赠御医何承云序

（明）陈继儒

士尝言，不为相则为将，乃医则二者多兼之。相寿国，医寿人，心相等也。相者制治于未乱，将者图变于预设，医者知微于腠理，智相等也。夫医一技耳，今且与将相絜短长而共低昂，得无重哉？

余尝心慕乎承云何公之医也，公克以医世其家，家有藏书，咸禁方奇经，多秘弗传。公受而读之，裁以己意，核以古法，术益精良，而公之名目益显。于是起为景王御医，声驰吴楚间！未几南归，而乡之扶疾而赖公以起者，户满屦矣。四方请学者，车塞道矣。公不问贫富远迩，求即辄应，授即辄中。故上自缙坤先生，以及细民之家，每见公，必拱手加敬，称仁人云。

庚辰秋，余抱病三月，几与鬼邻，而复值母艰，内有哀痛迫肠，外有虚热攻体，时命大谬，谓当已耳。适余恍惚中若有以告公者，当是时，余未识公也。及公至，接而视之，洞烛如白日，投药试饵，应手而愈。故自今循顶至踵，得与有生之乐者，夫孰非公所赐耶？

然则公非直与将相等也，有特相不及公者三。将与相位尊骄倨，每倚富贵而羞贫贱，至疾苦不相闻；而公以药石惠及匹夫匹妇。其不及公者，一也。虚縻爵禄，执空文以罔主上，无所称塞；而公视人若视其身，治病若治其家，德不望报，报不厚责。其不及公者，二也。将相不贤，或巧樱善类，阴螯豪杰，以快私意；而公于贤士大夫，保恤调护，毕其技能，有扶植上人之心焉。其不及公者，三也。是三者，公得以施于一乡，而不能施于天下。异日不肖者倘有进，则请法其意而广之，公借其术以医不肖之身，不肖借其术以医天下之心，庶几有以谢公也夫。

（选自《陈眉公全集》，有删改）

10.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A.相寿国，医寿人 寿：使……长治久安

B.而复值母艰 值：看护

C.执空文以罔主上 罔：欺骗

D.则请法其意而广之 广：推广

11.下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是

A.乃医则二者多兼之 于其身也，则耻师焉

B.医者知微于腠理 寄蜉蝣于天地

C.裁以已意，核以古法 至于幽暗昏惑而无物以相之

D.应手而愈 秦王与群臣相视而嘻

12.下列各组句子中，分别表现何承云“医德高尚”和“医术精湛”的一组是

A.公受而读之，裁以己意，核以古法 每见公，必拱手加敬，称仁人云

B.乡之扶疾而赖公以起者，户满屦矣 当是时，余未识公也

C.公不问贫富远迩，求即辄应，投即辄中 按而视之，洞烛如白日，投药试饵，应手而愈

D.视人若视其身，治病若治其家 公得以施于一乡，而不能施于天下

13.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（12分）

（1）夫医一技耳，今且与将相絮短长而共低昂，得无重哉？（4分）

译文：

（2）故自今循顶至踵，得与有生之乐者，夫孰非公所赐耶？（4分）

译文：

（3）不肖借其术以医天下之心，庶几有以谢公也夫。（4分）

译文：

10. B值：遇到。

11.C（A.则：连词，表转折，相当于“然而”“却”； B.于，介词，“在”；C.以，介词，“用”，连词，连接手段和目的，相当于“来”；D. 连词，表修饰。）

12. C

13.（12分）

（1）行医，不过是一门技艺而已，现今却跟将、相比长短而争高下，难道不重要吗？（“夫医一技耳”“絜短长”“ 共低昂”“ 得无”各1分。）

（2）所以从今而后从头到脚，能够给予生命的乐趣，哪个部位不是何公赐予的呢？（ “循顶至踵”“与 ”“孰”“所赐”各1分 ）

（3）我凭借其医术品行以医治天下人之心，也许可以此感谢何公啊。（“不肖”“ 庶几”“ 有以”“ 谢”各1分。）

附：文言文参考译文

智者曾经说，不做相就做将，而医生则兼具二者的特点。相使国家长治久安，医生让人健康长寿，他们的初衷是一致的。相在变乱未发生时防之于未然，将在预设的作战方案中因势变动，医生通过肌理的细微变化推知病变的发生，他们的智力也是一样的。行医，不过是一门技艺而已，现今却跟将、相比长短而争高下，难道不重要吗？

我曾经心里仰慕何承云的医术，何公以医术世传其家，家有医学藏书，都是些医经禁方，很多密不可传。何公继承家业而研读这些医书，并根据自己的理解进行改动，以古代的方法加以检验，医术越加精良，而他的名声越加显扬。因为这个缘故，他被起用为景王府里的御医，驰名于吴楚之间！不久何公归故里，乡里生病而依赖他救治痊愈者，人满为患。各地来学医者，把道路都堵塞了。何公不问他们家境贫富还是来自远近，只要有求则允诺，只要来投靠则接纳。所以上至官员，下至百姓之家，每次见到何公，必拱手敬礼，尊称仁人之类。

万历八年秋，我患病三个多月，差点病死，而同时遭遇母亲去世，内有丧母之痛煎熬，外有病患虚热缠身，当时命悬一线，以为只有死了。在我患病恍惚中有人把我的病情告诉了何公，在此时，我还不认识何公。等何公来了以后，按脉查病，洞察我的病情如烛火白日，投下药饵一试，随手药到病除。所以从今而后从头到脚，能够给予享受生命的乐趣，哪个部位不是何公赐予的呢？

然而，何公不止是与将相相等也，将、相不如何公的有三个方面。将和相地位尊贵傲慢，每每凭借自己富贵之势羞辱贫贱之家，对疾苦之人更无心过问；而何公以医药之术惠及到普通的百姓。这是他们不及何公的第一个方面。将相虚占爵位和俸禄，以空洞无用的虚文欺罔君主，做事不尽职；而何公对待别人如对待自己，医治病人如同医治自己的家人，施德不望回报，回报不求丰厚。这是他们不及何公的第二个方面。不贤的将相，或者设计陷害好人，或者偷偷算计豪杰，以达到私心，而何公对于贤士大夫，恤惜调护，竭尽其技能，大有扶植进人的仁心。这是他们不及何公的第三个方面。这三个方面何公可以施行于一乡，却不能把它施行与整个天下。他日如果我得到重用，则将效法他的做法而推广它，何公凭借其医术医治我的身体，我凭借其医术品行来医治天下人之心，也许可以此感谢何公啊。

留侯论

苏 轼

古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世，有隐君子者，出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣！且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无事夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。千金之子，不死于盗贼，何哉？其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出荆轲，聂政之计，以侥幸不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也。”

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其主能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐，而欲自王，高祖发怒，见于词色。由是观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌及如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！

注释：留侯：即张良，字子房。张良在下邳桥上散步时，遇一老人故意将鞋落到桥下，命他拾起，替自己穿在脚上，经过反复考验，遂授之兵书。

贲、育：战国时著名勇士。

伊尹、太公：商周时期著名谋臣。

荆轲，聂政：战国时著名刺客。

11.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A.匹夫见辱 见：被

B.其间不能容发 发：发生

C.高祖忍之，养其全锋而待其敝 敝：衰弊

D.非子房其谁全之 全：成全

12.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）

其平居无事夷灭者，不可胜数。

A.

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋

B.

臣以王之攻宋也，为与此同类

观夫高祖之所以胜

C.

师者，所以传道受业解惑也。

此其所以为子房欤

D.

卒相与欢，为刎颈之交。

13.下列六句话，分别编为四组，都是表现老人对张良的试探、告诫的一组是（ ）

①然亦安知其非秦之世，有隐君子者，出而试之。

②子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一击之间。

③是故倨傲鲜腆而深折之。

④非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役。

⑤高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。

⑥而其状貌及如妇人女子，不称其志气。

A.①②④B.③⑤⑥C.①③④D.②⑤⑥

14.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A. 张良一生为刘邦设计良谋无数，但本文不以此为重点，而是着重写他接受圯上老人的教训终成大业的情况。

B. 张良初遇圯上老人，就乐意为老人效劳，老人因此愿意开导他，使他“小忍而就大谋”，成功立业，青史留名。

C. 刘邦尽管有雄谋大略，但也有不能制怒的时候，是张良及时提醒了他。刘邦能成就帝王大业，张良功不可没。

D. 张良的形状面貌像妇人女子一样，这与他的雄心壮志很不相称。作者因此感到十分遗憾。

11.B（应为：头发。）

12.D（均为动词，成为。A_{[4b2ac654cefdac85.gif]}那种，那些；_{[2086619a1c22368e.gif]}副词，恐怕。B_{[4b2ac654cefdac85.gif]}介词，凭借；_{[2086619a1c22368e.gif]}动词，认为。C_{[4b2ac654cefdac85.gif]}原因；用来……的方法。）

13.C（②写张良意气用事，欲刺秦王。⑤写张良教刘邦忍耐处事。⑥写张良外貌柔弱。）

14.D（“感到十分遗憾”与文意不符。）

报刘一丈书

宗　臣

数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣。何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。至以“上下相孚，才德称位”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣。至于不孚之病，则尤不才为甚。

且今之所谓孚者何哉？日夕策马，候权者之门。门者故不入，则甘言媚词，作妇人状，袖金以私之。即门者持剌①入，而主者又不即出见。立厩中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣！客请明日来！”即明日，又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣，即起盥栉，走马抵门。门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又怒曰：“何客之勤也？岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之，又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请。主者故固不受，则又固请。然后命吏纳之，则又再拜，又故迟不起，起则五六揖，始出。出，揖门者曰：“官人幸顾我！他日来，幸亡阻我也！”门者答揖，大喜奔出。马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤！某也贤！”闻者亦心计交赞之。此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？

前所谓权门者，自岁时伏腊一剌之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊衷，以此长不见悦于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分而已。”长者闻之，得无厌其为迂乎？

选自《古文观止·明文》

【注】　①剌：谒见时用的名片

9.对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是(　　)

A.上下相孚　　　　　　 孚：信任

B.闻鸡鸣，即起盥栉 栉：梳头

C.何客之勤也 之：这样

D.适自相公家来 适：恰好

10.下列加点的词意义和用法相同的一项是(　　)

A.间道经其门 而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐

B.适自相公家来 始适还家门

C.以慰长想 敛赀财以送其行

D.若有所追逐者 若毒之乎

11.以下六句话，分别编为四组，全都表现了谒者媚态的一组是(　　)

①日夕策马，候权者之门　　 ②则惊走匍匐阶下

③心畏相公厚之矣 ④起则五六揖，始出

⑤且虚言状　 ⑥自岁时伏腊一剌之外

A.①③④　　　　　　　　　B.①②④

C.②③⑥D.④⑤⑥

12.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是(　　)

A.长者来信勉励作者做一个称职的好官，并处理好上下级关系。对此作者表面上自责，实际上是为讽刺时弊做铺垫。

B.第二段通过对谒者的动作、神态、语言的描写，生动地展现了他卑躬屈膝地干谒当权者，并用金钱进行贿赂，从而获得“上下相孚”的全过程。

C.文章刻画了一个狐假虎威、惯会仗势诈钱的看门人。他对谒者百般刁难，直至两次获得其“赠金”后，才将谒者带到主人面前。

D.在当时政治__、士大夫寡廉鲜耻的情况下，作者洁身自好、不肯向权门低头，表现了作者的气节。

13.

把文中画线句子翻译成现代汉语(10分)

(1)何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？(2分)

译文：________________________________________________________________________

(2)门者故不入，则甘言媚词，作妇人状，袖金以私之。(3分)

译文：________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

(3)官人幸顾我！他日来，幸亡阻我也！(2分)

译文：________________________________________________________________________

(4)长者闻之，得无厌其为迂乎？(3分)

译文：________________________________________________________________________

【解析】　适，刚才。

【答案】　D

【解析】　C.两个都是表目的“来”；A.代词①他的②自己；B.①刚才②出嫁；D.①好像②你。

【答案】　C

【解析】　⑤炫耀得到的关照；③炫耀产生的效果；⑥礼节性交往。

【答案】　B

【解析】　错在“两次获得赠金后，才将谒者带到主人面前”，原文是“门者故不入，则甘言媚词，作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主者又不即出见。”

【答案】　C

【答案】　(1)竟然还承蒙您赠送礼物，那么我更要用什么来报答呢？　(2)守门人故意不让他进去，(他)就献媚说好话，装得像妇女的样子，袖子里藏着银子偷偷地送给守门人。

(3)多亏老爷关照我！下次再来，希望不要阻拦我。

(4)您老人家听了我这样的话，该不会讨厌我的刻板固执吧？

【参考译文】

在数千里以外，时常得到您老人家的来信，安慰我的长久想念，这已经十分幸运了。竟然还承蒙您赠送礼物，那么我更要用什么来报答呢？您在信中表达的情意十分恳切，说明您没有忘记我的老父亲，从而也可以知道老父亲是很深切地想念您老人家的。至于信中以“上下要互相信任，才能和品德要与职位相符合”的话教导我，正是我所亲切感受到的。我的才能和品德与职位不相符，本来我就知道的。至于不能做到上下相互信任的弊病，在我的身上表现得更厉害。

且看当今社会上所说的上下信任是怎么一回事呢？当他从早到晚骑马去权贵人家的门口恭候的时候，守门的人故意为难不肯让他进去，他就用甜言蜜语装作妇人的姿态，把袖里藏着的金钱偷偷地塞给守门人。守门人拿着名帖进去之后，而主人又不立即出来接见，他就站在马棚里，与仆人和马匹相处，臭气熏着衣服，即使是饥饿寒冷或闷热得无法忍受，也不肯离去。一直到傍晚，那个先前曾经接受金钱的守门人出来对他说：“相公疲劳了，谢绝会客，客人请明天再来吧。”到了第二天，他又不敢不来。晚上他披衣坐等，一听到鸡叫就起来洗脸梳头，骑着马跑到相府门口，守门人发怒地说：“是谁？”他便回答说：“昨天的客人又来了。”守门人又怒气冲冲地说：“你这个客人倒来得这样勤！难道相公能在这个时候出来会客吗？”客人心里感到受耻辱，只有勉强忍耐着对守门人说：“没有办法啦！姑且让我进去吧！”守门人再次得到他送的一笔钱，才起身放他进去。他又站在原来站过的马棚里。幸好主人出来了，在客厅上朝南坐着，召他进去见面，他就慌慌张张地跑上去，拜伏在台阶下。主人说：“进来！”他便拜了又拜，故意迟迟不起来，起来后就献上进见的金银。主人故意不接受，他就一再请求收下；主人故意坚决不接受，他就再三请求。然后主人叫手下人把东西收起来，他便拜了又拜，故意迟迟不起，起来后又作了五六个揖才出来。出来他就对守门人作揖说：“多亏老爷关照我！下次再来，希望不要阻拦我。”守门人向他回礼，他就十分高兴地跑出来。他骑在马上碰到相识的朋友，就扬起马鞭得意洋洋地对人说：“我刚从相府出来，相公待我很好，很好！”并且虚假地叙述受到接待的情况。因此与他相识的朋友，也从心里敬畏他能得到相公的优待。相公又偶而对别人说：“某人好，某人好。”听到这些话的人也都在心里盘算着并且一齐称赞他。这就是所说的上下信任，您老人家说我能这样做吗？

对于前面所说的权贵人家，我除了过年过节例如伏日、腊日投一个名帖外，就整年不去。有时经过他的门前，我也是捂着耳朵，闭着眼睛，鞭策着马匹飞快地跑过去，就像后面有人追逐似的。这就是我狭隘的心怀，因此经常不受长官欢迎，而我则更加不顾这一切了。我常常发表高谈阔论：“人生遭际都是由命运决定的，我只是守自己的本份罢了！”您老人家听了我的这番话，或许不会嫌我过于迂阔吧！

赠御医何承云序

（明）陈继儒

士尝言，不为相则为将，乃医则二者多兼之。相寿国，医寿人，心相等也。相者制治于未乱，将者图变于预设，医者知微于腠理，智相等也。夫医一技耳，今且与将相絜短长而共低昂，得无重哉？

余尝心慕乎承云何公之医也，公克以医世其家，家有藏书，咸禁方奇经，多秘弗传。公受而读之，裁以己意，核以古法，术益精良，而公之名目益显。于是起为景王御医，声驰吴楚间！未几南归，而乡之扶疾而赖公以起者，户满屦矣。四方请学者，车塞道矣。公不问贫富远迩，求即辄应，授即辄中。故上自缙坤先生，以及细民之家，每见公，必拱手加敬，称仁人云。

庚辰秋，余抱病三月，几与鬼邻，而复值母艰，内有哀痛迫肠，外有虚热攻体，时命大谬，谓当已耳。适余恍惚中若有以告公者，当是时，余未识公也。及公至，接而视之，洞烛如白日，投药试饵，应手而愈。故自今循顶至踵，得与有生之乐者，夫孰非公所赐耶？

然则公非直与将相等也，有将相不及公者三。将与相位尊骄倨，每倚富贵而羞贫贱，至疾苦不相闻；而公以药石惠及匹夫匹妇。其不及公者，一也。虚縻爵禄，执空文以罔主上，无所称塞；而公视人若视其身，治病若治其家，德不望报，报不厚责。其不及公者，二也。将相不贤，或巧樱善类，阴螯豪杰，以快私意；而公于贤士大夫，保恤调护，毕其技能，有扶植上人之心焉。其不及公者，三也。是三者，公得以施于一乡，而不能施于天下。异日不肖者倘有进，则请法其意而广之，公借其术以医不肖之身，不肖借其术以医天下之心，庶几有以谢公也夫。

（选自《陈眉公全集》，有删改）

10.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A.相寿国，医寿人 寿：使……长治久安

B.而复值母艰 值：看护

C.执空文以罔主上 罔：欺骗

D.则请法其意而广之 广：推广

11.下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是

A.乃医则二者多兼之 于其身也，则耻师焉

B.医者知微于腠理 寄蜉蝣于天地

C.裁以已意，核以古法 至于幽暗昏惑而无物以相之

D.应手而愈 秦王与群臣相视而嘻[]

12.下列各组句子中，分别表现何承云“医德高尚”和“医术精湛”的一组是

A.公受而读之，裁以己意，核以古法 每见公，必拱手加敬，称仁人云

B.乡之扶疾而赖公以起者，户满屦矣 当是时，余未识公也

C.公不问贫富远迩，求即辄应，投即辄中 按而视之，洞烛如白日，投药试饵，应手而愈

D.视人若视其身，治病若治其家 公得以施于一乡，而不能施于天下

第Ⅱ卷（非选择题 共114分）

送程龙峰郡博致仕序

(明）王慎中

嘉靖二十三年，制当黜陟天下。百司庶职报罢者凡若干人。而吾州儒学教授程君龙峰，名在有疾之藉，当致其事以去。

程君在学，方修废起坠，搜遗网失，以兴学成材为任。早作晏休，不少惰怠，耳聪目明，智长力给。非独其精爽有余，意气未衰，至于耳目之所营注，手足之所蹈持，该涉器数，而周旋仪等，纤烦劳惫，莫不究殚胜举。不知司柄者奚所考而名其为疾也。

黜陟之典，固将论贤不肖，以驭废置。人之有疾与否，则有名下焉。贤不肖之论，非可倚此为断也，况于名其为疾者，乃非疾乎！人之贤不肖，藏于心术，效于治行，其隐微难见，斤形似易惑，故其论常至于失实。非若有疾与否，可以形决而体定也。今所谓疾者，其失若此；则于贤不肖之论，又可知矣！此余所以深有感也。

又有异焉。古者宪老而不乞言。师也者，所事也，非亊人也。所谓以道得民者是也。责其筋力之强束，课其骸骨之武健，是所以待狼局冗司之末也。

程君之僚，与其所教诸生，皆恨呈君之去，谓其非疾也。余故论今之失，而及古之宜，使知程君虽诚有疾，亦不可使去也。

君去矣，敛其所学，以教乡之子弟，徜徉山水之间，步履轻翔，放饭决肉，矍烁自喜。客倘有讶而问者:“君胡无疾也？ ”聊应之曰：“昔者疾，而今愈矣。”不亦可乎？

制：指皇帝的命令。

8. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A. 制当黜陟天下 陟：提拔

B. 效于治行 效：表现

C. 课其骸骨之武健 课：考核

D. 皆恨程君之去 恨：怨恨

9. 下列句子中加点词的意义和用法，不相同的一组是

A 以兴学成材为任 还矢先王，而告以成功

B 则有名焉 以予故，咸以愚辱焉

C.则于贤不肖之论 于其身也，则耻师焉

D.与其所教诸生 此无他，与民同乐也

10. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A. 儒学教授程龙峰耳聪目明，意气未衰，工作卖力，有点伤病但已痊愈，上司却把他当做病人，罢免了他的学官职务。

B. 文章对当时社会的官吏制度作了尖锐的指摘，黜陟之典的标准应是贤或不肖而不是身体状况，何况程龙峰本身无病。

C. 按照古代敬老尊师的传统，程龙峰即使真的有病，也不该受这样的待遇，老师毕竟是凭借懂得道理而获得人们尊重。

D. 国子监博士程龙峰的上司借口程有病，让他“致仕”了，作者写了这篇别开生面的赠序来送别，议论透彻，文字畅快。

8.D（D.恨—遗憾）

9.B（语气词，不译/代词，它。A.介词，把；C.介词，对于；D.连词，和。）

10.A（“有点伤病但已痊愈”错，程君没有生病。）

【参考译文】

嘉靖二十三年，按照皇帝命令在全国罢免、提拔官员。各官府许多官员被宣布免去官职，而我泉州儒学教授程龙峰，名字列在生病的官员名册上，应当交还官职离任。

程君在学术上，正在对已经荒废的事情加以整治，把趋于衰落的事业振兴起来。他到处寻找、搜罗散失的文献，把振兴学术、培养人才作为自己的责任。（每天）很早起来（工作）很晚睡觉，没有一点懒惰松懈；耳聪目明，智慧增长，体力充沛。不仅精壮爽朗有余，意志和情绪没有衰减，而且耳目之所专注的地方，手足之所接触的地方，都全面考察形形色色的礼器，普遍接触各种各样的礼仪，事情细小而繁多，工作勤劳而疲困，无不研究得很完尽、做得很彻底的。不知掌权的人是怎么考察的说他有病啊！

罢免、提拔的制度，本来是考察贤能与否，以决定免退不贤者和进用贤者。人有病与否，却是有原因的。考察贤能与否，不能依此作为根据，何况说他有病，竟然不是真的有病啊！人贤能与否，藏在思想深处，表现在任期间办事的成绩上，其奥妙难以发现，而表面上相似，容易迷惑人，所以考察常常出现失实。不像有病与否，可以从形体外表上断定。现在所谓有病（与否），其考察的错误尚且如此，那么对于贤能与否的考察，就可以知道了！这就是我深有感触的原因啊。

还有让人奇怪的。古代尊重老人而不要求说好话。作为老师，是要大家去侍奉他，而不是要他来侍奉大家。这就是所说的他是用道理得到人民的好感和拥护。（现在）要求他筋骨强壮，考核他体力武勇，这就是他一直待在多余无用的杂流官员之末的缘故啊。

程君的同事，和他所教的学生，都为程君的离开感到遗憾，说他没有病。我特意考察当今的错误，而提到古代合宜的道理，让人知道程君即使真的有病，也不应该让他离开啊。

程君离职后，倾尽（用尽）你的所学，来教育家乡的年轻人。在山水之间徜徉，步履轻快，敞开肚子吃饭吃肉，精神抖擞，自得其乐。倘若有客人惊讶地问起：“您怎么没病啊？”姑且回答他：“过去有病，现在已经好了。”不也是可以的么？

送徐无党南归序

欧阳修

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏、澌尽、泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，能有政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更千百岁亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

予读班固《艺文志》、唐《四库书目》，见其所列，自三代、秦、汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇；其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营注：？而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字之间者，皆可悲也。

东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

(选自《唐宋八大家文选》)

注：　汲汲营营：匆忙地、不停息地工作、谋划。

1.以下各组句子中，全都说明“修之于身”的一组是(　　)

①修于身者，无所不获

②其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎

③其文辞日进，如水涌而山出

④勤一世以尽心于文字之间者，皆可悲也

⑤而后世更千百岁亦未有能及之者

⑥施于事矣，不见于言可也

A.②③④　　B.①⑤⑥　　C.①②⑤　　D.③④⑥

2.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是(　　)

A.作者感慨当时的学者“立言传世以求不朽”的世风，强调了“修身为本，精神不朽”的观点，具有振聋发聩的警示作用。

B.颜回基本上无功，更无著述，竟然受当世和后世如此推崇。文章以此为例，有力地论述了君子务本，修身立德，精神不朽的道理。

C.圣人之所以不朽，是因为首先做到了“修之于身”，认为“立德”才能“立事”“立言”，对当时有些学者只埋头于著文“立言”，而不注重修身，发出由衷的告诫。

D.文中用“草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”比喻言辞华丽工整，意在说明立言是不能传世永存的，尽心于文字是可悲的。

解析：　选C。①②两项都是表现“修之于身”的重要性。③表现徐无党的文才斐然。④表示不能把主要精力放在“立言”上。⑤表现颜回的品德高尚，说明修身的重要性。⑥表现有些人虽然建立功业，却没有著作问世。

解析：　选D。D项，这个比喻意在说明这些人竭尽全力进行创作，最后全部归于泯灭消亡，可知道“立言”实在是不能够依靠的。

参考译文：　各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世间时虽有分别，然而到了死亡时却相同，全部腐朽、消灭罢了。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和草木鸟兽及世人有分别，他们即使死去，也能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。成为圣贤并且能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业、著作了。

一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》《书》《史记》等等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又没有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜加为例，他独居穷宅时，挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜回，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上胜过颜回。颜回能够永存不朽，固然不是凭借他的功业，何况是著作呢？

我曾读班固的《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品多的达百余篇，少的也有三四十篇。文人虽多不胜数，然而大部分的作品却随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，言辞工整，但好像草木的花被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只短暂停留人间。他们创作时竭尽全力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢？而且最后或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样，全部归于泯灭消亡，可知道“立言”实在是不能够依靠的，大概都是这样的。现今追求学问的人，没有不羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂得用一辈子工夫在著述文字方面，那真是可悲了！

你(徐无党)从小便跟随我学习，写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举，名列前茅，从此名声显著于人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我想挫一挫你的锐气，勉励你树立求学之道，因此在你南归之时赠送此文给你，同时，我自己本来相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。

尚志斋说

[元]虞集

亦尝观于射乎？正鹄①者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉？况乎驰焉以嬉，焉以发，初无定的，亦不期干必中者，其君子绝之，不与之偶，以其无志也。

善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的②而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希！此立志之最先者也。

既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此立志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为慑；必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。

是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成”。又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎！昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。

今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其斋居以自励，因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说。援笔书所欲言，不觉其烦也。济也，尚思立志乎哉。

注：　①正鹄：靶心。②准的：标准。

1.以下六句话分别编为四组，全部属于阐述志向的必要性或重要性的一组是(　　)

①正鹄之不立，则无专一之趣向，则虽有善器、强力，茫茫然将安所施哉

②志无定向，则泛滥茫洋无所底止

③是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也

④是故志苟立矣，虽至于圣人可也

⑤志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理

⑥济也，尚思立志乎哉

A.①②③　　B.③④⑥　　C.①④⑤　　D.②⑤⑥

2.下列对原文有关内容的理解和赏析，不正确的一项是(　　)

A.开头用射箭作比喻，是为了形象地说明立志的重要性和必要性，使读者对“立志”这个问题有明确的认识。

B.作者认为“善为学者”的志是以圣贤为准的，向圣贤学习，为学者才能走上正途，因此，确立目标是成功的首要条件。

C.最后一段拓开一笔，写自己为黄济“书‘尚志’二字赠之”和“援笔书所欲言，不觉其烦”，旨在强调“善教”的重要性。

D.文章引譬喻类，正反说理，节奏层次分明，语言极具韵律，将“立志”这一话题阐述得精辟有力。

解析：　选C。③阐明了实现目标的途径。⑥是作者对黄济的劝告

解析：　选C。C项，并非强调“善教”的重要性，而是强调“立志”的重要性。

参考译文：　(你们)曾经看过射箭吗？靶心，是射箭的人所确立的目标。于是挑选好你的弓，修直你的箭，蓄养你的精神，积蓄你的力量，站正你的身子，遵守射箭的方法，面对箭靶。拉弓一定要拉满，瞄准一定要仔细，发射一定要果断，以求射中靶心罢了。如果靶心没有树立，就没有专一的方向，那么，即使有好的弓箭、强大的力量，也会一片茫然，不知(箭)要往哪里发射呢？更何况那些放松弓弦来游戏，随意地把箭发射出去，开始没有固定的目标，也不期望一定要射中靶心，这种人，君子是要和他绝交、不和他交朋友的，因为他没有目标。

善于学习的人，如果知道这个道理，大概能够稍微有些警惕了吧！求学的人要想达到圣贤的境界，就像射箭的人追求射中靶心一样。不以圣贤作为目标而学习的人，这就是不设置靶心而射箭的人。志向(如果)没有确定，就像在茫茫无际的大海上漂浮不知抵达的地方(或不知要到达哪里)。这种人不沦为荒诞无知的人，大概很少吧！这是立志的最首要因素。

已经有了明确的方向，就要追求实现目标的方法了，这尤其是没有志向的人所不能做到的。所以拜师、交友，读书、探究事理，都是实现目标所应做的事情。于是，平时居家没有事情的时候，这份志向不曾懈怠过；处理事情、待人接物的时候，这份志向不曾混乱过；生活安逸处境顺利的时候，志向不要因之而丧失；身处患难、心情忧郁的时候，志向不因之而屈服，一定要实现自己所追求的目标才罢休。这就是立下志向始终不要改变啊。

所以如果立下了志向，即使是想成为圣人也是可以实现的。古人说过：“有志向的人，事业终究会成功。”又说：“用心专一，不分心，就可以精力集中，聚精会神。”说的就是这个意思。如果不立志，即使细小的事，也没有成功的道理，何况做学问这么大的事呢！从前孔子凭借天生智慧的资质，他开始求学的时候，还一定要谈到志向，何况我们这些特别愚昧无知的小人物呢？恐怕不能不把重视立志作为最重要紧迫的事情来对待啊，慎重啊。

如今大司寇的上士开封浚仪人黄先生善于教育子女，温和但有规定，严格却没隔阂。曾经让他的儿子黄济跟从我学习，黄济请求我给他的书斋题字来勉励自己，因此我写了“尚志”两个字送给他。有一天他暂时回到家乡，又来请我(就斋名)写一篇说。我提笔写出我想说的话，不感到黄济的要求是烦扰。黄济啊，还是想(怎么)立志吧。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣__贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。

———《陈情表》

10.对下列句子中加点字的解释，有误的一项是（ ）

A. 除臣洗马 除：革除 B.以刘日薄西山 薄：迫近

C.则刘病日笃 笃：病重 B.逮奉圣朝，沐浴清化 逮：到了

11.下列对这段文字的分析，不正确的一项是（ ）

A.这段文字叙述了朝廷屡次征召催逼，自己辞不赴命，进退两难的处境，提出了“ 愿乞终养”的要求。

B.“逮奉圣朝..实为狼狈”一段分别以“逮”“寻”两个时间副词领起，连续两次征召，一次“辞不赴命”，一次“辞不就职”，原因都是祖母“供养无主”，与全文首段呼应。

C.本段连用“察臣”“举臣”“拜臣”“除臣”到“责臣”“催臣”，不仅文法错落，显出由弛而张、逐步紧迫的情势，同时也体现出先恭维皇恩浩荡，后申诉委屈矛盾的心理层次。

D.在本段末，作者以两个年龄数字的对比，说明报国日长，尽孝日短，表明忠孝难以两全，有力地证明自己只好舍忠而取孝的抉择的正确性，以使皇帝心甘情愿地批准他的请求。

12.翻译下面的文句。

（1）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。

（2）伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。

（3）臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。

10.A A.“除”应解释为“授给官职”11.D “表明忠孝难以两全，有力地证明自己只好舍忠而取孝的抉择的正确性，以使皇帝心甘情愿地批准他的请求”，这一理解为无中生有。12.答案：（1）我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉又不见准许。（2）我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢。（ 3）臣下我如果没有祖母，是活不到今天的；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？

———《滕王阁序》

7.下列各组加点词语含义和用法全不相同的一组是（）

A.时维九月，序属三秋/有良田美池桑竹之属/ 若属皆且为所虏

B.潦水尽/宾主尽东南之美/满城尽带黄金甲

C.极娱游于暇日/地势极而南溟深/物极必反

D.穷岛屿之萦回/ 穷且益坚/觉宇宙之无穷

8.下列对有关语句分析，不正确的一项是（ ）

A.“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”，在色彩上，上句淡雅，下句浓重，浓淡对比，突出了秋日景物的特征。

B.“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势”，写滕王阁周围景物，是近景。

C.“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，写彩霞自上而下，写孤鹜自下而上，相映增辉；青天碧水，天水相接，上下浑然一色，写出了秋天暮色之美。

D.“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦”，所写为眼前所见之实景，登高远眺，目之所见，耳之所闻，集于笔端。

9.对文中典故分析，不正确的一项是（ ）

A.“怀帝阍而不见，奉宣室以何年”，表明自己怀才不遇，有似屈原和贾谊。

B.“屈贾谊于长沙，非无圣主”，表明自己生不逢时，对皇帝有怨恨之情。

C.“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”，表明自己身处逆境，仍能达观看待。

D.“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”表明自己不会因怨世恨俗而放任自流。

7.C A.前一个“属”意为“ 属于”，后两个“ 属”意为“ 类，等辈”。B.第一个“ 尽”意为“完”，后两个“尽”为副词，意为“ 全”。D.第二个“ 穷”意为“ 困厄”，另两个“ 穷”意为“穷尽”。C 项中“极”的意思分别为：尽情地，偏远，达到顶点。8.D D 项应为虚实结合。“ 渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”，为眼前实景，为实写。“ 雁阵惊寒，声断衡阳之浦”，为想象之景，是虚写。9.B B 项，“对皇帝有怨恨之情”理解错误，原句无恨主之意。

阅读下面的文言文，完成6～9题。

昔先王之制，自天子公侯至于皂隶者，其爵禄、奉养、死生之制各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵，故上下序而民志定。于是辨其土地、川泽、丘陵之宜，教民种树畜养；五谷六畜及至鱼鳖、鸟兽、材干、器械之资，所以养生送终之具，靡不皆育。育之以时，而用之有节。然后四民因其土宜，各任智力，夙兴夜寐，以治其业，非有征发期会，而远近咸足。故《易》曰“以财辅相天地之宜，以左右民”“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”，此之谓也。

《管子》云，古之四民不得杂处。士相与言仁义于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田野，朝夕从事，不见异物而迁焉。故其父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，虽见奇丽纷华，非其所习，不相入矣。是以欲寡而事节，财足而不争。于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵义而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。

及周室衰，礼法堕。桓、文之后，礼义大坏，国异政，家殊俗。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利，篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀，饰变诈为奸轨者自足一世之间，守道循理者不免于饥寒之患。礼义不足以拘君子，刑戮不足以威小人，伤化败俗，大乱之道也。

（取材于班固《汉书·货殖传》）

6.下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是( )

A.小不得僭大 僭：超越本分

B.故上下序而民志定 序：先后顺序

C.甘其食而美其服 美：认为……美

D.工作亡用之器 亡：通“无”

7.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是( )

A. 所以养生送终之具 B. 莫大乎圣人

师者，所以传道受业解惑也 莫辞更坐弹一曲

C. 故其父兄之教不肃而成 D. 非其所习，不相入矣

而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 母、孙二人，更相为命

8.下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是( )

A.于是（先王）辨其土地、川泽、丘陵之宜

B.子弟之学（虽）不劳而能

C.是以（国君）欲寡而事节

D.饰变诈为奸轨者自足（于）一世之间

9.下列的理解和分析，不符合文意的一项是( )

A.在先王的制度中，对君王及百姓的等级有严格的规定，任何人不能逾越。

B.《易经》中认为，应当依靠财物辅助自然规律的运行，来引导制约百姓。

C.《管子》说，古代士农工商四类百姓不得混居，没有异常情况不得迁徙。

D.周王室衰微后，礼法遭到破坏，社会风气败坏，是导致天下大乱的原因。

6.B（序：有序）

7.A（A用来……的。B副词，没有谁；副词，不要。C代词，他的；代词，我。D副词，表示一方对另一方的动作；副词，互相）

8.C（应为“民”）

9.C（“没有异常情况不得迁徙”应为“不会看到别的事物而想改变自己的本业”）

【附：文言文参考译文】

从前先王的制度，从天子、公侯到奴仆，他们的官爵、俸禄、死生（礼仪）的制度各有不同的等级，小的不得越过大的，低贱的不得越过高贵的，所以上下有序，民心稳定。在这种情况下（先王）辨明土地、山川水泽、丘陵等不同情形，教导百姓（因地制宜）种植树木、饲养牲畜；（从）五谷六畜到鱼鳖、鸟兽、材料、工具等资财，用来养生送终的东西，没有不全都植养繁育的。按时植养，使用时有节度。这样之后（士、农、工、商）四类百姓各自根据他们（所在地区）的自然条件，充分发挥各自的智力和体力，早起晚睡，来治理自己的产业，并没有（政府）征发（赋税徭役），限期交纳，但远近地区都很富足。所以《易》说“依靠财物辅助自然规律的运行，来引导制约百姓”“备取万物用于各个方面，制成器物把（它）作为天下人的利益，（在这方面）没有谁比圣贤的君主更伟大了”，说的就是这个意思。

《管子》说，古代（士、农、工、商）四类百姓不允许混合居住。士人在学习读书的地方相互谈讲仁义，工匠在官府里相互议论技巧，商人在街市相互谈论财利，农民在田野相互谋划生产，从早到晚从事（自己的职业），不会看到别的事物而想改变自己的本业。所以他们父兄的教导（即使）不严格也能成功，子弟的学习（即使）不费力也能学会，（他们）各自安于自己居住的地方，乐于从事自己的职业，认为自己的食物很美味，认为自己的服饰很好看，即使看见奇异华丽的事物，（因为）不符合他们的习俗，（就）不会接受。由此（百姓）的欲望少，事情简单，财物充足，没有争夺。在这种情况下，位居百姓之上的君王，用道德来引导他们，用礼制来统一他们，所以百姓有廉耻之心而懂得尊敬，重视仁义而轻视财利。这（就是夏、商、周）三代能沿着正确的道路发展，不需采用严酷的政治而能使国家安定的大概原因吧。

到周王室衰微时，礼法被破坏。齐桓公、晋文公之后，礼义彻底破坏，各国的政治不同，各家族的风气差别很大。于是商人贩卖奇珍异货，工匠制作没有实用价值的器具，士人进行违反道义的行为，来追逐时人的喜好而获取世间的资财。诡诈的人违背事实来诈骗名誉，奸邪的人侵犯损害他人来求取功利，篡权杀君得到国家的人成为王公，强取豪夺建立家业的人成了英雄，粉饰欺诈为非作歹的人一辈子富足，固守正道遵循义理的人不能免去饥寒的忧虑。礼义不足以约束君子，刑戮不足以威慑小人，损丧风化，败坏风俗，（这）是导致天下大乱的原因。