指出下列各组中加点词活用类型不一样的一组（ ）

A:阳货欲见孔子 则修文德以来之 B:君子之德风 君君，臣臣，父父，子子 C:亲于其身为不善者 守死善道 D:请事斯语矣 子路从而后

阅读下面的文言文，完成下面试题（共8分）

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

对下列句中加点的词语解释不正确的一项是 （ ）

A.夫子哂之 哂：笑

B.以俟君子 俟：等待

C.异乎三子者之撰 撰：撰写

D.吾与点也 与：赞成

下列句中加点的词用法和其他三句不同的一项是 （ ）

A.如会同，端章甫

B.风乎舞雩，咏而归

C.而木之性日以离矣

D.且硕茂，早实以蕃

下列对选文的分析不正确的一项是 （ ）

A.选文记叙了孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，可分为“孔子问志”“弟子述志”“孔子评志”三个部分。

B.子路和冉有都志在为政，不过是所治理的国家大小不同而已，而公西华的志向是做一名“小相”，不想参与国家大政。

C.选文语言简短凝练，却恰当地表现出人物的精神气质，“率尔”一词体现出子路的自信率直，以及不谦虚的性格。

D.选文对孔子的描绘着墨不多，却刻画出一个态度和蔼、思想明智、和学生相处融洽、 对学生十分了解

把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语

（1）居则曰：“不吾知也。”

译文：

（2）为国以礼，其言不让，是故哂之。

译文：

【小题1】C

【小题2】C

【小题3】B

【小题4】（1）（你们）平时总在说：“没有人了解我呀。”

（2）治理国家要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以我笑他。

解析:

【小题1】撰：才能，指为政的才能。

【小题2】C名词作状语，其他三项均为名词活用为动词。

【小题3】从全文来看，公西华也想参与国家大政，不过是讲得谦虚一点罢了。

【小题4】略

阅读下面文言文，解释文中加点的词语，并将文段翻译成现代汉语。

孙叔敖纳言

孙叔敖①为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢②，人皆来贺，子独后吊，岂有说乎？”父曰：“有说：身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，原闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！” （《贾谊集》）

注释：①孙叔敖，春秋时楚人，曾三度为楚相，有贤名。②受吏民之垢：谦虚的说法，意即担任楚国的宰相。

解释：一（ ） 后来（ ） 处（ ） 原（ ）

译文：

孙叔敖纳言

孙叔敖担任楚国令尹的官职，全城的官吏百姓都来向他表示祝贺。有一个老人却穿着麻制的丧父，戴顶白帽子，在人家祝贺以后才来向他表示吊唁。孙叔敖把衣帽整理端正而后接见了他，（他）对老人说：“楚王不了解我的不贤能，让我做了楚国的宰相，全城的人都来祝贺我，独有您却是来吊唁的，难道有什么要说的吗？”老人说：“我曾听到这样的说法：身已显贵却待人骄傲的人，人民就背弃他；居于高位却擅弄职权的人，国君就嫌弃他；俸禄已丰厚却不知满足的人，祸患就等候着他。”孙叔敖拜了两拜，说：“希望您再加指教。”老人说：“职位已经很高了，可是内心里要把自己看得更低；官衔越大，可是内心里越要把自己看得更小；俸禄已经丰厚了，可是要谨慎不能随便取用。你如果能认真地做到这三条，就完全能够把楚国治理好了。”

解析:

见译文

阅读下面文言文，解释文中加点的词语，并将文段翻译成现代汉语。

知人论世

孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚①论古之人。颂②其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” （《孟子??万章下》）

注释：①尚：同“上”。②颂：同“诵”。

解释：斯（ ） 友（ ） 以（ ）

译文：

孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优 秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗， 读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”

解析:

见译文

阅读下面的文言文，完成下题。

陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴（形状可怕的样子）为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。然瓶粟屡罄，不能举火。始知首阳二老直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。

因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也；以衲报裘，以苎报 ，仇轻暖也；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也；以荐报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。

鸡鸣枕上，夜气方回。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。不次岁月，异年谱也；不分门类，别《志林》也。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜。真所谓“痴人前不得说梦”矣。

昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中试，方赴鹿鸣宴，恍然犹意未真，自啮其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世。则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（选自明代光绪刊本《琅嬛文集》）

对下列句子中加横线的词语的解释，不正确的一项是（ ）

A.作《自挽诗》，每欲引决 引决：引导解决

B.还是后人妆点语 妆点：夸张、粉饰

C.不次岁月，异年谱也 次：依次排列

D.余今大梦将寤 寤：梦醒

把下列六个句子分别编为四组，全都表现作者“寻梦”的一组是（ ）

①披发入山，駴駴为野人 ②黍熟黄粱，车旅蚁穴③繁华靡丽 ④以粪报鼻，仇香艳也 ⑤惟恐其非梦⑥生长王谢，颇事豪华

A.①②③④ B.②③④⑤

C.③④⑤⑥ D.②③④⑥

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A.本文是为《陶庵梦忆》写的序言。虽属应用文体，但作者的审美情趣和艺术功力却发挥得淋漓尽致。

B.本文以记叙为线索，介绍了著述的起缘、宗旨以及全书的内容和特色，又巧妙地嵌入了抒情和议论，全文虚实相依。

C.作者在文中描写了自己在国家破亡之后的生活状况和精神面貌，他把今日之困苦饥饿归于往日奢华的报应，使人感受到一种被压抑、被扭曲的悔恨与愤懑。

D.文中作者用了邯郸梦的典故，说明自己富贵梦的破灭，人们看到的是一种无可奈何、挥之不去的沉郁与哀愁。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①因思昔人生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报。

译文：______________________________________

②一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。

译文：______________________________________

 【小题】A

【小题】D

【小题】B（

【小题】①由此而想到以前生长于王、谢之家，享用过豪华的生活，今日遭到这样的因果报应。②同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人却是一样的。

解析:

 【小题】（引决：自杀。）

【小题】（①表现其无所归宿的狼狈，⑤表现作者“惧梦”。）

【小题】（“记叙”与“抒情”位置互换。）

【小题】见译文

【附参考译文】

    我国破家亡，没有归宿之处。披头散发进入山中，形状可怕地变成了野人。亲戚朋友一看到我，就像看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。我写了《自挽诗》，屡次想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。然而瓮中经常无米，不能煮饭充饥。我这才懂得首阳山的伯夷、叔齐二老实在是饿死的，说他们不愿吃周粟，还是后人夸张、粉饰的话。

    由此而想到以前生长于王谢之家，享受过豪华的生活，今日遭到这样的因果报应：以竹笠作为头的报应，以草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温柔之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。以前的各种罪案，都可以从今天的各种因果报应中看到。

    在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的夜气刚刚恢复。因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。现在黄粱都已煮熟，车子已从蚁穴回来，这种日子应该怎样来打发？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。所写的事，不按年月先后为次序，以与年谱相异；也不按门类排比，以与《志林》相差别。偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的小路，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人事已非，但我却反而因此自己高兴。我真可说是不能对之说梦的痴人了。

    以前西陵地方有一个脚夫，为人挑酒，不慎跌了一交，把酒坛子打破了。估计无从赔偿，就长时间呆坐着想道：“能做这个梦便好！”又有一个贫穷的书生考取了举人，正在参加鹿鸣宴，恍恍忽忽地还以为这不是真的，咬着自己的手臂说：“别是做梦吧！”同样是对于梦，一个唯恐其不是梦，一个又唯恐其是梦，但他们作为痴人却是一样的。我现在大梦将要醒了，但还在弄雕虫小技，这又是在说梦话了。因而叹息具有慧业的文人，其好名之心真是难改，正如卢生在邯郸梦已要结束、天就要亮的时候，在其遗表中还想把其摹仿二王的书法流传后世一样。因此，其一点名根，实在是像佛家舍利子那样坚固，虽然用猛烈的劫火来烧它，还是烧不掉的。

阅读下面文段，完成下面试题

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

21.解释文中加点的字词

①鼓瑟希 ( ) ②舍瑟而作 ( ) ③为国以礼 ( )

④其言不让( ) ⑤唯求则非邦也与 ( ) ⑥安见方六七十… ( )

22.翻译文中划线语句（注意添加必要的关联词以疏通语气）

①异乎三子者之撰： 。

②夫子喟然叹曰：“吾与点也！”： 。

③唯赤则非邦也与？： 。

23.孔子为何要“与点”？

答： 。

24.孔子对冉求、公西赤是怎么评价的？

答： 。

21.①鼓(弹奏) ②作 (站起) ③以(用)  ④让(谦让) ⑤唯( 难道) ⑥安( 怎么，哪里)

22.①我和他们三位的才能不一样。②孔子不由得长叹一声道：“我赞成曾点的想法呀！”

③难道公西赤所说的就不是国家大事吗？

23.因为曾皙之志虽不在为政，但其描述的暮春同乐图，正是孔子所向往的“礼治”社会的最高境界，是“为国以礼”的结果对此孔子非常感慨，当即表示赞同。

24.认为他们太过谦让，并且看问题不够深刻、全面，委婉地批评他们看不到自己所选择的理想与治国大事的内在联系。

解析:

21、考查对重点文言词语意义及用法的掌握，要结合具体的语言环境理解。

22、考查准确翻译文言句子的能力，要掌握重点词语的用法、运用的文言句式、必要时注意添加关联词以疏通语气。

参考译文：

“曾点，你怎么样？”

曾点弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起身，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向嘛！”

曾点说：“在那暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，   六七个小朋友，到沂河里接受春水洗礼，登舞雩台享受春风扑面，再唱着歌回家。”

孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！”

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的看法怎么样？”

孔子说：“也不过就是各自谈谈自己的志向嘛而已呀！”

曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”

孔子说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家了吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家了呢？难道公西赤所讲的不是国家了吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能做一个小相，那谁能来做卿大夫呢？”

把下列《论语》中的文段翻译成现代汉语

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归①，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门②，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫③，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

注释

①三归：相传是三处藏钱币的府库。 ②树塞门：树，树立。塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。 ③反坫：坫，音diàn。古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。

孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：（1）“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。（2）如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

解析:

孔子认为管仲一不节俭，二不知礼，这与儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”是背道而驰的。

 

阅读下列文段，完成下面问题

齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势，虽有镃基①，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮②而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

——《孟子??公孙丑上》

【注释】①鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。②置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。

孟子在文中提出了什么观点？

答：______________________________________________________________________

文中提出了施行仁政才能称王天下的观点。

解析:

现在已经不是孟子找梁惠王游说了，而是反过来，梁惠王主动向孟子请教。

孟子也就当仁不让，再一次对梁惠王来了一次关于父母官为人民的教育。

在孟子看来，执政者作为老百姓的父母官，让人民生活幸福是其基本的职责。相反，如果自己过着丰食足食的生活，而人民群众却在挨饿受冻，那简直就像是率领野兽吃人一样，是极大的犯罪。

孟子的言论并不深奥，道理也是大家都懂得的，不外乎是一种民本主义的思想。问题还是出在实施上。

梁惠王固然是实施得不好，不然怎么会出现“庖有肥肉，厩有肥马”而“民有饥色，野有饿莩”的现象呢？但是，无论是与梁惠王同时代的其它国家统治者，还是后世若干年的当权执政者，又有多少“父母官”实施得很好呢？

这的确是千古政治的一大课题，或者说一大难题啊！

今天我们树立人民公仆的意识，反腐倡廉，为民办实事等等，不是依然在考虑如何为人民谋利益，真正为人民服务吗？

所以，孟子的言论并不过时，直到今天，仍然对我们各级领导人起到警戒作用。

是啊，“当官不为民作主，不如回家卖红薯。”这不也是孟子思想的翻版吗？

译文

齐国人有俗谚说：“虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。”现在（要称王天下）却是很容易的。夏、殷、周三朝兴盛时，土地没有超过纵横一千里的，而现在齐国有那么大的地方了；鸡鸣狗叫互相听到，一直传到四周的国境，齐国已经有那么多的百姓了。土地不必再扩大，百姓不必再招聚，施行仁政称王天下，没有人能阻挡得了的。况且，仁德的君王不出现，没有比现在隔得更长的了；百姓受暴政折磨的痛苦，没有比现在更厉害的了。饥饿的人什么都吃不挑拣，干渴的人什么都喝不挑拣。孔子说：“德政的流行，比驿站传递政令还要快。”当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，这只有现在这个时候才能办到。”

（重庆市高三联合诊断）将下面这段文言文翻译成现代汉语。

李弘度常叹不被遇。殷扬州知其家贫，问：“君能屈百里①不？” 李弘度答曰：“《北门》②之叹，久已上闻；穷猿奔林，岂暇择木！”遂授剡县。（《世说新语》）

[注]①百里:方圆百里的地方，即一个县。②《北门》：《诗经》中的一篇，旧以为是写“仕不得志”的，诗中描写一个小官吏慨叹自己位卑多劳，生活贫困的苦况。

译为：

李弘度时常慨叹得不到赏识提拔的机会 (或 "不被知遇")。殷扬州知道他家境贫寒，问他说:"你能否屈就 (或 "委屈自己的心志")，去担任一个小小的县令?""李弘度回答说："我为官不得志的慨叹，早已被上级知道了；走投无路的猿猴跑到林中，哪里还有闲暇 (或 "哪里顾得上")选择栖身之木呢!"于是殷扬州授予李弘度剡县县令的官职。

解析:

关键词及采分点

 得分点为:被遇、贫、屈志、不、上闻、穷、暇、授。

【翻译】

李弘度经常感叹自己怀才不遇。扬州刺史殷浩知道他家境贫寒，就问他：“您愿意委屈自己，做一个小县令么？”李弘度回答说：“像《北门》篇里那样的牢骚慨叹，早就让您听说了。我现在就像一只走投无路的猿猴奔窜山林，哪里还能顾得上去挑选该爬上哪棵树呢？”殷浩于是委任李弘度做剡县县令。

阅读下面的文言文，完成文后题目。

超然台记

[宋]苏轼

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。铺糟啜,。皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐?

夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉!物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在?是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎!

余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐子乎?而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎!

方是时，余弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。

——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》

16.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A.彼挟其高大以临我 作师说以贻之

B.释舟楫之安，而服车马之劳 锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病

C.因城以为台者旧矣 蒙故业，因遗策

D.秦人卢敖之所从遁也 顷之，持一象笏至

17.下列句子中，全都体现作者“超然物外”的思想的一组是

①餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。

②而斋厨索然，日食杞菊

③处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。

④伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟完之计。

⑤慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。

⑥雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。

⑦稍葺而新之，时相与登览。放意肆志焉⑧彼游于物之内，而不游于物之外

A.①②④⑦⑧ B.②③⑤⑥⑧ C.②③④⑤⑥ D.①③④⑥⑦

18.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A.作者认为，如不能超然物外，则乐少悲多；如能超然物外，即使在困苦的环境中，也有可乐的东西。

B.作者在胶西主动过着“释舟楫之安”“而服车马之劳”“去雕墙之美”“庇采椽之居”的生活，真正体现了他超然物外、随遇而安的思想。

C.文章详写超然台四方的胜景和四季的美景，是为了说明作者能在既有的景况下获得较大的快乐，突出和渲染了他的超然物外的思想。

D.文章篇末点题。借弟弟子由的文章来给台子取名，并表示自己“无所往而不乐”的生活态度，以及面对困境的豁达胸怀。

19.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1） 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。

答：

（2） 始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。

答：

16、A

17、D

18、B

19、（1）大凡事物都有可以欣赏的地方。如果有可以欣赏的地方，就都有可以使人快乐的地方，不一定是奇异雄伟壮丽的东西。

（2）刚来的时候，连年歉收，盗贼遍野，案件很多，厨房里很寒酸，每天只是吃枸杞菊花之类的东西。

解析:

16、A组两个“以”都是目的连词。B组两个“而”分别是表并列关系的连词和表因果关系的连词。C组两个“因”分别是动词“靠近”和“继承”。D组两个“之”分别是结构助词（定语的标志）和音节助词。

评注：本题考查常见的文言虚词的用法。语文考试大纲上列举了18个常见的文言虚词，高考试题中涉及到的虚词一般都在18个中间选择，很少有超出这18个的范围。所以，复习时要以这18个为重点，它们可以作什么词性，有哪些义项。考试时再根据上下文进行具体分析。

17、第②句是说明条件的艰苦，是客观的，而不是有意为之；第⑤句是作者对韩信的评价和态度，第⑧句是对求祸辞福主观愿望和客观结果的分析。

【评注】本题主要考查筛选文中信息的能力。首先，要明确题干的具体要求，有哪些限制性的条件。其次，要准确把握每一句话的意思。此题可以用排除法。

18、作者在胶西时的艰苦生活，不是他主动去要求的，而是客观存在的。作者凭着超然的心态，能够“苦”中作乐。

【评注】本题考查对文章内容的概括能力和对作者观点的分析能力。概括哪些内容，分析什么观点，都必须在文中找到具体的依据，然后再加以比较判断。这类题经常用似是而非、张冠李戴等方法来设置障碍。

19、第一句中的关键词是“可”“必”“怪奇伟丽”。“可”是值得的意思，我们经常说可喜可贺，两个“可”都是值得的意思；“必”是一定的意思，不能理解为必须；“怪奇伟丽”可以从王安石的《游褒禅山记》中“而世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远”一句中得到启发。第二句中的关键词是“比”“登”。“比”是连年的意思；“登”是丰收的意思，“五谷丰登”的“登”就是丰收的意思。

参考译文

任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快乐呢?

人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的争辨在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这一做求祸避福。追求灾祸，不要幸福，难道是人们的心愿吗?这是外物蒙蔽人呀!他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢?因此，心中充满美好和丑恶的争辨，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗!   

我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而庇身在粗术造的屋舍里；远离杭州湖光色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。

    在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我不时和失家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧?台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一面吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊!”

    这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊!