可以随着时间推移而遗忘，也可以通过训练而加强，这是因为它具有一定的可塑性。

D.“网格细胞”的发现，弥补了对“位置细胞”研究的缺陷，从而使这一领域的研究达到了新的高度。

12.简要概括科学家破解“飞鸽传书，老马识途”秘密的两大成果。(4分)

10.C　[“是一些动物大脑中专门用以导航的神经细胞”解说不准确。]

11.A　[B项，“位置细胞就可以……”错，根据原文可知，位置细胞是要和海马中其他的细胞合作，将特定的特征信息与特定的空间位置联系起来，形成空间位置记忆的。C项，“这是因为它具有一定的可塑性”强加因果。D项，“弥补了对‘位置细胞’研究的缺陷，从而使这一领域的研究达到了新的高度”无中生有。]

12. ①破解空间位置记忆机制。②发现在空间认知的过程中起“坐标轴”作用的“网格细胞”。

—、现代文阅读（35分）

（一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

漫说姓名文化

当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。汉族的姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。

人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的五千多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”、“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。

根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的现代社会内，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。

在浓浓的姓氏文化熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。

我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗、文学礼仪。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待，自己的志向、性情和旨趣。

我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳；国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音，当然也有嫌名不讳、二名不偏讳、已祧不讳、诗书不讳、临文不讳等不予避讳的规则。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。

姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。

1.下列对文章内容的理解，符合原文意思的一项是（3分）

A.我们源于上古的五千多个姓氏中，都存在着自己的起源故事和演变历史。

B.绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根、文化之根、它能给人一种宗亲归属感。

C.人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。

D.人名文化中的避讳包括家庭避讳和社会避讳，显示了民族伦理精髓。

2.下列对“姓名文化”的理解和表述，不正确的一项是（3分）

A.几乎每个姓氏都有自己的起源故事，每个姓都是一部历史。

B.姓名文化是最大的一笔非物质文化遗产，经过数千年的积累和演变，蕴含着丰富的内容。

C.每个人都是姓名文化的传承者，都应对它的兴衰负责。

D. “为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是姓名文化避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道徳观念。

3.根据文中信息，以下理解和推断不正确的是（3分)

A.现今社会，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏世界里获得一份精神的慰藉，这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同。

B.春秋战国前期，有“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币”入名的禁忌,如今这种禁忌在人名文化中消失。

C.人名的走向转变正显示了我国历代的官风民俗，由乾降钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象可看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。

D.姓名文化之所以是我国最大的非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像姓名文化那样与所有人都息息相关。

1.B   【解析】A项，表述过于绝对，原文第二段中说的是“我们……几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史”。C项，“人名文化比姓氏文化历史更悠久”于文无据。D项，根据倒数第二段“家讳这一显示民族伦理精髓的避讳”可知，显示民族伦理精髓的是“家讳”，不包括“社会避讳”。

2.D   【解析】D项，偷换概念。引用句表述的是“人名文化”避讳的基本原则，而不是“姓名文化”，事实上姓是可以相同的。

3.C   【解析】C项，无中生有。由“乾隆钦定孔子后裔辈次用字30个这一现象”不能得出“清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代”这一结论。

二、论述类文本阅读（9分）

阅读下面的文字，完成7～9题。

说江南

在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数“江南”了。

这个地名早在先秦就已问世。但到隋代为止，它主要指长江中游的今湖南、江西一带。

“江南”的现代意义起源于唐代的贞观十道。这个地方先是被叫作“江东”。魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东的习惯，这一地名又被雅称为“江左”，贞观元年，唐太宗将天下分为十个监察区，称“道”。北方、南方各五道，江南道包括长江以南、南岭以北、西至今贵州、东至海的一大片地区。玄宗开元二十一年，又将江南道从西到东依次分为黔中道、江南西道、江南东道，其中江南东道包括今闽、浙及苏南、皖南地区。

唐朝人非常强调地域差异，可是被举出来进行对比的，往往是“塞北”和“江南”，“塞北”总是令人想起恶劣的自然环境，残酷的人文环境。而江南呢，从地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端，此地从南朝以来便是有名的“佳丽地”。

这种对比方式让我们有一个有趣的发现，那就是在北方，各地区之间大致是平行的关系，没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现。当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立，两地经常相互取笑、斗气。史载唐太宗曾谈起山东人如何、关中人又如何，言辞间颇有“同异”，大臣张行成当即跪奏说：“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各区域之间有一个明显的落差关系，岭南自不必说，因为地多瘴疠，西南的巴蜀之地，也因为僻处一隅，有“蜀道难”之称，杜甫有联著名的诗“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”，由此可见一斑。

真正能够让人想起南方的好处来的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。“淮南”指长江和淮河之间的那个地域，当时留下来一个著名的口碑“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，可惜淮南的好地方仅止一处而已。“江南”在上文提到开元二十一年时已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已经简称为“江西”，照此逻辑，“江南东”该简称为“江东”了吧——可是不，它仍叫“江南”。

唐后期的“江南”有广狭两层含义，广义地说，它指贞观十道中的江南道。由于安史之乱以后道（藩镇）的数目增加到几十个，并且转化为事实上的高层政区，此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念。

但更常用的是“江南”的狭义，即唐中叶的“江南东道”，“此时它已分属宣歙、浙东、浙西三个观察使管辖。其中，宣歙（今皖南）相对于两浙已处于边缘。而浙东（今浙东，浙南）、浙西（太湖流域及今浙北）的两浙之地，唐人又很敏感于吴和越的区别，在当时人心目中，吴地（太湖流域）才是江南的典型。

唐代以后，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心。

7.下列对“江南”的理解正确的一项是（ ）
A.因为“江南”得名很古，早在先秦就已问世，所以可称最为奇妙的地名。
B.“江南”以其地理位置和优越的自然、人文环境代表与塞北相对的另一极端。
C.到了唐后期，江南西道已简称为“江西”，而江南东道则简称为“江南”。
D.在唐人的概念中，巴蜀、岭南从不属于“江南”，而淮南也不属于“江南”。
8.下列对文意的理解，正确的一项是（ ）
A.从“江东”变为“江左”，再变为“江南”，只是把江南的雅称还原为古称。
B.唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行，南方各区域有明显的落差。
C.从杜甫的两句诗中，可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异。
D.贞观十道最初是全国行政区划名，到唐后期已变成提纲挈领的地域概念。
9.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A.扬州地处长江以北，但富庶繁华，当时就存有口碑，因而唐人已把它视作地道的江南。
B.正因为唐太宗在山东与关中的对立中明显地抱有地域成见，所以他遭到了大臣的批评。
C.安史之乱后方镇的数目大为增加，因而“江南东道”的管辖范围较玄宗时已有所缩小。
D.如果唐朝人不敏感于吴越之间的区别，那么当时的两浙之地都可以被看成江南的典型。

7.D【解析】A项强加因果，B项误在“地理位置”，C项“则简称”不当。

8.D【解析】A项“江左”只是“江东”的雅称，B项是“我们”发现而不是“唐人”，C项对杜诗的理解不当。

9.A【解析】扬州属于“淮南”，尽管富庶繁华，但在唐人的概念中，仍不属于“江南”。

一、论述类文本阅读(9分，每小题3分）

人们说起登高，首先想到重阳，然而登高并非重阳节的专利。中国人自古崇尚登高望远，古诗词里流传下来千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始——时而夏日炎炎，时而雨雪霏霏，时而春花灼灼，时而落木萧萧。登高处，可以是自然的山川，也可以是人造的楼台。凡人视野有限，所以谁都想看一看那楼外楼、山外山。唯一和今人不同的是，古人登高，不是为了观景，也不是为了某个节日，当然更不是为了旅游，而是为了一展胸襟。所谓胸襟，就是怀抱，就是远志，就是精神。通俗地说，就是理想。很可惜，这正是今人最缺失的东西。

文人登高，如同好汉饮酒，喜欢自然是喜欢的，但更重要的是，他们借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，又称“一浇胸中块垒”。由于每个人的身世不同，境遇不同，价值取向有异，哲学思想有别，每个人在登高的时刻，所思所感也就不一样，或者说人各有志，所以即便大家同登一座山峰，写出来的诗句之意味也会相去千里。

儒家的登高，是为接近心中至高无上的“仁”；道家的登高，是为寻求成仙得道的“仙”；皇帝祭祀封禅，要登天下五岳。在古人心目中，高山是最与苍天相近的地方。儒家对于君子人格的终极要求便是“高”和“远”。孔子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也。”这说的是“高”；“子在川上曰：‘逝者如斯夫’!”这是在说“远”。某种意义上，高是空间的概念，远是时间的概念，但这两种维度又不是确指的，因为君子的“怀抱”无时无刻不在胸中运动变化，好比道家修炼的内气，大象无形。钟子期听俞伯牙抚琴，他听得出伯牙的志趣，就说“巍巍乎若泰山”，又说“洋洋乎若流水”。高山流水，其实分别是伯牙胸中逸气的不同表现形式，凝止团聚，则冲霄而为山；顺势发散，则奔腾而为水。琴家没有这份逸气，想弹奏好这支曲目，那是不可能的。

《论语》说：“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎。”所以胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，便能自心底激发出这份远志和胸襟。明末清初之际的一代大儒顾炎武，在明亡后联合傅山、屈大均等爱国志士僻处山、陕之间，以图恢复大业。顾炎武和他的同志们送别，相对把盏，就在青山之巅，远眺大好河山，众人百感交集，泪眼潸然。有人开始借酒浇愁，有人开始埋头抚琴，有人开始痛吟诗篇。顾炎武听罢，徐徐起身，振衣而立，与之相和：一雁孤飞日，关河万里秋。正是“关河万里秋”!力挽狂澜的志士纵然势单力薄，回天乏术，但毕竟“德不孤”，毕竟有这些个战友在，相互砥砺，与子同仇。事虽未成，其心其举已足垂青史，光照世人。“天下兴亡，匹夫有责”——这便是儒家入世之“登高”的价值所在，它像一面旗帜，奋扬于巍巍之山巅。

（摘编自沐斋《登高》）

1.下列关于“登高”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A.由于人的视野有限，谁都想看一看那楼外楼、山外山，所以古人的登高，不仅是想看一看自然的山川，或人造的楼台，而且是为了一展胸襟。

B.夏日炎炎，雨雪霏霏，春花灼灼，落木萧萧，这些都是古代文人流传下来的诗句中描写登高时所见的不同的景色。

C.古诗词里流传下千百代无数文人骚客登临的诗句，这些诗句贯穿一年四季的终始，说明了登高并非重阳节的专利。

D.文人登高，是想借助这种方式获得一种不可言传的类似于“天人合一”的抒发和共鸣，如同好汉饮酒“一浇胸中块垒”一样。

2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）

A.今人为了某个节日也会登高、观景、旅游，但缺失了古人登高时的胸襟、怀抱、远志和精神。

B.“天下兴亡，匹夫有责”是儒家入世之“登高”价值所在，顾炎武和他的同志其心其举与历代文人登高时一展胸襟所体现的价值是相同的。

C.顾炎武联合爱国志士以图恢复大业，在和他的同志们告别时，相对把盏，在青山之巅，远眺人好河山，不同的人以各自的方式表达自己的情怀。

D.钟子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”来形容伯牙抚琴的声音，是听出了伯牙的志趣，伯牙胸中的逸气是通过不同的琴声表现出来的。

3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）

A.诗人同登一座山峰，所写的诗句意味相差很大，是由于每个人在登高时所思所感不同，而这又与个人的身世、境遇、价值取向等密切相关。

B.儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禅的登高，虽然目的不同，但有一点是相同的，就是在他们心目中，高山是最与苍天相近的地方。

C.胸怀儒家治世救国理想的士人，每登临高处，其远志便能发自心底，这是儒家提倡“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎”的缘故。

D.孔子所说的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”这两句话，概括了儒家对于君子人格的终极要求，前者指“高”，后者指“远”。

一、1、A解析A项，因果关系不当，古人登高的目的是为了一展胸襟。

2、B解析B项，“相同的”有误。“天下兴亡，匹夫有责”是儒家入世之“登高”价值所在，与历代文人不尽相同。

3、D解析D项，以偏概全。原文中这两句话是例证，而不是结论。