阅读下面的文字，完成下面试题

大智大慧

(俄) 盖冒克利德哉

安德莱耶维奇手拿报纸，坐在沙发上打盹儿。突然，有人急促地敲窗，这使安德莱耶维奇有些不知所措，因为他住在八楼，而且他这套房间是没有阳台的。起初，他只当是自己的幻觉。但是，听，敲窗声再次传来。陡然，窗户自动打开，窗台上显现出一个男子的身影，这人穿着长长的白衬衫。 （1）

安德莱耶维奇惊恐地暗想：“是个梦游病患者吧，他要把我怎么样?” （2）

那男子从窗台跳到地板上，背后有两个翅膀摆动了一下。接着，他走到沙发跟前，随便地挨着安德莱耶维奇坐下，说：“深夜来访，请您原谅。不过，这是我的工作。有人说我们天使逍遥自在，终日吃喝玩乐，那是胡言乱语。实际上他对我任意欺压，刻薄着呢。” （3）

安德莱耶维奇一下子没弄懂，问：“这个‘他’是谁呀?”天使压低声音回答：“我告诉你吧，是上帝!”“哦，明白了，明白了。那么，上帝或者您，找我有事儿吗?”天使说：“您要知道，我是奉他的命令来找您的。我负责分配上帝所赐的东西，也就是智慧。每个人都应该分配到智慧，或多或少罢了。可是昨天我查明，我一时疏忽，您遭到了不公正的对待，也就是说，我忘了分配智慧给您。” （4）

安德莱耶维奇怒气冲冲，从沙发上一跃而起：“什么什么!您怎么能够如此粗心大意!快把我应有的一份交给我!别人的我管不着，可我的一份，劳驾，快交给我吧。哼，难道我低人一等?”天使安慰他：“我正是为此而来。我完全承认自己的过错。我尽力弥补，为您效劳。我给您送来的，不仅是智慧，而且是大智大慧!” （5）

天使从怀里取出一只小塑料袋，里面五颜六色，流光溢彩。安德莱耶维奇接过小塑料袋，藏进床头柜的抽屉里，转身说：“谢谢您想起了我!要不然，我就会这么一点智慧也没有、傻头傻脑地混一辈子啦!”天使忙接嘴：“哦，这确实太可怕了!如今全安排好啦!我真为您高兴!现在，您将享受到苦苦怀疑的幸福!”“什么什么?怎样的怀疑?”“苦苦的怀疑。”“这是为什么?非苦不可吗?”“那当然。此外，您还将猛猛地摔跤，飞速地升迁。”安德莱耶维奇没听清楚：“飞速地升迁?那好哇，还有什么?”“猛猛地摔跤!”安德莱耶维奇警觉起来：“唔，那么，还会怎么样?”“您还会由于暂时不被理解的孤立而感到一种崇高的自豪。”“暂时不被理解?您不骗人?的确是暂时的吗?”“当然，暂时的!不过，这段时间可能比您的一生还长得多，但是您将经常具有一种创造的冲动!” （6）

安德莱耶维奇皱眉蹙额地说：“创造的冲动?还有什么?您全爽爽快快说出来吧，别折磨人了。”“哦，还多着呢。也许，甚至要为所抱的信念而牺牲生命，死而无憾!”一定得……得死吗?”“要有充分的思想准备。这是获得人们敬仰的、万世流芳的伟大幸福。” （7）

安德莱耶维奇沉默片刻，使劲地握握天使的手，说：“好吧，谢谢您，感谢之至!” （8）

等天使飞出窗户，安德莱耶维奇就从抽屉里取小塑料袋，准备丢进垃圾通道。转念一想，又下了楼，走进院子，找了个阴暗角落，把一塑料袋大智大慧深深地埋入土中。 （9）

12.概括第（1）（2）段所写情境的特点并简析其作用。

13.从全文看，安德莱耶维奇具有哪些个性特征

14.把天使塑造成“随便”而多话的形象，有什么作用

15.安德莱耶维奇最终“把一塑料袋大智大慧深深地埋入土中”，对他的这一行为，你有何看法？请结合作品简要分析。

16.简评本文的写作特点

12.参考答案关键词：神秘、奇幻，让人惊恐（2分）；设置悬念，引发读者的阅读兴趣（2分）。

13.参考答案关键词：计较追求现实利益（1分）；不愿面对生活挫折（1分）；害怕牺牲（1分）

14.参考答案关键词：除了能进一步加强作品的幽默风趣感，还与情节发展的需要密切相关。

15.1、这一行为是一种现实的选择。文中的安德莱耶维奇只是一个胸无大志的普通人，既无法真正理解何谓“大智大慧”，也担当不起“大智大慧”带来的一切，“大智大慧”本就不属于他的世界。

2、这一行为显示出一种市侩的心态。安德莱耶维奇希望自己不是“傻头傻脑地混一辈子”，却又不愿为此吃苦、牺牲。缺乏高远抱负、一味计较追求现实利益的他永远只能是庸庸碌碌的小人物。

16.参考答案关键词：

（1）想象力丰富。通过天使与主人公安德莱耶维奇的对话，表达出作者对现实世界人生观、价值观的深刻思考。

（2）篇幅虽短，意蕴深长。

（3）首尾相呼应。第（2）段提到跳入室内的男子“背后有两个翅膀摆动了一下”，与文末“天使飞出窗户”的情节相呼应。

（4）幽默风趣感。

（5）善用对话。

解析:

12.命题意图在于考查对作品表现出来的价值判断和审美取向进行评价的能力。

13.命题意图在于考查赏析文学作品人物形象和内涵的能力。

14. 命题意图在于考查对文学作品的写作技巧分析概括的能力。评分要求：大意对，一点一分，语言卷面一分。

15.这是一道开放题，命题意图在于考查深入挖掘作品意蕴的能力和语言概括表达能力。

16.命题意图在于考查对文学作品主要表现手法及其表达作用的分析能力。答对一点并能联系作品内容分析给2分，两点3分，3点4分；语言表达1分；不联系作品分析的不给分。

阅读下面的文字，完成问题

歌德之勺

张炜

1987年，从北到南走了一趟德国。一天，我和朋友在法兰克福大街上闲走，突然想起了歌德。这儿有他最重要的故居啊。我和几个朋友立刻匆匆去寻。

这是一个奇特的人物。在文学的星云中，像他一样的文坛“恒星”大概不会太多。在中国，也只有屈原、李白等才能和他媲美。第一次读《少年维特之烦恼》，掰指计算作家当时的年龄，感受一个少年的全部热烈。那时觉得如此饱满的情感只会来自一种写实，而不需要什么神奇的技巧。现在看这种理解有一多半是对的。一件伟大的艺术品，究竟需要多少技巧？不知道。我们只知道它会是一位伟大的艺术家写的，它只要源于那样的一颗心灵。心灵的性质重于一切。

今天终于以另一种方式接近了你。今天来到了从小觉得神秘的这位艺术家生活过的实实在在的空间。多么不可思议，多么幸福。我们可以用手摸一下诗人出没的东西，小心翼翼。我们试图通过逝去的诗人遗留在器物的神秘，去接通那颗伟大的灵魂。

歌德故居是一幢三层楼房，当然很宽敞，很气派，与想象中的差不多。书房，卧室，客厅，最后又是厨房。我不知道为什么，对这个宽大的厨房特别这样注意起来，在那个阔大的铁锅跟前站了许久。记得锅上垂了一个巨型排气铁罩。所有炊事器具一律黝黑粗大，煎锅、铲子；特别是那把高悬在墙上的平底铜勺，简直把我吓了一跳。

我从来没有见过这么大一把炊勺。

这样的炊具有没有办法做出精致的菜肴，我不知道。但我可以想象出当年这里一定是高朋满座，常常让诗人有一场大欢乐大陶醉。可以想象像酒酣耳热之时，那一场诗人的豪放。大厨房约可以让十几个厨子同时运作，他们或烹或炸，或煎或炒，大铁勺碰得哐哐有声。

“今天终于以另一种方式接近了你”这句话在文中的含义是什么？它在文章结构上有什么作用？

作者在文章中为什么用较多笔墨描述歌德厨房中的那把炊勺？

文章倒数第二段引用了恩格斯的一段话。作者为什么要引用这段话？这段话表达了恩格斯怎样的观点？

本文在写作上有何突出特色？请结合文本，谈谈它对你的写作有何启示。（分）

【小题1】（1）通过寻访诗人生活过的实实在在的空间和遗留的器物，去接通（感受）歌德那颗伟人的灵魂。答“通过用手抚摸一下诗人触摸的东西”，“去接通歌德那颗伟人的灵魂”也可。

（2）在结构上起到了承上启下（或：过渡）的作用。答“上文谈的是年轻时阅读歌德作品的情况，通过这句话，转向下文对歌德故居的描述”这样的意思也可。

【小题2】（1）勺子非同一般，作者从来没有见过这么大的勺子。

（2）由勺子之大展开联想，表现歌德的不同寻常。答表现歌德非同一般。人的一生无非是取一勺饮，而对于歌德这样的天才，其勺必大也可。

【小题3】（1）借用伟人的话对歌德进行评价。答出因为恩格斯是伟人，他的话有着很强的权威性和说服力，广为人知，我们耳熟能详这样的意思也可。

（2）歌德在人格上具有两面性。把两面性答为矛盾性多样性、复杂性、双重性也可。

【小题4】主要是以小见大的手法。

启示主要有两点。①要善于观察，注意从日常生活中的具体事物，寻找最佳的切入点。如本文对歌德故居中的炊勺的发现。②要精于思考，学会从具体事物中发现和发掘深刻的意蕴，就像作者从炊勺中看到了歌德的非同一般一样。

解析:

略

阅读下面的文字，完成下面小题

狂儒辜鸿铭

20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

辜鸿铭，1857年生在南洋。他学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位。曾为日本首相伊藤博文讲孔学；与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势。

　　辜鸿铭生于马来半岛的一个英国人的橡胶园内。橡胶园主布朗先生非常喜欢他，将他收为义子。布朗夫妇返回英国时，带上当时只有十岁的辜鸿铭。到了英国，辜鸿铭很快掌握了多种西文，并以优异的成绩被著名的爱丁堡大学录取，并得到校长的赏识。获得文学硕士学位后，又赴德国莱比锡大学等著名学府研究文学、哲学。14年的留学生活使少年辜鸿铭成为精通西方文化的青年学者。

　　完成学业后，辜鸿铭听从别人的劝说，埋头研究中华文化，并回到祖国大陆，继续苦读中国典籍。他在张之洞幕府中任职二十年，一边帮助统筹洋务，一边精研国学。

　　辜鸿铭博通西欧诸种语言、言辞敏捷的声名很快在欧美驻华人士中传扬开来。他倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，在轮船上用纯正的德语挖苦一群德国人。

　　同时作为东方文化的捍卫者，辜鸿铭的声誉也逐渐显赫起来。辜鸿铭在北京大学讲课时对学生们公开说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，把我们中国人做人的道理、温柔敦厚的诗教，去晓喻那些四夷之邦。”在那样的时候，他还叫西方为“四夷之邦”。为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注。

　　从在英文报纸上发表题为“中国学”的文章开始，他走上宣扬中国文化、嘲讽西学的写作之路。他第一个将中国的《论语》《中庸》用英文和德文翻译到西方，后来又翻译了《大学》等书。在他之前，中国的古经典从来没有好的译本。

从1901至1905年，辜鸿铭发表了《中国札记》，反复强调东方文明的价值。1909年，英文著本《中国的牛津运动》出版，在欧洲产生巨大的影响，一些大学哲学系将其列为必读参考书。

辜鸿铭生活在一个不幸的时代。在那样一个时代里，如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演。因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。

民国建立后，他在北大讲授英国文学，替留辫子、穿旧服、为纳妾和缠足进行辩解，来对抗整个社会的畸形走向。辜鸿铭一生主张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧太后过生日，他当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃”。

辜鸿铭在北京大学讲授英国文学时，梳着小辫走进课堂，学生们一片哄堂大笑，辜鸿铭平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。 （选自“国学网”《狂儒辜鸿铭》，有删改）

下列对作品的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）

A. 从“到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭”这一句话中，我们可以看出西人对辜鸿铭的推崇。这也从一个侧面反映出辜鸿铭的价值。

B.辜鸿铭“倒读英文报纸嘲笑英国人……用纯正的德语挖苦一群德国人”，说明了他虽然留学多年但骨子里却轻视洋人。

C.当时许多人仅仅把辜鸿铭当成一个笑料的制造者，因为他们只注意到辜鸿铭外表的怪诞，而忽略了对其内心世界的理解。

D. 辜鸿铭学贯中西，眼界比同时代的人要开阔；因此，他能更清楚、更深刻认识到当时完全否定中国传统文化这一思潮的片面性。

E.文章题为“狂儒辜鸿铭”。辜鸿铭狂放的姿态，是其喜欢标新立异、以跟众人对立为快的叛逆个性使然。

文章倒数第三段 “辜鸿铭生活在一个不幸的时代”中的 “不幸”指什么？并请简要概括“狂儒辜鸿铭”的“狂”主要体现在哪些方面。

辜鸿铭对北大的学子说“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的”。这里“无形的辫子”指什么？闻听此言，北大学子为什么会从“哄堂大笑”变为“一片静默”？有人把梳着小辫的辜鸿铭比作挺着一杆长枪的堂·吉诃德，对此你有何看法？

【小题】BE

【小题】①国家的不幸：在列强铁蹄下，病弱的中国陷入了内忧外患。（1分）②中华文化的不幸：中华传统文化的衰微甚至断落。（1分）辜鸿铭的“狂”主要体现在①嘲笑西方人没有文化，嘲笑西学；②用不合时宜的穿着和言行来对抗社会。（2分）（大意对即可）

【小题】 “无形的辫子”指封建思想。（1分）因为北大学子①理解了这句话，②意识到自己身上也残留有封建思想。（2分）同意这种看法，因为辜鸿铭是中国传统文化坚定的捍卫者，堂·吉诃德是欧洲传统骑士文化坚定的捍卫者；辜鸿铭与堂·吉诃德的捍卫方式都表现出一些不合时宜与怪诞。/不同意（不完全）这种看法，因为辜鸿铭对传统文化并未全盘继承，而堂·吉诃德对传统文化全盘接收；辜鸿铭与堂·吉诃德的捍卫方式不一样。（3分，大意对即可；有其他说法，言之成理即可）

解析:

【小题】（B项，“辜鸿铭‘骨子里却轻视洋人’”原文没有依据，也无法推断出来；他嘲笑、挖苦洋人，是对一些洋人轻视、丑化中国人的情绪化反击。E项，造成辜鸿铭狂放的根源是当时全盘否定中国传统文化，希望通过全盘西化来改造中国落后现状的主流思想。) （选对1项得3分，选对2项得5分，多选得0分）

【小题】略

【小题】略

阅读下面的文字，完成下列各题。

黄梅戏的抒情性

1952年底和1954年秋，上海举行戏曲调演和汇演，《天仙配》《夫妻观灯》《打猪草》轰动大上海。当时的观众评价《天仙配》：“以意境表演为主，演得太美了。黄梅戏那种丰富而生活化的舞蹈，演得太优美了。”“树上的乌儿成双对，绿水青山带笑颜”，“郎对花，姐对花，一对对到田埂下”，这些与山水景物紧密相连的充满诗情画意的词句，没有哪一个热爱黄梅戏的人不乐意接受。它清新自然纯朴，好听好看好懂。

黄梅戏以抒情而见长。这一艺术风格既是剧种精神的集中表现，也是它的艺术感染力和影响力的文化基础。黄梅戏的抒情性依赖于剧目内容和声腔。

戏剧剧本的创作是前提和关键。一定要写好人物的不同凡响的遭遇，写好人物在激烈的矛盾冲突中的性格、命运，创造奇特的有利于人物抒发自己思想感情的情境和意境。比如《血掌记》__子林中德在黄府花园血染手掌并丢失白扇而被打入死牢，《双合镜》中小姐秦秀英为搭救公子张德义而被父亲逐出家门，后戴发为尼仍忠贞不二。没有一个抒情性良好的剧本，一切都是无米之炊。

黄梅戏音乐唱腔的个性特色和格调，既是黄梅戏抒情风格的重要内容，又是其重要的表现形式。黄梅戏的音乐唱腔是一个丰富而完整的音乐体系，它的花腔小调即曲牌体部分直接来源于民歌等乡野小曲小调，表现的是广大人民群众在劳作中的欢乐和忧愁。它的以平词为核心的板腔体套曲代表着黄梅戏音乐主腔的整体风貌。这一体系由平词、数板、对板、火工、彩腔、花腔、二行、八板、阴司腔、仙腔等组成。每一个腔体都能独立地表达一个特定的音乐形象即戏曲唱词的某种思想内容，而且把它们耦合交叉等联系起来就更能表达更加丰富深刻复杂爹变的思想内容。如彩腔、花腔、仙腔等，具有表现愉悦、欢乐的特点，《天仙配》中的“树上的鸟儿成双对”，《女驸马》中的“谁料皇榜中状元”，都较好地表达了主人公在特定情境中的欢乐愉悦之情。平词一般用于表现剧情和人物的诉说、表白、介绍原委等，主要是叙述情况，但《天仙配》中董永唱的“含悲忍泪往前走”，《女驸马》中冯素珍唱的“民女名叫冯素珍”，都是以平词为主调揉进了其它腔调的唱段，观之听之，哀怨惆怅、悲凉苦闷之情立即涌上心头。“好听”是广大戏迷观众对黄梅戏声腔艺术的共同评价。“好听”虽然不能等同于黄梅戏音乐形象的抒情，但黄梅戏艺术的抒情性特质又主要是通过其音乐声腔的个性特色而充分体现出来的。

皖江的风土人情和风俗、乡情，是黄梅戏抒情风格形成和发展的源泉和根本因素。无论是湖北的采茶歌、江西的采茶调，还是怀宁的小调、桐城的民歌、岳西的高腔和青阳腔，都是在黄梅雨季倾诉着忧愁哀怨，演绎着离散悲欢。这些曲调表达了人间的不平和真情，传颂着皖江山水里的人们对美好生活的向往。这些乡音源源不断地向皖江两岸流淌、聚集，经过解放前150年的孕育，终于酿成一个具有哀怨缠绵、婉转悠扬的抒情风格的剧种即黄梅戏。

(摘编自胡亏生《黄梅戏风貌》)

从原文看，下面对“黄梅戏的抒情性”的表述，不正确的一项是( )

A.抒情性是黄梅戏的艺术风格，黄梅戏富有艺术感染力，离不开它的抒情性风格。

B.抒情性是黄梅戏的艺术特征，只要有抒情性良好的剧本，就能体现黄梅戏的抒情风格。

C.黄梅戏的抒情性在唱腔上表现为它具有个性特色和格调，一般观众则评价为好听。

D.黄梅戏的抒情性在形成和发展的过程中，离不开皖江地区的风土人情和风俗乡情。

下面对黄梅戏声腔艺术的理解，正确的一项是( )

A.黄梅戏的腔调直接来源于民歌等乡野小调，表现人民群众日常生活中的欢乐和忧愁。

B.套曲代表了黄梅戏音乐的最高水平，这一体系以平词为核心，包括了数板、对板等腔体。

C.平词具有表现剧情和人物的诉说、表白、介绍原委等功能，它也可以独立表达人物情感。

D.只有将黄梅戏的各种腔体进行耦合交叉，才能表达更加丰富深刻复杂多变的思想内容。

下面对文章内容理解和分析，不正确的一项是( )

A.《天仙配》以优美的意境表演，生活化的舞蹈表演，深深地打动了观众，人们喜爱它的清新、自然、纯朴。

B.《天仙配》的唱词充满诗情画意，与山水紧密相连，是打动观众的重要因素，可见黄梅戏的抒情性依赖于唱词。

C.黄梅戏剧本创作中.在情节的安排上强调在矛盾冲突中突出人物的性格命运，创造有利于抒发人物感情的情境。

D.从黄梅戏的形成和发展看，它是经过较长时间孕育，表达了皖江人民对美好生活的向往，具有浓郁抒情风格的剧种。

【小题1】B

【小题2】C

【小题3】B

解析:

略

阅读下面的文字，完成下列各题：

鼻子底下就是路

张晓风

走下地下铁，只见中环车站人潮汹涌，是名副其实的“潮”，一波复一波，一涛叠一涛。在世界各大城的地下铁里香港因为开始得晚，反而后来居上，做得非常壮观利落。但车站也的确大，搞不好明明要走出去的却偏偏会走回来。

我站住，盘算一番，要去找个人来问话。虽然满车站都是人，但我问路自有精挑细选的原则：

第一、此人必须慈眉善目，犯不上问路问上凶煞恶神。

第二、此人走路速度必须不徐不急，走得太快的人你一句话没说完，他已窜到十公尺外去了，问了等于白问。

第三、如果能碰到一对夫妇或情侣最好，一方面“一箭双雕”，两个人里面至少总有一个会知道你要问的路，另一方面大城市里的孤身女子甚至孤身男子都相当自危，陌生人上来搭话，难免让人害怕，一对人就自然而然的胆子大多了。

第四、偶然能向慧黠自信的女孩问上话也不错，他们偶或一时兴起，也会陪我走上一段路的。

第五、站在路边作等人状的年轻人千万别去问，他们的一颗心早因为对方的迟到急得沸腾起来，那里有情绪理你，他和你说话之际，一分神说不定就和对方错过了，那怎么可以！

今天运气不错，那两个边说 边笑的、衣着清爽的年轻女孩看起来就很理想，我于是赶上前去，问：

“ 母该垒，（不该你，即对不起之意）‘德铺道中’顶航（顶是“怎”的意思，航是“行走”的意思）？”我用的是新学的广东话。

“啊，果边航（这边行）就得了（就可以了）！”两人还把我送到正确的出口处，指了方向，甚至还问我是不是台湾来的，才道了再见。

其实，我皮包里是有一份地图的，但我喜欢问路，地图太现代感了我不习惯，我仍然喜欢旧小说里的行路人，跨马走到三岔路口，跳下马唱声喏，对路边下棋的老者问道：

“老伯，此去柳家庄悦来客栈打哪里走？约莫还有多远脚程？”

老者抬头，骑者一脸英气逼人，老者为他指了路，无限可能的情节在读者面前展开……我爱的是这种问路，问路几乎是我的碰到机会就要发作的怪癖，原因很简单，我喜欢问路。

至于我为什么喜欢问路，则和外婆有很大的关系。外婆不识字，且又早逝，我对她的记忆多半是片段的，例如她喜欢自己捻棉成线，工具是一只筷子和一枚制线，但她令我最心折的一点却是从母亲听来的：

“小时候，你外婆常支使我们去跑腿，叫我们到XX路去办事，我从小胆小，就说：‘妈妈，那条路在哪里？我不会走啊！’你外婆脾气坏，立刻骂起来，‘不认路，不认路，你真没用，路——鼻子底下就是路。’我听不懂，说：‘妈妈，鼻子底下哪有路呀？’后来才明白，原来你外婆是说鼻子底下就是嘴，有嘴就能问路！”

我从那一刹立刻迷上我的外婆，包括她的漂亮，她的不识字的智慧，她把长工短工田产地产管得井井有条的精力以及她蛮横的坏脾气。

由于外婆的一句话，我总是告诉自己，何必去走冤枉路呢？宁可一路走一路问，宁可在别人的恩惠和善意中立身，宁可像赖皮的小幺儿去仰仗哥哥姐姐的威风。渐渐的才发现能去问路也是一桩权利，是立志不做圣贤不做先知的人的最幸福的权利 。

每次，我所问到的，岂只是一条路的方向，难道不也是冷漠的都市人的一颗犹温的心吗？而另一方面，我不自量力， 叩前贤以求大音，所要问的，不也是可渡的津口可行的阡陌吗？

每一次，我在陌生的城里问路，每一次我接受陌生人的指点和微笑，我都会想起外婆，谁也不是一出世就藏有一张地图的人，天涯的道路也无非边走边问，一路问出来的啊！

文章开头描写了车站人群汹涌的情形，这样写的目的是什么？

作者为什么喜欢问路？请结合全文，简要解说。

请对文中划线句子的含义作简要分析。

渐渐的才发现能去问路也是一桩权利，是立志不做圣贤不做先知的人的最幸福的权利。

“问路”的过程其实也是个体触碰陌生人心灵的过程，请依据文本探究作者对这一点的体会和思考。

【小题1】设置典型环境，并以人群汹涌引出个体的容易迷失，为下文写我的“问路”作铺垫。

【小题2】①我不喜欢地图的“现代感”而喜欢古老的问询方式；

②所问对象和他的回答具有一定的未知性，给人以好奇和遐想；

③我对外婆的崇敬和她对我的教诲。

【小题3】学会“问路”其实是学会在人群中以谦卑的姿态学会求助他人，摆脱自恃甚高的盲目，认识到得到善意的帮助也是幸福。

【小题4】本题考察对文本思想意蕴的探究，依据文本作出合情合理的推断、阐述即可。参考：

①形形色色的陌生人，都是可能问询的对象，但要问得真切，必当有所选择；

②每一次问询都意味着与一颗心灵接近，陌生人给予的温暖常常感动我们的内心；

③幼时外婆的教诲，其实是让我学会与他人沟通，获取可得的帮助；

④在漫长人生中的每一次跨越和发现，都 需要以谦卑的姿态获取；

⑤“问路”的过程也是检验自我和体察他人的过程，“问”本身也是真诚的试金石。

⑥当我们在繁华世界，为光影迷惑而感到精神孤立与无助的时候，千万不要忘记对津口的问询与寻找。

解析:

略

阅读下面的文字，完成下列各题：阅读下面的文字，完成下列各题

永远的海瑞　　　

——谒海瑞墓

孙喜伦

总为初次到海南时没能拜谒海瑞墓而遗憾。复来海南，下船立足未稳，我便决定牺牲多项游程开小差，独自来凭吊这位人称“海青天”的中华民族“真男子”、“大丈夫”。

墓的背后有一尊海瑞的青石雕像，他身着官服，头戴官帽，手捧朝笏，正襟危坐，面容清癯，双眉微蹙，颔首目视前方，神情谦和却孤傲，表情凝重又不无忧思。我和海瑞静静地对视了许久，心里一片澄明。

雕像身后是扬廉轩，两侧门柱上的一副楹联系摹临海瑞的手迹：　　

三生不改冰霜操，万死长留社稷身。　　

楹联摘自海瑞《谒先师顾洞阳公祠》一诗。我想，这联句该是用生命凝成的铁骨铮铮的绝唱。也只有拿自己的生命为百姓撑起一片青天的人，才配得上这样的联句，这联句恰如后人对海瑞最中肯的评价。

在君主__时代要实现这一理想困难重重，官场利益的驱动使许多士人并不能严格践行儒家“忠君爱民”的政治理念，而把学识仅仅当成进入官场的敲门砖，成为言行不一的伪君子。与此形成鲜明对比的是，海瑞不同流合污，始终以圣贤所倡导的完美人格来规范自己。

海瑞在担任南平县学教谕时，延平府督学来视察，海瑞率领两名训导在明伦堂迎见。两名教官倒地跪拜，唯独海瑞挺立中间，抱拳长揖。督学顿时拉下了脸：“看看你们三个，俨然就是个‘山’字形笔架！你海瑞这是给我行的什么礼呀？”海瑞答道：“这是在教习场所，下官遵照宪纲规定行礼。”从此海瑞得了个“笔架先生”的绰号。

在人人讲求升官发财的时代，海瑞说：“若天下的官员都不送礼，也不见得都不提升；若天下的官员都送礼，也不见得就没人被罢免。”他“慨然以澄清天下自任”，不论任何职务，都奉行节俭，饮食“粗粝羹藿（泛指粗粝食物），僮仆悉令樵采，俸薪之外无所取”（《海瑞集》）。

海瑞的政治生涯是“斗争的一生”。 不论身居何职，都利用手中的权力对狐假虎威、鱼肉百姓的官员及其子弟予以严厉的打击，和与小民争利的豪绅作不懈的抗争，所到之处“中外墨吏往往望风解印去”。他曾向江南最大的地主、曾任内阁首辅的徐阶一家开刀。徐阶曾对将被处以绞刑的海瑞有活命之恩，后来退居松江老家，其子弟家奴横暴于家乡松江等地，占田40万亩。海瑞在推行平抑土地兼并等改革时，不徇私情，勒令其把侵田归还百姓，还对徐阶横行无法的弟侄按律严惩。

此时，江南恰遇严重的水灾，粮价骤涨，饥民遍野。海瑞一方面请求朝廷把应解北京的20万石粮食留下以解燃眉之急，保灾民活命；另一方面将治水与赈济结合起来，给饥民以活路。在海瑞的督察下，淞江和白茆河先后得到疏浚治理。

我在墓园中移动着沉重的脚步，墓园右侧是古今题咏海瑞的刻石。我在一块“无欲则刚”四个大字的刻石前沉吟良久，思绪纷繁。

让人不平的是，数百年来历史沉沉浮浮，海瑞也遭褒褒贬贬，不得安宁。时至今日，一些人仍嘁嘁喳喳对海瑞说三道四，谓其“作秀”、“偏执症患者”、世上隐藏最深的“伪君子”。我总想为海瑞鸣不平，也许一个人做到了绝大多数人做不到的事情，无人可以攀越他的道德高度，他就会成为一个令人讨厌的靶子。从海瑞身上，人们看到的是那个时代知识分子的铁骨，看到的是我们民族的傲骨。海瑞不会过时，他永远是一种昭示，一面镜子，一杆旗帜。假如这个世界有一天变得无比晴朗，净化到所有官员人人皆清官，而海瑞还会以先行者的古贤形象为人们所尊崇。

11走出海瑞墓园，我一再回首，见大门两边墙上有副对联：　　

　 精诚在天地，公论在人心。

12海瑞，永远的海瑞！

（节选自《永远的海瑞——谒海瑞墓》，有删改）

从全文看，第一自然段有何作用？

解释下列两句话在文中的含意。

①我和海瑞静静地对视了许久，心里一片澄明。

②海瑞不会过时，他永远是一种昭示，一面镜子，一杆旗帜。

从全文看，文章写了海瑞哪几个方面的“完美人格”？ 并简要分析是运用哪些手法来表现的。

文中说“假如这个世界有一天变得无比晴朗，净化到所有官员人人皆清官，而海瑞还会以先行者的古贤形象为人们所尊崇”，作者为什么要用“假如”一词，结合全句谈谈你的看法。

【小题1】总领全文，后文所见所感都围绕谒海瑞墓而写；（2分）表达了对海瑞的崇敬之情，奠

定全文的感情基调。（2分）（共4分，意思对即可）

【小题2】（1）和海瑞进行精神交流，想到他的事迹和品格，内心受到触动，心灵得到净化。（3分）

（2） 海瑞的精神永存，会永远启示后人，使人反省自身，永远向他学习。（3分）

（共6分，意思对即可）

【小题3】⑴①海瑞不同流合污    ②海瑞为官清廉节俭     ③刚直不阿、不徇私情     ④海瑞爱民如子（共3分，答对三点即可给满分）

⑵①引用，作者引用海瑞的诗句直接予以表现。（1分）

②通过与其他人的对比予以表现。（1分）

③夹叙夹议，叙述他的事迹，并作出评价。（1分）

（共3分，意思对即可。本题中，如果学生把两问结合起来回 答也可以。）

【小题4】.①现实社会并不令人满意，官员不是人人皆清官。（1分）

②作者这样说，表明他对“人人皆是清官”“ 无比晴朗的世界”的出现寄予厚望。（1分）

③无论什么时候，海瑞都是人们学习的榜样，作者以此表达对他的无比崇敬之情。（2分）（共4分，意思对即可）

解析:

略

阅读下面文字，完成下列各题（共9分，每题3分）

宋代文人的拐杖

中国古代文人经常写到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他们的笔下，拐杖寓含着丰富的中国文化信息。

人们早就使杖这个原本简单的生活用品人格化了。人们从它身上引申出了品德等喻义，从它身上获得启示；这些品德之类的喻义，正是中国古人爱杖以及“杖文学”众多的基本原因之一。

汉代文人言杖，常把杖比作君子、圣贤，杖被附加上了戒慎、克制、节欲以及认真助人、忘我助人的德行，以此强调其扶持、辅佐的作用，提示人们应当从用杖中体会到任用贤人之重要。魏晋唐人除了继续将杖与扶持、辅佐之类相联系外，又将劲直、高节、逍遥和杖联系了起来。

到宋代，有的人继续申说杖的扶持作用，而另一些人则在魏晋唐人的基础上进一步丰富其含义。张九成、黄庭坚强调了忠信笃恭、内圣、廉、直、节。最能典型地体现宋人观念的，则是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有岁寒操，劲节肯染京城红。飘然飞去不可执，西山南浦聊从容。放行天地无障碍，倚观宇宙皆虚空。横挑斜倚任所适，去来无定如飞鸿。”赋杖以节操、脱俗、闲适、飘逸的个性，正是宋人写杖的最大特色。

在中国文化史上，宋代是中国传统文化中各种观念整合、沉淀、定型的一个非常重要的时期，普遍的内敛倾向使各种纷扰的观念、骚动的心理被普遍的宁静之美、逍遥之求所代替。程颢的诗《秋日偶成》最具典型：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”这种有别于唐人专重功名富贵的“男儿观”，代表了宋代文人人生态度的新内容。

宋人这种人生态度，也体现在对杖的品德等喻义的解说上。在宋人笔下，杖的戒慎启示、扶持、辅佐功能、贤人之喻明显淡出，它从一个侧面显示了宋代文人的入世意识、政治主人翁意识的淡化。宋人的杖主要是用来显示一种脱俗、逍遥、闲适的情怀。

与这种人生态度和情怀相应的，是他们的审美情趣。宋代文人喜爱之杖，在材质上都偏爱来自山野自然的植物。他们还非常喜欢给杖加上枯、曲、瘦、短、轻等形容词。可见，宋人爱写杖，正是其人生态度、审美心理的外化表现，他们使杖有了丰富的文化附着。

所以，宋人常可通过杖来获得一些人生感悟，或借助它去表达人生感悟。如苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”，在竹杖芒鞋与马的比较中，作者体会到不受宦事羁绊的轻松自由。

由此可见，宋人对杖及写杖的偏爱是在中国文化富有连贯性的演化中，随着整个封建社会的兴衰变化，随着文人心态、旨趣的变迁而逐渐形成的。

对文章理解有误的一项是( )

A.中国古人之所以爱“杖”，是因为从“杖”身上引申出来的喻义给人以启示。

B.宋代文人对“杖”的含义的创新是在对前人否定的基础上完成的。

C.宋代文人喜爱选择山野自然植物做“杖”的材质是源于他们的审美情趣。

D.苏轼借笔下的“竹杖”“芒鞋”表达了自己不受宦事束缚后轻松、潇洒的心境。

下面各句诗词中最能反映文中所说的宋代文人的情怀的一项是( )

A.生当作人杰，死亦为鬼雄。(李清照)

B.小舟从此逝，江海寄余生。(苏轼)

C.凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否?(辛弃疾)

D.出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。(陆游)

不能作为宋代文人喜爱写杖的原因的一项是( )

A.因为宋代文人的人生态度，由积极入世转向一种脱俗、逍遥、闲适的情怀，而这种情怀与宋人赋予杖的寓意是吻合的。

B.杖的取材和外形特点体现了宋代文人的审美情趣。

C.宋人常可通过杖来获得一些人生感悟，或借助它去表达人生感悟。

D.在宋人的笔下，拐杖寓含着丰富的中国文化信息。

【小题1】B【小题1】B【小题1】D

解析:

【小题1】[a8f80b5d4ccdaf4d.jpg]  【小题1】 [ae52130309055feb.jpg]

【小题1】[9b9eb8fc47a9890d.jpg]

阅读下面文字，完成下列各题

消逝的钟声

史铁生

⑴站在台阶上张望那条小街的时候，我大约两岁多。

⑵我记事早。我记事早的一个标记，是斯大林的死。有一天父亲把一个黑色镜框挂在墙上，奶奶抱着我走近看，说：斯大林死了。镜框中是一个陌生的老头儿，突出的特点是胡子都集中在上唇。在奶奶的琢州口音中，“斯”读三声。我心想，既如此还有什么好说，这个“大林”当然是死的呀？我不断重复奶奶的话，把“斯”读成三声，觉得有趣，觉得别人竟然都没有发现这一点可真是奇怪。多年以后我才知道，那是1953年，那年我两岁。

⑶终于有一天奶奶领我走下台阶，走向小街的东端。我一直猜想那儿就是地的尽头，世界将在那儿陷落、消失--因为太阳从那儿爬上来的时候，它的背后好象什么也没有。谁料，那儿更像是一个喧闹的世界的开端。那儿交叉着另一条小街，那街上有酒馆，有杂货铺，有油坊、粮店和小吃摊；因为有小吃摊，那儿成为我多年之中最向往的去处。那儿还有从城外走来的骆驼队。“什么呀，奶奶？”“啊，骆驼。”“干嘛呢，它们？”“驮煤。”“驮到哪儿去呀？”“驮进城里。”驼铃一路叮玲铛琅 叮玲铛琅地响，骆驼的大脚趟起尘土，昂首挺胸目空一切，七八头骆驼不紧不慢招摇过市，行人和车马都给它让路。我望着骆驼来的方向问：“那儿是哪儿？”奶奶 说：“再往北就出城啦。”“出城了是哪儿呀？”“是城外。”“城外什么样儿？”“行了，别问啦！”我很想去看看城外，可奶奶领我朝另一个方向走。我说 “不，我想去城外”，我说“奶奶我想去城外看看”，我不走了，蹲在地上不起来。奶奶拉起我往前走，我就哭。“带你去个更好玩儿的地方不好吗？那儿有好些小朋友……”我不听，一路哭。

⑷越走越有些荒疏了，房屋零乱，住户也渐渐稀少。沿一道灰色的砖墙走了好一会儿，进了一个大门。啊，大门里豁然开朗完全是另一番景象：大片大片寂静的树林，碎石小路蜿蜒其间。满地的败叶在风中滚动，踩上去吱吱作响。麻雀和灰喜鹊在林中草地上蹦蹦跳跳，坦然觅食。我止住哭声。我平生第一次看见了教堂，细密如烟的树枝后面，夕阳正染红了它的尖顶。

⑸我跟着奶奶进了一座拱门，穿过长廊，走进一间宽大的房子。那儿有很多孩子，他们坐在高大的桌子后面只能露出脸。他们在唱歌。一个穿长袍的大胡子老头儿弹响风琴，琴声飘荡，满屋子里的阳光好象也随之飞扬起来。奶奶拉着我退出去，退到门口。唱歌的孩子里面有我的堂兄，他看见了我们但不走过来，惟努力地唱歌。那样的琴声和歌声我从未听过，宁静又欢欣，一排排古旧的桌椅、沉暗的墙壁、高阔的屋顶也似都活泼起来，与窗外的晴空和树林连成一气。那一刻的感受我终生难忘，仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中。后来奶奶常对别人说：“琴声一响，这孩子就傻了似地不哭也不闹了。”我多么羡慕我的堂兄，羡慕所有那些孩子，羡慕那一刻的光线与声音，有形与无形。我呆呆地站着，徒然地睁大眼睛，其实不能听也不能看了，有个懵懂的东西第一次被惊动了——那也许就是灵魂吧。后来的事都记不大清了，好象那个大胡子的老头儿走过来摸了摸我的头，然后光线就暗下去，屋子里的孩子都没有了，再后来我和奶奶又走在那片树林里了，还有我的堂兄。堂兄把一个纸袋撕开，掏出一个彩蛋和几颗糖果，说是幼儿园给的圣诞礼物。

⑹这时候，晚祈的钟声敲响了——唔，就是这声音，就是它！这就是我曾听到过的那种缥缥缈缈响在天空里的声音啊！

⑺“它在哪儿呀，奶奶？”

⑻“什么，你说什么？”

⑼“这声音啊，奶奶，这声音我听见过。”

⑽“钟声吗？啊，就在那钟楼的尖顶下面。”

⑾这时我才知道，我一来到世上就听到的那种声音就是这教堂的钟声，就是从那尖顶下发出的。暮色浓重了，钟楼的尖顶上已经没有了阳光。风过树林，带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫。钟声沉稳、悠扬、飘飘荡荡，连接起晚霞与初月，扩展到天的深处或地的尽头……

⑿不知奶奶那天为什么要带我到那儿去，以及后来为什么再也没去过。

⒀不知何时，天空中的钟声已经停止，并且在这块土地上长久地消逝了。

⒁多年以后我才知道，那教堂和幼儿园在我们去过之后不久便都拆除。我想，奶奶当年带我到那儿去，必是想在那幼儿园也给我报个名，但未如愿。

⒂再次听见那样的钟声是在40年以后了。那年，我和妻子坐了八九个小时飞机，到了地球另一面，到了一座美丽的城市，一走进那座城市我就听见了它。在清洁的空气里，在透澈的阳光中和涌动的海浪上面，在安静的小街，在那座城市的所有地方，随时都听见它在自由地飘荡。我和妻子在那钟声中慢慢地走，认真地听它，我好象一下子回到了童年，整个世界都好象回到了童年。对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。

文章标题为“消逝的钟声”，作者却先从斯大林的死写起，并对小街作详细的描述，作者为什么这样写？试简析这样写的好处。

答：

请从写作手法的角度赏析第⑸段描述作者听到琴声和歌声时的感受的句子。

答：

与第⑷段相比，第⑾段描写的景物有了什么变化？为什么？

答：

文章结尾划线句子在全文起什么作用？请结合本文，联系实际，谈谈你对“故乡”的理解。

【小题1】写出了幼时的“我”的童真、懵懂和对外面未知世界的渴盼，为下文突出琴声、歌声和钟声的对“我”的精神洗礼作铺垫。

【小题1】通感、想象（1分）：“琴声飘荡，满屋子里的阳光好象也随之飞扬起来”，桌椅、墙壁、屋顶“也似都活泼起来”化听觉为视觉；“仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中”化听觉为触觉，形象地写出了幼时的“我”初涉音乐后内心受到的洗礼，灵魂受到的震动，表现了“我”清澈的心灵世界。（1分）正侧结合（1分）：化听觉为视觉和触觉的句子都是正面描写，奶奶的那句“琴声一响，这孩子就傻了似的不哭也不闹了”侧面印证了“我”听到琴声时痴迷的情态。（1分）排比（1分）：三个“羡慕”铺写出作者意犹未尽的心灵饥渴。（1分）

【小题1】所见景物多了些许沉稳和宁静。（2分）一切景语皆情语，这一段景物是“我”经历了极为纯净的钟声的精神洗礼后，内心归于沉稳而进入忘我境界的写照。（2分）

【小题1】这几句话是对内心故乡的精彩阐述，“故乡”它不仅仅止于生于斯长于斯的地理位置上的含义，还有超越时空限制的心理层面的意义。（2分）同时也隐含了作者对童年对故乡的深深地怀念。（2分）收束全文，卒章显志，深化主旨。（2分）当我们在异地他乡时，都会因一些小小的事物引起对故乡的回忆，从而产生相应的感受和心情，拥有亲切感和归属感。这种心情就是一种特殊的“故乡”。（2分）

解析:

略

阅读下面的文字，完成下列各题。

雨和瓦

苏童

20年前的雨听起来与现在有所不同，雨点落在更早以前出产的青瓦上，室内的人便听见一种清脆的铃铛般的敲击声。毫不矫饰地说，青瓦上的雨声确实像音乐，只是隐身的乐手天生性情乖张喜怒无常，突然地它失去了耐心，雨声像鞭炮一样当空炸响，你怀疑如此狂暴的雨是否怀着满腔恶意，然后忽然地它又倦怠了，撒手不干了，于是我们只能听见郁积在屋檐上的雨声听凭惯性滴落在窗前门外，小心翼翼地，怀着一种负疚的感觉。这时候，沉寂的街道开始苏醒，穿雨衣或者打雨伞的人踩着雨的尾巴，走在回家的路上。有个什么声音在那里欢呼起来：雨停了！回家了！

智利诗人聂鲁达是个爱雨的人，他说，雨是一种敏感、__的力量。他对雨的观察和总结让我感到惘然。是什么东西使雨敏感？又是什么东西使雨变得__？我对这个无意义的问题充满了兴趣。请想像一场大雨将所有行人赶到了屋檐下，请想像人们来到室内，再大的雨点也不能淋湿你的衣服和文件，那么是什么东西替代我们去体会雨的敏感和__呢？

有一年夏天我爬上河对面水泥厂的仓库屋顶，准备练习跳水的时候，我头一次注意到我家屋顶上的那一片蓝黑色的小瓦，它们像鱼鳞那样整齐地排列着，显出一种出人意料的壮美。对于我来说那是一次奇特的记忆。奇特的还有那天的天气 ，一场暴雨突然来临，几个练习跳水的男孩干脆冒雨留在高高的仓库顶上，看着雨点急促地从天空中泻落，冲刷着对岸热腾腾的街道和房屋，冲刷着我们自己的身体。

那是我唯一一次在雨中看见我家的屋顶，暴雨落在青瓦上，溅出的不是水花，是一种灰白色的雾气。然后雨势变得小一些，雾气就散了，那些瓦片露出了它简洁而流畅的线条。我注意到雨水与瓦的较量在一种高亢的节奏中进行，无法分辨谁是受害的一方。肉眼看见的现实是雨洗涤了瓦上的灰土，因为那些陈年的旧瓦突然焕发出崭新的神采，在接受了这场突如其来的雨水冲洗后，它们开始闪闪发亮，而屋檐上的瓦棱草也重新恢复了植物应有的绿色。我第一次仔细观察雨水在屋顶上制作音乐的过程，并且有了新的发现：不是雨制造了音乐，而是那些瓦对雨水的反弹创造了音乐。

说起来是多么奇怪，我从此认为雨的声音就是瓦的声音，无疑这是一种非常唯心的认识，这种认识与自然知识已经失去了关联，只是与某个记忆有关。记忆赋予人的只是记忆，我记得我20年前的家，除了上面 说到的雨中的屋顶，还有我们家洞开的窗户，远远地，隔着茫茫的雨帘，我看见了母亲，她在家里，正伏在缝纫机上赶制我和哥哥的衬衣。

现在我已不记得那件衬衣的去向了，我母亲也早已去世多年。但是20年前的一场暴雨使我对雨水情有独钟。假如有铺满青瓦的屋顶，我不认为雨是__的事物；假如你母亲曾经在雨声中为你缝制新衬衣，我不认为你会有一颗孤独的心。

这就是我对于雨的认识。

这就是我对于瓦的认识。

（选自《视野》2003年第10期）

文章开头运用什么手法从哪两个方面来描写“20年前的雨”的？表现出少年时期的“我”对雨的何种感情？

从全文看，“我”对“雨”和“瓦”的关系有哪些认识？试分条陈述。

本文写对“雨与瓦”的回忆，为什么还要写“隔着雨帘，我看见了母亲”“正赶制我和哥哥的衬衣”的内容？ 这样写有何作用？

下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是（ ）

A.本文写得很温润，很怀旧，很伤感，带着南方小镇特有的潮湿气息和鲜明的童年受伤情绪。

B.作者引用聂鲁达的话由对“雨”的描写过渡到对“雨与瓦”的描写，并为下文揭示主旨作了铺垫。

C.“我注意到雨水与瓦的较量在一种高亢的节奏中进行，无法分辨谁是受害的一方”，其实两者都是受害者。

D.作者观察细致，描写极为真切，语言华美而柔软，比喻、拟人贴切而逼真。

E. 在本文中，作者并不仅限于给我们提供一种生活的浪漫枝节，而是指向了更深层的精神内核，即要传达他对生活的真实体验。

【小题1】文章开头分别采用比喻和比拟的手法从雨的声音、雨的节奏（雨的变化）两方面来描写“20年前的雨”。（2分）表明了少年时代的“我”对雨的迷恋和钟爱。（意思对即可）（2分）

【小题2】（1）瓦因有雨的洗涤而焕发光彩，而雨也因有瓦而创造出美妙的音乐。（2）不是雨制造了音乐，而是那些瓦对雨水的反弹创造了音乐 。（3）雨的声音，就是瓦的声音。（4）如果有铺满青瓦的屋，雨就不是让人敏感而__的事物。（写出2点即可，每点2分，共4分）

【小题3】正因为母亲在雨声中缝制新衬衣，才成了“我”心灵深处温馨而永恒的风景，抗拒着雨的__和孤独，照亮了“我”未来的行程；这样写既反驳了前文聂鲁达的看法，又升华了主旨。（原因2分，作用2分，共4分）

【小题4】AC（A“很伤感”和“童年受伤情绪”错；C雨和瓦都不是受害的一方，因为瓦因有雨的洗涤而焕发光彩，而雨也因有瓦而创造出美妙的音乐。对一个得1分，全对3分）

解析:

略

阅读下面的文字，完成下列各题。

伞

汤学春

徒儿功成，拜别师父下山。

师父送至山门。

风雨凄迷，山色空濛。

山风拂动师傅银髯，撩起师父衣带。师傅走了，就如山间一片飘零的黄叶。

这是师父最后一个徒儿，师父再也不会收徒了。师父潜心武功绝技“天罡刀法”的修炼，终生不娶，因而没有子嗣，以后就只有师父一个人孤守寒山了，这也是师父一生中最疼爱的一个徒儿，聪明好学，伶俐精明，平日饮食起居待师父如同亲父。师父于是把毕生心血全都传给了他。此时此刻，师父望着徒儿踽踽而行的背影，心想以后他立足江湖，是可以大有作为的、因而孤寒凄苦的同时，心中也就有了欣慰。

可是，就在这时候，徒儿回首了。

师父一怔。

徒儿不该回首，这是武林中的规矩。徒儿回首意味着他对师父还有所求。可是，这位风烛残年的师父已经一无所有了。

是师徒情份实在难分难舍么?

师父想到这层，心中不快：似这等儿女情长，今后怎生成得大器？却又一热：一日为师终生为父，何况自己待他如同亲生，这孩子怎能丢舍得下也是人之常情。这么想着，又见那凄迷冷雨，徒儿可还是光着个脑袋呢！于是一阵心痛，慌忙回身找了把雨伞，给徒儿送去。

徒儿在前面断崖边的青石板小道上跪下了。

师父热泪盈眶，慌忙上前伸出双手，欲将徒儿扶起。

却是扶不起。

师父愕然。

一会儿心里明白了，师傅好客易冷静下来，说：“天罡刀法乃我平生绝技，于今你已经得到了，可以无敌于天下了，你还有什么不满足的呢？”

徒儿拜磕在地，说：“师傅曾教我，金、木、水、火、土五行相克相生，徒儿想这天罡刀法总有解法，望师父教我。”

师父说：“刀法乃精、气、神所致，实在五行之外。”

“谢师父。”徒儿起来，拱手。然后背转身去，却是不走。横在小道上，如一截树桩。

“师父，天罡刀法就算无敌于天下，若是师父另传他人，徒儿与他也只是个平手。”

师父长叹，说：“为师已是风烛残年，你是我最后一个徒弟，这话可不是今天说的呵！”

“别怨徒儿放心不下。”徒儿说着，别过脸拿眼睛向小道一边的断崖斜斜，“师父从这儿跳下去，就算说了真话。”

断崖万丈，但见崖边烟缭雾绕。

师父心中打个寒噤，随即哈哈大笑。

师父说：“只是担心爱徒的刀法未必学到了家。”

徒儿想，他的刀法已经炉火纯青，这一点他自己心里绝对有把握；师父笑，说明这刀法果然有解。

“求师父指点。”徒儿又跪下了。

师傅把撑着的伞收拢，一边说：“何必如此多礼，起来吧。”

待徒儿起来，师父将那伞伸到他面前说：“你未必二刀能断得了它。”

徒儿知道江湖上有以伞为兵器的，并且巧藏机关，暗器伤人煞是厉害。但是师父所用兵器虽多，唯独没用过伞；况且，这把普通的竹骨纸伞，还是他自己给师父买的，就在附近小镇上一家伞铺里买的。难道师父有什么神功一下子将它变成了钢针铁骨？即使是铜针铁骨，他的天罡刀法只要斜削下去也能将它挥为两段。

徒儿于是想：好吧，就削了这伞，看你老东西还有什么说的！想罢，抽出刀来，运足平生功力，斜着照准那伞，一刀挥去。

这自然是一把极普通的伞，哪里需要许多功力。一刀下去，纸伞顿时骨散筋飞，老师父手里握着的只是一把竹匕。然而说时迟那时快，就在徒儿用力躬身的一瞬，师父的竹匕也就从他的后脑直穿咽喉，把他钉在青石板上。

山雨凄迷，山风如诉。

师父老泪纵横，一声长啸，扑下山崖。

(选自《小小说十年宝典》)

“风雨凄迷，山色空濛”，写景简洁，试分析这一句写景的作用。

说说“只是担心爱徒的刀法未必学到了家。”这句话的含义。

谈谈“伞”在文中的含义，并分析以“伞”为题的作用。

这篇小小说告诉了我们什么道理？请联系现实谈谈你的看法。

【小题1】为作品定下悲剧的基调，预示作品情节的扑朔迷离，也为师傅雨中送伞埋下伏笔(3分)

【小题1】①真的没有学到家。只学到了用刀之法，却没有学到为人之道；不懂学艺先学做人的道理，更不懂得“力法乃精、气、神所致”的武术真谛；②担心。因为徒儿重艺轻德，这样不仅不能修得真功夫；甚至会成为武林祸害；因而师傅已在心中决定要惩治徒儿，这样说，为把伞变成武器作准备。小说也正是以此引出“削伞”的情节，推动故事情节的发展，引出悲剧结局的。(3分)

【小题1】①伞，凝结了师徒之情；②伞，又终结了师徒之义；③一把普通的伞，在师傅手中，能轻易化作一招毙命的利器，体现了师傅所谈的“刀法乃精、气、神所致”变化随心的刀法真谛。④结尾处的这场较量，其实已是人格武品的较量，通过师徒对伞的处理，高下已分。⑤以伞为线索。⑥以小见大，深化主题。(每一小点1分，共6分；意思答对即可。)

【小题1】①学艺要先学做人。徒儿成功，便要过河拆桥，算计师傅，岂料师父更有一手，将徒儿击毙，这就是高低之分。一个徒儿，只学武功，无人格可言，此人必败。学武功，首先要学会做人。历史上功成身败的例子还少吗？现代社会只重技能，不重人品，亦难立足社会。②教徒应先教做人。老师傅功深德高，但教徒不力，使徒儿学了武艺却没有修得武德，也没有领会刀法真谛，被迫要亲手将爱徒击毙，这是为师的失败。现代教育同样要警惕只教书不育人的错误倾向。③哲学人格大于武功。中国武术博大精深，处处闪烁着中国文化的芬芳。中国武术既能强身健体，又能击敌和自卫，更含深深的哲理和人生哲学。学中国武术岂能只学眼花缭乱的刀光剑影，只有哲理和武功结合学武功和学做人并重，才能学到真功夫，才能达到高境界。④人不能失其本心。饮水思源，知恩图报这是中华民族的美德。忘恩负义，没有“感恩”之心的人，往往会失其本心，疯狂追名逐利，结果没有几个不身败名裂的。(4分)

解析:

略