赠御医何承云序

（明）陈继儒

士尝言，不为相则为将，乃医则二者多兼之。相寿国，医寿人，心相等也。相者制治于未乱，将者图变于预设，医者知微于腠理，智相等也。夫医一技耳，今且与将相絜短长而共低昂，得无重哉？

余尝心慕乎承云何公之医也，公克以医世其家，家有藏书，咸禁方奇经，多秘弗传。公受而读之，裁以己意，核以古法，术益精良，而公之名目益显。于是起为景王御医，声驰吴楚间！未几南归，而乡之扶疾而赖公以起者，户满屦矣。四方请学者，车塞道矣。公不问贫富远迩，求即辄应，授即辄中。故上自缙坤先生，以及细民之家，每见公，必拱手加敬，称仁人云。

庚辰秋，余抱病三月，几与鬼邻，而复值母艰，内有哀痛迫肠，外有虚热攻体，时命大谬，谓当已耳。适余恍惚中若有以告公者，当是时，余未识公也。及公至，接而视之，洞烛如白日，投药试饵，应手而愈。故自今循顶至踵，得与有生之乐者，夫孰非公所赐耶？

然则公非直与将相等也，有将相不及公者三。将与相位尊骄倨，每倚富贵而羞贫贱，至疾苦不相闻；而公以药石惠及匹夫匹妇。其不及公者，一也。虚縻爵禄，执空文以罔主上，无所称塞；而公视人若视其身，治病若治其家，德不望报，报不厚责。其不及公者，二也。将相不贤，或巧樱善类，阴螯豪杰，以快私意；而公于贤士大夫，保恤调护，毕其技能，有扶植上人之心焉。其不及公者，三也。是三者，公得以施于一乡，而不能施于天下。异日不肖者倘有进，则请法其意而广之，公借其术以医不肖之身，不肖借其术以医天下之心，庶几有以谢公也夫。

（选自《陈眉公全集》，有删改）

10.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A.相寿国，医寿人 寿：使……长治久安

B.而复值母艰 值：看护

C.执空文以罔主上 罔：欺骗

D.则请法其意而广之 广：推广

11.下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是

A.乃医则二者多兼之 于其身也，则耻师焉

B.医者知微于腠理 寄蜉蝣于天地

C.裁以已意，核以古法 至于幽暗昏惑而无物以相之

D.应手而愈 秦王与群臣相视而嘻[]

12.下列各组句子中，分别表现何承云“医德高尚”和“医术精湛”的一组是

A.公受而读之，裁以己意，核以古法 每见公，必拱手加敬，称仁人云

B.乡之扶疾而赖公以起者，户满屦矣 当是时，余未识公也

C.公不问贫富远迩，求即辄应，投即辄中 按而视之，洞烛如白日，投药试饵，应手而愈

D.视人若视其身，治病若治其家 公得以施于一乡，而不能施于天下

第Ⅱ卷（非选择题 共114分）

送程龙峰郡博致仕序

(明）王慎中

嘉靖二十三年，制当黜陟天下。百司庶职报罢者凡若干人。而吾州儒学教授程君龙峰，名在有疾之藉，当致其事以去。

程君在学，方修废起坠，搜遗网失，以兴学成材为任。早作晏休，不少惰怠，耳聪目明，智长力给。非独其精爽有余，意气未衰，至于耳目之所营注，手足之所蹈持，该涉器数，而周旋仪等，纤烦劳惫，莫不究殚胜举。不知司柄者奚所考而名其为疾也。

黜陟之典，固将论贤不肖，以驭废置。人之有疾与否，则有名下焉。贤不肖之论，非可倚此为断也，况于名其为疾者，乃非疾乎！人之贤不肖，藏于心术，效于治行，其隐微难见，斤形似易惑，故其论常至于失实。非若有疾与否，可以形决而体定也。今所谓疾者，其失若此；则于贤不肖之论，又可知矣！此余所以深有感也。

又有异焉。古者宪老而不乞言。师也者，所事也，非亊人也。所谓以道得民者是也。责其筋力之强束，课其骸骨之武健，是所以待狼局冗司之末也。

程君之僚，与其所教诸生，皆恨呈君之去，谓其非疾也。余故论今之失，而及古之宜，使知程君虽诚有疾，亦不可使去也。

君去矣，敛其所学，以教乡之子弟，徜徉山水之间，步履轻翔，放饭决肉，矍烁自喜。客倘有讶而问者:“君胡无疾也？ ”聊应之曰：“昔者疾，而今愈矣。”不亦可乎？

制：指皇帝的命令。

8. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A. 制当黜陟天下 陟：提拔

B. 效于治行 效：表现

C. 课其骸骨之武健 课：考核

D. 皆恨程君之去 恨：怨恨

9. 下列句子中加点词的意义和用法，不相同的一组是

A 以兴学成材为任 还矢先王，而告以成功

B 则有名焉 以予故，咸以愚辱焉

C.则于贤不肖之论 于其身也，则耻师焉

D.与其所教诸生 此无他，与民同乐也

10. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A. 儒学教授程龙峰耳聪目明，意气未衰，工作卖力，有点伤病但已痊愈，上司却把他当做病人，罢免了他的学官职务。

B. 文章对当时社会的官吏制度作了尖锐的指摘，黜陟之典的标准应是贤或不肖而不是身体状况，何况程龙峰本身无病。

C. 按照古代敬老尊师的传统，程龙峰即使真的有病，也不该受这样的待遇，老师毕竟是凭借懂得道理而获得人们尊重。

D. 国子监博士程龙峰的上司借口程有病，让他“致仕”了，作者写了这篇别开生面的赠序来送别，议论透彻，文字畅快。

8.D（D.恨—遗憾）

9.B（语气词，不译/代词，它。A.介词，把；C.介词，对于；D.连词，和。）

10.A（“有点伤病但已痊愈”错，程君没有生病。）

【参考译文】

嘉靖二十三年，按照皇帝命令在全国罢免、提拔官员。各官府许多官员被宣布免去官职，而我泉州儒学教授程龙峰，名字列在生病的官员名册上，应当交还官职离任。

程君在学术上，正在对已经荒废的事情加以整治，把趋于衰落的事业振兴起来。他到处寻找、搜罗散失的文献，把振兴学术、培养人才作为自己的责任。（每天）很早起来（工作）很晚睡觉，没有一点懒惰松懈；耳聪目明，智慧增长，体力充沛。不仅精壮爽朗有余，意志和情绪没有衰减，而且耳目之所专注的地方，手足之所接触的地方，都全面考察形形色色的礼器，普遍接触各种各样的礼仪，事情细小而繁多，工作勤劳而疲困，无不研究得很完尽、做得很彻底的。不知掌权的人是怎么考察的说他有病啊！

罢免、提拔的制度，本来是考察贤能与否，以决定免退不贤者和进用贤者。人有病与否，却是有原因的。考察贤能与否，不能依此作为根据，何况说他有病，竟然不是真的有病啊！人贤能与否，藏在思想深处，表现在任期间办事的成绩上，其奥妙难以发现，而表面上相似，容易迷惑人，所以考察常常出现失实。不像有病与否，可以从形体外表上断定。现在所谓有病（与否），其考察的错误尚且如此，那么对于贤能与否的考察，就可以知道了！这就是我深有感触的原因啊。

还有让人奇怪的。古代尊重老人而不要求说好话。作为老师，是要大家去侍奉他，而不是要他来侍奉大家。这就是所说的他是用道理得到人民的好感和拥护。（现在）要求他筋骨强壮，考核他体力武勇，这就是他一直待在多余无用的杂流官员之末的缘故啊。

程君的同事，和他所教的学生，都为程君的离开感到遗憾，说他没有病。我特意考察当今的错误，而提到古代合宜的道理，让人知道程君即使真的有病，也不应该让他离开啊。

程君离职后，倾尽（用尽）你的所学，来教育家乡的年轻人。在山水之间徜徉，步履轻快，敞开肚子吃饭吃肉，精神抖擞，自得其乐。倘若有客人惊讶地问起：“您怎么没病啊？”姑且回答他：“过去有病，现在已经好了。”不也是可以的么？

送徐无党南归序

欧阳修

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏、澌尽、泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，能有政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更千百岁亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

予读班固《艺文志》、唐《四库书目》，见其所列，自三代、秦、汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇；其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营注：？而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字之间者，皆可悲也。

东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

(选自《唐宋八大家文选》)

注：　汲汲营营：匆忙地、不停息地工作、谋划。

1.以下各组句子中，全都说明“修之于身”的一组是(　　)

①修于身者，无所不获

②其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎

③其文辞日进，如水涌而山出

④勤一世以尽心于文字之间者，皆可悲也

⑤而后世更千百岁亦未有能及之者

⑥施于事矣，不见于言可也

A.②③④　　B.①⑤⑥　　C.①②⑤　　D.③④⑥

2.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是(　　)

A.作者感慨当时的学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”的观点，具有振聋发聩的警示作用。

B.颜回基本上无功，更无著述，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地论述了君子务本，修身立德，精神不朽的道理。

C.圣人之所以不朽，是因为首先做到了“修之于身”，认为“立德”才能“立事”“立言”，对当时有些学者只埋头于著文“立言”，而不注重修身，发出由衷的告诫。

D.文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”比喻言辞华丽工整，意在说明立言是不能传世永存的，尽心于文字是可悲的。

解析：　选C。①②两项都是表现“修之于身”的重要性。③表现徐无党的文才斐然。④表示不能把主要精力放在“立言”上。⑤表现颜回的品德高尚，说明修身的重要性。⑥表现有些人虽然建立功业，却没有著作问世。

解析：　选D。D项，这个比喻意在说明这些人竭尽全力进行创作，最后全部归于泯灭消亡，可知道“立言”实在是不能够依靠的。

参考译文：　各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世间时虽有分别，然而到了死亡时却相同，全部腐朽、消灭罢了。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和草木鸟兽及世人有分别，他们即使死去，也能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。成为圣贤并且能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业、著作了。

一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》《书》《史记》等等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又没有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜加为例，他独居穷宅时，挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜回，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上胜过颜回。颜回能够永存不朽，固然不是凭借他的功业，何况是著作呢？

我曾读班固的《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品多的达百余篇，少的也有三四十篇。文人虽多不胜数，然而大部分的作品却随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，言辞工整，但好像草木的花被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只短暂停留人间。他们创作时竭尽全力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢？而且最后或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样，全部归于泯灭消亡，可知道“立言”实在是不能够依靠的，大概都是这样的。现今追求学问的人，没有不羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂得用一辈子工夫在著述文字方面，那真是可悲了！

你(徐无党)从小便跟随我学习，写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举，名列前茅，从此名声显著于人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我想挫一挫你的锐气，勉励你树立求学之道，因此在你南归之时赠送此文给你，同时，我自己本来相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。

尚志斋说

[元]虞集

亦尝观于射乎？正鹄①者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎驰焉以嬉，焉以发，初无定的，亦不期干必中者，其君子绝之，不与之偶，以其无志也。

善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的②而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。

既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此立志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。

是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成”。又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。

今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉。

注：　①正鹄：靶心。②准的：标准。

1.以下六句话分别编为四组，全部属于阐述志向的必要性或重要性的一组是(　　)

①正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉

②志无定向，则泛滥茫洋无所底止

③是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也

④是故志苟立矣，虽至于圣人可也

⑤志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理

⑥济也，尚思立志乎哉

A.①②③　　B.③④⑥　　C.①④⑤　　D.②⑤⑥

2.下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是(　　)

A.开头用射箭作比喻，是为了形象地说明立志的重要性和必要性，使读者对“立志”这个问题有明确的认识。

B.作者认为“善为学者”的志是以圣贤为准的，向圣贤学习，为学者才能走上正途，因此，确立目标是成功的首要条件。

C.最后一段拓开一笔，写自己为黄济“书‘尚志’二字赠之”和“援笔书所欲言，不觉其烦”，旨在强调“善教”的重要性。

D.文章引譬喻类，正反说理，节奏层次分明，语言极具韵律，将“立志”这一话题阐述得精辟有力。

解析：　选C。③阐明了实现目标的途径。⑥是作者对黄济的劝告

解析：　选C。C项，并非强调“善教”的重要性，而是强调“立志”的重要性。

参考译文：　(你们)曾经看过射箭吗？靶心，是射箭的人所确立的目标。于是挑选好你的弓，修直你的箭，蓄养你的精神，积蓄你的力量，站正你的身子，遵守射箭的方法，面对箭靶。拉弓一定要拉满，瞄准一定要仔细，发射一定要果断，以求射中靶心罢了。如果靶心没有树立，就没有专一的方向，那么，即使有好的弓箭、强大的力量，也会一片茫然，不知(箭)要往哪里发射呢？更何况那些放松弓弦来游戏，随意地把箭发射出去，开始没有固定的目标，也不期望一定要射中靶心，这种人，君子是要和他绝交、不和他交朋友的，因为他没有目标。

善于学习的人，如果知道这个道理，大概能够稍微有些警惕了吧！求学的人要想达到圣贤的境界，就像射箭的人追求射中靶心一样。不以圣贤作为目标而学习的人，这就是不设置靶心而射箭的人。志向(如果)没有确定，就像在茫茫无际的大海上漂浮不知抵达的地方(或不知要到达哪里)。这种人不沦为荒诞无知的人，大概很少吧！这是立志的最首要因素。

已经有了明确的方向，就要追求实现目标的方法了，这尤其是没有志向的人所不能做到的。所以拜师、交友，读书、探究事理，都是实现目标所应做的事情。于是，平时居家没有事情的时候，这份志向不曾懈怠过；处理事情、待人接物的时候，这份志向不曾混乱过；生活安逸处境顺利的时候，志向不要因之而丧失；身处患难、心情忧郁的时候，志向不因之而屈服，一定要实现自己所追求的目标才罢休。这就是立下志向始终不要改变啊。

所以如果立下了志向，即使是想成为圣人也是可以实现的。古人说过：“有志向的人，事业终究会成功。”又说：“用心专一，不分心，就可以精力集中，聚精会神。”说的就是这个意思。如果不立志，即使细小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢！从前孔子凭借天生智慧的资质，他开始求学的时候，还一定要谈到志向，何况我们这些特别愚昧无知的小人物呢？恐怕不能不把重视立志作为最重要紧迫的事情来对待啊，慎重啊。

如今大司寇的上士开封浚仪人黄先生善于教育子女，温和但有规定，严格却没隔阂。曾经让他的儿子黄济跟从我学习，黄济请求我给他的书斋题字来勉励自己，因此我写了“尚志”两个字送给他。有一天他暂时回到家乡，又来请我(就斋名)写一篇说。我提笔写出我想说的话，不感到黄济的要求是烦扰。黄济啊，还是想(怎么)立志吧。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣__贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。

———《陈情表》

10.对下列句子中加点字的解释，有误的一项是（ ）

A. 除臣洗马 除：革除 B.以刘日薄西山 薄：迫近

C.则刘病日笃 笃：病重 B.逮奉圣朝，沐浴清化 逮：到了

11.下列对这段文字的分析，不正确的一项是（ ）

A.这段文字叙述了朝廷屡次征召催逼，自己辞不赴命，进退两难的处境，提出了“ 愿乞终养”的要求。

B.“逮奉圣朝..实为狼狈”一段分别以“逮”“寻”两个时间副词领起，连续两次征召，一次“辞不赴命”，一次“辞不就职”，原因都是祖母“供养无主”，与全文首段呼应。

C.本段连用“察臣”“举臣”“拜臣”“除臣”到“责臣”“催臣”，不仅文法错落，显出由弛而张、逐步紧迫的情势，同时也体现出先恭维皇恩浩荡，后申诉委屈矛盾的心理层次。

D.在本段末，作者以两个年龄数字的对比，说明报国日长，尽孝日短，表明忠孝难以两全，有力地证明自己只好舍忠而取孝的抉择的正确性，以使皇帝心甘情愿地批准他的请求。

12.翻译下面的文句。

（1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。

（2）伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。

（3）臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。

10.A A.“除”应解释为“授给官职”11.D “表明忠孝难以两全，有力地证明自己只好舍忠而取孝的抉择的正确性，以使皇帝心甘情愿地批准他的请求”，这一理解为无中生有。12.答案：（1）我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉又不见准许。（2）我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢。（ 3）臣下我如果没有祖母，是活不到今天的；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？

———《滕王阁序》

7.下列各组加点词语含义和用法全不相同的一组是（）

A.时维九月，序属三秋/有良田美池桑竹之属/ 若属皆且为所虏

B.潦水尽/宾主尽东南之美/满城尽带黄金甲

C.极娱游于暇日/地势极而南溟深/物极必反

D.穷岛屿之萦回/ 穷且益坚/觉宇宙之无穷

8.下列对有关语句分析，不正确的一项是（ ）

A.“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”，在色彩上，上句淡雅，下句浓重，浓淡对比，突出了秋日景物的特征。

B.“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势”，写滕王阁周围景物，是近景。

C.“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，写彩霞自上而下，写孤鹜自下而上，相映增辉；青天碧水，天水相接，上下浑然一色，写出了秋天暮色之美。

D.“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦”，所写为眼前所见之实景，登高远眺，目之所见，耳之所闻，集于笔端。

9.对文中典故分析，不正确的一项是（ ）

A.“怀帝阍而不见，奉宣室以何年”，表明自己怀才不遇，有似屈原和贾谊。

B.“屈贾谊于长沙，非无圣主”，表明自己生不逢时，对皇帝有怨恨之情。

C.“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”，表明自己身处逆境，仍能达观看待。

D.“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”表明自己不会因怨世恨俗而放任自流。

7.C A.前一个“属”意为“ 属于”，后两个“ 属”意为“ 类，等辈”。B.第一个“ 尽”意为“完”，后两个“尽”为副词，意为“ 全”。D.第二个“ 穷”意为“ 困厄”，另两个“ 穷”意为“穷尽”。C 项中“极”的意思分别为：尽情地，偏远，达到顶点。8.D D 项应为虚实结合。“ 渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”，为眼前实景，为实写。“ 雁阵惊寒，声断衡阳之浦”，为想象之景，是虚写。9.B B 项，“对皇帝有怨恨之情”理解错误，原句无恨主之意。

阅读下面的文言文，完成6～9题。

昔先王之制，自天子公侯至于皂隶者，其爵禄、奉养、死生之制各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵，故上下序而民志定。于是辨其土地、川泽、丘陵之宜，教民种树畜养；五谷六畜及至鱼鳖、鸟兽、材干、器械之资，所以养生送终之具，靡不皆育。育之以时，而用之有节。然后四民因其土宜，各任智力，夙兴夜寐，以治其业，非有征发期会，而远近咸足。故《易》曰“以财辅相天地之宜，以左右民”“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”，此之谓也。

《管子》云，古之四民不得杂处。士相与言仁义于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田野，朝夕从事，不见异物而迁焉。故其父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，虽见奇丽纷华，非其所习，不相入矣。是以欲寡而事节，财足而不争。于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵义而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。

及周室衰，礼法堕。桓、文之后，礼义大坏，国异政，家殊俗。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利，篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀，饰变诈为奸轨者自足一世之间，守道循理者不免于饥寒之患。礼义不足以拘君子，刑戮不足以威小人，伤化败俗，大乱之道也。

（取材于班固《汉书·货殖传》）

6.下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是( )

A.小不得僭大 僭：超越本分

B.故上下序而民志定 序：先后顺序

C.甘其食而美其服 美：认为……美

D.工作亡用之器 亡：通“无”

7.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是( )

A. 所以养生送终之具 B. 莫大乎圣人

师者，所以传道受业解惑也 莫辞更坐弹一曲

C. 故其父兄之教不肃而成 D. 非其所习，不相入矣

而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 母、孙二人，更相为命

8.下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是( )

A.于是（先王）辨其土地、川泽、丘陵之宜

B.子弟之学（虽）不劳而能

C.是以（国君）欲寡而事节

D.饰变诈为奸轨者自足（于）一世之间

9.下列的理解和分析，不符合文意的一项是( )

A.在先王的制度中，对君王及百姓的等级有严格的规定，任何人不能逾越。

B.《易经》中认为，应当依靠财物辅助自然规律的运行，来引导制约百姓。

C.《管子》说，古代士农工商四类百姓不得混居，没有异常情况不得迁徙。

D.周王室衰微后，礼法遭到破坏，社会风气败坏，是导致天下大乱的原因。

6.B（序：有序）

7.A（A用来……的。B副词，没有谁；副词，不要。C代词，他的；代词，我。D副词，表示一方对另一方的动作；副词，互相）

8.C（应为“民”）

9.C（“没有异常情况不得迁徙”应为“不会看到别的事物而想改变自己的本业”）

【附：文言文参考译文】

从前先王的制度，从天子、公侯到奴仆，他们的官爵、俸禄、死生（礼仪）的制度各有不同的等级，小的不得越过大的，低贱的不得越过高贵的，所以上下有序，民心稳定。在这种情况下（先王）辨明土地、山川水泽、丘陵等不同情形，教导百姓（因地制宜）种植树木、饲养牲畜；（从）五谷六畜到鱼鳖、鸟兽、材料、工具等资财，用来养生送终的东西，没有不全都植养繁育的。按时植养，使用时有节度。这样之后（士、农、工、商）四类百姓各自根据他们（所在地区）的自然条件，充分发挥各自的智力和体力，早起晚睡，来治理自己的产业，并没有（政府）征发（赋税徭役），限期交纳，但远近地区都很富足。所以《易》说“依靠财物辅助自然规律的运行，来引导制约百姓”“备取万物用于各个方面，制成器物把（它）作为天下人的利益，（在这方面）没有谁比圣贤的君主更伟大了”，说的就是这个意思。

《管子》说，古代（士、农、工、商）四类百姓不允许混合居住。士人在学习读书的地方相互谈讲仁义，工匠在官府里相互议论技巧，商人在街市相互谈论财利，农民在田野相互谋划生产，从早到晚从事（自己的职业），不会看到别的事物而想改变自己的本业。所以他们父兄的教导（即使）不严格也能成功，子弟的学习（即使）不费力也能学会，（他们）各自安于自己居住的地方，乐于从事自己的职业，认为自己的食物很美味，认为自己的服饰很好看，即使看见奇异华丽的事物，（因为）不符合他们的习俗，（就）不会接受。由此（百姓）的欲望少，事情简单，财物充足，没有争夺。在这种情况下，位居百姓之上的君王，用道德来引导他们，用礼制来统一他们，所以百姓有廉耻之心而懂得尊敬，重视仁义而轻视财利。这（就是夏、商、周）三代能沿着正确的道路发展，不需采用严酷的政治而能使国家安定的大概原因吧。

到周王室衰微时，礼法被破坏。齐桓公、晋文公之后，礼义彻底破坏，各国的政治不同，各家族的风气差别很大。于是商人贩卖奇珍异货，工匠制作没有实用价值的器具，士人进行违反道义的行为，来追逐时人的喜好而获取世间的资财。诡诈的人违背事实来诈骗名誉，奸邪的人侵犯损害他人来求取功利，篡权杀君得到国家的人成为王公，强取豪夺建立家业的人成了英雄，粉饰欺诈为非作歹的人一辈子富足，固守正道遵循义理的人不能免去饥寒的忧虑。礼义不足以约束君子，刑戮不足以威慑小人，损丧风化，败坏风俗，（这）是导致天下大乱的原因。

阅读下面的文言文，完成l6—20题。(19分)

上梅直讲书

苏 轼

轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观《史》，见孔子厄于陈蔡之间，而弦歌之声不绝；颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非耶？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容；虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣！

轼七八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒；而又有梅公者，从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求升斗之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。

今年春，天下之士，群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。轼不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风；而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取焉。是以在此，非左右为之先容，非亲旧为之请属，而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小民，聚观而赞叹之，亦何以易此乐也！

《传》曰：“不怨天，不尤人”，盖“优哉游哉，可以卒岁”。执事名满天下而位不过五品其容色温然而不怒其文章宽厚敦朴而无怨言此必有所乐乎斯道也轼愿与闻焉！

【注】梅直讲，即梅尧臣，字圣俞，北宋诗人。他曾任国子监直讲。

16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )

A.回，使尔多财，吾为尔宰 宰：总管

B.其为人如古孟轲、韩愈之徒 徒：弟子，徒弟

C.非左右为之先容 容：介绍，推荐

D.从车骑数十人 从：带领

17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )

A.夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此 去今之墓而葬焉

B.夫以召公之贤，以管、蔡之亲 严大国之威以修敬也

C.而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取焉 尔其无忘乃父之志

D.盖“优哉游哉，可以卒岁” 不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完

18.下列对原文的赏析不正确的一项是( )

A.周公富贵，但遭人怀疑诽谤，孔子困厄，但师徒怡然自得。因此苏轼认为，周公的富贵实在还比不上孔子的贫贱。

B.苏轼认为，追求富贵不如空守贫贱，能成为大贤的学生，那是很快乐的事情。如果能带着成队的车马和几十个随从，使得里巷的百姓围着观看并且赞叹他，那就更快乐了。

C.苏轼在这封信中用孔子和他学生的故事来比照自己与欧阳修、梅尧臣的关系，这样写表明对欧阳修与梅尧臣二人学识与人品的高度推崇。

D.本文是苏轼应礼部试考取第二名之后写给梅尧臣的一封信，作者在信中畅谈了士遇知己的快乐，也含蓄地表达了希望得到进一步培养的愿望。

19.用“∕”给文中画波浪线的部分断句。(3分)

执 事 名 满 天 下 而 位 不 过 五 品 其 容 色 温 然 而 不 怒 其 文 章 宽 厚 敦 朴 而 无 怨 言 此 必 有 所 乐 乎 斯 道 也 轼 愿 与 闻 焉

20.把文中画线的句子译成现代汉语。(7分)

(1) 夫子之道至大，故天下莫能容；虽然，不容何病？不容然后见君子。”（3分）

___________________________________________________________

(2) 人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。（4分）

_________________________________________________________________________

16. B.  

17.D.

18.B. (“追求富贵不如空守贫贱” “那就更快乐了”两处皆不当)

19.执事名满天下/而位不过五品/其容色温然而不怒/其文章宽厚敦朴而无怨言/此必有所乐乎斯道也/轼愿与闻焉

20.(1)老师的道太伟大了，所以天下不能容纳。虽然如此，容纳不下（没人接受）又有什么害处呢?容纳不下（没人接受）就更能显示您是君子。得分点："病"，害处；"见"，显出。（2分）整个句子翻译顺畅。（1分）

（2）人不能够苟且追求富贵，也不能够空守着（白白忍受）贫贱，有大贤人而能成为他的弟子，那也就足以有依托（依靠）了。(“苟富贵”、“徒贫贱”、“恃”各1分；意思对1分。)

参考译文：

每当我读《诗经》至《鸱鸮chi1xia1o》或读《书经》至《君奭shi4》时，常常暗自悲叹周公不能被人知遇。等到阅览《史记》，才看到孔子在陈国与蔡国交界处遭受围困，却仍然能不断地听到他弹琴诵诗的声音，还与颜渊、仲由等弟子互相问答。孔子说：“‘不是犀牛，也不是老虎，却在那空旷的原野上奔波。’是我推行的道义不对吗?我为什么落到这个地步?”颜渊说：“先生推行的道义是至高无上的，所以天下就容纳不下了。虽然如此，容纳不下又有什么害处呢?容纳不下就更能显示您是君子。”孔子自然地笑了起来，说：“颜回呀，要是你有许多财产，我就为你主管。”天下虽然不能容纳孔子师徒，他们却能这般自我感到满足，相互调侃逗乐。如今我才体会到，周公的富贵有不如孔子的贫贱之处。凭召公的贤明，凭管叔、蔡叔的亲近，却不理解周公的心意，那么周公与谁共享他那富贵之乐呢?而那些与孔子共度贫贱生活的弟子，都是天下的贤才，也就足够以此为乐了。

   我七八岁时才知道读书，就听说如今天下有一位欧阳公，他的为人像古时的孟轲、韩愈一流；又有一位梅公，与欧阳公交游，并和他在一起谈古论今。后来，我渐渐长大成人，才能阅读他们的文章和诗词，从中想象出他们的为人方式，猜测他们潇洒地脱离世俗的富贵之乐而自我陶醉于超脱的欢乐中的景象。那时我正在学作讲究对偶和声律的诗文，谋求一官半职，自己思量没有资格可以进见诸公，所以，来到京师已经一年多，却未曾去登门拜访。

   今年春天，天下士人聚集在礼部应试，您和欧阳公亲自主持考试。我自己都不曾料想到，竟然录取为第二名。后来听说，您喜爱我的文章，认为有孟轲的风格；同时，欧阳公也因为我能不写崇尚世俗的文章而录取我：我能中试的原因正在于此。并没有经过您们左右人的事先介绍，也没有亲戚和旧友为我请托，过去十多年间只听到过名声而没有能见到的人，一朝之间竞成了知己。退回去思考这件事，我领悟到，人不可以苟且地贪图富贵，也不可以无所作为地过贫贱的日子，只要有大贤人在世，而自己又能作他的弟子，也就心满意足了!如果靠一时的侥幸而取得了富贵，身后有车马及几十人相随，使得里巷中的小百姓围拢来观望并为此赞叹，那又怎么能换取上述的快乐呢!

    书传上说过：“不要埋怨上天，也不要责怪他人”，“从容悠闲，也可以度此终生”。执事您已誉满天下，但官阶不过五品，您却脸色温和，并不恼怒，您的文章也宽容质朴，没有怨言。其中一定有得以快乐的道理吧，我很希望听从您的指教。

阅读下面的文言文，完成5～8题。

上范司谏①书

欧阳修

前月中，得进奏吏报云，自陈州召至阙，拜司谏。即欲为一书以贺，多事匆卒，未能也。司谏，七品官耳。于执事得之不为喜，而独区区欲一贺者，诚以谏官者，天下之得失，一时之公议系焉……拜命以来，翘首企足，伫乎有闻，而卒未也，窃惑之。岂洛之士大夫，能料于前，而不能料于后也？将执事有待而为也？昔韩退之作诤臣论，以讥阳城不能极谏，卒以谏显，人皆谓城之不谏，盖有待而然，退之不识其意而妄讥，修独以为不然。当退之作论时，城为谏议大夫已五年，后又二年，始廷论陆贽，及沮裴延龄作相，欲裂其麻，才两事耳。当德宗时，可谓多事矣。授受失宜，叛将强臣，罗列天下，又多猜忌，进任小人。于此之时，岂无一事可言，而须七年耶？当时之事，岂无急于沮延龄论陆贽两事耶？谓宜朝拜官而夕奏疏也。幸而城为谏官七年，适遇延龄陆贽事一谏而罢，以塞其责。向使止五年六年，而遂迁司业，是终无一言而去也，何所取哉﹗今之居官者，率三岁而一迁，或一二岁，甚则半岁而迁也。此又非可以待乎七年也。今天子躬亲庶政，化理清明，虽为无事。然自千里诏执事而拜是官者，岂不欲闻正议而乐谠言②乎？今未闻有所言说，使天下知朝廷有正士，而彰吾君有纳谏之明也。夫布衣韦带之士③，穷居草茅，坐读书史，常恨不见用；及用也，又曰彼非吾职，不敢言；或曰吾位犹卑，不得言；得言矣，又曰吾有待；是终无一人言也，可不惜哉！伏惟执事，思天子所以见用之意，惧君子百世之讥，一陈昌言，以塞重望，且解洛士大夫之惑﹗幸甚﹗幸甚﹗

注释：①司谏：宋代谏官名。范司谏，即范仲淹，时任右司谏。 ②谠言：正直的话。③韦带之士：喻穷苦的读书人。

5.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ）（3分）

A.伫乎有闻，而卒未也。 终于

B.今之居官者，率三岁而一迁 调动

C.而彰吾君有纳谏之明也 显示

D.常恨不见用 我

6.下列项中，表明欧阳修期望范仲淹能直言进谏的一项是（ ）（3分）

A.人皆谓城之不谏，盖有待而然。

B.是终无一言而去也，何所取哉！

C.谓宜朝拜官而夕奏疏也。

D.一陈昌言，以塞重望，且解洛士大夫之惑﹗

7.下列对有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）

A.范仲淹从陈州来到京城担任司谏，职位很高，欧阳修认为值得祝贺，他还认为谏官可以评论天下之得失，代表着公正的议论。

B.欧阳修对时人指责韩愈“讥阳城不能极谏”一事发表了自己的看法，认为韩愈写《诤臣论》批评阳城不能尽力进谏是正确的。

C.欧阳修诚恳地提醒范仲淹，要让天下的人知道朝廷有正义之士而显示天子有纳谏的明智之举，作为谏官就必须经常有“正议”和“谠言”。

D.欧阳修在分析“终无一人言”的原因时特别指出，那些“布衣韦带之士”不敢进言是十分可惜的，希望珍惜谏官之职。

8.把文中画横线的句子和必修五课文中的句子翻译成现代汉语。(10分)

（1）夫布衣韦带之士，穷居草茅，坐读书史，常恨不见用。（4分）

____________________________________________________________

（2）妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。（3分）

____________________________________________________________

（3）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（3分）

______________________________________________________________

5.D项。“见”：被。

6.D项正确。（A人们为阳城不进谏而寻找托词;B项身为谏官而不为，不值得肯定；C项是欧阳修议论谏官必须尽责）

[0ffdbe8aae4d9b1c.jpg]

（2）这个老婆婆，是我去世的祖母的婢女，给（我家）两代人喂过奶，母亲在世时待她很好。（4分）（判断句1分，“乳”1分，“先妣”1分）

（3）本来就知道把生和死看成完全一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命看成平等完全是妄造的。（“固”1分，“一”和“齐”各1分）

参考译文：

前月中旬，看到进奏的吏报上说，你从陈州被召到京城，担任司谏。我当时就想写一封信来道贺，多事匆忙，未能如愿。司谏，只是七品官。对于您来说担任这官职不算喜事，可是我独自想道贺一下，确实是因为谏官关系到天下的得失，联系着一时的公正的议论……您接受任命以来，我抬着头踮起后脚跟，长久地站立着想听到您的谏言，可是终于没有听到，我私下里感到困惑。难道洛阳的士大夫，能在前面料想到，却不能在后面料想到？还是您有所期待才进谏呢？从前韩愈写《诤臣论》，来批评阳城不能尽力进谏，后来阳城因为敢于进谏而闻名。人们都说：阳城开始不进谏，是因为有所期待才那样做的，退之不知道他的用意而妄加批评；我独自认为这样说是不对的。当退之发出这样的议论时，阳城已经做了五年的谏议大夫，在这之后两年才开始在朝延上为陆贽辩论，以及为阻止裴延龄作宰相而想撕裂用麻纸写的诏书，只不过这两件事罢了。当时德宗在位，社会上的灾难很多，诸如用人不当，叛将权臣遍及天下，天子又猜忌.任用奸诈小人。在那个时代，难道没有一件事可以进谏，而要等上七年吗?当时的事，难道没有比阻止裴延龄、为陆贽辩护这两件事更急迫的吗?我认为身为谏官就应该早晨领命晚上呈奏，幸而阳城做谏官七年，恰巧遇到裴延龄、陆贽的事，只进谏一次就被罢官，也算是尽到他的职责；假如只五年六年就调任国子司业，自始至终没有进谏过就离职了，有什么可称道的呢!现在的官吏大概三年就调动一次，或者一两年，甚至半年就调动一次，这就不能等待七年了。当今天子亲自处理朝政，天下太平，虽然没有什么事端发生，然而把您从千里之外召到朝廷就任谏官，难道不是为了听到公正的言论，喜欢听到正直的言辞吗?然而到现在还没有听到您对朝廷有所进言，以让天下的人知道朝廷有正义之士而显示天子有纳谏的明智之举。贫寒穷苦的读书人，困厄地居住在茅草屋里，坐着诵读经书史籍，常常抱怨自己不被朝廷重用。等到被任用，又说那不是我的职责，不敢进言；或者说我的地位卑微，不能进言；能进言，又说我有所等待。这样最终也没有一个人进言，难道不可惜吗?希望您想想天子任用自己为谏官的本意，警惕君子百代的谴责，陈述你正直的言论，以满足众人的期望，而且消除洛阳的士大夫们对您的疑惑，如果是这样的话，那真是太荣幸了，太荣幸了。

阅读下面的文言文，完成8—10题。（每小题3分，9分）

亲 政 篇

（明）王鏊

交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然，何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。

愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退适路寝①听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而适路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北盖古之外朝也，其北太极门，盖古之正朝也，又北两仪殿，盖古之内朝也。宋时常朝文德殿，侍从以下，五日一员上殿。内殿引见，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。

国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常之后，人臣无复进见，三殿高闷，鲜有窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。

惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一官员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之。有难决者，与大臣面议之。不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏，虚心而问之，和颜色而道之。如此人人得以自尽。陛下虽身居九重，而天下之事烂然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。

[注]路寝：帝王正殿所在。

8.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A.上特视之，谢恩见辞 特：只是，只不过

B.方将有为，而民之无禄 禄：福气，福分

C.退适路寝听政 适：恰好

D. 天下至今以为恨矣 恨：遗憾

9.下列句子中加点的虚词，意义和用法全都相同的一组是（ ）

A.和颜色而道之 策扶老以流憩，门虽设而常关

B.孝宗晚年，深感有慨于斯 余于仆碑，又悲夫古书之不存虚心而问之，

C.路门之外为治朝，日视朝在焉 积土成山，风雨兴焉

D.正朝，象太极也 夺项王天下者，必沛公也

10.下列对文章的理解，错误的一项是（ ）

A.作者认为君臣沟通在治政中有着重要作用，但由于地位的差异，常常使君臣无法交流。

B.作者认为恢复古代的朝见制度，便于君臣交流，而内殿引见，则有三朝制度的遗风。

C.作者认为本朝在奉天殿、奉天门举行朝见可谓古代正朝、外朝，而独缺内朝。

D.作者希望君王能在外朝时可以端正上下的名分，在内朝时可以据此沟通远近的情况。

8.C(适：到，回到。)

9.B（两个“于”都是介词，“对于”。 A第一个“而”表修饰，第二个“而”表转折。C第一个“焉”是代词，“这里”；第二个“焉”是兼词，相当于“于此”。D第一个“也”是句尾语气词，表陈述，第二个“也”表判断。）

10.C 文中“然非缺也”转折