阅读下文，完成文后各题。

芦 苇

孙 犁

日本兵从只有十五里远的仓库往返运输着炸弹，低飞轰炸，不久，就炸到这树林里来，把梨树炸翻。我跑出来，可是不见了我的伙伴。我匍匐在小麦地里往西爬，又立起来飞跑过一块没有遮掩的闲地，往西跑了一二里路，才看见一块坟地，里面的芦苇很高，我就跑了进去。

“呀！”

有人惊叫一声。我才看见里面原来还藏着两个妇女，一个三十多岁的妇人，一个十八九岁的姑娘，她们不是因为我跳进来吃惊，倒是为我还没来得及换下白布西式衬衣而吓了一跳。我离开她们一些坐下去，半天，那妇女才镇静下来说：

“同志，你说这里藏的住吗？”

我说等等看。我蹲在草里，把枪压在膝盖上，那妇人又说：

“你和他们打吗？你一个人，他们不知道有多少。”

我说，不能叫他们平白捉去。我两手交叉起来垫着头，靠在一个坟头上休息。妇人歪过头去望着那个姑娘。姑娘的脸还是那样惨白，可是很平静，就像我身边这片芦草一样，四面八方是枪声，苇叶子还是能安定自己。我问：

“你们是一家吗？”

“是，她是我的小姑子。”妇人说着，然后又望一望她的小姑：“景，我们再去找一个别的地方吧，我看这里靠不住。”

“上哪里去呢？”姑娘有些气恼，“你去找地方吧！”

可是那妇人也没动，我想她是有些怕我连累了她们，就说：

“你们嫌我在这里吗？我歇一歇就走。”

“不是！”那姑娘赶紧抬起头来望着我说，“你在这里，给我们仗仗胆有什么不好的？”

“咳！”妇人叹一口气，“你还要人家仗胆，你不是不怕死吗？”她就唠叨起来，我听出来她这个小姑很任性，逃难来还带着一把小刀子。“真是孩子气，”她说，“一把小刀子顶什么事哩？”

姑娘没有说话，只是惨惨地笑了笑。我的心骤然跳了几下，很想看看她那把小刀子的模样。她坐在那里，用手拔着身边的草，什么表示也没有。

忽然，近处的麦子地里有人走动。那个妇人就向草深的地方爬，我把那姑娘推到坟的后面，自己卧倒在坟的前面。有几个敌人走到坟地边来了，哇啦了几句，就冲着草里放枪，我立刻向他们还击，直等到外面什么动静也没有了，才停下来。

不久天也快黑了，她们商量着回到村里去。姑娘问我怎么办，我说还要走远些，去打听打听白天在梨树园里遇到的那些伙伴的下落。她看看我的衣服：

“你这件衣服不好。”再低头看看她那件深蓝色的褂子，“我可以换给你。先给我你那件。”

我脱下我的来递给她，她走到草深的地方去。一会，她穿着我那件显得非常长大的白衬衫出来，把褂子扔给我：

“有大襟，可是比你这件强多了，有机会，你还可以换。”说完，就追赶她的嫂子去了。

（1941年）（略有改动）

简要分析小说中主人公的形象。

答：

概述“我”在小说中的作用。

答：

按照要求，赏析这篇小说的表现技巧。

（1）从修辞手法的角度，对文中的划线句子加以赏析。

答：

（2）“她坐在那里，用手拔着身边的草，什么表示也没有。”这句话是怎样塑造人物形象的？

答：

孙犁的这篇小说，篇幅短小，但是意味隽永，颇耐咀嚼。结合作品，从下面两个问题中任选一个进行探究。回答时，请标好小题的序号。

（1）这篇小说是写人的，但为什么以“芦苇”为题？

答：

（2）孙犁善写女性，自谓“常常以崇拜的心情写到她们”，在这篇小说里，作者对女性也有这样的心情吗？谈谈自己的看法。

答：

【小题1】这篇小说的主人公是那个十八九岁的姑娘，也就是姑娘“景”。

①她善良，关心他人（或热爱抗日战士、子弟兵）——比如先是为我穿着白衬衣而吃惊、担心；走的时候，把自己的深蓝色褂子换给我。

②她镇静，有主见——比如躲避敌人轰炸时，脸色虽然惨白但很平静；怕我多心，也不愿和嫂子再躲往别的地方。

③她勇敢，有与敌人拼死的决心——带把刀子防身。

④她寡言语，沉静，羞涩柔顺而又坚强——她话不多，但所说的每一句话都很见性格。或拒绝，或澄清误会，或安排换衣服，都透出自己的鲜明个性。

（主人公是姑娘景，在这个大前提下，分析形象。答对3点并有相关例证，即可得6分）

【小题2】①“我”是小说中的线索人物，串起故事的情节。②是故事发生发展的见证者，增强故事的真实性。③通过“我”的心理活动，从侧面烘托（或衬托）姑娘景的形象。

【小题3】（1）①运用比喻修辞，（1分）写姑娘景面对敌人的轰炸，紧张但并不惊慌失措的心理、表现。（1分）

②运用拟人（或比拟）修辞，（1分）形容苇叶像坚强的抗日人民一样，在四面八方的枪声中，在严酷的环境中，安之若素。（1分）

（2）这是一处细节描写，（1分）写出了姑娘景一方面也知道带把刀子防身、抵御敌人是可笑的，但另一方面遭遇敌人时又要坚决抗击、义不受辱的刚烈个性。（2分）

【小题4】（1）①为小说人物，为故事发展提供了活动的场景（或环境）。②是姑娘景，甚至是所有抗日人民的象征。③表达了作者对芦苇那一战斗环境的热爱，对那位姑娘景的赞赏。

（2）示例：是这样。孙犁塑造姑娘景，就是带着欣赏、赞赏的态度去写的。姑娘景是一个十八九岁的姑娘，“我”本以为她是娇弱、任性的，后来却发现她在紧张的氛围中，自有一种镇定、安定；而且姑娘又是善良的，善解人意的。她的坚强、勇敢都给“我”留下了深刻印象。尤其是小说最后，姑娘景不由分说安排“我”和她换衣服，更是表现了她对“我”生命安全的关心、对抗战的支持。姑娘景身上人性的光辉，就是作者以欣赏、崇拜的心情写作所致。

写姑娘景的嫂子，也对她照顾、保护小姑子充满了肯定。

（否定性回答，酌情给分）

解析:

【小题1】无

【小题2】无

【小题3】无

【小题4】无

阅读下文，完成文后各题。

夜游者

李雪峰

①村庄的夜晚是沉静的，但村庄的夜晚又是绝不死寂的。

②十七八岁的时候，我还生活在村庄里，像所有人的青春一样，年轻的夜晚总是让我们感觉到枯寂和难挨。那时，我们这群髭须初黑的年轻人，为了挨过这难熬的村庄寂寂长夜，要么一群人扎堆儿睡觉，要么就吵嚷着抢揽夜里看青的差事儿，扎堆儿睡觉是一群人猫在一起说话，看青，是给自己争取到一个夜晚里可以在村庄外野天野地飘忽来飘忽去的机会。

③在给村庄看青的那些夜里，我喜欢提着长长的手电筒在庄里庄外踢踢踏踏地走来走去，在这样夜游神一样的巡逻中，我常常看见许多白天难得一见的动物，有时是一条蛇，它长长的身体扭几扭，便滑进了田埂旁的草丛里。有时是几只鬼头鬼脑的猪獾，它们听到我的声音，马上就扑扑通通一阵乱响，从庄稼地里惊慌失措地逃窜而去。甚至有时是几头野猪，或者是一两头草鹿。有几次，我甚至看到了几颗流星，它们从中天的天幕上倏忽滑落，我甚至听到过流星滑落时的一种声音，那种声音隐约、尖细，就像长长哨音的尾段。

③在夜晚我最多遇到的还是村庄里的一些老人。尤其在月光如水的皎洁深夜，在村庄外的野地里，或者在村头的大路上，我常常和一两个孤独的老人不期而遇，他们有的是抄着手佝偻着腰身在夜晚里踌躇而行，有的则是满腹心事的样子，一个人拖着自己蹒跚的瘦弱影子，缓缓地走走停停，停停走走。我遇到过村南大柳树下的四大爷，他在夜晚总是在庄北的山脚旁晃荡，他老迈瘦弱的身子甚至踏不出一丁点儿的脚步声。还有那白发稀疏，一脸苍凉的六根爷，他总是在庄南的坟地旁，有时停下来抬头伫伫地仰望头顶的星星或月亮，有时轻轻地长叹几声或者轻轻地咳嗽。

⑤我思谋不明白这些老人为什么喜欢在夜晚的深处这样一夜一夜地晃荡，但我却并不打扰他们，任他们在这冥寂的静夜深处默默地夜游。有时蹲在守青的窝棚里，我也忍不住一个人反复揣度，他们如此寂寞地在村庄里夜游，是在怀想他们自己已经过的年轻时光，还是在搜寻他们已逝岁月的影子？是人生暮年的一种不甘，军是灵魂对短暂生命的一种垂危挣扎？是对自己曾经生活场景的一种追溯，还是对曾经流年的一种缅怀？是的，他们毕竟老了，他们在村庄四周的田野里劳作了一辈子，他们曾经那么孔武地在村庄里朗声大笑或者破声号啕过.也曾经在村庄里主宰生活过或卑微屈服过.但一切都离他们远去了。除了在这空旷无人的深夜一个人静静地怀想，他们还能做些什么呢？

⑥他们让我感到了一种生命的苍凉，也让我对夜晚深处形影相吊的蹒跚怀想充满了怜悯，我知道，在所有的村庄里，在所有村庄冥寂空旷的深夜里，都有这样的老人在默默地夜游着，在惆怅而忧伤地一个人静静怀想着，他们是村庄时光中的一种轻叹.他们是生命在岁月申的一种无奈，他们是灵魂飘荡出的一缕惆怅。

⑦我一直默默怜悯那些在夜晚深处寂寂漫游的村庄老人们，直到有一天夜晚，当我满腹心事下楼去街上散步的时候，我才蓦然清楚，那是多么幸福的一种寂寞夜游啊，他们的前边，是自己生活了一辈子的村庄，他们的身旁，是他们春种秋收了一辈子的小路和田塍，吹拂他们的，是他们熟稔了一辈子的乡野夜风，在这样皎洁的月夜里静静夜游，村庄、田野、山风、河流，都是他们细细咀嚼与回想的真实场景，夜游的夜晚一切都是属于他们自己一个人的。月亮、星子、流萤、虫鸣，一直都是他们苍老心灵中永恒的生命幕布。而我们呢？浮萍一样被生活的风左右着，从一个小区到另一个小区，从一个城市到另一个城市，甚至从一块大陆到另一块遥遥远远的大陆，假若有一天我们苍老到需要用回望或回忆支撑心灵与生命的时候，有哪一条街道可以让我们静静地散步，有哪一种场景可以给我们的灵魂以抚慰，有哪一种生活的熟稔可以让我们面对已经不多的岁月却显得从容而沉静？

⑧我不知道有多少人还能拥有一个属于他自己的村庄，也说不清楚还有多少人能在自己的故乡的月夜里一个人气定神闲地静静踱游，甚至说不清楚，还有多少人能在一个浮躁的岁月里，能让自己的思绪在故乡的山野问默默地踌躇，但我一直梦想着，当我苍老年迈的时候，就让我卷起一生漂泊的沉沉行囊，拍落我满身的仆仆尘埃，在冥寂的月夜里，沉入到故乡的小路止去，沉入到老家的田塍上去，让湿润的夜风轻轻抚摸我，让唧唧的虫鸣一声声唤醒我，让氤氲的夜露缓缓淘洗我，让我披着月色和星光，从容地怀想着，静静地在夜色里溯时光远去。因为夜晚是最沉静的时光，因为村庄是最接近泥土的地方，因为泥土是生命唯一永恒的归宿。

（选自2010年第1期《散文》海外版，有删节）

联系全文，作者为什么说“村庄的夜晚又是绝不死寂的”。

怎样理解“那是多么幸福的一种寂寞夜游啊”一句在文中的含义。

①简析作者对夜游者的感情变化。

②试从内容和语言角度对第⑧节作简要分析。

【小题1】（6分）①年轻人在夜晚猫在一起说话或抢着去看青。（2分）

    ②夜晚看青时常常能看见许多白天难得一见的动物和流星。（2分）

    ③村庄里老人夜游。（2分）

【小题2】（5分）①他们在乡村的夜里寂寂夜游，是寂寞的。（1分）

    ②但夜晚属于他们一个人，熟稔的生活是他们咀嚼与回想的真实场景，他们独享这一切，拥有一个属于自己的心灵世界。月亮、星星、虫鸣是他们生命的幕布，给他们以灵魂的抚慰，他们是享福的。（2分）

    ③表达了作者对夜游者的羡慕及对漂泊生活的慨叹之情。（2分）

【小题3】（7分）①由不明白、揣度到默默怜悯再到感受到夜游者的幸福。（3分，写对一处得1分）

    ②揭示本文主旨（卒章显志），表达了作者对让心灵与生命充满真实、沉静、从容 的心是港湾（村庄）的向往。（2分，答落时归根的适当给分）。

    语言朴质生动，含义丰富且耐人寻昧，较好表达了作者对人生的感悟、引人深思。（2分，没有从修辞等角度对语言具体分析酌情扣分）

解析:

【小题1】无

【小题2】无

【小题3】无

阅读下文，完成文后各题。

希腊的传统科学和中国古代科学一样，与以观察、实验、推理为基础的近代科学不属同一范畴，不可能直接产生近代科学。

有人认为，希腊的欧几里得《几何原本》是逻辑性很强的科学著作，牛顿深受其推理方法的影响。事实上，牛顿、莱布尼茨和他们的先辈为适应当时运动学、弹道学、光学和天文学的需要，大胆冲破欧几里得关于严密性的要求，发明了微积分。在微积分建立以后，反对者正是那些受到欧几里得几何学束缚的人。牛顿的《自然哲学的数学原理》虽然是按《几何原本》的模式写的，但那只是形式。牛顿自己曾经说过，读了《几何原本》对他没有多大帮助。

中国传统文化里逻辑学的确不发达，但逻辑和语法一样，是从人们的思维活动中抽象出来的。正如许多人没有学过语法也会说话一样，中国古代逻辑学不发达，不等于中国人不会逻辑思维。再者，逻辑的严密性并不能保证结论的正确性。托马斯??阿奎那运用亚里士多德逻辑学，对上帝的存在做出了五大证明。难道上帝真的存在吗?与此相反，作为近代科学开始的一系列新发现，却不是用逻辑推演出来的。如果说，哥白尼的《天体运行论》还用了传统的逻辑论证，维萨留斯则完全使用观察和实验的方法。哈维对血液循环的发现，伽利略对木星卫星的发现，都与三段论法毫无关系。伽利略认为，在物理学中，基本原理必须来自观察和实验，逻辑和数学只是实验数据的工具和手段，而不是对实验目标的追求。这正是近代科学方法的精髓。再看看希腊人是怎么说的。柏拉图认为：“一个真正的天文学家不必去思考昼夜长短、日月运动以及其他天体的任何事物。在建立真理时，考虑这样多的事业是愚蠢的。天文学和几何学一样，如果我们要采取正确的方法研究问题，那就要把星空抛在一边。”

从这些方面看来，中国没有产生近代科学主要是社会原因。按照明末发展的趋势，中国传统科学已经复苏，并有可能转变为近代科学。这一时期的科学相当注重数学化或定量化的描述，而这些又是近代实验科学萌芽的标志。如李时珍《本草纲目》，朱载堉《律学新说》，潘季驯《河防一览》，程大位《算法统宗》，徐光启《农政全书》，宋应星《天工开物》，徐霞客《徐霞客游记》，吴有性《瘟疫论》等等都是具有世界水平的著作。在短短六十多年中出现了这么多的优秀科学专著，其频率之高和学科范围之广，在中国历史上是空前的。

然而遗憾的是，在这样的条件下，中国和英国走了两条完全不同的道路。l7世纪，英国资产阶级革命后走上资本主义道路；而中国由于清军入关，残酷的战争中断了科学发展的进程。到了康熙时期，全国已基本上统一，经济也得到很大的发展，国内、国外的环境都不错，这时是一个机遇。但由于康熙一系列错误的科学政策，把我们本可以与欧洲“同步起跑”的机会失去了。

下列理解，不符合原文意思的一项是

A.牛顿的数学理论，突破了欧几里得《几何原本》的束缚，没受到其推理方法的影响。

B.托马斯??阿奎那运用亚里士多德逻辑学证明上帝的存在，但结论却是错误的。

C.近代科学最重要的研究方法是观察和实验，而不是数学和逻辑。

D.明末是我国历史上科学研究的辉煌时期，很多研究成果具有世界先进水平。

根据原文内容，下列分析不正确的一向是

A.用希腊传统科学和中国古代科学比较，是用来说明古代科学和近代科学不属同一范畴。

B.哥白尼和伽利略都是欧洲近代科学的代表人物，但是他们的研究方法是根本不同的。

C.李时珍、徐光启、宋应星等人重视数学化和定量化的描述，其研究接近近代实验科学。

D.希腊和中国的古代科学因不重视观察和实验，对近代科学的产生和发展并没积极作用。

请列举“中国没有产生近代科学的原因”。

下面这句话是传统科学论者所言还是近代科学论者所言？请简述理由?

“一个真正的天文学家不必去思考昼夜长短、日月运动以及其他天体的任何事物。天文学和几何学一样，如果我们要采取正确的方法研究问题，那就要把星空抛在一边。”

 【小题1】A

【小题2】B

【小题3】从科学发展的规律来说，中国传统文化不具有观察、实验、推理为基础的特点。从社会发展的规律来说，清军入关，战争频仍，社会动荡，科学发展无从谈起；康熙盛世，由于制定了错误政策，错失科学发展良机。（科学发展规律1分，社会发展规律2分）

【小题4】传统科学论者所言。理由：传统科学强调数学和逻辑，近代科学强调观察、实验、推理；文句强调的恰是“把星空抛在一边”，认为天文学和几何学一样无需观察和实验。（原文是,

再看看希腊人是怎么说的。柏拉图认为：“一个真正的天文学家不必去思考昼夜长短、日月运动以及其他天体的任何事物。在建立真理时，考虑这样多的事业是愚蠢的。天文学和几何学一样，如果我们要采取正确的方法研究问题，那就要把星空抛在一边。”)（观点1分，理由2分）

解析:

【小题1】无

【小题2】无

【小题3】无

【小题4】无

阅读下文，完成文后各题。

德富老汉的最后结局

胡 炎

①德富老汉给牛喂足草料后，便开始拉上牛去地里做活。在这样一个睛好的秋日下午，干瘦硬朗的农民德富老汉有着很好的心情，他和他多年相伴的老牛悠搭地踩着村路往自留地里去。所有的乡野风光看上去都熟悉而亲切，就像他身上的一块深及灵魂的皮肤。沙河依旧在汤汤地流，细密的波纹永无疲倦地揉搓着那轮干净浑圆的日头，麦场上一座座麦秸垛依旧散发着新鲜的麦香。现在，他和老牛已经进入了那片待耙的自留地，走入了他生命中一个至关重要的地方。

②这会儿年逾六旬的德富老汉打量着遍布麦茬的田野，温煦的阳光在田野上跳荡，这是个让德富老汉愉快而情意缱绻的地方。德富老汉每当在这片土地上耕种和收割的时候，总能闻到先辈们的汗腥味和臭脚板子的浓郁味道，德富老汉便会陷入一种痴迷，觉得自己正走进一个恒远的梦中。

③德富老汉喷出最后一口烟雾，把长长的烟杆子在地上磕了磕，而后深情地打量着他的老牛。这是一头温顺无比的动物，对于鳏居多年的农民德富老汉来说，它简直是一个宠物，是与他的生命息息相关的一部分。在漫长的岁月中，老牛以它的温顺、沉默和勤劳给德富老汉带来了极大的安慰。

④这会儿，天上的那轮暖阳正在缓缓西移，为德富老汉的人生烘托着一个结局前的氛围。这是一种难以言状的祥和，博大而宽厚，具有无比的包容性。当然，这时的德富老汉对此浑然不知。他审视着他的老牛，他发现老牛的眼睛比平常要亮一些，一束犀利的光穿透了他。德富老汉并没有往别处想，他只是感到老牛是越活越精神了。老牛冲着德富老汉点了点头，德富老汉非常满意地笑了。这是他亲自调教出的牛，德富老汉还记得当初买下它时的样子，那时的牛是个烈性子，很难驯服的，德富老汉用鞭子蘸上水好一顿抽，牛哆嗦了一阵，便再不敢耍泼了。在以后的日子里，德富老汉细心地照料着日渐衰老的牛，夏扑虻蝇，冬披棉褥，虽然还时不时要抽它一鞭子，牛也是毫无怨言的，只是更肯卖力气。德富老汉想这牛是通人性的，他晓得打是亲骂是爱呢。

⑤德富老汉向他的牛走去，开始为它套上耙犁。德富老汉右手攥住了鞭杆子，说：“伙计，该干活了。”

⑥瞅日的下午一片静寂。在田野的东北方约十五米处，就是德富老汉先辈们的坟茔，草木丛密十分气派，德富老汉想这会儿先辈们也许正看他耙地呢，他是铁打的庄稼汉，不会丢先辈们的人。德富老汉向往着在这片田野上画上一个圆满的句号，而后到先辈们的中间去聆听他们对他这个后世子孙的评价，那评价一定是不赖的。德富老汉曾为自己设计过几种结局，一种是寿终正寝；一种是正在田里做活便蓦地倒下，永远融入泥土，和先辈们一块扎根在这里，看世代沧海桑田，看自己的后辈们犁地；还有一种最美满的结局是和他的老牛一块静静地老去，相拥辞世，永不分离，为那边的列祖列宗们牵去一头有情有义的牛该是多美的事!总之，这三种结局都让德富老汉坦然，这是一个温馨的境界。

⑦德富老汉吆喝了一声，这吆喝声显得格外尖锐，划破长空。阔大的田野渗进了德富老汉的声音，使德富老汉显得十分凸兀而伟大。但是牛站着纹丝不动，好像根本没有听见德富老汉的吆喝。德富老汉感到了某种蹊跷，他又吆喝了一声，整个秋天的下午被他的吆喝声撕开了一条口子，但是牛仍然无动于衷。德富老汉觉得忍无可忍了，他为老牛今日的反常举动大为不满。“畜牲!”德富老汉骂了一声，气急败坏地奔到牛头前，劈头盖脸地抽下了鞭子……

⑧这个秋日的下午在这里开始定格，德富老汉走进了他最后的结局。就在德富老汉的鞭子抽在老牛脸上的时候，老牛猛地往前一冲，将德富老汉顶在了地上，然后，老牛前腿跪在德富老汉的腹部，用尖硬的犄角挑开了德富老汉的喉咙……

⑨几乎无人可以接受这个结局。德富老汉血肉模糊的身体被送进了先辈们的中间，只是那头老牛被亲戚们打死后并未送去陪伴德富老汉，而是被剁成块分给村人吃掉了。

⑩秋日一派祥和。

（选自《60年小小说精选》，长江文艺出版社，2009年8月第一版，有删改）

请概括小说开头两段所写景物的特点并简析其作用。

牛在小说中有什么样的作用?请简要分析。

小说中的德富老汉具有怎样的性格?请简要概述分析o

小说最后描写了德富老汉惨死在他心爱的那头牛的犄角下的场景，作者在结局上的这种处理是否合理?请结合小说具体内容，谈谈你的看法和理由。

 【小题1】①特点：描写和煦的阳光、流淌的河水、溢香的麦秸以及游戏着的狗，突出了秋日乡野静寂怡人、温馨祥和的特点。（2分）②作用：营造温馨祥和的氛围，（1分）烘托主人公愉悦舒心的心情，（1分）为与下文主人公悲剧命运形成大的“反差”做铺垫。（1分）

【小题2】①描写牛被德富老汉细心饲养、调教和使用，表现了德富老汉的勤劳、善良等性格。②通过牛顶死德富老汉情节的描写，突出了德富老汉的悲剧命运。③通过牛顶死德富老汉情节的描写，表现牛对专断的爱的反叛，深化了小说的主题。

【小题3】①他具有淳朴、勤劳等传统农民的品格。他是铁打的庄稼汉，他不给先辈们丢脸，想得到先辈们的好评。②他善良、有爱心。他细心饲养、精心调教心爱的牛。③他对牛的爱有时是专断的、偏执的。牛不听吆喝，他就忍无可忍，又骂又抽，总认为牛是通人性的，打是亲骂是爱。④他热爱土地，对生活、对命运抱有美好的向往和期待。他曾为自己设计过几种温馨的结局，要和先辈们一块融入并扎根土地。

（每答对一点给2分，答对3点即可得满分，意思对即可）

【小题4】观点一：作者在结局上的处理是合理的。

    ①从情节上说，结局让德富老汉最后死于他精心饲养、调教、衷爱的那头牛的犄角下，前文是作了层层铺垫的，如“天上的那轮暖阳正在缓缓西移，为德富老汉的人生烘托着一个结局前的氛围”，“他发现老牛的眼睛比平常要亮一些，一束犀利的光穿透了他”，以及重笔描写祖先“坟茔”的文字等等，都为小说的结局设下了伏笔，这样的处理可以产生既在情理之中又出人意料的艺术效果（3分）

    ②从主题上说，这样的结局处理强调了“专断的、不平等的爱”的悲剧性，也表明了“世事难料，命运无常，有时甚至结局与愿望相反”的生活常理，具有较强的现实意义。（3分）

    观点二：作者在结局上的处理是不合理的。

    ①从情节上说，前文虽有铺垫，但伏笔不足，交代不够，不能必然地发展到德富老汉最后死于他精心饲养、调教、衷爱的那头牛的犄角下这一结局，缺乏艺术上的逻辑性。

    ②从主题上看，这一血淋淋的悲剧性的结局，与前文具有诗情画意的描写反差太大，这种悲剧只是偶然现象，作者夸大了悲剧的性质，有违生活的逻辑。

   （不要求面面俱到，只要能就以上任何一种观点或其他观点进行研究，即可根据观点是否明确、论述是否合理、理由是否充分酌情给分）

解析:

【小题1】无

【小题2】无

【小题3】无

【小题4】无

阅读下文，完成文后各题。

天 子 坟

陈启文

一路逆水而行，有时间倒流的感觉，倒流五千年。从攸县、茶陵，一直到炎陵，让数千年的岁月哗哗地呈现。我正走向洣水的源头。我早已知道，在那里最终呈现出来的将是一座山一样的坟——天子坟。这坟里长眠着太阳之神——炎帝神农氏。

当年，他率领着一个北方部落，穿越中原腹地，跨长江，过洞庭，走进了一片神赐的土地。他用双手抠出荒草下的泥土，原本就是最懂得土地的他，使劲地揉搓着手中的闪烁着奇异光泽的黝黑泥土，喊出了自己的第一个心愿：上苍啊，给我种子!呼唤中一只火红色的神鸟缓慢地飞过天空，嘴里衔了一株九穗的稻穗，穗上的谷粒一粒粒坠落在地上，炎帝便把它们拾起来，种在田间。上苍啊，给我灌溉!呼唤中自然涌现了九眼泉井，井中的水脉彼此相连，他从一眼井中汲水，其他八眼井的水都会一起波动。上苍啊，赐我阳光!呼唤中，太阳立刻便发出光和热来，让五谷孕育生长，让天地间渐渐弥漫着成熟的味道……

作为南方的天帝，炎帝神农氏不是一个王宫里养尊处优的威严王者，而是一位牛头人身的农耕之神，当他耕耘时，他就变成了一条牛，从嘴里喷吐出大口大口的热气，从每一个毛孔里奔涌出淋漓的汗水，他以耕耘统驭百姓，又以耕耘拓荒于旷野。你看见他深深埋向土地的头颅、绷紧了的脊梁，一个民族人文始祖的形象赫然在你眼前了。

人类似乎还要让他来承载更多的东西。他用一条牛鞭来鞭打山中的各种草药，那些草药的药性便一下显露了出来。他是神，他的身体是透明的，如果他不幸尝到了有毒的草药，一看就知道中毒在哪一部分，并能及时找到解药；另一方面，他又是人，他备尝人间艰辛，遍尝百草，曾经一天就中毒七十次，最后，他尝到一种可怕的断肠草，肠子断了，无药可救，他和一个普通人一样，死于中毒。他的死，也是人类赋予一个人文始祖的死亡方式，为了疗救民间疾苦，这个人死了，他为天下而断肠。这是一个寓言，一个伟大的象征，一个民族至此以神话的方式完成了对一个杰出农人的塑造，同时也完成了他们对自己心中领袖的一次完美塑造。

这些都不是文字写下的历史，但比文字更深地刻在一个民族的记忆里。

我逆着湘江的一条支流走到了这里，这块最终埋葬炎帝神农氏的土地，也是他当年年复一年地耕种过的土地。 眼前，一座不朽的坟，很大，与山林浑然合为一体。有一种力量，蛰伏于大地深处，像山一样沉重。

听起来十分神奇，追究起来，却是那么质朴，厚重的质朴，数千年来， 一代一代的农人，都在为他们自己的神、为这座大墓培土，它，于是，越长越高。 而他们也通过对炎帝神农氏的怀念，演绎出了许多只属于农人的节日和风俗。很幸运，我赶上了这里的一次祭祀，一个不被日历记载的节日。很多的农人，从各个山寨里赶来，而他们用来祭祀炎帝神农氏的，是刚打下来的新鲜稻谷，还沾着露水和泥土的瓜果菜蔬，还有刚从树上采摘下来的栗子、梨子、橘子、柚子……在这扑鼻的鲜活的味道里，你恍若觉得，那个只存在于亘古神话中的农人，仍然活着，仍然和我们生活在一起。

天子坟，原本就是一座山，一座不断长高的山。

从结构上看，文章第一段有哪些作用？

文章第二自然段是如何塑造神农氏形象的？

文章第二至第四段反映了华夏先民哪些初创生活？

结合全文，探究“天子坟，原本就是一座山，一座不断长高的山”的几层含义。

 【小题1】点题（1分），由交代行程引出下文对神农氏的追述（2分），与结尾“天子坟是山”形成呼应（2分）。

【小题2】①想象，赋予神农氏呼唤上苍，有求必应的神力，突出其形象的神奇。 ②铺陈，用神农氏许愿的三个片段突出其初种谷物的执著。 ③细节描写，“双手抠出”、“使劲地搓揉”，表现出神农氏对生长谷物的土地的热爱。（6分，每点2分）

【小题3】①寻觅种子，种植谷物。 ②拓荒旷野，耕耘土地。 ③品尝百草，治疗疾病。（6分，每点2分）

【小题4】天子坟高大如山；神农氏所体现的民族精神厚重如山；这种精神在子孙后代心中传承，并不断发扬光大。（6分，每点2分）

解析:

【小题1】无

【小题2】无

【小题3】无

【小题4】无

阅读下文，完成文后各题。

王国维说：“凡一代有一代之文学。”元人杂剧之不同于其他历史时期的文学（如唐诗、宋词、明清传奇），就是它慷慨悲歌、本色当行的时代风貌。当时杂剧创作的主要流派——以关汉卿为代表的本色派，集中表现了这种时代风貌。同时，随着杂剧创作的发展，以王实甫为代表的文采派也逐渐形成。

关于这种流派划分，前人已有论述。如王骥德《曲律??论家数》认为“曲之始，止本色一家……然文人学士，积习未忘”才产生了文采一家。臧懋循《元曲选??序》说：“曲有名家，有行家。名家者，出入乐府，文采烂然。行家者。随所装演，无不摹拟曲尽，使人快者掀髯，愤者扼腕，悲者掩泣，羡者色飞，故称曲上乘，首日当行。”

当行指适应于某一行业的要求，就戏曲说，主要指善于运用语言来刻画人物，曲词符合剧中人物的身份和个性，能为展开剧情和刻画人物性格服务。本色一般是就语言的自然本色，贴近生活，很少装饰说的。戏曲脚本最初总是为舞台演出写的，最早的脚本往往只是舞台演出的记录。如果不本色，群众听不懂，看得也莫名其妙，它就不能适应舞台演出的要求。因此最初从民间产生的戏曲总是本色当行的?关汉卿的《窦娥冤》重于叙事，直抒胸臆，言言曲尽人情，字字当行本色，就堪称本色派的“第一杰作”。

比之关汉卿，王实甫的戏曲作品则在本色的基础二作了较多的设色加工，给人一种“文采烂然”的感觉，代表了杂剧文采一派的最高成就。他的代表作《西厢记》中“长亭送别”一折，讲述张生与崔莺莺相爱，崔老夫人知道事情已无可挽回，便催张生进京赶考，莺莺与张生在长亭依依而别，语言铺叙委婉，华丽秀美，既能把优美的诗词语言熔铸成明快流畅的曲词，也能将日常生活语言点化为清丽谐美的唱段：王实甫的剧作有着优美的抒情诗的特色，朱权《太和正音谱》评价其“如花间美人”。

本色派与文采派，春兰秋菊，各有特色，共同代表了元人杂剧的艺术成就。

下列对文意的理解，不正确的一项是 （ ）

A.，臧懋循《元曲选-序》认为“行家”的成就在“名家”之上。“行家”指的就是本色派，“名家”指的就是文采派。

B.以关汉卿为代表的本色派善于从生活中汲取语言材料，创造出一种质朴、自然、生 动、富有感染力的戏剧语言。

C.以王实甫为代表的文采派注重戏剧语言的设色加工，词藻富丽，文采斑斓，充满诗情画意，又不乏生活气息。

D.作为“一代之文学”的元杂剧，与唐诗、宋词、明清传奇一样，都体现了慷慨悲歌、 本色当行的时代风貌。

根据文意分别简要概括本色派与文采派的关系、共同遵循的创作原则以及价值。

 【小题1】D

【小题2】（5分）要点：①关系：文采派是在本色派的基础上发展而来（2分）；共同遵循的创作原则：当行（1分）；②价值：共同使元杂剧成为“一代之文学”（或共同代表了元杂剧的艺术成就）（2分）。

解析:

【小题1】无

【小题2】无

阅读下文，完成文后各题。

豪华落尽见真淳

2009年7月11日上午9时，北京大学资深教授季羡林先生在北京301医院辞世，享年98岁。这是学术界的损失，更是国家和民族的损失。

就学术界普遍的看法来说，季羡林是兼容百家、学贯中外的人文社会科学界泰斗，是古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家，……其涉足学术领域之广，当世罕见口可以说，大凡人文社会科学的各领域，几乎都留下了季老探索的足迹。追究季羡林之成为 “杂家”的起因，是当代学米最引人注目的课题之一，也是学界学人最感兴趣的话题之一。对于这个问题，季先生自己轻描淡写地把原因归于“偶然性”。

季羡林一生和散文结下了不解之缘。季羡林的散文被当做整个中国近一个世纪知识分子翻作变迁的缩影，蕴含着的一种流动着的一贯的人格精神。季羡林对中国文学史上的不同写作风格广有涉猎、汲取：《史记》的雄浑，六朝骈文的浓艳，陶渊明、王维的清新，杜甫的沉郁顿挫，李白的流畅灵动，《红楼梦》的细腻，《儒林外史》的简明。这样写出来的散文，或如行云，舒卷自如；或如流水，潺湲通畅；或加淡妆，朴素无华；或加浓抹，五色相宜。长达数千字的，不厌其长；短至几百字，甚至几十个字的，不觉 其短；全都灵活方便，得心应手，表达思想、抒发感情、描绘风景，都淋漓尽致，自然天成。在他笔下，一山一石，一草一木，一人一事，一封一邑，都能焕发光彩，增添情趣。谈身边琐事而有所寄托，论人情世局而颇具文采，因小见大，余味无旁，兼师东西，独辟蹊径。对于自己的文章，季老曾说：“我扪心自问，我的感情是真实的，我的态度是严肃的，这一点决不舍糊。凡是没有真正使我感动的事物，我决不下笔去写”。这才是季先生文章真正感人的缘由吧!

“真情、真实、真切”是季羡林的处世原则。在将近百年的风雨人生中，先生一直秉承“唯有真情相待，方能坦诚相见；唯有真实为事，方能有为当世；唯有真切处世，方能心阔坦荡。”先生说过，自己喜欢的人是这样的：质朴，淳厚，诚恳，平易；骨头硬，心肠软；怀真情，讲真话；不阿谀奉承，不背后议论；不人前一面，人后一面；无哗众取宠之意，有实事求是之心；不是丝毫不考虑个人利益，而是多为别人考虑；关键是一个“真”字，是性情中人。在我们外人看来，这又何尝不是季先生自己的人生写照呢?

斯人已逝，风范长存。学术上的成就、极具感染力的丈风、朴素、高贵的人格，这是先生留给我们的宝贵财富。北京师范大学文学院教授赵仁珪说，季老的过世是一个时代的结束。这不仅仅是像他这样的学者越来越少了，还因为他在世的时候，给人们提供了一个巨大的反差：这个浮躁的时代，和这位学术坚守者的宁静与单纯。斯人仙逝，给公众造成巨大的心理空缺，使得大众精神偶像的投射又失去了一个对象。这是先生的宝贵之处。

“风雨百年，铸造的是品格；大浪淘沙，沉淀的是真金”“斯人已去，功过成败皆虚；沧桑正道，将上下而求索。月白风清，一代巨擘长存天地；德高望重，万古芳名永留人间。”这是人们悼念先生的语句。在悲哀的同时，人们也开始了对“国学复兴”的思索。这也许是先生对国人的最后赠予了吧!

云山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长。

文章开头说“这是学术界的损失，更是国家和民族的损失”，试分析这句话在全文中的作用。

作为一篇评传性文章，作者是从哪几个角度分析评价季羡林先生的?分别进行了怎样的评价?

“季羡林的散文被当做整个中国近一个世纪知识分子创作变迁的缩影，蕴含着的一种流动着的人格精神。”如何理解这一句话的含义?

结合全文，分析季羡林成为“杂家”的原因。

 【小题1】(4分)内容上：是对季羡林学术和人品的高度评价，  (2分)结构上：统领全文。(2分)

【小题2】(6分)从治学角度分析：是一个兼容百家、学贯中外的人文社会科学界泰斗(2分)：从散文创作角度分析：感情真实，态度严肃(2分)；从处世角度分析：真情、真实、真切。(2分) (文中第二、三、四段分别从治学、为文和处世角度进行分析，找出关键词语进行归纳。)

【小题3】(4分)(1)他的散文创作过程代表着整个中国近一个世纪知识分子的创作发展过程(首先对中国传统文化广有涉猎、博采众长，然后形成自己的创作风格)。(2分)  

(2)他的散文创作代表着中国文人的一种人格精神(1分)，即情感真挚，态度严肃。(1分)

(注意题干中这一句话在文段中的作用，重点理解“创作心理变迁的缩影”与“人格精神”具体指代的内容，可以从文中第三段筛选到有关答案。)

【小题4】(4分)(1)为人谦逊真诚，为学不知满足，因此成为“杂家”；(2分)(这可以从季羡林将自己的成功归于“偶然性”分析得知)

(2)无论时代多么浮躁，始终坚守自己的宁静与单纯；(2分)(从文中第五自然段可以分析得出。)(从文中其他方面归纳也可，但须言之成理。)

解析:

【小题1】无

【小题2】无

【小题3】无

【小题4】无

阅读下文，完成文后各题。

中国文化的当代处境

王岳川

处在千纪年转换的历史节点上，我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题，并进

而从新的层面上追问：中国文化精神向何处去7

二十世纪中国与传统中国相比，一个根本性的不同就在于：中国传统文化在百年间受到

西方之化体系的奎面冲击。总体上说，西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大

文化转型，即从古希腊的两希（古希腊与希伯莱）精神，到文艺复兴以后的理性精神，再

到二十世纪的反理性的现代主义和后现代主义精神。而中国却延续了二千余年汉语文化形态

的相对稳定的时代精神，这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断。这就使得中国

文化在传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间面临总体危机。

这一总体危机不仅意味着终极美怀的失落，同时也是一种价值符号的错位：儒家、道

家、佛家三套符号系统，固在时间上与当代人失却了时代的同步性，不能准确地反映当代中

国人的生存状态和信仰要求；而西方基督神学的符号系统，在空间上与中国人的文化，心理存

在着某种隔膜，因而难以成为中国人的信仰核心。因此，当代中国文化只能从东西方文化的

全新整合噩当代特型中，创造新的价值体系，重建新的语言符号系统，才有可能使其所面临

的文化危机逐渐减轻以至于消除。

百余年来，中国一直在文化的各个层面，即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上

占主导地位的西方文化体系的影响。中国的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问

题在于“西方”这一概念本身的复杂性不易把握。一方面，“西方"是一个历史文化概念，

指从古希腊、希伯菜、古罗马、文艺复兴 -直到现代和后现代的欧美文化；另一方面.“西

方”又是一个非常复杂的政治地理概念，指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世

界”国家。这种概念含义的复杂性导致中国话语图景中的“西方”成为一个自由阐释的对

象，并使学“西方”的中国知识界面对成堆的问题：百年中国学西方是学古希腊文明中的

民主、科学精神呢，还是希伯莱文明的基督神学精神？是古罗马的法律精神呢，还是启蒙主

义以来的理性精神？是反理性的现代主义呢，还是反现代反形而上学的后现代主义？这些历

时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”中国，以中国知识分

子为代表的汉语思想界究竟该接受谁？可以说，现代人在现代或后现代社会所遭遇到的主要

不是器物层和制度层的问题，而是观念价值层面上的迷失与失落。选择对象的复杂性和选择

主体多层性，使中国知识分子心境极为彷徨苦涩。如今叉迭加上经济热潮和市民文化对精英

文化的冲击，从而导致了中国文化转型时期的世纪末国境。

这种世纪末困境的文化表征是，中国文化面临从“五四”的“古今”之争到夸天的“东

西”之争、“南北”之争、“灵内”之争，从而构成当代文化冲突的多元景观和杂色纷呈色调。“古今”之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；“东西”之争是文明冲突问题，核心是否定东方；“南北”之争是后殖民问题，核心是发达地区时不发达地区的经济文化渗透；“灵肉”之争是个人与群体、升华与沉沦问趣，梧心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻，同时面对西力强大的后殖民主义话语，中西时话也十分艰难。

面对中国文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪中国学术文化研究的新视界。

这包括两个问题.一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文化中的

精华部分，为中国现代化展示其前景；二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题，只.

有通过转型性创造，才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光。

（选自《（二十世纪中国学术文化随笔大系）总序》，有删改）

根据文意，以下说法不正确的两项是

A.西方文化是在不断变化、不断转型中发展的；传统中国的文化则沿袭了二千多年的汉语文化形态，相对稳定地发展。

B.中国传统文化在近百年间遭受西方文化的两希精神、理性精神、现代主义和后现代主义精神的全面冲击，面临总体危机。

C.西方基督神学的符号系统在时间上与当代中国人不同步，无法满足中国人的心理需求，因此中国文化必须重建新的语言符号系统。

D.中国文化出现了选择对象的复杂性和选择主体的多层性，主要是因为百多年来中国文化的各个层面都受到西方文化体系的影响n

F.古今、东西、南北、灵肉这四种文化的论争，形成了中国当代文化冲突的多元性，也带来丁当今中、西文化交流的困难。

属于导致中国知识界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是

A.西方文化体系对中国文化各层面的影响和冲击

B.“西方”选一概念含义的复杂性以及不确定性

C. 不同历史时期的西方文化精神不断地涌人中国

D.中国文化遭受冲击而陷入转型期的世纪末困境

作者在文中为什么要提出“中国文化精神向何处去”的问题？

本文认为，中国文化精神应向何处去？

 【小题1】CD

【小题2】B

【小题3】因为在百年间，西方文化体系的全面冲击，导致中国传统文化的终极关怀失落和价值符号错位；在中国文化转型过程中，遭遇古今、东西、南北、灵肉之争的困惑。

    [４分。答对一点得２分，答对两点得４分。意思对即可给分。]

【小题4】中国文化精神的发展应该：⑴在世界全球化中保持民族精神，吸收西方文化的精华；⑵在传统文化和西方文化的整合与转型中，创造新的价值话语体系。

    [４分。每点２分。意思对即可给分。]

解析:

【小题1】无

【小题2】无

【小题3】无

【小题4】

阅读下文，完成文后各题。

感 觉

冯骥才

黄昏时听音乐是种特殊享受。那当儿，暮色浓深，屋里的一切都迷蒙模糊，没有什么具体清晰的形象映入眼帘，搅乱头脑；心灵才能让听觉牵着，梦游一般地飘入音乐的境界中去。哎，你是不是也有此同感？

我这感觉既强烈又奇妙，以致我怀疑自己有点神经质。记得那次绝对是个黄昏，大概听舒曼的《梦幻曲》吧！家里只我自己，静静的空间灌满了那深沉而醉心的琴音。屋子的四角都黑了，窗前的东西变成一堆分辨不清的影子，只有窗玻璃上还依稀映着一点淡淡的桔色的夕照。

我的心像被这音乐洗过一样圣洁。不知是心沉浸在琴音里，还是琴音充溢我的心里，一股潜流似的婉转回旋。于是我被感动起来，随之而来，便是这种动心的感觉渐渐加强，心里的潜流形成一个疾转的漩涡，到了感动的潮头卷起，我忽然不能自已。好像有根无形的搅棒，把沉淀心底的乱七八糟的全都翻腾起来。说不出是什么难忘的事或感受过的情绪，也说不出是什么滋味。甜蜜？忧伤？思念？委屈？已经落空的企盼？留不住的甜美……一下子，大滴大滴的泪珠子竟然自个儿夺眶而出，滚过脸颊，啪啪掉在地上。我倚着门框，仰起头，衣襟很快就湿了一片。我完全不能自制，也不想自制，因为这绝不是一种痛苦，而是一种异样的、令人战栗的幸福的感觉。平日里，偶然给什么意外的事物的触发，也会生出这样一种感觉，却总是一掠而过，从来没有凝聚起来，这样有力地撞击我的心扉。

然而我不明白，这感觉是怎样来的，是那琴音招引来的？到底是哪个旋律、哪个和声打动的我？为什么以前听这支曲子从无这般感受？更奇怪的是，以后，多少次，黄昏时，我设法支开家里的人，依旧在这光线晦暗、阴影重重的安寂的小屋里，独自倚门倾听这支曲子，但再也不曾出现那种忍俊不禁、苦乐交加的感觉了。琴音像一阵微弱的风，难得再在我心中吹起浪头。怎么回事？

感觉是找不到的，只有它来找你。

两年后，我早已忘掉寻觅这感觉的念头，却意外碰到了它。

那是个深秋时节，刚刚下过一场濛濛小雨，天色将暮，人在户外，脸颊和双手都感到微微凉意。我才办完一件事回家，走在一条沿河的小道上。小河在左边，蜿蜒又清亮，缓斜的泥坡三三五五坐着一些垂柳；右边是一面石砌的高墙，不知当年是哪家豪门显贵的宅院。这石墙很长，向前延长很远。院内一些老杨树把它巨大的伞状的树冠伸出墙来。树上的叶子正在脱落，地上积了厚厚一层，枝上挂的不多。虽然无风，不时有一片巴掌大的褐色叶子，自个儿脱开枝干，从半空中打着各式各样的旋儿忽悠悠落下来，落在地上的叶子中间，立时混在一起，分不出来，大树也就立刻显得轻松一些似的。我踏着这落叶走，忽然发现一片叶子，异常显眼，它较比一般叶子稍小，崭新油亮，分明是一片新叶。可惜它生不逢时，没有长足，胀满它每一个生命的细胞，散尽它的汗液与幽香，就早早随同老叶一同飘落。可是，大自然已经不可逆地到了落叶时节，谁又管它这一片无足轻重的叶子呢！我看见，这涂了一层蜡似的翠绿的叶面上汪着几滴晶亮的水珠，兴许是刚才的雨滴，却正像它无以言传的伤心的泪。它多么热爱这树上的生活――风里的喧哗，雨里的喧闹，阳光里闪动的光华，它多么切望在这树上多留连一刻。生活，尽管给生命许许多多折磨、苦涩、烦恼、欺骗和不幸，谁愿意丢弃它？甚至依旧甘心把一切奉献给它。生活，你拿什么偿还一切生命对你的奉献？永远是希望么？

我怜惜地拾起这片绿叶，抬眼一望，蓦然发现高高的、被雨淋湿而发暗的墙头上，趴着一只雪白的猫，正呆呆瞧着我；杨树深处，有两扇玻璃窗反映着雨后如洗的蓝天，好像躲在暗处的一双美丽的眼睛……突然，就是这突然的一下，我被莫名地感动起来。那次听音乐时所产生的异样的感觉，又一次涌入我的心中，在我心里翻江倒海地搅动起来，视线又一次被止不住的大股热泪遮挡住了。我站在满地褐黄斑驳的落叶中间，贪婪地享受这又甜又苦的情感，并任使这情感尽情发泄和延长，多留它一些时候。谁知它只是这一小阵子，转眼竟然雾一般渐渐消散。好似一下子都拥聚与凝结起来的事物，又一下子分散开来，抓都抓不着。咦，这是怎么回事？

我手里拈着这片闪光而早落的叶子，痴呆呆地站着。

文章开头写“黄昏时听音乐”的情景有何特点？有什么样的作用？

联系上下文说说你对“生活，你拿什么偿还一切生命对你的奉献”这句话含义的理解。

文章倒数第2段中写“这片绿叶”、“蓝天”有什么寓意？作者想借此表达对生活的什么样的看法？

作者在文中写道了两次不同寻常的感觉，联系全文说说作者的两次感觉有什么异同。

 【小题1】特点：暮色深浓、视线迷蒙、环境寂静（内心宁静）。（2分）

        作用：设置情境、创设氛围，引领读者进入意境；突出感受产生的基础，为下文作铺垫。（2分）

【小题2】生活尽管给生命许多折磨、苦涩、烦恼、欺骗和不幸，但任何生命都是热爱生活的，甚至甘心奉献一切给生活；生活不能只给生命带来希望，还要给生命以感动和幸福。（4分，两层意思，各2分）

【小题3】作者写一片崭新油亮、没有长足而过早飘落的新叶，意在形象地说明生活往往有诸如折磨、不幸；“蓝天”，则象征美丽的希望。作者借此表达生活“又甜又苦的”； 当我们遭遇生活不幸的时候，还要看到美丽的希望。（4分，一点1分，意思对即可）

【小题4】同：两次都是莫名的，来得突然；都很强烈，有翻江倒海的感觉；都让“我”感动得热泪盈眶。异：（感觉的缘起）第一次是由音乐所带来的内心幸福情感的翻腾，第二次是由一片落叶、猫和蓝天所引起的对生命在生活中的价值和意义的思考；（感觉的特点）第一次是婉转回旋、凝聚心扉，并非一掠而过，第二次只是一小阵就消散无踪。（6分，答出异同各3分，意思对即可）

解析:

【小题1】无

【小题2】无

【小题3】无

【小题4】无

阅读下面的文字，完成下面小题。

听泉

东山魁夷

鸟儿飞过旷野。一批又一批，成群的鸟儿接连不断地飞了过去。有时候四五只联翩飞翔，有时候排成一字长蛇阵。看，多么壮阔的鸟群啊！……鸟儿鸣叫着，它们和睦相处，互相激励；有时又彼此憎恶，格斗、伤残。有的鸟儿因疾病、疲惫或衰老而失掉队伍。

它们时而飞过碧绿的原野，看到小河在太阳照耀下流泻；时而飞过丛林，窥见鲜红的果实在树荫下闪烁。想从前，这样的地方有的是。可如今，到处都是望不到边的漠漠荒原。任凭大地改换了模样，鸟儿一刻也不停歇，昨天，今天，明天，它们继续打这里飞过。

不要认为鸟儿都是按照自己的意志飞翔的。它们为什么飞，它们飞向何方？谁都弄不清楚，就连那些领头的鸟儿也无从知晓。为什么必须飞得这样快？为什么就不能慢一点儿呢？

鸟儿只觉得光阴在匆匆忙忙中逝去了。然而，它们不知道时间是无限的，永恒的，逝去的只是鸟儿自己。它们像着了迷似地那样剧烈，那样急速地振翅翱翔。它们没有想到，这会招来不幸，会使鸟儿更快地从这块上地上消失。

鸟儿依然忽喇喇拍着翅膀，更急速、更剧烈地飞过去……

森林中有一泓清澈的泉水，发出叮叮哆哆的响声，悄然流淌。这里是鸟群休息的地方，尽管是短暂的，但对于飞越荒原的鸟群说来，这小憩何等珍贵！地球上的一切生物，都是这样，一天过去了，又去迎接明天的新生。

鸟儿在清泉旁歇歇翅膀，养养精神，倾听泉水的絮语。鸣泉啊，你是否指点了鸟儿要去的方向？

泉水从地泉深处涌出来，不间断地奔流着，从古到今，阅尽地面上一切生物的生死，荣枯。因此，泉水一定知道鸟儿应该飞去的方向。

鸟儿站在清澄的水边，让泉水映照着身影，它们想必看到了自己疲倦的摸样。它门终于明白了鸟儿作为天之骄子的时代已经一玄不复返了。

鸟儿想随处都能看到泉水。这是困难的。因为，它们只顾尽快飞翔。

不过，它们似乎有所觉悟，这样连续飞翔下去，到头来，鸟群本身就会泯灭的，但愿鸟儿尽早懂得这个道理。

我也是群鸟中的一只，所有的人们都是在荒凉的不毛之地上飞翔不息的鸟儿。

人人心中都有一股泉水，日常的烦乱生活，掩蔽了它的声音，当你夜半突然醒来，你会从心灵的深处，听到悠然的鸣声，那正是潺潺的泉水啊！

回想走过的道路，多少次在这旷野上迷失了方向，每逢这个时候，当我听到心灵深处的鸣泉，我就重新找到了前进的标志。

泉水常常问我：你对别人，对自己，是诚实的吗？我总是深感内疚，答不出话来，只好默默低着头。

心灵的泉水告诫我：要谦虚，要朴素，要舍弃清高和偏执。

心灵的泉水教育我：只有舍弃自我，才能看得真实。

舍弃自我是困难的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低语的泉水明明白白对我说：美，正在于此。

文章前四段写飞翔的鸟儿陷入了哪些误区？这样写有何用意？

解释下列两句在文中的含意。

（1）任凭大地改换了模样，鸟儿一刻也不停歇。

（2）只有舍弃自我，才能看见真实。

梳理文章思路，并简析这样安排的好处。

请分析文章最主要的表现手法，并结合其主旨，联系现实生活，谈谈自己的感悟。

【小题1】

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【小题2】

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【小题3】

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【小题4】

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解析:

【小题1】略

【小题2】略

【小题3】略

【小题4】略