阅读下面的文章，完成17～19题。

寻源问道 传承经典

王文章

①昆曲六百余年的形成、发展、演变和成熟过程，既是昆曲作为一个艺术体不断丰富、壮大的过程，也是昆曲作为一个文化形态不断积累、凝练的过程。

②众多的中国戏曲声腔在追溯发展历史的时候，往往因文献不彰而难以尽显其历史底蕴，这既缘于戏曲长期以来被作为文艺的“小道”而难以进入文人的视野，也与戏曲声腔向来缺乏系统的理论梳理密切相关。昆曲名列“雅部”“官腔”，以独特的艺术风貌引领风骚数百年， 它拥有丰富的声腔、演剧理论，这在中国戏曲艺术中至为难得。中国戏曲理论史上集大成的理论文献，立论大多以其时的昆曲作为参照，由此奠定了昆曲艺术理论的基础，建立起较为系统的昆曲曲学、剧学和美学理论。清代以来昆曲对地方声腔剧种的滋养和影响，也使这些理论总结较好地贯穿到地方声腔之中，孕育出更加丰富的中国戏曲理论。昆曲的历史经验与艺术理论，是明清戏曲理论的核心内容。

③昆曲秉承了唐诗、宋词、元曲的文学传统，将传奇剧作搬上舞台，逐渐积累形成了文词典雅、声韵流丽、情节曲折的舞台文学宝库。明清时期的传奇作品几乎都可以作为昆曲演出的底本，而昆曲的唱演也使众多的案头剧作真正变得血肉丰满，产生出征服观众的艺术魅力。以梁辰鱼《浣纱记》为发端，汤显祖的“临川四梦”、洪昇的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》等传奇都成为昆曲演出史上的经典。数量众多的昆曲演出本展现出不同时期、不同地域、不同阶层的创作者对思想、文学意蕴和审美旨趣的不同追求。许多剧作以其强烈的人民性，闪耀着跨越历史时代的思想光辉。自明至清，伴随着众多昆曲折子戏演出本选集和剧作选集如《群音类选》《缀白裘》《六十种曲》等的刻印流传，昆曲艺人、清唱曲家手抄的昆曲文本也大量涌现。通过它们，昆曲在清曲演唱和本戏、折子戏演出中所依据的文学文本面貌清晰地呈示在人们面前。用“词山曲海”来概括昆曲历史上积累下来的文学遗产，实在是再形象不过了。

④昆曲的音乐洋溢着阳春白雪的高雅气质，却又能做到雅俗共赏，无论是其曲学规范，还是声乐演唱，在明清两代一直代表着音乐欣赏的最高旨趣。准声定谱、按律填词的音乐格局，正是昆曲音乐在变异和保守之间谨守规则的产物。张次溪《燕都名伶传·杨隆寿》有云：“昆曲为古音遗响，安可绝传乎？”本着此类的信条，历代昆曲艺人和曲家凛遵声律的规范，世代相守，不为时俗所移，由此成就了昆曲音乐遗产的精神内核。从魏良辅到王骥德、沈璟等历代曲家，通过对昆曲音乐规律的不断总结，构建了完整的昆曲音乐体系，遗留后世的《南九宫谱》《南词新谱》等集成性的曲谱，以及民间数以千计的手抄曲本和当代借助科技手段记录原声的昆曲音像资料，真实地展示了昆曲音乐的面貌，为中国戏曲史、音乐史乃至文化史留下了宝贵的文献和资源。

⑤昆曲凝聚的艺术结晶和积累的文化遗产，凭借丰富的内容和独特的价值，成为中国戏曲史上一个辉煌灿烂的艺术高峰。

17.纵观全文，昆曲艺术遗产体现在哪些方面？（6分）

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18.请简要归纳文章第②段的论述层次。（6分）

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19.请结合文章，具体分析第④段中“精神内核”的主要内容。（6分）

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17.昆曲艺术遗产体现在历史理论（历史经验与艺术理论）、剧目文学（昆曲剧作）和音乐形态（音乐体系）三个方面。（每点2分）

18.首先，指出众多的中国戏曲声腔难以追溯历史渊源的问题；接着，阐述昆曲理论得到极大发展的状况；最后，点明昆曲的历史经验与艺术理论对于中国戏曲的价值。（每层2分）

19.气质高雅、雅俗共赏的音乐旨趣；准声定谱、按律填词的音乐格局；完整的昆曲音乐体系。（每点2分）

六、现代文阅读（二）论述类文本（10分）

成人不自在

郭英德

《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战圣佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：成人不自在。

孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位约束”。那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行。他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死符中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。

但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。社会要么剿灭他，要么改造他。小说采用了寓意性的写法，用“rú lái 佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出rú lái 佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。

孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。小说有一个寓意性的写法——“金箍儿”。金箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的金箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着金箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“金箍儿”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。

于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。

任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。

23.请简要分析本文的论述层次。（3分）

24.文中“rú lái 佛的掌心”“紧箍咒”“八十一难”分别意味着什么？（6分）

23.第一层（第1段）：提出全文观点，成人不自在。第二层（第23段）：揭示人一旦踏入社会，就没有绝对自由。第三层（第45段）：说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程。第四层（第6段）：收束全文，强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。

试题分析：题干间的是“请简要分析本文的论述层次”，这是考査文章行文思路，概括段落大意的题目，答题时首先给文章划分层次’然后概括段意即可。

24.“rú lái 佛的掌心”意味着一种无所不能的社会规范；“紧箍咒”意味着一种对绝对自由的约束；“八十一难”意味着修心过程中所遇障碍。

试题分析：审清题干“文中“rú lái 佛的掌心”，“紧箍咒，“八十一难，分别意味着什么”考査重要概概括规范含义，作答时，把词浯放入语境中，联系上下文，如“用‘rú lái 腓的孳心'代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出rú lái 佛的手掌心”；“金箍儿是有形的东西，但却有无形的含义”“西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系.那些周而夏始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征”。

现代文阅读（16分）

中国古典小说具有充满快感的传奇性情节，富有趣味性。“五四”新文学之后，出现了一类肩负严肃社会使命的写实小说，把小说提升到教化和启蒙民众的高度。

自上世纪90年代以来，网络小说成为当代通俗小说的一个主要类型。在媒体资讯日益丰富和网络日益发达的今日，网络文学的兴盛在中国是一个趋势，而网络穿越小说则成为网络小说中颇受欢迎的类型之一。它通常讲述现代人通过魂穿(主人公的灵魂穿越到古代，附身到古人身上)、身穿(利用各种方式使整个人穿越到古代)和重生三种方式，穿越到另一个时空(经常是到中国古代历史的某一个时期)后的传奇性经历。这些主人公常常利用现代观念和现代技术手段大展宏图，或者成为一方首领，或者生活在宫廷庙堂，成为影响甚至是左右当时历史发展的人物。重写古代历史故事是中国现代文学的重要传统，网络穿越小说重新建构，甚至想象、篡改历史的冲动尤为强烈。

但是，大部分网络穿越小说在塑造人物上有一个通病，即主人公的价值观和爱情观是双重标准。一方面他们具有现代人的理性，批判和挑战古人的尊卑观念并追求真心相爱的感情；另一方面却又利用现代人的“后见之明”，了解历史总的发展走向，得窥先机,陷入利益和心机阴谋的争斗并成为赢家，爱情也仅仅成为写作者时尚颓废或古典纯情、青春唯美或功利庸俗的矛盾态度的载体，总体上削弱了文学意义与思想价值。越来越多的网络穿越小说陷入故事情节和人物形象的模式化之中，这是通俗小说最致命的缺陷。因此包括网络穿越小说在内的网络文学，也必须向高雅文学汲取文学养料，追求“俗不伤雅”的艺术效果。只有这样，才能保持艺术生命力的长久与旺盛，才能够走得更远。

(选自《光明日报》，有删改)

22.“网络穿越小说”有哪些特点？（4分）

23.请具体解释“俗不伤雅”在文中的意思。 （6分）

24.网络文学应怎样保持艺术生命力的长久和旺盛？（6分）

【23】 ①具有传奇性；②重建古代历史故事；③主人公的价值观和爱情观是双重标准；④有故事模式化倾向。本题要求筛选“网络穿越小说”有哪些特点。

(抓住关键句：“中国古典小说具有充满快感的传奇性情节”“网络穿越小说重新建构，甚至想象、篡改历史的冲动尤为强烈”“大部分网络穿越小说在塑造人物上有一个通病，即主人公的价值观和爱情观是双重标准”“越来越多的网络穿越小说陷入故事情节和人物形象的模式化之中”。 )

【24】 网络小说是通俗小说，但通俗不是低俗，应向高雅文学学习，追求作品的文学意义与思想价值，做到雅俗结合，保持艺术生命力。

(抓住关键句：“因此包括网络穿越小说在内的网络文学，也必须向高雅文学汲取文学养料”“总体上削弱了文学意义与思想价值”“才能保持艺术生命力的长久与旺盛，才能够走得更远”。)

【25】

①克服塑造人物的通病，增强作品的文学意义和思想价值；②在情节构建和人物塑造上力求创新，避免模式化；③从高雅文学中汲取文学养料，追求“俗不伤雅”的艺术效果。

(抓住关键句：“大部分网络穿越小说在塑造人物上有一个通病”“总体上削弱了文学意义与思想价值”“越来越多的网络穿越小说陷入故事情节和人物形象的模式化之中，这是通俗小说最致命的缺陷”“也必须向高雅文学汲取文学养料，追求‘俗不伤雅’的艺术效果”。 )

论述类文本阅读（每题3分，共9分）

如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是“中国气质”之一。中国自古就是一个具有创新传统和工匠精神的国度。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。明朝的宋应星撰写的《天工开物》，被外国学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，做出过不少重要的发明和创新，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。例如，早在6000多年前，中国人开始制作玉器。朱熹对《论语•学而》中的“如琢如磨”做了注解。他说：“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是中国思想家对工匠精神的精彩解说。

其实，在工业化早期阶段，德国生产的产品根本谈不上精致。德国人到英国展出产品，被要求标注：“Made in Germany”，相当于劣等产品的标签。这种标注产地的做法给德国人以很大刺激。他们立志要摘掉劣等产品的帽子，经过上百年努力，才后来居上，使“Made in Germany”成为精品的标记。曾几何时，“东洋货”也曾是劣质产品的代名词，现在日本产品却大都是世界精品。

精品的产出，当然需要制度作保障。比起标注“Made in Germany”，中国很早就形成了标注制造者姓名的制度。秦始皇统一了度量衡，为控制产品质量，推行标准化生产奠定了基础。在秦始皇统一中国之前，秦国就实行了“物勒工名”制度。以方便管理者检验产品质量、考核工匠的技艺。据《吕氏春秋》记载，“物勒工名，以考其诚，工有不当，必行其罪，以穷其情。”《秦律》中也有许多具体的惩罚规定。秦代制器，不仅要刻上工匠之名，还要刻上督造者和主造者之名，以便逐级追查产品质量的责任人。如果不刻写名字，就要被罚款。

秦朝还建立了从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，及分工负责制度。以少府为例，工师为手工业作坊的负责人，集技术与管理于一身，还传授技艺，监督工匠操作、产品质量检验等。检查产品质量，要求“必功致为上。”（《吕氏春秋•孟冬纪》）。做得好的，也有具体的奖励办法。由于有这样的制度，我们就不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、兵马俑等艺术品。

在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，对工匠的行为有很强的约束力。以瓷器工匠为例，官窑（如龙泉窑）生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。正是有“精益求精”的精神、有制度作保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，如玉器、青铜器、瓷器、丝绸等，铸就东方文明古国的灿烂文化。

今年以来，工匠精神之所以成为全社会广泛关注的热点话题，是因为它切中时弊、符合时需。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回中国工匠“精益求精”的精神，全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，使“Made in China”成为精致美好、质量信得过的标签。

（摘自《光明日报》《工匠精神自古就是“中国气质”》）

下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.工匠精神就是“中国气质”之一，中国自古就是一个具有创新传统和工匠精神的国度。

B.工匠虽然在我国古代社会地位不高，却为社会创造了价值，为中华文明的形成与繁荣做出了重要贡献。

C.中国古代能够涌现出一批批艺术精品，是因为古代的工匠们都是以打造精品为追求。

D.“工匠精神”切中时弊、符合时需，所以现在已经成为全社会广泛关注的一个热点话题。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.中国工匠制作玉器时的那种“如琢如磨”，是一种精益求精的工匠精神的体现。

B.在秦始皇统一度量衡之前，中国就形成了标注制造者姓名的制度，这种制度为推行标准化生产奠定了基础。

C.秦朝建立的质量管理制度，不光有惩罚规定，还有具体的奖励办法。

D.秦朝能够制造出一大批精湛的艺术品，与秦建立了从中央到地方的系统的技术与管理制度密切相关。

3.根据原文内容，下列说法正确的一顶是

A.中国比西方更早建立起各种具体而严格的工匠制度，也一直具备特有的工匠文化和工匠理念。

B.陶瓷界的厂家都坚守“仿品不能当真品卖”的传统。这对工匠的行为有很强的约束力。

C.中国历朝历代能不断产出精品，能不断铸就文明古国的灿烂文化，这离不开“精益求精”的工匠精神。

D.只要当代中国产业界和其他行业都找回中国工匠“精益求精”的精神，"Madein China"必将成为精致美好、质量信得过的际签。

1、本题考查筛选整合把握文中信息和要点的能力。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。C.以偏概全。原文队“工匠们往往以打造精品为追求”的表述外，后文还有“精品的产出，当然需要制度作保障”“工匠文化和工匠理念，对工匠的行为有很强的约束力”等。只有C选项不正确，故选C。

2、本题考查筛选整合把握文中信息及要点的能力。解答此类试题，首先要认真阅读一遍文本，然后阅读题干和各选项，再根据各选项表述在文本中找出相应部分，将各选项表述同文本文字仔细比较，以发现异同，确定正误。B.张冠李戴。原文是“人们都知道，秦始皇统一了度量衡，为控制产品质量，推行标准化生产奠定了基础。”不是标注制造者姓名的制度奠定了基础。只有B选项不正确，故选B。

3、本题考查把握文章内容要点和作者在文中观点态度的能力。这种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断。A.无中生有，且“一直具备”这一说法缺乏依据。B.扩大范围，原文在第7段，是“陶瓷界有实力的厂家”。D.过于绝对，而且少了一个条件“全社会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献”，在文章最后1段。只有C选项正确，故选C。

现代文阅读(35分)（一）论述类文本阅读(9分,每小题3分)

阅读下面的文字,完成1-3题.

商鞅改法为律之说，最早源于《唐律疏议》。唐廷诏今集体编纂的《唐律疏议》说：商鞅传授，改法为律。《唐律疏议》为官修，既有奉诏的政治权威，也有专业人士，更有大量可资借鉴的官方文献、民间私家著述与收藏，该不是部分人的即兴创造。老辈法史学者与当代多数法史学者普持此说。

但是，更权威的历史文献却对此事件均无记载，一些人便以为此说并无确证，当存而不论。1975年《睡虎地秦墓竹简》出土，证实了秦《法经》和秦律的存在，秦国改法为律成为了不争的事实，也为商鞅改法为律提供了间接证据。然而，反对者依据商鞅同时代文献中，无法律之律解，《商君书》及秦汉史集又未见改法为律痕迹，断定《睡虎地秦墓竹简》不足为据，改法为律当在商鞅死后。

其实，律作为法律、法令，起始于战争中的军律，而军律来源于音律。战鼓之音为军令，配以军功赏罚之率（率同律），最终演变成法律之律。它的出现，至晚不迟于商代。殷商甲骨文就有师惟律用，商周之际的《易经师卦也有师出以律。秦国改法为律是将军纪、军令之律以法律形式拓展到各个领域，即以军法之律，移刑典之称。

《商君书》中律字五见，仅从《商君书》之律来看，其一为兵律，其余均为与土地相关之法律。这说明律已非单指乐律，而是兼指兵律、法律，与其它同时代著述之律指乐律者不同。

《睡虎地秦墓竹简》律文涉及机构及官吏，绝大部分称县、今、丞，未见丞相之名。据《史记商君列传》与《史记秦本纪》载，孝公十二年（公元前350卑）始为县，置今、丞。这反映了出土秦律在很大程度上保留了商鞅秦律的内容。《史记秦本纪》载惠文王之子武烈王二年（公元前309年）初置丞相。据1980年在四川青川县出土的战国秦墓木牍载，武烈王二年（公元前309年）王命丞相修《为田律》。为田律》行之既久，故而修订。那么，秦律出现的年份是否与商鞅主持变法的时间（公元前359-338年）大体一致呢？

《睡虎地秦墓竹简》的法律答问里引一条律文时用了公祠一词，而解释的部分则用了王室祠。吴建瑶指出：研究秦简的学者认为，律本是在秦称王前制定的.故称公祠，解释则作于称王之后，故改称王室祠，所引用的律文很可能是商鞅时期制定的原文。我们知道，秦孝公之子惠文王于公元前324年称王，这条律文的制定时间不应晚于此年。惠文王称王的年代与商鞅被车裂的公元前338年只相隔14年。由此是否可以推断，秦改法为律活动即施行于商鞅变法期间？ （节选自武树臣《秦改法为律原因考，选入时略有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.商鞅改法为律之说，因缺乏更权威的历史文献记载而引起少数学者的质疑，《睡虎地秦墓竹简的出土，改变了这个局面。

B.老辈学者与当代多数学者信奉商鞅改法为律之说，是因为《唐律疏议为官修，具有官方的严肃性与专业的权威性。

C. 《睡虎地秦墓竹简为秦国改法为律的真实存在提供了充分的依据，但没有发现商鞅改法为律的明确说法。

D.商鞅改法为律之说，最早见于唐廷诏令集体编纂的《唐律疏议》，此前的历史文献均没有出现这样的历史论断。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.律作为法律、法令含义的出现，至晚不迟于商代。甲骨文中的师惟律用与《易经师卦中的师出以律是有力的证据。

B.设县置令丞应在秦孝公十二年，而《睡虎地秦墓竹简》的律文出现县、令、 丞，这反映了出土秦律保留了商鞅秦律绝大部分内容。

C. 《商君书》律字出现了五次，其一是指兵律，其余则均为与土地相关之法律，这与同时代著述中的律字含义有着明显的区别。

D. 法律答问引的一条律文用了公祠二字，而解释部分则用了王室祠，这说明律文是在秦称王前制定，解释则作于称王之后。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.改法为律的记载出现在与商鞅变法相隔日久的唐代，而且更权威的历史文献 对此事件均无直接记载，是商鞅改法为律受到人们质疑的原因。

B.研究秦简的学者早就注意到法律答问引的律文里的公祠与解释部分用的 王室祠的不同，而且推测所引律文可能是商鞅时期制定的原文。

C.孤立地看《睡虎地秦墓竹简》的律文与《史记》中的相关内容记载，没有将二者有机结合起来，导致反对者没有发现商鞅改法为律的历史痕迹。

D.律最早指音律，后因战时用战鼓之音来发号施令，且配以军功赏罚，律的含义逐渐演变为军中的法律。至秦时又把军中的法改称为律。

1.A（改变了这个局面错，《睡虎地秦墓竹简》出土后仍有反对者）

2.B（保留了商鞅秦律绝大部分内容错，原文为在很大程度上保留了商鞅秦律的内 容）

3.D（至秦时又把军中的法改称为律错。原文是秦国改法为律是将军纪、军令之律以法律形式拓展到各个领域）

(二)、阅读下面的文字，完成4～6题。（9分，每题3分）

中国茶道

茶道不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类：一类是“混饮”，即根据个人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂圆、红枣等来喝；另一类是“清饮”，不加入任何有损茶的本味真香的配料，单用开水泡喝。“清饮”可分四个层次：将茶当成饮料大碗解渴，称为“喝茶”；注重色香味，讲究茶具水质，细细品味，称为“品茶”；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系，则称为“茶艺”；通过品茗来养性怡情、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，则是中国饮茶的最高境界——茶道。

茶道不但讲究表现形式，而且注重精神内涵。茶道的精神内涵是什么呢？“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”可作为中国茶道的四谛。“和”是中国茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的不二法门；“怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受；“真”是中国茶道的终极追求。

茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。陆羽在《茶经》中详细描述他设计的风炉：风炉用铁铸从“金”，放置在地上从“土”，炉中烧木炭从“木”，木炭燃烧从“火”，风炉上煮茶汤从“水”；煮茶的过程就是“金木水火土”五行相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和是茶道的哲学基础。

“静”是中国茶道修习的必由途径。老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

“怡”有和悦愉快之意。中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。王公贵族讲茶道，意在炫耀权贵，附庸风雅；文人学士讲茶道，意在托物寄怀，交朋结友；佛家讲茶道，意在参禅悟道，见性成佛；道家讲茶道，意在品茗养生，羽化成仙；普通百姓讲茶道，意在去腥腻，涤烦渴，享受人生。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础。这种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标志之一。

“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真情，说话要真诚，心情要真闲。中国茶道追求的“真”有三重含义：一在追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以交互，达到茶人之间互见真心的境界；三在追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真”。

4.下列内容不是阐述“中国茶道的精神内涵”的一项是(　　)

A.“静”是中国茶道修习的必由途径。道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论和实践。

B.中国茶道雅俗共赏，不拘一格。一方面，突出体现了道家“自恣以适己”的随意性，同时，不同地位、信仰和文化层次的人对茶道有不同的追求。

C.注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。

D.中国茶道在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真味，环境最好是真山真水，挂的字画最好是名家名人的真迹。

5.以下理解符合原文意思的一项是(　　)

A.按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四字真谛的境界。

B.中国饮茶可分为两类：一类是“混饮”，就是根据个人的口味，在茶中加入其他一些对人体有益的物质混喝；另一类是“清饮”，为了不损茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用开水泡喝。

C.中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。

D.本文借林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。

6.根据原文提供的信息，下列理解推断不正确的一项是(　　)

A.茶道与饮茶有一定的相通之处，只是按中国人的观点，茶道的文化品位更高。

B.文章阐述中国茶道的“和”“静”“怡”“真”四个特点，实际上也是个人见解，主要是从中国传统哲学的角度来阐述中国茶道的精神内核。

C.中国茶道之所以与日本茶道有区别，一个主要原因就是，日本茶道讲究“清寂”，而中国茶道更加重视雅俗共赏，不拘一格。

D.中国茶道追求的“和”的概念，这是茶道修习实践中的心灵感受，发源于《周易》的“保合大和”，意指万物皆要阴阳协调，保全大和之元气以利万物。

4.C　

5.B　

6.D　

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

所谓“人文信仰”，它的启发来自现代学者提出的“人文zōng jiāo ”。新儒家认为，儒家传统是一种不出世的却具有超越性的东方zōng jiāo ，它不像其他的zōng jiāo ，需要有神，有耶稣、安拉等外在权威。它不需要外在的权威，它有一种具有内在超越性的信仰。内在超越性，也就是道德心，如孟子所谓“仁义礼智”。儒家传统的这一特质，若称为中华“人文信仰”更准确。

“人文信仰”在儒释道中都有，儒家比较典型，儒家是“以出世的心态行入世的功德”，在世俗社会中要完成人之为人的使命。一是个体生命的健全，即诚意、正心、修身；另外就是建功立业，即把“立德、立功、立言”当作人生追求。

人的本质是一切“社会关系的总和”，人类具有经济的、政治的、道德文化的属性。但道德文化属性应是人的最高属性，是人之为人的最高本质。

信仰体系当中，儒家肯定人首先要解决肉体的存在问题，这并非一般人理解的儒家是重义轻利的。儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿，认为这也是治国理政者须关注的重中之重。如孔子所说“富之”“足食”“因民之所利而利之”；孟子所说“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”；荀子也说“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政”。在这个基础上，儒家重视和强调人的精神生活，特别是人的道德、文化。这是儒家生命大智慧的主要内涵。

儒学是仁学，但一般只讲“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。关于“爱他人”，孟子曾发挥为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将“爱他”或“他爱”推展为亲亲、仁民、爱物这样三个由近及远的层次。实际上，孔子讲“古之学者为己”，就彰明了儒学仁学的首要内涵就是“为己之学”。“为己”并不是自私自利，他是先成就自己。这和现代人生存理念是一致的。一个人要把自己最好的东西开发出来，成长为一个士，再成长为君子，成长为顶天立地的大丈夫，然后你才能去齐家治国平天下。荀子说过：“知者自知，仁者爱人”，说的就是这个道理。

“义”在孟子这里发挥得比较到位。义利并重，以义驭利，这是孟子对儒家核心价值的阐发。儒学不是不讲功利，而是认为在功利之上有一个更高的价值，更高的原则，并借此来引领、驾驭功利。这也是对道义上的担当精神的高扬。

荀子则进一步发挥了“礼法”范畴。他把“仁”“义”这个基本的人文信仰转化成内规矩和外规矩。内规矩即德的柔性约束，外规矩即法的刚性约束。德与法统一起来就是礼或礼法。德与法一起，共同来约束人们的行为，形成普遍的秩序与和谐。因此，荀子是儒家“治统”的系统阐释者，是儒学由纯学术向汉初政治儒学转化、转型的重要中介。

（选自2017年4月1日新华网发展论坛，有删改）

1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A. 新儒家认为，儒家传统是一种东方zōng jiāo ，它不需要外在权威。内在超越性，亦即道德心，是儒家传统的一个特质。

B. 儒释道中均有“人文信仰”，但儒家比较典型。它是“以出世的心态行入世的功德”，它要完成在世俗社会中人之为人的使命。

C. 一般人认为儒家重义轻利。实际上，儒家也看重对人的物质生活的安顿，认为治政者必须关注“利民”“富民”“裕民”，这体现了儒家的生命大智慧。

D. 政治属性、经济属性和道德文化属性都是人类所具有的属性。但其中道德文化属性应是人的最高属性和最高本质。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A. “人文信仰”这一说法是受现代学者“人文zōng jiāo ”的启发而得来的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全个体生命和建功立业的使命。

B. 文中引用孔子、孟子、荀子关于“利民”“富民”“裕民”的言论，是为了证明儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿。

C. 儒学即仁学。仁学不仅仅讲爱他人，也讲爱自己。不论是孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，还是孔子的“为己之学”，都应该是儒学仁学的重要内涵。

D. 儒家不是不讲功利，而是要“义利并重，以义驭利”。荀子则把“仁义”转化成内外规矩，此即儒家所讲的“礼”。而“礼”是用来协调义利关系的。

3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A. 孔子言“因民之所利而利之”，这也是孔子“仁政”思想的体现，而这对当代治政者来说，也有重要启示和现实意义。

B. 孟子的“亲亲”“仁民”“爱物”，从家庭、社会到宇宙万物，层层深入地阐发了“仁”的内涵，树立了儒家仁者形象。

C. “知者自知，仁者爱人”蕴含了欲为“大丈夫”必先为“士”的道理。一个人首先要成就自己，成为一个顶天立地的大丈夫才能齐家治国平天下。

D. 荀子是儒家“治统”的系统阐释者，儒学由此向政治儒学转化。后世很多儒学家的治政思想为当时统治者所用就是明证。

1. C （原文是指在“利民”“富民”“裕民”的基础上，儒家重视和强调人的精神生活，这才是儒家生命大智慧的内涵）

2. D （礼是德与法的统一，它可以约束人们的行为，形成普遍的秩序与和谐，并非专“用来协调义利关系”）

3. D （原文是说“荀子是儒家治统的系统阐释者，是儒学由纯学术向汉初政治儒学转化、转型的重要中介”并非“由此向政治儒学转化”）

（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 古代度夏“凉”方 钟 芳 ①天气入伏，正是烈日炎炎的时节。这个时候，我们躲在空调房内，享受着习习凉风与冰盘冷饮，丝毫不觉炎暑的酷热。可在千百年前科技没那么发达的古代，人们又是如何度过漫长苦夏的呢？ ②窖冰是古代的传统之一，亦称“藏冰”。《周礼》有云：“冬季取冰，藏之凌阴，为消暑之用。”凌阴就是冰窖，有专设掌管冰的官吏──凌人，这种深挖窖广藏冰的习俗一直延续到明清。冰块既可以置于屋内降温，也可用于饮食。宴饮时盛放冰的器具叫“冰鉴”，用铜制成，使用时，将盛满饮料或食物的器皿放进去，四周围满冰块，合上盖子，不多时“冷饮”就可制成，作用如同今日之冰箱。 ③屈原在《楚辞·招魂》中称：“挫糟冻饮，酎清凉兮。”试想，烈日当头，喝上一大口冰酒，一定很清爽畅快。南宋诗人杨万里曾对一种“冰酪”的冷饮大加赞赏：“似腻还成爽，才凝又欲飘。玉来盘底碎，雪到口边消。”这种冰酪由果汁、牛奶、冰块调制而成。明清时代，冷饮花样更是繁多，其中最出名的是冰碗，用鲜藕、杏仁、莲子、鲜果、白糖等制成，放入冰块冰镇，吃起来绝对爽口。 ④“净君扫浮尘，凉友招清风。”凉友，是扇子的雅号，由称呼便可看出古人对扇子的情有独钟。古代扇子多是用竹编成的，随手拿来，一摇生风，让人清凉舒爽。汉代，曾有一种名叫“叶轮拨风”的大型纳凉器具横空出世，在一个轴上装上扇叶，轴心上拴绳索，仆人拉动轴心上的绳索，扇叶被带动旋转产生一股股凉风。东晋葛洪《西京杂记》中记载：“长安巧匠丁缓作七轮扇，大皆径丈，相连续，一人运之，满堂寒战。”可见其纳凉效果非常好。 ⑤唐朝时还出现一种供人们消暑的凉屋。这“凉屋”一般傍水而建，采用水循环的方式推动扇轮摇转(犹如民间的水车)，将水中凉气缓缓送入屋中，或者利用机械将水送至屋顶，然后沿檐而下，制成“人工水帘”，使凉气进入屋子。唐代诗人张仲素《宫中乐》诗云：“江果瑶池实，金盘露井冰。甘泉将避暑，台殿晓光凝。”说的就是这种利用水循环建成的水殿，既绿色，又环保。到了宋代，这种设备造得比唐朝更加豪华，不但以风轮送冷水凉气，而且还在蓄水池上和大厅四周摆设各种花卉，使冷风带香，芬芳满室，其冷风效果之好，已使人感到寒冷不堪。 ⑥古人消暑，睡觉时还用瓷枕。宋代女词人李清照在《醉花阴》中云：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。”其中的“玉枕”，就是一种青白釉瓷枕，它是古人夏日消暑的必备之物。这种瓷枕中空，下端有孔可以透气，表面施有一层釉，冰冰凉凉的，炎热的夏天枕在上面非常凉快。金代戏曲作家董解元的《西厢记诸宫调》：“半窗千里月，一枕五更风。”便是对瓷枕的赞美。 ⑦“竹夫人”也是古代夏季必备的一种消暑用具，是用打磨光滑的竹条编成的圆柱形物，中间通空，四周有许多洞孔，根据“弄堂穿风”的原理，供人取凉。曹雪芹在《红楼梦》中就写到这东西，薛宝钗出一个谜语：“有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢，梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。”谜底即是“竹夫人”。因为整体都是镂空编制的，天气热时放置在床上抱着入眠，非常清凉惬意。 ⑧当然，古人的消夏方法还有很多，他们充分借鉴各种自然条件，发挥奇思妙想，把炎炎盛夏过得似乎比现代人更清凉快乐、更富有情趣。 （选自2017年08月09日《天津日报》，有删改） 1.下列表述中，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） 古人极具智慧，更富有情趣，充分利用各种自然条件，发挥想象力和创造力，度过漫长苦夏。 古人深挖窖广藏冰，还专设“凌人”掌管冰，储存的冰块，用于夏日屋内降温或饮食。 古人宴饮时用铜制成的“冰鉴”盛放冰块，制冷饮料或食物，作用如同今日之冰箱。 D.南宋诗人杨万里曾对一种“冰酪”的冷饮大加赞赏，但当时最出名的却是冰碗。 2.下列表述中，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） 古代扇子都是用竹编制而成，携带轻便，一摇生风，深得古人喜爱，被称为“凉友”。 东晋葛洪《西京杂记》中记载了长安巧匠丁缓作的七轮扇，消暑效果极佳，一人即可操作。 C.唐朝时出现的“凉屋”采用水循环推动扇轮摇转或利用机械引水上屋，起到消暑作用。 D.根据“弄堂穿风”的原理，天气热时将“竹夫人”放置在床上抱着入眠，非常清凉惬意。 3.根据原文内容，下列推断和分析不正确的一项是(　　)（3分）

A:在汉代，大型纳凉器具“叶轮拨风”横空出世，其取凉效果非常可观，但这种大型设备一般人消费不起。 B:唐代诗人张仲素在《宫中乐》中提到一种水殿，利用水循环建成，既绿色又环保，普通老百姓也可以享用。 C:宋代女词人李清照在《醉花阴》中写自己半夜枕在瓷器之上，凉意顿生，当然，这里不仅仅是肌肤所接触的凉意，更是心灵所感之凄凉。 D:“竹夫人”是古代的一种消暑用具。既然是消暑用具，秋天的扇子都是要被抛弃的，冬天的竹夫人自然恩爱也不会到冬。

(一)论述类文本阅读(9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

社会主义核心价值观念体系中的每个概念都具有丰富的内涵。这些概念需要凝结成一个整体，以应对无限丰富的现实问题。反思当代的审美文化现象，有助于我们梳理核心价值观的内涵。

以两个概念为例。一个是“富强”。民众求富，国家求强。日常生活中，总有人以珠光宝气、香车美人“炫富”。“炫富”表面上是在展示美，但在观者的眼中却是丑，或者“臭美”。人们对这种美丑区分的一般解释是：“炫富”是物质追求，审美是精神追求。以物质和精神来区分“炫富”与审美其实是一个误解。且看“炫富”的内容，集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地。奢侈品林林总总，共同点却只有一个，就是观念性的符号（“名”）。在审美活动中，自然美、艺术美都属于精神世界的内心意象，却也离不开物质的载体（比如有一定的质地、色彩、声响等）。因此，奢靡炫富虽然基于物质，实质却是精神性的。

奢靡与审美都属于精神的追求，意义的深度却有天壤之别。对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬。追逐奢华揭示着意义的贫瘠和精神的无力。审美的意象则以意义的充盈见长。人心的意象，既可以让金银珠玉装点堂皇的宫殿庙宇，也能令日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句。审美和艺术创造体现着人的精神世界的富足。例如在戏曲艺术中，舞台角色的气象全系于演员的一举一动、一颦一笑。正是为了突出人的因素，戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了“以鞭代马”“一桌二椅”。在物质较为充裕的今天，“富”的体现应该是一种由内而外的富贵气。富贵气是一种自然流露的美，这种美得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围。富贵之美是花钱买不来的。

另一个是“和谐”。孔子说“君子和而不同”，意思是不同的利益、意见、信念在一个统一体中既保持着各自的特点，又彼此相容、互补，进而造就一个共生多赢的局面。中国的传统美食是“和”的典范。精于烹调的人，会借用各种辅料的配合来约束主料，去其偏狭激烈之气，以便更好地呈现其独特的味道。近年来的社会文化则极端地强化“同”：大拆大建之后的千城一面、模式雷同的综艺节目和影视剧情……“和”与“同”看似是审美观念的分歧，却反映着人把握意义的能力高下。 “和”意味着包容力，使人发现相异因素之间的交集，在共识、共情的基础上促成彼此的互补、互动；“同”则意味着不能理解差异。古人说，“和实生物，同则不继”，越能尊重和欣赏差异，越能得道多助，建设性的事业越容易展开。一个“大时代”之所以为“大”，是因为能包容众多彼此相异的“小时代”，为每个人提供登上时代舞台的机会。

由此可见，“美”意味着意义的丰富，意味着创作和表达的自由。这种“美”也是“平等”“自由”“民主”和“文明”等概念的题中之义。

（摘编自孙焘《美，价值观的意义建构》）

1.下列各项中，其性质不属于原文所论“炫富”的一项是（3分）

A.24岁的金景娥做客韩国一档电视节目时，戴着价值两亿韩元的钻石项链，拿着超过3500万韩元的手提包，自称不用工作就有父母的大笔零花钱。

B.一个贵州女孩把自己一张“左手提一个LV大旅行包，右手挎一个橘红色爱马仕包”的照片传到了网上展示，她这一套行头，价值足有10万余元。

C.陈光标带着15万元现金到云南灾区向每名灾民发放200元现金后，从一沓百元大钞中抽出两张举起来，并要求大家做出和他同样的动作合影留念。

D.在旧货市场,一个小女孩在别人惊讶的目光中把价值千元的绝版芭比娃娃以30元抛掉，她另有价值1500元的宠物玩具，几千元的变形金刚，一堆LV的包包待售。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A.“炫富”虽基于物质，但却指向“名”这一观念性符号，因此其实质是精神性的；在审美活动中，自然美、艺术美虽然属于精神世界的内心意象，却离不开物质的载体。

B.用金银珠玉来装点堂皇的宫殿庙宇，这种行为使得大量珍贵的人力物力降低为符号的陪衬，只能揭示意义的贫瘠和精神的无力。

C.让日常的景色转换成大师的杰作，使普通的词语凝结成千古不朽的诗句，这些审美和艺术创造，体现着人的精神世界的富足。

D.“富”的美应该是一种由内而外的富贵气，它是一种自然流露的美，它得自个人长期的、自觉的涵养，也得自社会的普遍氛围，与金钱没有必然关系。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

A.在戏曲艺术中，虽然戏里的一切饰物皆为假扮，道具也被精简到了极其简单的程度，但演员的一举一动、一颦一笑却依然能创造出角色的美。

B.中国的传统美食之所以是“美”的，主要在于精于烹调的人，会借用各种辅料来约束主料，去掉主料的偏狭激烈之气，最终呈现独特的味道。

C.城市中大拆大建后出现的千篇一律的高楼大厦，虽然整齐划一，却是只有“同”没有“和”，这反映出建设者不理解“君子和而不同”的意义。

D.“和谐”的美，体现在对差异的尊重和欣赏，它能为每个人提供登上舞台的机会，从而凝聚各方面的力量，造就一个共生多赢的局面。

1.C【解析】文中说“‘炫富’表面上是在展示美，但在观者的眼中却是丑，或者‘臭美’”。“‘炫富’的内容，集中于名牌服饰、名酒、名表、名车、名度假地。奢侈品林林总总，共同点却只有一个，就是观念性的符号（‘名’）”。据此可判断C项不符合。

2.B 【解析】结合原文为“对追逐符号的人而言，大量珍贵的人力物力被降低为一纸商标的陪衬”，主体是“追逐符号的人”，这里把宫殿庙宇的建造与“追逐”精美的宫殿庙宇混为一谈。

3.C 【解析】应该是“不理解‘和而不同’”；另外，建造千篇一律的高楼大厦与建设者是否理解“和而不同”，没有必然的因果关系。

一、论述类文本阅读与语文知识运用。（24分。8小题，每小题3分）

阅读下面文字，完成1-6题。

虽然说，书法具有现代艺术精神是不容置疑的事实，但也不等于说它就是现代艺术。现代艺术提倡纯粹的独立视觉表现形式，它可以忽略题材或内容的介入。而书法创作既不能离开所书写的文字内容，也不能打破文字规范本身对它的束缚。书法是伴随中国文字延续下来的独特的文字造型的表现形式，在其发展过程中，只有书写形式或风格的多样化，一旦离开了文字本身，书法也就不存在了。所以，有一些纯粹追求形式而自我标榜的所谓“现代书法”，实际上已经和书法毫无关系。也许它们能够拓展出艺术范畴里的新品种，但那毕竟是另外一种视觉造型形式了。

历代书法家中，几乎没有纯粹的职业书法家。“书法家”不过是文人骚客或官宦达人体现其文字表现技能特长的最后称谓。书法是这些人实用而又不可缺少的工具，是他们交流思想、记录才情、互通信息的一种载体。就是这样一种工具，当有了使用者个人情感的不断赋予之后，仿佛在不经意之间就推动了一个艺术门类的形成和发展。所以，书法是发自创作者自身心灵感悟的艺术，是中国文人思想和灵魂的体现，这也是书法家区别于“写字匠”的原因所在。

在科技高度发达的现代社会，人类信息的交往和留存进入一个无笔时代将变成可能，所有文字也都可能被键盘所操控。在这样的时代背景下，要把书法艺术真正高质量地传承下去，就要端正我们现有的一些认识。学习书法，临帖勤练是掌握书法技巧的最基本方法，是用不着多谈的基本常识。但仅仅是多临多练，是培养不出书法家的，真正的书法也不是练字练出来的。 （取材于肖若《中国书法》）

1.下列词语中加点字的注音和解释，不正确的一项是

A.纯粹（cuì，纯净无杂质）B.束缚（fù，捆绑）

C.拓展（tà，开辟）D.范畴（chóu，种类）

2.下面句子中加点的词语，能够用括号中词语替代的一组是

书法是伴随中国文字延续下来的独特的文字造型的表现形式，在其发展过程中，只有书写形式或风格的多样化，一旦离开了文字本身，书法也就不存在了。

A.只有（只要）B.或（和）C.一旦（如果）D.就（才）

3.下列有关文学文化常识的表述，有错误的一项是

A.书法，文字的书写艺术。有时也特指用毛笔写汉字的艺术。

B.骚客，有时也称“骚人”，是对生活遭遇不顺的人的称呼。

C.称谓，指因亲属或相互关系以及身份、职业等而得的名称。

D.临帖，照着字帖练习写字的行为，多用来指练习写毛笔字。

4.下列理解或推断，不符合文段原意的一项是

A.书法艺术中包含有现代艺术精神，这一认识已经为很多人所认同。

B.汉字的一些书写要求或限定，也可以有利于呈现书法的艺术特色。

C.有些所谓的“现代书法”，冲击着一些人对传统书法艺术的认识。

D.社会对“书法家”称谓的认同感低，导致少有纯粹的职业书法家。

5.根据文意解释“写字匠”的含意。

6.根据文意，简要陈述书法和现代艺术的关系。

1.（3分）C     2.（3分）C      3.（3分）B      4.（3分）D

5.（3分）能熟练地写出美观的文字，但是文字中却缺少灵魂和思想的那一类人。

6.（3分）都是能体现现代艺术精神的视觉造型艺术，但是现代艺术提倡纯粹的独立视觉表现形式，书法则重视经由题材和内容来体现创作者的思想和灵魂。

意思对即可。