阅读下面这篇小说，回答文后问题。

迷 路

刘国芳

我小时候迷过一次路。

那天我一个人在外面玩。我走了很远，来到了一条河堤上。但再远，我也认识回家的路，因为这地方我来过，大人带我来过几次，我知道回家的路：沿堤往回走，过一座桥后往左拐，就能走到我住的新大街。

这样熟的地方我当然不担心迷路。

在河堤上我没再走，就在河堤上玩。差不多是夏天了，美丽的蝴蝶从很远的地方飞来又飞往很美的地方，也有的蝴蝶不再飞往远处了，停下来。蝴蝶停下来的地方更美——那是美丽的花丛。与蝴蝶一起飞来的还有蜻蜓，它们飞在很高的天空，把天空装点得多彩多姿。这是一个很美的夏天，花红草绿，蝴蝶起舞，蜻蜓翩跹。

一个老人，在我玩着时走了来。近了，老人说：“你知道新大街怎么走吗？”

我看着老人，点点头，说：“知道，往这边走，过了一座桥后往……” 我应该告诉老人往左拐，但话要说出口时，我忽然想骗骗老人——我小时候是个很调皮的孩子，往人水缸里撒过尿，塞过人家的烟囱——这次，我骗起老人来，说：“过了一座桥后往右拐。”老人丝毫没有怀疑，老人谢过我，蹒跚着走去。

我在老人走远后笑起来，老人按我指点的方向走，一定会迷路

我在堤上玩了一阵，也要回家了。回家的路我认得：沿堤往回走，过一座桥后往左拐，就能回到家里。

我按上面的想法往回走。

很快我走到桥边了，又很快，我过了桥。桥那边两条路，往左拐就是回家的路，很快，我走上了这条路。但在这条路上走了一阵，我居然看见了老人，她慢慢吞吞地走在我的前面。见到老人，我立刻明白我走错了，我告诉过老人让她过了桥往右拐，这是骗她的，现在，我看见了老人，说明我跟老人走在同一个方向。

我不能跟着老人走。我转身往回走，走回到桥边时，我拐进了另一条路。

但在这条路上走了很久很久，我也没走到我住的新大街，而且越走越陌生，我不知道我走到哪里了，也不知道新大街在哪里。

我迷路了。

我后来嘤嘤地哭起来，我要回家，但不知道家在哪里。一个大人，过来问我哭什么？我告诉大人，说我迷路了。大人让我别哭，然后慢慢诱导我，问我住在哪里。我还记得我住在新大街，我告诉了大人。大人听了，笑起来，大人说你走反了方向。说着大人牵着我，带我回家。

我回到家后又看见那个老人了，妈妈说那是我外婆。外婆也认出了我，她说你指给我的路是错的，你不认识路，你怎么能不迷路呢？我说外婆你怎么知道我指错了路。外婆说我过了桥又问了别人，人家告诉我往左边走。

我明白我为什么会迷路了。

小说的标题“迷路”有什么含义？请结合全文分析。

“我明白我为什么会迷路了”这句话在文中的含义是什么？它在文中有什么作用？

作者在文中主要运用了什么表现手法？请联系全文举例（不少于两个例子）分析。

顽皮的“我”因幼稚懵懂而“迷路”，这能引发你关于社会、人类或生命的怎样的联想？获得怎样的启示？

【小题1】题目“迷路”有双重意义。一是“我”想让别人迷路，（1分）结果是“我”迷失了回家的路；（1分）二是“我”迷失了善良本性之路。（2分）

【小题2】言简意赅，蕴含着一个普通而又深刻的道理：迷失良知，把自己的“快乐”建立在别人的“痛苦”之上，早晚会遭到报应，也告诉我们不要伤害别人，应该保持一颗善良的心。（2分）    这句话既照应了开头，使首尾呼应，结构完整；（2分）又能唤起读者对小说主题的理性思考，增强小说的感染力。（2分）

【小题3】主要运用了对比的手法。（2分）作者多处运用对比的写法，如开头写“我”坚信自己，认识回家的路，与后来“我”却迷了路形成对比；“我”骗了问路的老人后得意洋洋地“笑起来”与后来“我”迷了路“嘤嘤地哭”形成了对比；老人向“我”问路，“我”骗了老人与“我”迷了路，大人带我回家形成了对比。……这些对比鲜明，使原本简单的故事情节显得颇有起伏跌宕。

【小题4】提示：只要是与出于自私、玩弄等不够阳光、健康的欲念，而以害人始以害己终相符的各种现象均可，如美国四处欺压人而陷入__活动的泥潭、人类为满足贪欲肆意掠取资源而陷入环境气候危机等等。

解析:

【小题1】略

【小题2】略

【小题3】主手法回答正确2分，每举一个恰当事例1分。如果从其他角度去分析，言之成理，也可酌情给分）

【小题4】略

阅读下面的文字，完成文后下面各题。

中国传统文化的危机

张祥龙

文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。

以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢?情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。

由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“__”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去?”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。（有删节）

（作者简介：张祥龙，男，出生于1949年8月14日。现任北京大学现象学研究中心主任，教育部人文社科重点研究基地“外国哲学研究所”的学术委员，中国现代外国哲学学会理事。）

对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是（ ）

A.真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。

B.儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。

C.基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。

D.独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。

对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是（ ）

A.以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。

B.我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。

C.在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。

D.“中国向何处去?”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。

根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）

A.东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。

B.未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。

C.一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“__”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。

D.现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。

【小题1】D

【小题2】C

【小题3】B

解析:

【小题1】A“现在已经没有了”片面；B“赖以生存的农业生产方式”偷换概念；C“在人生中选择”以偏概全。

【小题2】A“这是无可挽回的趋势”绝对化B“文化荒漠”和“荒漠化”混淆概念D“也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑”与文意不符。

【小题3】世界文化多元化一体化，所以东西方文化之间应该有沟通交流互补，而不是“保护……不受影响”。

阅读下面的文章，完成下列各题。

魏晋时代的“啸”

魏晋名士，风流倜傥，雅好长啸。然而啸却不是由他们所首倡，早在《诗经》里就屡次提到啸，《小雅·白华》中就有“啸歌伤怀，念彼硕人”之语。啸，郑玄说它的意思是“蹙口而出声”，也就是现代所说的吹口哨。值得注意的是《诗经》里出现的啸者多是女性，她们心怀忧怨，发而为啸。在其他记载中也常提到妇女作啸，如《古今注·音乐篇》说商陵牧子婚后五年无子，将别娶，妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。妇女用吹口哨来舒其不平之气，大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。不过，啸也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫术的场合中。葛洪的《神仙传》记西汉人刘根学成道术，郡太守知道后，命刘召鬼，如召不来，将加刑戮。刘根于是“长啸”，啸音非常清亮，“闻者莫不肃然，众客震悚”。忽然南壁裂开数丈，有许多兵护送一辆车出来，车上以大绳缚着郡守已亡故的父母。

至东汉时，这种音调既清越、用意又含有若干神秘色彩的啸，逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。魏晋以后，关于吟啸的记事更加常见。这时的吟啸不仅出现在情绪激动的场合，而且当其意趣恬适、心境旷放、谈玄挥麈、登高临远之际，也常常且吟且啸。但于大庭广众之前放声长啸，自然有点旁若无人的样子。可是在“魏晋之际，天下多故”荦卓不群之士由主张达生任性而走向逸世高蹈的时代背景下，这却正是他们很欣赏的一种姿态。所以吟啸之风，不胫而走，广泛流行，成为名士风度的一个组成部分。其实啸只是形式，倨傲狂放才是它的灵魂；《世说新语》用“傲然”来形容周顗啸咏时的神态，可谓搔中痒处。而这种动作和神态又可被简称为“啸傲”，即郭璞《游仙诗》所说的“啸傲遗世罗，纵情任独往”，陶渊明《饮酒诗》所说的“啸傲东轩下，聊复得此生”。至于《归去来兮辞》中的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，虽不言傲，而傲世之态，已尽在其中。

但魏晋时的吟啸，现代却有时把它理解为“唉声长叹”（新版《辞源》）或“感慨发声”（新版《辞海》），果如是，它就只不过是一种哼哼唉唉的声音，既谈不上什么音乐性，也和讲风骨、讲谈吐的魏晋名士的气质颇不相投了。实际上并非如此。《世说新语·任诞篇》说刘道真少时“善歌啸，闻者留连”，《陈留风俗传》说阮籍的歌啸“与琴声相谐”，都反映他们的啸声是带有旋律且相当优美的。啸之发声的特点不是唱，而是吹。正像《啸旨》中说的：“夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”

文士吟啸的习俗在唐代尚有孑余。王维《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸”、李白《游太山》“天门一长啸，万里清风来”等句便可为证。唐以后，此风渐息。到了宋代，学者讲义理，士子重举业，没有谁再像魏晋时那样动不动就长啸了。诗文中偶或提到啸，多半是在掉书袋，不一定实有其事。在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。但它和魏晋之长啸的艺术风格和社会意义，已经完全不同。经过长时间的隔膜，现代人对魏晋之啸不甚了然，也就不足为奇了。

下列关于“啸”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A.“啸”虽不是由魏晋名士首倡，但却成为魏晋名士风度的一个组成部分。

B.古代妇女作“啸”主要是舒其不平之气；术士作“啸”主要是用来召鬼。

C.“啸”先秦时代即已有之，“啸”音调清越，发声特点是吹而不是唱。

D.文士“吟啸”的习俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟啸”之风渐渐平息。

下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A.《诗经》里出现的啸者多是女性，在记载中常常提及的妇女作啸大概是古代所常见而现代已较陌生的一种习俗。

B.魏晋时的“吟啸”并不只是一种哼哼唉唉的声音，而是带有旋律的、相当优美的声音，有一定的音乐性。

C.因为啸的用意含有若干神秘色彩，所以至东汉时，啸逐渐从妇女和巫师那里进入文士的生活圈。

D.宋代诗文中偶或提及的啸多半是在掉书袋，大多并不像魏晋长啸那样反映着一代风流荦卓不群的气质了。

下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）

A.魏晋时吟啸之风广泛流行。究其原因，“魏晋之际，天下多故”，长啸应该是魏晋士人精神苦闷的一种象征和心灵倨傲的一种表达。

B.魏晋时吟啸不仅出现在情绪激动的场合，也可以出现在意趣恬适、心境旷放之际，但于大庭广众之前放声长啸却不被人接受。

C.啸是形式，倨傲狂放才是它的灵魂。王维《竹里馆》、李白《游太山》、陶渊明《归去来辞》等都体现了作者的傲世之态。

D.在宋、金至元的杂剧演出中，吹口哨已经失去魏晋时代长啸的艺术风格和社会意义，吹口哨在杂剧演出中已经是可有可无了。

【小题1】B。

【小题2】C。

【小题3】A 。

解析:

【小题1】“术士作“啸”主要是用来召鬼”原文没有依据，无中生有。

【小题2】强加因果。

【小题3】B，“大庭广众之前放声长啸却不被人接受”属无中生有；C，王维《竹里馆》、李“术士作“啸”主要是用来召鬼”原文没有依据，无中生有。白《游太山》只是证明吟啸的习俗在唐代尚有孑余；D，“可有可无”并不准确，原文吹口哨是丑角行当的一项重要表演技巧。

阅读下面的文字，完成下列各题。

烟花三月下扬州

熊召政

①扬州古称广陵，人们又叫它维扬。清代之前，扬州因靠着大运河，一向被誉为南北枢纽，淮左名邦。以今天的地理概念，扬州在苏北，不属江南。但古人自北方舟船而来，一入扬州，心理上便感觉到了江南。江南是以长江为界的，从这层意义上，扬州不算江南，但它处在淮河以南，属不南不北之地，且扬州的人文风气，山水风光，都是近南而远北。杜牧写扬州的诗句“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，便绝不是凛冽的北地所能产生的情境了。

②历史上的扬州，自隋至清一千多年间，虽屡遭兵燹，却不掩其繁华锦绣的气象，大凡一个城市，就像一个人那样，命运各异，有好有坏。扬州属于那种“贵人多难”一类，但每遭蹂躏之后，它总能顽强的恢复生气。“大难不死，必有后福”，这八字用在扬州身上，也是合适的。

③记载扬州古时的繁华，典籍甚多，但最好的要数清代李斗撰著的《扬州画舫录》了。杭州、苏州乃人间天堂，值得记载的盛事比扬州还要多。但无论是张岱的《西湖梦寻》还是顾禄的《桐桥倚棹录》，都不及李斗的这本书。

④ 古扬州最令人向往的地方，当在小秦淮与瘦西湖两处。其繁华、其绮丽、其风流、其温婉，《扬州画舫录》皆记述甚详。西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前头各加一“瘦”与“小”字，便成了扬州的特色。我一直揣摩扬州人的心理，天底下那么多响亮的词儿，他们为何偏爱“瘦”与“小”呢？这两个字用之于人与事，都不是好意思。我们说“这个人长得又瘦又小”，便有点损他不堪重用；说“他专门做小事儿”，便暗含了鼠目寸光。时下有种风气，无论是给公司起名，还是为项目招商，均把名头拔得高高的。照这个理儿，瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”，小秦淮也可叫“中国秦淮”或“银秦淮”了。古扬州城中，虽然住了不少点石成金的商人，但铜臭不掩书香，负责给山水楼台命名的，肯定还是 李斗这样的秀才。这两处名字最令人寻味；西湖一瘦，便有了尺水玲珑的味道；秦淮一小，便有了小家碧玉的感觉。如此一来，山水就成了佳丽一族，而扬州城也就格外的诗化了。

⑤如是，话题就回到“烟花三月下扬州”上头，知道扬州的地理与历史，就知道什么季节到扬州最好。因为没有红枫，更没有与红枫相配的壮阔逶迤的峰峦沟壑，秋老时分到扬州的意义就不大。杜牧说“秋尽江南草木凋”，未凋并不等于葳蕤，失了草木欣欣的气象。 莺歌燕舞的三月却不一样；那杨柳岸畔的水国人家，那碧波深处的江花江草，园林台榭、寺观舫舟，一色儿都罩在迷离的烟雨之中。此时的扬州，那些硬硬的房屋轮廓都被朦胧的雨雾软化了下来，曲折的小巷浮荡着兰草花的幽香。湖上的画舫，禅院的钟声，每一个细节上，都把江南的文章做到了极致。

⑥“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这样的句子把我们东方人的审美意趣，写得如同梦境。在三月的扬州，我们是可以寻到这种梦境的。

⑦为了这梦境，我曾动了烟花三月下扬州的念头。2007年，我打听何处可以雇一条船，邀二三好友于黄鹤楼下出发，一路吟诗作画，听琴吹箫到扬州去。结果人家告诉我，现在从武汉到扬州，根本无水路可通。后来打听到，从杭州或苏州出发，可从运河到达扬州。我又来了兴趣，让朋友去觅一只画舫。事情也未做成，其因是这一段运河虽然畅通，但除了运送货物的商船，渡客的帆舟早就绝了踪迹。

⑧由此我想到，坐一条船于烟雨濛濛的江上，去拜访唐代的扬州，已是完全不可能了。扬州的繁华还在，但唐代的风流 不再。若有意去欣赏今日生机勃勃的扬州，只能自驾车从高速路上去了。

（选自《中国小说》，有删节）

下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.与凛冽阔大的北地气象相比，扬州城的景色显得温婉绮丽。

B.文中引用唐人诗句“秋尽江南未凋”，说明秋老时分的扬州，风光依然怡人。

C.扬州在历史上虽屡经战乱，但繁华的气象却并未因此颓败。

D.烟雨迷离的扬州城诗意盎然，体现了东方人的审美意趣。

E.作者以古衬今，满怀深情地赞美了今日生机勃勃的扬州。

描术扬州景物时切入的角度，写作的手法以及语言的运用，请结合第④段加以赏析。

作者为什么说“扬州的繁华还在，但唐代的风流不再？”请联系全文做简要分析。

【小题1】B

【小题2】作者从“小秦淮”和“瘦西湖”的命名方式切入，揭示扬州景物“尺水玲珑”“小家碧玉”的特点。写法上，作者旁征博引，以表现扬州城的诗化。语言上整句和散句交错使用，口语与书面语相互结合。

【小题3】因为扬州已无水路可通，无画舫可觅，不可能再现“烟花三月下扬州”的自然风光。古时的风流韵致，浪漫诗情，这些人文风情已被现代经济发展的大潮冲刷得荡然无存。

解析:

【小题1】写秋天到扬州意义不大，衬托出春天的扬州最好）E（作者写到扬州是追寻诗意的梦境，表现了对扬州的“风流不再”的叹惋.

【小题2】略

【小题3】略

阅读下面语段，完成文后各题。

月，阙也（有删节）

张晓风

“月，阙也”那是一本二千年前的文学专书的解释。阙，就是“缺”的意思。

那解释使我着迷。

曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？

那斋名也使我着迷。

“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了阙的境界。

我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。

在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地被一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。

……

五千年来，汉民族便在这歪倒倾斜的天地之间挺直脊骨生活下去，只因我们相信残缺不但是可以接受的，而且是美丽的。

而月亮，到底曾经真正圆过吗？人生世上其实也没有看过真正圆的东西，一张葱油饼不够圆，一块镍市也不够圆，即使是圆规画的圆，如果用高度显微镜来看也不可能圆得很完美。

真正的圆存在于理念之中，而在现实的世界里，我们只能做圆的“复制品”。就现实的操作而言，一截圆规上的铅笔心在画圆的起点和终点时，已经粗细不一样了。

所有的天体远看都呈球形，但并不是绝对的圆，地球是约略近于椭圆形。

就算我们承认月亮约略的圆光也算圆，它也是“方其圆时，即其缺时”。有如十二点正的钟声，当你听到钟声时，已经不是十二点了。

此外，我们更可以换个角度看。我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗。有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。月何尝圆，又何尝缺，它只不过像地球一样不增不减的兀自圆着——以它那不十分圆的圆。

花朝月夕，固然是好的，只是真正的看花人那一刻不能赏花？在初生的绿芽嫩嫩怯怯的探头出土时，花已暗藏在那里。当柔软的枝条试探地在大气中舒手舒脚时，花隐在那里。当蓓蕾悄然结胎时，花在那里。当花瓣怒张时，花在那里。当香销红黯委地成泥的时候，花仍在那里。当一场雨后只见满丛绿肥的时候，花还在那里。当果实成熟时，花恒在那里，甚至当果核深埋地下时，花依然在那里。

或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世那一刻不美好完满？那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？

因为我们爱过圆月，让我们也爱缺月吧——它们原是同一个月亮啊！

1.将“月”解释为“阙”“使我着谜”的原因是什么？

2.作者认为“人生世上其实也没有看过真正圆的东西”，你同意作者的见解吗？为什么？

3.结合原文回答下面的问题：

⑴“那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？”用了怎样的修辞手法？作用是什么？

⑵本文表达的主旨是什么？

1.答：“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，成了中国传统文化的一部分，汉民族能挺直脊骨生活下去，是因为相信残缺不但可以接受，而且是美丽的。

2.答：同意。因为圆是相对的，真正的圆存在于理念之中。从另一角度，我们说月圆月阙其实是受我们有限的视觉所欺骗，有盈虚变化的是月光，而不是月球本身。

3.⑴修辞手法：反问

作用：突出了地表达了作者对人生感到美好的喜悦之情。

⑵人生的每一个时刻都是完满美好的。

解析:

1.作答区域主要在第三、六自然段。

2.作答区域主要在第八、十一自然段。

3.考查对修辞手法运用的分析理解能力，对文本主旨的归纳理解能力。

阅读下文完成16—19题。

怀想那片青青草地

我的家因动迁，新搬来这个郊区的小城镇，这里的环境趋于宁静，也自然使我的心境好起来。这几天回忆过去，不知何故，常使我想起失落久远的故乡和童年，而且想到屋前那片青青的草地。它在不惹人注意的时候，常以一种青春的蓬勃和生机的活力，悄悄展现着生命的颜色，生长着这个季节中独有的嫩绿。青青的草地，清香的叶脉，染绿过我的童年，洗涤过我的心灵，至今仍在牵动着我的思念。

每当阳春三月的日子，大地刚刚苏醒，万物生机勃勃。这片青青的草地宛如茫茫人海中久违的朋友，给走过严冬日子的每一个人送来无限的温暖，送来热爱新的生命的力量和勇气，这些绿色的生命也给我们的生活带来无限的希冀。

在阳光雨露的滋润和春风的吹拂下，这片嫩绿的小草不喧哗、不声张、不嬉闹，像刚刚睡醒的姑娘一样有些娇羞，文静地站着，鲜嫩的叶片上溜滑着一滴滴闪亮的露珠，在微风的吹拂下，晶莹剔透的露珠从叶尖上颤颤地滚落下来，使人想起千万点晶亮的杏花春雨，想起生命成长的过程……

我们这些调皮的小孩赤着脚，走进了这片翠绿的草地。脚丫踩在温软的泥土上，草叶亲吻着光滑的小脚，立刻有一种痒酥酥凉沁沁的感觉，人立刻变得透体芬芳。我玩累了，随意躺在舒适柔软的草地上，闻到了一种梦一般飘来的鲜嫩、温馨的气息，我的干涸已久的心田，被这一片碧绿种满了生机。

那一天清晨，我静静地伫立于湖边，聆听一种小草生命悄然拔节的声音，心头有如暖流涌过。那些弱小但又顽强不屈的草，从执着追求到旺盛生长，昭示出一种原始的壮美。那片小草，纷纷地擎起了一面面青春的旗幡，沐浴着春风，欣欣然地欢舞，自由自在地歌唱。于是整个春天，这片青草地便成了我放牧心灵的绿洲。

下雪的日子里，我静静地伫立在窗前，透过明亮洁净的玻璃窗，凝望着窗外那一朵朵轻盈洁白的雪花，从灰蒙蒙的天空上飘落下来，轻轻地覆盖在那片干枯的草地上，心想：那片草地来年一定依然会重发新叶、长得更茂盛的，一定会再展示不朽的活力、刻意追求春天的繁荣、演奏绿色的生命进行曲的。

然而，那片给了我很多慰藉的草地，现在已经永远从我的生活里消失了，消失在一次填湖筑路的兴建小城镇的建设中。

现在我蜗居在小城镇的新村里，静谧的夜里，心里总想到那片青青的草地。我知道这是原始对心灵的一种召唤，在这种时候这样的地方，浮躁的心灵会得到舒心的超脱。我曾好几回在梦中，与这片青青的草地共同度过自由自在的日子。有了绿色的地方，每一天都是新的。绿色对于每一个新村、每一个城市都是何等的重要。

是的，每当我走过任何一块绿地，我的心中总会响起一支春天的歌，总会怀念起我童年时代拥抱过的那片青青的草地。

16.选文第三段中说：“这片嫩绿的小草不喧哗、不声张、不嬉闹，像刚刚睡醒的姑娘一样有些娇羞，文静地站着，鲜嫩的叶片上溜滑着一滴滴闪亮的露珠。”这里主要运用了什么修辞手法？试分析其作用。（3分）

17.选文第五段中说：“整个春天，这片青草地便成了我放牧心灵的绿洲。”这里“放牧”的含义是什么？作者说这句话，表达了什么样的感情？（4分）

18.作者面临居住环境的变迁，时常“想起失落久远的故乡和童年，而且想到屋前那片青青的草地”，牵引着作者一次又一次地怀想那片青青草地的原因是什么？（2分）

19.结合原文，回答下列问题。（4分）

（1）作者从哪些角度描绘了故乡那片青青的草地？试简要分析。（2分）

（2）作者怀想的那片青青草地有着怎样的特点？（2分）

16.拟人。生动传神地描绘出了青草娇羞、文静的形象，色彩鲜明，表意丰富。17. “放牧”的含义指心灵自由自在地驰骋，表达了作者对那充满生机与活力的青青草地的喜爱之情。                                                                   18.（1）草地显示了青春的蓬勃和生机的活力，展现着生命的颜色；（2）草地（绿地）能给人以温暖、力量、勇气、希望；（3）使浮躁的心灵得到舒心的超脱                                                                          

19.（1）直接描写（正面描写），如第三自然段和第四自然段对青草地形态的描绘；间接描写（侧面描写），如第四自然段写调皮小孩赤脚的感觉来写青草地的柔软，第六自然段作者由眼前雪景联想到来年小草旺盛生命力的描述等。

（2）常以一种青春的蓬勃和生机的活力，悄悄展现着生命的颜色，生长着这个季节中独有的嫩绿；给人送来无限的温暖、热爱新生命的力量和勇气；给我们的生活带来无限的希冀；一种梦一般飘来的鲜嫩、温馨的气息；弱小但又顽强不屈，从执着追求到旺盛生长，昭示出一种原始的壮美。   

阅读下面的文字，完成12～15题。

地图上的长城 唐晓峰

长城既不是自然的地貌形态，也不是人类的聚落、交通线，但无论是画人文政治地图，还是画环境资源地图，都要习惯地标上它。看来，长城已成为中国“底图”上的一样“基本”的东西。

中国人画长城的“习惯”是什么时候开始的？翻检一下古代的地图，发现宋代的一幅《华夷图》上已经有了长城。《华夷图》是刻在一块石版（现藏于西安碑林博物馆）上的，石版的另一面还刻有一幅《禹迹图》。两幅图为同一年（1136年）所刻。奇怪的是，《华夷图》是倒刻，即头朝下的。两幅图面貌很不一样，河流、海洋的画法大为不同，可能有不同的来源。《禹迹图》上没有长城，《华夷图》上则不但华北有长城，西部居然也有长城（这是汉长城的一段），符号取城墙上的垛口状，一看就明白。《华夷图》是现在所见最早的标有长城的全国地图之一。有学者推测，《华夷图》很可能是根据唐代贾耽的《海内华夷图》绘制的，但贾耽的《海内华夷图》早已失传，上面有没有长城，已无法确知。在今日尚存的其他宋代全国地图上，大多也画长城，如《历代地理指掌图》，包含40多幅，几乎张张画有长城。看来，地图上画长城的做法，至少在宋代就已经定型了。

宋代并不是一个修建长城或利用长城进行防御的朝代，但宋人的地图上却普遍出现长城，这说明什么？长城是一个人类遗迹，绵延甚远，跨越巨大空间；地理表现直观而强烈，绘制地图的人几乎无法回避它，这可能是地图上出现长城的基本原因。对前朝留下的老长城，宋人时有感慨，“三朝幸望人倾祷，寿与长城俱老”（吴则礼《绛都春》）。又说： “胡马长驱三犯阙，谁作长城坚壁。万国奔腾，两宫幽陷，此恨何时雪。”（黄中辅《念奴娇》）宋人面对老长城，又不仅仅是怀古，北方“胡马”（女真人）威胁犹在，两宫（徽、钦二宗）幽陷未安，宋人希望长城“活”起来，以限胡马而雪破国之恨。据说南宋选德殿御座后金漆大屏的背上也有一幅《华夷图》，上面如果也绘有长城，则其意义之大就更加客观了。

传世的金朝《陕西五路之图》及后来之明清各朝的地图都有长城者，渐成一种不易的传统。长城的军事地理作用在中国历史中时兴时灭，有些王朝没有修筑也没有使用过长城，但有关长城的知识、议论，借助长城而抒发的对北方边塞的情感，如同长城的遗迹一样，从没有消失。从这个意义上说，长城一直活在中国人的心头。从地图的技术角度说，长城的走向比山脉清晰，比河流稳定，是难得的地理坐标。清康熙皇帝推进实测地图的编制，首次实验性测量就是邀法国人白晋从京师北部长城地带开始的。在没有战争的和平时代，人们发现长城蜿蜒的身躯与起伏的山脉结合得如此完美，这样一个穷极视野尚不能尽收的独一无二的文化景观，在地图上不表现是一个缺憾。中国人绘制的地图上有长城，就连美国人绘制的中国地图，也要插上长城的“小像”。可见长城在人们心中所占据的地位。 （节录自《中国国家地理》杂志2002.5）

12.属于“在地图上画长城已定型”的依据的是（3分）

A.1136年所刻的《禹迹图》 B.1136年所刻的《华夷图》

C.唐代贾耽的《海内华夷图》 D.宋代的《历代地理指掌图》

13.下列表述，与原文内容相一致的两项是（6分）

A.翻检古代地图发现，中国人在地图上画长城的习惯源于宋代的《华夷图》。

B.《华夷图》与《禹迹图》虽同刻于1136年，但估计两者的来源并不相同。

C.在宋代的全国地图上大多有长城，可见在地图标画长城的做法定型于宋代。

D.南宋选德殿御座后金漆大屏的背上也有一幅《华夷图》，更具有重大意义。

Ｅ.自秦汉以后，长城已经失去其军事地理作用，但它的价值并未因此而消失。

Ｆ.长城不仅是一处人类遗迹和一种中国的文化遗产，也是世界性的文化遗产。

14.长城对于宋人，有什么特殊的意义？（3分）

15.分点概述长城成为中国“底图”上的一样“基本”东西的原因。（６分）

     12.D

13.ＢＦ

14.寄托了宋人希望洗雪破国之恨的思想感情。或者“宋人希望长城“活”起来，以限胡马而雪破国之恨。”（“寄托感情”1分，“洗雪破国之恨”２分）

15.①长城的难得的地理坐标，是地图绘制技术上的需要。②长城是中国人抒发一种民族情感的特殊寄托物。③长城是一种独一无二的、极为壮观的文化景观。   

解析:

   12.D

13.ＢＦ

14.寄托了宋人希望洗雪破国之恨的思想感情。或者“宋人希望长城“活”起来，以限胡马而雪破国之恨。”（“寄托感情”1分，“洗雪破国之恨”２分）

15.①长城的难得的地理坐标，是地图绘制技术上的需要。②长城是中国人抒发一种民族情感的特殊寄托物。③长城是一种独一无二的、极为壮观的文化景观。

24.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

钱小华是华实连锁餐厅的创办人。20年前，他和师兄凭借一手精湛的烹饪手艺在同一条街各自经营小饭店，生意都不错。不久，师兄到另一条街开了一家没有竞争的新饭店。师兄也劝他从饭店越来越多的那条街搬离，但他却留下来和同行展开了激烈的竞争。

这条街后来成了著名的餐饮街，就连师兄那家饭店附近的居民也到这里吃饭。由于经营得法并且善于利用竞争，钱小华拥有了足够的财力，他在竞争极为激烈的市中心增开了一家规模更大的酒店并同样获得成功。至今，化在新加坡已拥有12家连锁餐饮企业，被人称为“餐饮王”。而师兄却在无竞争的环境中，最终停业倒闭，成了华实连锁餐厅的一名仓库保管员。

要求选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文，不要套作，不得抄袭。

在竞争中成长

曲佳琳

彩蝶的风韵，在于与厚茧的不屈竞争后一刹那的升华；白杨的挺拔，在于戈壁滩上拼命吸取水分的坚贞。人生没有无缘无故的出类拔萃，那些强者，必定都是在竞争中成长起来的人。

正如做餐饮业的两师兄弟的不同命运；一个逃避了竞争，最终沦为保管员；而另一个却由于敢于直面竞争，成为了名副其实的“餐饮王”。

古人云；“生于忧患，死于安乐。”在市场经济激烈的竞争中，我们会时时担心被对手所赶上，对于遭遇淘汰的恐惧时时刻刻鞭策着我们努力完善自我，让我们好些，再好些，把一切做得尽善尽美，如此，日积月累，经历了一次次蜕变，我们定能更加强大。竞争并不是灾难，它是塑造人生，成就事业的良好的机遇，在竞争中我们可以时时保持着忧患意识，以此推动着竞争者们不断向前走。

一个想要成就一番事业的人，最可笑的在于逃避竞争，去无人竞争之所独自发展。你欣赏过葱郁的山林吗？那些郁郁葱葱，争相吸取阳光与雨露的树木密集地，往往更受到伐木者的青睐，因为如此生长起来的树木木质更加结实而稳固，长久耐用。而那独占一头，独自享用了阳光与雨水的树虽长得更为粗壮，却只能成为樵夫们使用的木柴，再无其它价值。

因此，现代人常说：“宁做凤尾，不做鸡头。”这一观点不无道理。在比上不足，比下有余的情况下，是选择与凤凰竞争，成为一支能力罕有其匹，见识出类拔萃的凤凰，还是在鸡群中独占鳌头，贪图安逸，沦为家养的土鸡，我想，有智慧的人早已有了明确的答案。

给我一份豪情，让暴风雨来得更猛烈些吧。让我义无反顾地去竞争，不必害怕，不必气馁，更不必逃避。拿出一份勇气，去迎接凤凰的浴火重生。真的强者，敢于直面挑战的人生，敢于正视失败与挫折，无所胆怯，逢敌必亮剑，这是一种气魄，也是一种胆识。

竞争之于成长，就如海洋之于鱼儿，阳光之于草木般重要。没有了竞争做给养，我们只能停止成长，亦或无法成为有用之人。敞开心胸，去迎接竞争的到来，让逆境铸造我的性格，让对手铸造我的人生。

【解析】

试题分析：这是一道新型材料命题作文题，审题时，可根据材料内容及关键信息构思立意。读后可知，材料讲述了钱小华和师兄因选择了不同做法的对比而结果不同，由此揭示钱小华成功的原因。故事内容所揭示出的结果告诉我们，在任何行业中，存在竞争才可以促进发展与创新。参考立意：要善于面对竞争；竞争能不断地提升自我；能促进发展和创新；竞争能形成良性效应并共同获利等。写作时，要拟写一个出彩的题目。

【考点定位】能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用 E。

【易错警示】新型材料作文题是近几年高考写作的一个热点，材料作文，也叫材料命意作文，可写的话题范围广，考生虽然可从多个角度立意，但也要紧扣材料中心或命题意图构思立意，防止跑题或偏离中心。这道材料作文题，考生如果不能正确解读材料内容及命题意图，很容易跑题或偏离材料含义范文，例如，考生若根据学生如果从竞争的方式或空谈竞争等角度立意，则显片面与肤浅，没有挖掘到材料事件的根本点，属于偏离材料。

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章;文体不限，诗歌除外。

智慧是一种经验，一种能力，一种境界……

如同大自然一样，智慧也有其自身的景象。

20.阅读下面的文字，根据要求作文。（40分）

《尚书.康诰》中有这样一句话：作新民。

商汤盥洗用的铜盘上刻着的铭词是：如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。

民间名言：自新应似长江水，日夜奔流无歇时。

当代著名教育改革家魏书生说：抽打自己的鞭子要掌握在自己手里，在漫长的人生道路的每一步，要经常鞭策自警，万不可以为有过一两次抽打就可以沿途平安了。

综合上述材料，结合你的所思所感，写一篇不少于800字的文章。

【要求】①自拟题目，选好角度，确定立意。②不得脱离材料内容及含义的范围作文。③明确文体，但不得写成诗歌。④不得抄袭、套作。

人生，需要执着

执着，就是这样一种勤勉的跋涉，淡泊的心境，一种刚硬的精神气质，一种壁立千仞，无欲则刚的节操。

执着是“咬定青山不放松，任尔东南西北风”。执着是坚守，在纷至沓来的__面前，如锚碇般坚强稳定，稳住左顾右盼，游离不定的心思；执着是忘情是专注，是一心一意的全神贯注的追寻、探索，是锲而不舍孜孜不倦的探求；执着是热情的投入，是一份深深的眷恋；执着也是给予是付出，是全副身心的追求。

现代社会为现代人解脱了传统社会的种种陈规陋习的束缚和禁锢，同时也为现代人提供了更为广阔的视野和更丰富的生活机会——一个人有了更多的需要，也有了更多满足需要的手段。在纷繁的世界面前，许多人就多了无所执着的空虚与无所依托的孤独。也正因为如此，有所执着才成了下现代人渴求的品质。

执着不仅仅是生存的需要，更是心灵的需要。毕竟，人活着不能没有东西吸引你往前走，也不能没有为追赶上这个东西而付出奔跑。或许，我们奔跑了仍然没有追上，但为了有所追求而执着，岁是艰辛的，却必然也是一种幸福。

不论你身居达官显位，还是身处平常街巷，无论你奔波于闹市通衢，还是栖身于田园山水，只有有所执着才能置常人眼中的得失、荣辱、毁誉于不顾，才能拥有笑傲人生的旷达与潇洒。

执着是一场漫长的分期分批的投资，而成功是对这场投资的一次性回报。执着于自己所爱的事业，追求一份成功与收获，该是生命的价值与意义。而只有坚守执着才可能有所收获。

古有精卫鸟，相传为炎帝女，因为在东海游泳，不幸溺亡，经常衔西山之木去填东海，这就是精卫填海的传说，也是执着于人生目标的一个精神典型。为了我们的事业与生活，我们永远应该坚守执着，也许收获有迟有早，有大有小，但我们坚守执着的本身，就是一种人生的大收获。

欣赏执着，品味人生。如果说软弱是生命的悲哀和无奈，逃避是意志的沉沦和丧失，那么执着则是理想的升华和永恒。

【解析】

试题分析：这是一篇材料作文，审题时可根据材料中的关键信息构思立意。材料中的“就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步”强调要要自新进步，作一代自新的人；由民间名言可得出，自新应持续不断的坚持；魏书生的名言也是强调应持续不断的警醒自己，才能求得自新进步。由此很容易得出构思立意：求自新进步应坚持不断。也可延伸开去，从凡事都要坚持不懈，不可半途而废的角度立意。本文可写记叙文，也可议论文，注意拟一个出彩的题目。

考点：能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用 E。