阅读以下文字，完成下题。

情采（节选）

刘勰

圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪①结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞹②同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网③之上，其为彪炳缛采明矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻④，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之数也。

情者文之经，辞者理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。

昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。

夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？

是以联辞结采，将欲明理，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。“言隐荣华”，殆谓此也。是以“衣锦褧衣”，恶文太章；贲象穷白⑤，贵乎反本。

夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后攡藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。

赞曰∶言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。吴锦好渝，舜英徒艳。繁采寡情，味之必厌。

注释

①沦漪（lúnyī）：水的波纹。②鞟（kuò）同犬羊：《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟：去了毛的皮革。③织辞：编织文辞。鱼网：指纸。《后汉书·蔡伦传》说蔡伦开始用树皮、鱼网等造纸。　④黼黻(fǔfú)：古代官僚贵族礼服上绣的花纹。⑤贲象穷白：《易经》中贲的卦象最后一爻是“白”。

对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是

A.犀兕有皮，而色资丹漆 资：凭借，依靠

B.故体情之制日疏 体情之制：表现真实感情的作品

C.采滥辞诡，则心理愈翳 心理：内心情感

D.吴锦好渝，舜英徒艳 渝： 改变

下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A.五情发而为辞章 臣鞠躬尽瘁，死而后已

B.何以明其然 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也

C.反所以失鱼 所以游目骋怀,足以极视听之娱

D.乃可谓雕琢其章 心术既形，英华乃赡

下列各项中，不能说明“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情”的一项是

A.风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上

B.诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世

C.有志深轩冕，而泛咏皋壤

D.联辞结采，将欲明理，采滥辞诡，则心理愈翳

下列各句中对文章的阐述，不正确的一项是

A.本篇是针对当时“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”的创作风气而发的，作者认为有纯正充沛的思想感情，又善于运用健美的文采；情采交融，这才能说服读者，打动人心。

B.全篇分三个部分。第二部分从文情关系的角度总结了两种不同的文学创作道路：一种是《诗经》以来“为文而造情”的优良传统，一种是后世“为情而造文”的不良倾向。

C.作者指出“采滥辞诡”的危害是极其严重的，正确的文学创作道路，应是首先确立内容，然后造文施采，使内容与形式密切配合，而写成文质兼备的理想作品。

D.作者认识到文学艺术的内容和形式是相互依存的，因而应该文质并重。他也强调文必有采，但必须以“述志为本”，不能以文害质。

把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(9分，每小题3分)

(1)夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。

译文：

(2) 夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。

译文：

(3) 言以文远，诚哉斯验。

译文：

【小题】C

【小题】D

【小题】D

【小题】B

【小题】（1）由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。

（2）桃李从不自夸，人们自然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没有那细腻的感情。

（3）言辞凭借文采才能传播久远，确实呀，这是一个经得起验证的真理。

解析:

【小题】C

 [解析]心理：文章的思想内容

【小题】D

[解析]D项两个“乃”都可解释为“才”。A项第一个“而”表承递关系，相当于“就”，第二个“而”可释为“才”“方才”；B项第一个“其”为“他们”，第二个可译为“自己” ； C项第一个“所以”是“……的原因”的意思，第二个是表示动作行为赖以进行的手段、方式等。

【小题】D

[解析]此句意为“连缀文辞运用文采，为的是要表达思想；要是文彩浮滥、言辞虚伪，那么思想内容会被遮蔽得愈加模糊”，这应是由“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情”的现象引出的推论。

【小题】B

[解析]两种不同的文学创作道路：一种是《诗经》以来“为情而造文”的优良传统，一种是后世“为文而造情”的不良倾向。此处将两者张冠李戴。

【小题】

在全句通顺的前提下，（1）句重点关注“虚”“文”“质”三个词语的翻译，每处1分。(2)句重点关注“蹊”“实”“树”三个词语的翻译,每处1分。(3)句重点关注“诚”“验”两个词，每处1分，整体1分。

【参考译文】

古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为有文采，那是因为什么呢？由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。至于抒发思想感情，铺陈描写万事万物，用文字刻划内心活动，在纸上组织文辞，文章应当光彩焕发、文采繁富是很明白的了。所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二种叫声中之文，是靠宫、商、角、征、羽五音构成的；第三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨五情构成的。五色相调，便会呈现漂亮的花纹；五音相配，就会形成美妙的乐曲；五情抒发，便会产生优美的辞章。这是天然的规律啊。

思想感情是文采的经线，言辞是思想内容的纬线。只有经线正了，用纬线才能织成布帛；只有思想内容确立了，语言才能通达流畅。这是作文章的根本法则。

从前《诗经》的作者写的诗歌，是为了抒发感情而创作作品；后来的辞赋家写作辞赋，是为了创作而故意造作感情。凭什么知道他们是这样的呢？因为《诗经》的产生，是由于诗人心中蓄积了愤懑不平之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品。后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结，却随意施展夸张文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为了创作才造作感情。所以为了抒发感情而写的作品，语言简练而真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真情实感，抛弃了古代《诗经》的传统，效法近世辞赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片面追求词藻华丽的篇章却越来越多。所以有人热中于高官厚禄，却空泛地吟咏田园的隐居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点，写的跟想的恰好相反。

桃李从不自夸，人们自然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没有那细腻的感情。像草木那样微小的事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文章，以抒情述志为本。写的作品与自己的心志完全相反，这样的作品难道值得效法！

 运用辞采，为的阐明思想，辞采泛滥，反而掩蔽了内容。正如以翠绳为钓丝，以桂花为钓饵，反而钓不出鱼来。古人说：“言隐荣华”（言论为辞采所掩），正说的这个道理。《诗经》说“衣锦裂衣”（穿锦衣时，加一件麻布罩衣），怕的是锦绣过于华丽。《易经》说“白责无咎”（由彩饰归于白色，不惹麻烦），贵在华丽重归于朴素。倘使把思想作为重要的标准，把感情放在正当的地位，按照情感来运用声腔，根据思想来驱遣辞藻，使文采不致掩盖了内容，博雅不致淹没了情性，正采光艳照人，杂色屏弃勿用，那才是善于为文，可说是文质彬彬的君子了。

    [结语]

    赞曰：言辞凭借文采才能传播久远，确实呀，这是一个经得起验证的真理。内心活动真实地表现出来了，文采才能丰富多彩。过于华丽的吴锦容易变色，朝开暮落的木槿花徒然娇艳，只有繁丽文采却缺乏真情实感的作品，品味起来，一定令人生厌。！

阅读下面文言文，回答问题

缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉①。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受②，曰：‘今而后知君之犬马畜伋③。’盖自是台无馈也④。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？

[注释] ①鼎肉：朱熹《四书集注》云：“鼎肉，熟肉也。”②稽首再拜：稽首，古代跪拜礼，行礼时两手拱至地，头至手，不触及地。再拜，拜两次。据考，稽首再拜称为“凶拜”，而下文再拜稽首称为“吉拜”。③伋：子思的名。④台：始。一说主管国君供奉的部门。

将划线句子译成现代汉语。

①于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。

②今而后知君之犬马畜伋。

③悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？

这段话告诉我们什么道理？

【小题】 ①(子思)到了最后，把缪公派来的人赶出大门外，面朝北跪下磕头，然后拱手拜了两拜，拒绝接受礼物。 ②如今才知道君王是把我当犬马一样畜养的。

【小题】国君尊贤，最关键的是让贤者发挥作用，物质待遇并不重要。

解析:

【小题】见译文

【小题】无

参考译文

孟子说：“鲁缪公对于子思，多次问候，多次赠送肉食。子思很不高兴。最后，把缪公派来的人赶出大门外，面朝北跪下磕头，然后拱手拜了两拜，拒绝接受礼物，说：‘如今才知道君王是把我当犬马一样畜养的。’打这以后就不给子思送东西了。喜爱贤士，却既不提拔任用他，又不能按恰当的方式供养他，能说是喜爱贤士吗？”

阅读下面文言文，回答问题

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，不友不如己者；过则勿惮改。”

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

注 ①礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

翻译上面选段中画线的句子。

(1)主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。

(2)知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

孔子以为君子应当具有哪些品格?为什么孔子认为“知和而和”“亦不可行”?

【小题】见参考译文中画横线的句子。 

【小题】①君子应当具有庄重威严，认真学习、慎重交友、过而能改等品格。②因为孔子以为“和”是有原则的，凡事都讲“和”，不用一定的规矩制度来加以节制，是行不通的。

解析:

【小题】见译文

【小题】据文意并联系孔子思想

[参考译文]

孔子说：“君子(如果)不庄重就没有威严，就是学习了也不能巩固。(做人)要以忠和信为主，不要跟不如自己的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。

有子说：“礼的作用，以遇事做到恰当为可贵。古代那些圣明君主治理国家的方法，可宝贵的地方就在这里；他们不论大事小事都要做得恰当。但是，若有行不通的地方，还一味地为恰当而求恰当，不用一定的规矩制度来加以节制，也是不可行的。”

阅读下面文言文，回答问题

《贾谊论》

北宋 苏轼

非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。

君子之所取远者，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文①，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼②，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯(yuè)然③有远举之志。其后以自伤哭泣，至于天绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！

注①汉文：汉文帝刘恒。②昼：地名。③趯然：跳跃的样子.趯，同“跃”。

对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ( )

A.夫子何为不豫 豫：高兴。

B.虽三代何以远过 过：过错。

C.彼其匹夫略有天下之半 略：占据。

D.一不见用，则忧伤病沮 沮：失望。

下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是 ( )

A.所就者大，则必有所忍 是故非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用

B.君子《爱其身，如此其至也 夫谋之一不见用，则安知终不复用也

C.王其庶几召我 观其过湘为赋以吊屈原

D.古之贤人，皆负可致之才 将之荆，先之以冉有，申之以子夏

下列各项中，不属于说明贾生“量小”“识不足”的一项是 ( )

A.安有立谈之间，而遽为人痛哭哉

B.其后卒以自伤哭泣，至于夭绝

C.愚深悲生之志，故备论之

D.不知默默以待其变而自残至此

下列对苏轼所述的主要观点的分析概括，不正确的一项是 ( )

A.贾谊的才华足够做国君的左膀右臂，可是终于没被国君重用，原因主要不在国君不识才，而在于贾谊不能自用其才。

D.君子要成就一番远大事业，要等待时机，在时机未到时，要能忍受住困穷，贾谊致命的弱点是不能忍受困穷。

C.像贾谊这样的王佐之才，要想实现自己的抱负，前提条件是上得其君，下得其臣，使天子不疑，大臣不忌。

D.苏轼的结论是做人君的既得到贾谊这样有抱负、有才华的臣子，就应该避其短，尽早起用，否则，这个人才就会像贾谊一样夭折。

把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)贾生王者之佐，而不能自用其才也。

(2)欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。

(3)使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为。

【小题】B 

【小题】A

【小题】Ｃ

【小题】D 

【小题】见“参考译文”中画横线的句子。

解析:

【小题】B  过；超过。

【小题】A、  则；均为连词，就。且也.B、语气助词，表陈述语气/语气助词，表反诘语气。C、其：语气副词，表示揣测语气，译为“也许、大概/代词，代贾谊；D.之；结构助词，译为“的”/动词，译为“去，到”。

【小题】Ｃ 属作者论述作文的因由。

【小题】 D  苏轼的结论分两面说，一是说人君，一是说 “如贾生者”，这里只说了结论的一面，没有说另一面：“而为贾生者，亦谨其所发哉！”

【小题】  见“参考译文”中画横线的句子。

译文

    不是才能难得，而是自己把才能施展出来实在困难。可惜啊，贾谊虽然是是辅佐帝王的人才，却未能施展自己的才能。

君子要想达到长远的目标，则一定要等待时机；要想成就伟大的功业，则一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能于万一，未必都是当时君王的过错，也许是他们自己造成的。

    我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过它？遇到象汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说起来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说：“齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。象贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。

    绛侯周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就全部弃旧的做法而采纳新政，也真是太难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪紊乱，十分忧郁愤闷，大有远走高飞、悄然退隐之意。此后，终因经常感伤哭泣，以至于短命早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋略一旦不被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而识见不足啊。

    古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，所以若不是英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内斥退了所有原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据大半个中国，大概就是因为他善于用人吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了象贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。而象贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感啊！

强弱之辩

夫强不自强，因弱以奉①强;弱不自弱，因强以御②弱。故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。然则所谓强者，岂壮勇之谓耶?所谓弱者，岂怯懦之谓耶?盖在乎有德，不在乎有力。夫金者，天下之至刚也;水者，天下之至柔也。金虽刚矣，折之而不可以续;水虽柔矣，斩之而不可以断;则水柔能成刚，金刚不辍③其弱也。

(选自唐.罗隐《两同书》)

[注释]①奉：尊重。此指陪衬。②御：支配，此指显出。③辍(chuò)：停。此指消除。

【思考与练习】

1.解释：①夫________②宗________③金________④至________

2.翻译：岂怯懦之谓耶?_____________________________________________________

3.本文的基本观点是________________________________________________________

1.①句首发语词，无义②推崇③金属④极

2.难道说的只是胆小柔弱的人吗?

3.强与弱是相对的

解析:

1、关键词：②宗：推崇

2、疑难句子：这是一个反问句，翻译时要保留原语气

3、根据文章开头“夫强不自强，因弱以奉强;弱不自弱，因强以御弱”可以分析出来

 [文言知识]

“然则”及其他。“然则”在文言中是个固定词组，相当于“既然(这样)，那么……”，上文“然则所谓强者，岂壮勇之谓耶?”意为既然这样，那么所谓强者，难道说的只是健壮勇敢的人吗?又，“虽然”，相当于“虽(这么说)，然而……”，如“虽然，其事有本有原”，意为虽这么说，然而那事情还有本源。又，“于是”，相当于“在这个时候”，如“于是暴雨，人皆避之”，意为在这时候突然下雨，人们都躲雨了。

【译文】

强的不是自己很强，由于依靠弱陪衬出它的强;弱的不是自己很弱，由于依靠强显出它的弱。所以弱被强制服，强被弱推崇，彼此互相制约，这是自然的道理。既然这样，那么所谓强者，难道说的只是健壮勇敢的人吗?所谓弱者，难道说的只是胆小怯懦的人吗?可见在于有德，不在于有力。金属是天下最刚强的;水是天下最柔软的。金属虽然刚强，折断它却不可以续接;水虽然柔弱，斩断它却不可以使它断开;那么水的柔弱能成就它刚强的一面，金属的刚硬不会消除它柔弱的一面。

阅读下列文字，完成下面题目

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

针对相同的问题，孔子说出了不同的答案，你认为这是一种怎样的教育方法？联系实际，谈谈你的看法。

这是一种因材施教的教育方法。看法及分析略。

解析:

无

阅读下列文字，完成下面题目

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（7.16）

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（4.9）

你认为孔子在这里表达了一种什么样的高尚情怀？

2.浮云可以使人联想起许多比喻义，有人说，浮云虚无缥缈，不可捉摸，孔子以此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。对此，你是怎样理解“浮云”这一比喻义的？

1 安贫乐道

2 聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云轻飘淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。

解析:

无

阅读下列文字，完成下面题目

2·3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

3·14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

3·1 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

6·25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

16·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

12·11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

1·2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”

根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。

1、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。

2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）

3、周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）

4、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”

解析:

无

阅读下面的内容，完成下面3题

岁己未，河朔大旱，远迩焦然无主赖。镇阳帅自言忧农，督下祈雨甚急。厌禳④小数，靡不为之，竞无验。既久，怪诬之说兴。适民家有产白驴者，或指日：“此旱之由也。云方兴，驴辄仰号之，云辄散不留。是物不死，旱胡得止?”一人臆倡，众万以附。帅闻，以为然，命亟取将焚之。

驴见梦于府之属某日：“冤哉，焚也!天祸流行，民自罹之，吾何预焉?吾生不幸为异类，又不幸堕于畜兽，乘负驾驭，惟人所命；驱叱鞭篓亦惟所加。劳辱以终，吾分然也。且水旱之事，岂其所知，而欲置斯酷与?孰诬我者，而帅从之!祸有存乎天，有因乎人，人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之祷，言出而雨；卫之旱也，为伐邢之役，兴师而雨；汉旱，卜式请烹弘羊；唐旱，李中敏请斩郑注。救旱之术多矣，盍，亦求诸是类乎?求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已。不求诸人，不委诸天，以无稽之言而谓我之愆。嘻，其不然!暴巫投魃②，既已迂矣，今兹无乃复甚。杀我而有利于人，吾何爱一死?如其未也，焉用为是以益恶?滥杀不仁，轻信不智，不仁不智，帅胡取焉?吾子，其属也，敢私以诉。”

某谢而觉，请诸帅而释之。人情初不怿也。未几而雨，则弥月不解，潦溢伤禾，岁卒以空。人无复议驴。

【注】①厌禳(rang)：祭祀鬼神以祈求消除灾祸。②暴巫投魃(ba)：指令巫婆神汉在太阳地里祈雨，驱赶旱鬼。

下列句子中加点词，意义相同的一组是

A.厌禳小数，靡不为之 则胜负之数，存亡之理，当与秦相较

B.吾分然也 邦分崩离析而不能守也

C.某谢而觉；请诸帅而释之 惟觉时之枕席，失向来之烟霞

D.不仁不智，帅胡取焉 将帅二三子夫妇以蕃

下列各组句子中加点的词，其用法完全相同的一组是

A.且水旱之事，岂其所知 斥鹅笑之日：彼且奚适也

B.吾生不幸为异类 傲物则骨肉为行路

C.祸有存乎天，有因乎人 因宾客至蔺相如门谢罪

D.既已迂矣，今兹无乃复甚 今其智乃反不能及

下列对原文有关内容的赏识，不正确的一项是

A.文章以寓言的形式寄托作者的见解，即通过某年大旱无雨而后久涝，庄稼不生的事实，写出灾情严重，揭露官吏无能的现实，可谓独具匠心。

B.文章写白驴托梦给镇阳帅属下，义正词严地驳斥了灾由怪说和官吏举措的荒谬，构思巧妙。

C.妙为自己蒙冤之辩，分四个层次：先诉身世不幸；再诉镇阳帅听信怪说之荒唐；三诉古今救旱方法之多，焚“我”之法荒唐；四诉只要“有利于民”死不足惜。层层深人，理直而气壮，将怪诬之说驳得体无完肤。

D.文章结尾以“未几而雨，潦溢伤禾，岁卒以空，无人复议驴”作结，呼应开头，不仅说明白驴之诉是有力的控诉，也使读者深思。

【小题1】C

【小题2】B

【小题3】C

解析:

【小题1】C解析：A.小方术、小技艺，天数、命运。B名词，本分；动词，分裂。C.动词，睡醒。D.名词，镇阳帅；动词，带领。

【小题2】B解析：B动词。A.连词，放在句首，表示另提一事；副词，将要。C.动词，与“存”同义；介词，通过。D.与“元”连用；副词，竟。

【小题3】C解析：分五个层次。先辩不应当受“致旱之由”的诬陷。因为“天祸流行，民自罹之，吾何预焉?”

《焚驴志》参考译文

    己未年间，黄河以北发生大旱，远近的庄稼都被烈日烤焦，老百姓没有依靠。镇阳帅自己说他很为老百姓的生计忧虑。于是就急急忙忙地督促下属求雨。祭神消灾这类大小法术，没有不做的，最终也没有效果。日子长了，一些怪畀荒诞的说法就产生了。碰巧有户百姓家里生了一头小白驴，有人指着这头白驴说：“这就是旱灾的祸根。云刚刚出现，白驴就仰头朝天呜叫，于是云就四散不留。这东西不杀死，旱灾怎么能结束?”一个人主观倡议，数万民众随声附和。

镇阳帅听说后，认为他说得有道理，于是就吩咐赶快把白驴捉来，把它烧死。

    一天晚上，白驴托梦给帅府中的某个属僚，说：“大帅要烧死我，实在是冤枉啊!天灾流行，百姓受苦，这怎么跟我有关系呢?我不幸投胎成为了异类，又不幸落到了禽兽家畜的行列。

    负重驾车，任人吩咐；挨打受骂也只好承受，辛苦劳累、忍辱负重地一直工作到死，这是我的本分。再说这水旱之类的灾祸，哪里是我所能知道的，却要我受这样酷刑呢?不知是谁在诬陷我，可大帅却采纳了他们的建议。灾祸有的是来源于上天，有的是人为的，人为的灾祸可以寻找追究责任，来源于上天的只好听之任之了。殷代大旱，商汤有桑林之祷，刚一开始祷告就下雨了；卫国大旱，是提醒卫国去讨伐无道之邢，军队刚出征就下雨了；汉时大旱，卜式奏请处死桑弘羊；唐时大旱，李中敏奏请斩杀郑注。能抗击旱灾的办法多的是啊，为什么不从这些历史往事中寻找办法呢?如果找下到办法，又无处归罪，那么就把责任推给上天，听之任之吧。不从人身上寻找原因，不把责任推给上天，根据那些无稽之谈，把旱灾说成是我的过错。咳，真是太不讲道理呀!指令巫婆神汉在太阳底下祁雨，驱赶旱鬼，就已经很迂腐了，现在这样做的话恐怕就更荒唐了吧?如果杀了我对百姓有利，那么我为什么吝惜生命呢?如果事情不是这样，为什么要做这样的事情来增加罪恶呢?滥杀无辜是不仁的，轻信谣言是不明智的，这种不仁不智的事情，大帅为什么要做呢?您是他的属僚，所以，我斗胆私自向你申诉。”

    属僚连忙向白驴道歉，睡醒起床之后，向镇阳帅请求放了白驴。起初，人们都很不高兴。

    过了不久就下起了犬雨。整整一个月，也没有停止，于是又发生了水涝，伤害了庄稼，直到年底，一点收成都没有。从此以后，人们再也不议论白驴了。

阅读下面的内容，完成下面4题

秦且灭六国，兵已临易水。恐其祸至，燕太子丹患之。

樊将军亡秦之燕，太子容之。太傅鞠武谏曰：“不可，夫秦王之暴，而积怨于燕，足为寒心”，又况闻樊将军之在乎？是委肉当饿虎之蹊，祸必不振矣。愿太子急遣樊将军入匈奴以灭口。太子丹曰：“夫樊将军困穷于天下，归身于丹，丹终不迫于强秦，而弃所哀怜之交置之匈。是丹命固卒之时也，愿太傅更虑也。”鞠武曰：“燕有田光先生者，可与之谋也。”

太子跪而逢迎，却行为道。却行为道。田先生坐定，左右无人，太子避席而请曰：“燕、秦不两立，愿先生留意也。”田光曰：“今太子闻光壮盛之时，不知吾精已消亡矣。虽然，光不敢以乏国事也。所善荆轲可使也。”太子曰：“愿因先生得交于荆轲，可乎？”田光曰：“敬诺。”太子送之至门，曰：“丹所报，先生所言者，国大事也，愿先生勿泄也。”田光俯而笑。

见荆轲，曰：“光与子相善，燕田莫不知。光言足下于太子，愿足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉教。”田光曰：“愿足下急过太子，言光已死，明不言也。”遂自刭而死。

轲见太子，言田光已死。太子再拜而跪，膝行流涕，有顷而后言曰：“丹所请田先生无言者，欲以成大事之谋。今田先生死，岂丹之心哉！”荆轲坐定，太子避席顿首曰：“田先生不知丹不肖，使得至前，愿有所道，愿有所道，此天所以哀燕不弃其孤也。愚以为诚得天下之勇使于秦，窥以利，秦王贪其贽，必得所愿矣。诚得劫秦王，使悉反诸侯之侵地，则大善矣；则不可，因而刺杀之。彼大将撤擅兵于外，而内有大乱，则君臣相疑。以其间诸侯得合从，其破秦必矣，此丹之上愿，而不知所以委命。唯荆卿留意焉。”久之，荆轲曰：“此国之大事，臣驽下，恐不足任使。”太子前顿首，固请无让。然后许诺。于是尊荆轲为上卿。

（选自《战国策??燕三》，有删改）

下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）

A.而积怨于燕，足为寒心 寒心：胆战心惊。

B.光不敢以乏国事也 乏：荒废。

C.窥以重利 窥：探看，引诱。

D.太子前顿首，固请无让 让：责备。

下列句中加点的词，意义和用法相同的一组是 （ ）

A.是丹命固卒之时也 至于颠覆，理固宜然

B.丹终不迫于强秦 得复见将军于此

C.愿因先生得交于荆轲 于是相以前进缶，因跪请秦王

D.欲以成大事之谋 欲以客往赴秦军，与赵俱死

下列各句，全都直接表现太子丹“仁而下士”的一组是（ ）

①秦王之暴，而积怨于燕，又况樊将军之在乎？

②燕有田光先生者，可与之谋也。

③太子跪而逢迎，却行为道。

④丹所报，先生所言者，国大事也，愿先生勿泄也。

⑤使得至前，愿有所道，此天所以哀燕不弃其孤也。

⑥太子前顿首，固请无让。

A.①②④ B.①③④ C.②⑤⑥ D.③⑤⑥

下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）

A.在秦将灭六国，兵临易水之际，太子请教鞠武、田光以及接见荆轲都是为了解决秦灭燕国之患。

B.樊将军从秦流亡到燕后，太傅鞠武以为大患，急遣樊将军入匈奴，想借匈奴之手来杀掉樊将军。

C.太子向田光请教如何缓解燕、秦两国紧张局势之后，叮嘱他谈话内容勿泄；为此，田光自刭而死。

D.太子重用荆轲，是想让他胁迫秦王返还诸侯土地；或者刺杀秦王使秦大乱，六国趁机合纵破秦。

【小题1】D

【小题2】A

【小题3】D

【小题4】B

解析:

【小题1】D.[让：推辞、推让。]

【小题2】A.[A项：两个“固”都是副词，作“本来”讲。B项：前“于”，介词“被”；后“于”，介词，“在”。C项：前“因”，介词，“通过”；后“因”，介词，“趁（机）”。D项：前“以”，介词，“通过、凭借、依靠”；后“以”，介词，“和、跟”（也可译成动词“率领”。）]

【小题3】D.[①表现秦王残暴及其后果。②是鞠武向太子推荐田光。③表现太子迎接田光时礼贤下士的情形。④虽是太子对田光所言，但表现太子尚有猜疑的心理。⑤是太子对荆轲所言，希望听到荆轲对救燕国的意见，表现太子对荆轲的尊重。⑥中“顿首”、“固请”都表现了太子的“下士”，即对荆轲的看重。]

【小题4】无

参考译文：

秦国将灭掉六国，秦兵又已逼近易水。恐怕祸临燕国，太子丹为此非常忧虑。

樊将军逃离秦国到燕国，太子丹接纳了他。太傅鞠武劝他说：“不行啊！秦王很残暴，对燕国积累了很深的仇恨，真让人（或“为这件事情”）胆战心惊，更何况秦国听说樊将军逃到了燕国呢！这就像将肉放置在饿虎往来的路上，（您遭受到的）灾祸一定无法挽救了！我希望您赶快把樊将军送到匈奴去，以便消除秦国进攻燕的借口。太子丹说：“樊将军在这个世界上已经走投无路了，才投奔到我这里来，我总不能因为被强秦压迫，便抛弃了我所可怜的朋友，将他送到匈奴去。（反正）这是我性命本当绝的时候了。希望太傅再想一个别的计策。”鞠武说：“燕国有位田光先生，可以和他研究谋划。”

太子丹跪着上前迎接田光，向后倒着走为田光引路。田先生坐好以后，太子丹看看左右没人，便离开坐席请教说：“燕、秦势不两立，希望先生关心一下这件事。”田光说：“现在太子您听到的是我精力旺盛时的情况，可不知道现在我的精力已经消耗完了。虽然如此，我不敢因为我（精力不如以前）就荒废了国家大事。（庆幸的是）我有一位好朋友荆轲可以为您所用。”太子说：“希望通过您（让我）与荆轲结交。可以吗？”田光说：“可以。”太子送他到门口，说：“我向您汇报的情况，和您自己说的话，都是国家大事，希望先生不要泄漏出去。”田光俯下身子笑了笑。

    田光去见荆轲，说：“我和您关系很好，这在燕国是无人不知的。我向太子推荐了您，希望您到宫中去拜见太子。”荆轲说：“愿接受您的教导。”田光说：“希望您赶快去拜见太子，说我已经死了，表明我不会把我们的谈话内容泄漏出去了。”于是田光自刎而死。

荆轲见到太子丹，说田光已经自刎而死。太子听了，跪下拜了两次，又跪着往前行，泪流满面。过了一会才说：“我所以请田光先生不要说出去，是想通过他来实现一个伟大事业的计划。现在田先生死了，这哪里是我的本意呢？”荆轲坐好以后，太子离开坐席，叩头至地说：“田先生不知道我不才，让您来到这里，我希望（向您）说出我的想法，这是上天哀怜燕国，不抛弃他的后人啊。我想如果能够找到一位勇冠天下之士出使秦国，用重利引诱秦王，秦王贪图那些厚重的礼物，（我们）一定能实现愿望。如果真能劫持秦王，让他全部返还侵占诸侯的土地，那就最好了；如果不行，趁势就杀了他。那些秦国大将这时都在国外指挥军队，而国内出现了大乱，这样，君臣会互相猜疑。（我们）凭借这样的机会，诸侯能够再次合纵，打败秦国就是必定无疑的了。这是我的最大愿望，但不知这个使命用来交给谁好，（我）希望您多多关心这件事。”过了好一会，荆轲说：“这是国家大事，我才学很低下，恐怕不能胜任这个使命。”太子上前叩头至地，坚决请他接受这个使命，不要推辞。这样，荆轲才答应了。于是太子尊荆轲为上卿。