阅读下面一段文言文，翻译文中画线的句子。

今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？（《孟子·滕文公下》）

（1）或告之曰：“是非君子之道。”

（2）如知其非义，斯速已矣，何待来年？

（1）有人告诉他说：“这不是有道德的人的行为。”（重点词:“或”，“是非”）

（2）如果知道这样做不合礼义，就应该迅速停止，为什么要等到明年呢？（第一句重在“其非义”，第二句重在“速已”，第三句重在反问句式解释出来）

解析:

现在有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。有人劝告他说：“这不中正派人的做法。” 他回答说：“那我就逐渐改吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？

阅读下面的内容，完成下面3题

人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。

齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤!”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”

杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，__而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士，见过八矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。

子路问于孔子曰：“治国何如?”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也?”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎?” （节选自刘向《说苑??卷八??尊贤》）

对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）

A.犹不能致其意之所欲至矣 致：达到

B.故绝江海者托于船 绝：横渡

C.贱不肖而不能去也 贱：没有才华

D.怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎? 雠： 同“仇”，仇恨

下列句子分别编为四组，全都阐述“尊贤兴国”道理的一组是（ ）

①致远道者托于乘，欲霸王者托于贤

②管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也

③居乡三逐，事君五去

④简主闻之，__而叹

⑤因授以为相，而国大治

⑥中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也?

A.①②⑤ B.①④⑥ C.②③⑤ D.③④⑥

下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（ ）

A.作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家__、身败名裂，根本的原因在于能否尊贤而下士。

B.齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留，弦章告诉他，要多有几个管仲一样的贤臣就好了。

C.杨因是一个有争议的人，而赵简主的分析力排众议，委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤。

D.孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略，中行氏因为“尊贤而不能用”，“贱不肖而不能去”而导致灭亡。

【小题1】C

【小题2】A

【小题3】B

解析:

【小题1】C、贱：轻视

【小题2】A（排除  3  6）

【小题3】B

附：文言文译文

君王要想使天下安定太平，把光荣的名声流传到后世，一定要尊重贤臣，谦虚地对待士人。朝廷没有贤臣，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有飞翔千里的愿望，还是不能达到自己心中想要到达的地方；所以越过江海的人要依靠船只，到达远方的人要依靠车马，想要称霸成王的人要依靠贤士。因此，吕尚被聘用，天下人就知道商将要灭亡，周将要称王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齐、秦一定会称霸了。纣王任用恶来，齐国任用苏秦，秦王任用赵高，天下人就知道他们将要灭亡。

齐景公攻打宋国，来到岐堤上面，登高而望，长叹道：“过去我的先父桓公，只有八百辆兵车，就能在诸侯中称霸。如今我有三千辆兵车，却不敢长久地呆在这里，难道是因为没有管仲的缘故吗?”弦章回答说：“我听说，水面宽广，鱼儿就长的大，君王圣明，臣子就忠诚。从前，因为有桓公，所以才有管仲；现在如果桓公在这里，那么车下的大臣就全都是管仲了。”

杨因求见赵简主，说：“我在家乡，三次被人驱逐，侍奉国君，又有五次被撤职；听说您喜爱士人，特地跑来见您。”赵简主听了，停止吃饭，叹息不已，直起身子，跪着行走。左右的人上前劝谏说：“在家乡三次被人驱逐，这说明他不受大家欢迎；事奉国君五次被撤职，这说明他对国君不忠；现在您看中的这个人，已经被人指出八次过失了。”赵简主说：“你们不知道啊，美女是丑妇的仇敌；品德高尚的君子，是被乱世所疏远的；正直的行为，是邪恶坏人所憎恶的。”于是出去接见杨因，并授给他相位，国家治理得很好。

阅读下面的文言文，完成5题。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，奠不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰："嘻！善哉！技盖至此乎？"

庖丁释刀对曰："臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。善刀而藏之。"

文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。"

10.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）

A.乃中《经首》之会 中：合乎

B.技盖至此乎 盖：何，怎样

C.技经肯綮之未尝 技：技术

D.如土委地 委：卸落

11.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）

A.足之所履，膝之所踦 别其官属常惠等各置他所

B.进乎技矣 君子博学而日参省乎己

C.因其固然 因利乘便

D.善刀而藏之 爱其子，择师而教之

12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A.本文选自《庄子??养生主》，《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，是道家学派的重要作品。

B."庖丁解牛"是一个寓言故事，庄子通过这个寓言故事来说明"养生"的道理，生动直观，使抽象的"道境"形象化。

C.文章先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。

D.文章先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响，再写文惠君的夸赞，引出庖丁对自己追求的"道"的解说，以此表明主旨。条理清楚，层次分明。

13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（5分）

（1）方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。（3分）

译文：　中学　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（2）虽然，每至于族，吾见其难为。（2分）

译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

14. 疱丁解牛的故事谈到"依乎天理""因其固然"，它给我们怎样的启示？（2分）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

【小题1】C

【小题2】D

【小题3】C

【小题4】译：（1）现在，我是以精神去接触（牛）而不用眼睛去看，（我的）视觉停止了而精神在活动。（2）即使这样，每当碰到筯骨交错聚结的地方，我看它难以下手。

【小题5】一切事物都有它的客观规律，只有掌握了客观规律，遵循客观规律才能把事情做好。

解析:

【小题1】技，应为"枝"，支脉。

【小题2】D，均为连词，表顺承；A一是用在动词前，构成名词性短语，一是名词，处所；B，均为介词，一表比较，比，一表对象，对；C均为动词，一是依照、顺着，一为乘着，趁着。

【小题3】C只有两种对比，"将庖丁解牛与文惠君治国对比"错。

【小题4】无

【小题5】无

译文

厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就象泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。”

梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”

阅读下面《孟子》选段，回答问题。(6分)

孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正；望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧*，尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。” (选自《孟子·公孙丑上》)

【注释】①袒裼裸裎：袒裼，肉体袒露；裸裎，露身。

(1)下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是( )(3分)

A.伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽则交往，但决不受他人影响。

B.对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。

C.柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。

D.柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼(玷污)我哉?”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。

(2)孟子在这里实际上批判了哪两种人？(3分)

(1)C

 (2)孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。

解析:

(1)原文句子理解错误。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。

(2)参考译文解答。

参考译文：孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈。在恶人的朝廷里做官，同恶人交淡，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢?’所以他能高高兴兴地同他人处在一起而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。”

阅读下面的文言文，完成11-12题。

邓先生墓表

（清）罗有高

先生讳元昌，氏曰邓，字慕濂，不知其先何族之别也。祖父居赣州府城，为赣人云。先生弱冠，负志气，思以文章自名，为制艺有师法，诸老先生以为能。年十七，得宋五子①书读之，涕泗被面下，曰：“嗟夫！吾乃今日知为人之道也。出入禽门②，忍不自反，何哉？”自是澄心默坐以观理；饬言动、严视听以劘③习；博考图籍，约之程朱之遗书，以崇其知；端本于闺门，敦行孝悌睦姻任恤之行以求仁。确然沛然，不沮于俗，不疑于心，澹泊和平，以此自终。

赣在万山中，文明所被者微矣。宋周濂溪先生过化赣南，未闻从游之士有赣人焉。明阳明王先生讲学章门④，而雩⑤始有何、黄、袁、管四先生出。至养愚李先生，乃粹然一以朱子为宗。其后易堂九子，以气节文章声海内，而中叔彭先生声华至落寞，守学明礼，与程山谢先生相应答。近百年来，高风寥邈矣。而先主独奋发于陈编蠹简之中，成之以勇迈不回之气，佐之以坚苦廉毅之操，内外完朴，挺为伟人。

初，雩都宋昌图以通家子⑥谒先生，先生器之，馆之于家。昕夕论学，为日程疏记言动相交摘。一日，昌图读朱子《大学或问》首章，先生适过窗外，驻听之，不觉泪下而拜，感动不能起。谓昌图曰：“子勉之，毋蹈吾所悔，永为朱子罪人，偷息天地也。”盖先生为学诚切，日见其不足，且又以为身欲至之，亦愿人之同至之也。身既未至之，而尤愿人之先至之，而己得步其后也。故其友教人也挚，无智愚贤否老耄，苟近之，诱之即惟恐不力。有田在城南，先生尝以秋熟视获，挟朱子《小学》书坐城隅，见贫人子累累拾秉穗甚众。先生招之曰：“来，汝毋然，吾教汝读书，吾自量谷与汝归。”群儿欢，争昵就先生。先生始则使识字，即使讽章句，以俚语晓譬之。夫先生与人之量则宏矣，而未尝杂以意气；孜孜为善，而未尝有干慕名誉之思；自甘朴学，而耻垂空文以眩世，盖庶几乎知至至之者乎？

先生以乾隆三十年闰四月四日卒，昌图以有高夙尝被先生之教，以墓道之文属。有高闻命恐惧，不知所以为辞。屏气定息，思先生为学大旨，粗有明于心者，谨诠次之，以表于阡。后之君子，将必有兴感于斯文者。

（选自清代罗有高《尊居士集》，有删改）

作者介绍：罗有高（1733—1779），字台山，江西瑞金人。乾隆举人。年轻时慕豪侠行为，习技击拳术，治兵家言。后与宋昌图交，从其师邓元昌潜心研究程朱理学。三十多岁结交彭绍升、汪缙后，又长斋礼佛，遍读佛经。诗文皆刚劲峻健。有《尊居士集》。

邓元昌一生以倡明程朱理学为己任，尤在“躬行”上下功夫，学生很多，影响赣州一带的士学风气。作者就是受其教诲由尚武而转向儒学的。这篇为师长写的墓表，可作为明清哲学史料来读。文采质朴，其人形象迂拙可掬。

注释：

①宋五子：指宋代五名理学家。即周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹。

②禽门：情欲之门。此指非理学礼义范围。《荀子·劝学》：“小人之学也，以为禽犊。”

③劘（mó）：切磋，磨。

④章门：江西赣县的古城门。

⑤雩（yú）：雩都，县名，属江西。今改称于都，在赣县东。何黄袁管：王守仁在赣州的四名弟子，都是雩都人。何廷仁、黄宏纳、管登。袁，生平不详。

⑥通家子：指世代有交情人家的孩子。

11.以下六句话，分别编为四组，全都能够说明邓元昌先生倡导程朱理学的一组是

①负志气，思以文章自名 ②独奋发于陈编蠹简之中

③不觉泪下而拜，感动不能起 ④且又以为身欲至之，亦愿人之同至之也

⑤吾教汝读书，吾自量谷与汝归 ⑥先生与人之量则宏矣，而未尝杂以意气

A.②⑤⑥ B.②④⑤ C.①②④ D.③④⑤

12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A.邓元昌先生年轻时就立下了以弘扬程朱理学为己任的壮志，才能突出，受到各位老先生的称赞；后来一生始终躬行程朱理学，大力倡导，孜孜以求，自甘淡泊。

B.尽管有李养愚先生、易堂九子等学者的倡导，但程朱理学近百年来还是在赣州日趋衰落，而这时，邓元昌先生独扛起程朱理学的大旗，奋发学习，勇往直前。

C.作者善于在日常生活的细节描写中完成人物形象的刻画，如邓元昌先生教捡稻穗的孩子识字读书的细节描写，就为读者刻画了一个迂拙可掬的学者形象。

D.作者罗有高曾接受过邓元昌先生的教导，因而奉宋昌图的嘱托写了这篇文章。作者相信，后来君子中一定会有人因读了这篇文章而被邓元昌先生的精神感动。

11.B

12.A　

解析:

11.①是说邓元昌很有志气，还没有倡导程朱理学；③是说他被深深感动，还没产生倡导行动；⑥是说他待人气量宽宏。

思路分析 信息筛查题目要注意审题以确定筛查标准。此题题干提供的筛查标准有三项：邓元昌，倡导，程朱理学。如果不是“邓元昌”所为，当排除，此题没有这种情况；如果不是写他“倡导”（如①③⑥）排除；如果写的是“倡导”其它内容，排除。

12.“邓元昌先生年轻时就立下了以弘扬程朱理学为己任的壮志”有错误，原文是说邓元昌成年（据下文，应是十七岁）前，想凭借文章求得名声,并非立下“以弘扬程朱理学为己任的壮志”）

文言文参考译文：

先生名元昌，姓邓，字慕濂，不知道他的祖先是哪一个家族的分支。他的祖父在赣州府安家，就成为赣州人了。邓先生成年之前就立下壮志，想凭借文章求得名声，写八股文章能够师承效法老先生。那些老先生都称赞（邓元昌）很有才能。他十七岁时，获得了宋代五位著名理学家的书，读后被感动得涕泪满面，他说：“唉！我现在才懂得做人的道理啊。我每天进出各种情欲之门，沉迷其中而不回头，为什么呢？”从此心境澄净而安静地坐着思考人生道理，谨言慎行，严格规定自己的所看所听的内容来磨练习惯；广泛查考书籍，但限定在二程、朱熹留下书籍范围内，以此充实自己的知识；在家门内端正本性，勉励实践孝顺父母、友爱兄长、九族和睦、婚姻相亲、忠信怜悯等品行以求得仁爱。他内心坚定而充实，不被世俗阻挡，在内心没有疑虑，性情淡泊平和，并以这种人生态度过完一生。

赣州处在群山之中，极少受到文明的熏陶。宋代的周敦颐先生在江西南部讲习教化的时候，没听说他身边有赣州人跟随。明代的王阳明在赣州讲学后，雩都才有何、黄、袁、管四位王阳明先生的高徒出现。明末的李养愚先生把朱熹当做自己唯一的宗师。这之后易堂九子，凭借道德文章闻名全国，而九子之一的彭中叔名声就渐渐衰落下去，他孤守理学明晓礼义，与后来的谢程山先生相互应和。近百年来，理学之风渐渐稀少渺远。而邓元昌先生从那些陈旧的古籍中奋起，以百折不回的勇气奋发学习，成就学问，还用坚忍、刻苦、端正、勇毅的品行修炼自己，身心健康朴拙，昂然成为一代伟人。

起初，雩都宋昌图以世交之子的身份拜访邓先生，先生很赏识他，留他住在自己家里。早晚辩论学习，为古籍所记日程、分条所做的记录、种种言论行动互相争辩。一天，宋昌图读到《大学或问》的第一章，邓先生刚好经过窗外，他停步聆听，不自觉流泪下拜，感动得不能站起来。他对宋昌图说：“你要努力啊，不要重蹈让我后悔的覆辙，永远成为朱熹先生的罪人，在天地之间苟延残喘。”先生做学问实在恳切，每天都会看见自身学问的不足，又认为自己将要到达那高深的境界，也愿意别人和自己一同到达那种境界。自己还没有到达那境界，而特别希望别人比自己先到，自己紧紧跟着后面。所以他帮助教育别人也很诚恳，不论是聪明、愚笨、贤明、丑恶、老人，如果靠近他，他诱导教育没有不尽力的。他在城南有块田地，曾经因为去查看秋收的情况，他带着朱熹的《小学》一书坐在城旁偏旷之处，看到很多贫苦人家的孩子在捡拾稻穗。邓先生把他们招到身边说：“过来，你们不要捡拾了，我教你们读书，我自己分发粮食给你们带回家。”孩子非常高兴，争着靠近邓先生。先生先教他们识字，再让他们诵读章句，用通俗的语言讲解使他们明白。邓先生待人的气量宽宏，从没夹杂任何偏激情绪；（先生）努力做善事，没有追求名誉的想法；以研究质朴之学为乐，把写下空洞的文章来向世人炫耀当做可耻的事情。他大概是那种将事物的原理推究到极处，而后彻底了解事物的人吧！

邓先生于乾隆三十年闰四月四日去世，宋昌图因为我很早受到先生的教诲，嘱托我为先生撰写墓表。我内心很害怕担忧，不知道该写些什么。屏气凝神，想到先生做学问的宗旨，心里有了简单粗浅的认识，恭谨的选定编次下来，刻在阡表之上，后来的君子一定会有因读了这篇文章而被邓先生的精神感动的人。

（三）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子的治学态度、教学思想等受其政治倾向的影响较为明显。

（1）上述文字中哪一句话最能体现孔子的治学态度？（2分）

_____________________________________________________________________

（2）依据上述对话，你认为孔子为什么会有这样的治学态度和教学思想？（2分）

___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

（1）述而不作（信而好古）

（2）因为孔子的政治倾向比较保守，主张复古，推崇周礼，而“述而不作，信而好古”的治学态度、“予欲无言”、顺乎天理等教学思想，与他的基本政治倾向是相应的。

解析:

参考译文 

孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。” 

孔子说：“我并不是生来就有知识，而是喜好古代文化，勤奋学习得到知识的。”

孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝说话呢？四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢？”

阅读下面一段文言文，完成下面4题

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，蓄积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。

星队①木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党②见，是无世不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。

雩③而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文④之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

注释：（1）队:（zhuì）通"坠"（"队"的本义就是坠落）。

（2）党：（tǎng）通"倘"，偶或，偶尔。

（3）雩：（yú）求雨，指古代求雨时举行的祭祀活动。

（4）文：文饰，装饰。

11.下列句中加点词的意思，解释有错误的一项是

A.倍道而妄行。 倍：通"背"，违背　　妄：胡乱，不合理

B.畜积收臧于秋冬。 畜：牲畜　　 臧：通"藏"，储存

C.怪星之党见。 党：通"倘"，偶尔 　见：通"现"，出现

D.是无世而不常有之。 是：这　　 常：通"尝"，曾经

12.下列句中加点词的意义，与现代汉语不同的一项是

A.养略而动罕，则天不能使之全。

B.不可以怨天，其道然也。

C.日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事。

D.故君子以为文，而百姓以为神。

13.下列各组句子中加点的词语，意思相同的一项是

A.故明于天人之分，则可谓至人矣。

是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

B.怪星之党见，是无世而不常有之。

怪之可也，而畏之非也。

C.禹以治，桀以乱，治乱非天也。

怪之可也，而畏之非也。

D.曰：无何也，犹不雩而雨也。

日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事。

14.下面对本文各段意思的理解与分析，不正确的一项是

A.第一段论述天道运行有自身的规律，人们要想社会富足安定，就必须重视农业生产，节约用度，增加物质储备。

B.第二段从天象、时令和地利三个方面，通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比，说明治乱与自然无关。

C.第三段说明自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与治乱没有关系，社会的治乱全在于君主圣明还是昏庸。

D.第四段指出人们针对自然现象所做的一些事情，只不过是对政治的一种装饰，如果认为真有神灵就非常有害了。

【小题1】B

【小题2】D

【小题3】D

【小题4】A

解析:

【小题1】畜，通"蓄"

【小题2】这句的"以为"是"以之为"的省略形式，相当于"把…看作…"

【小题3】A组分别是"极圣明"、"到，见到"，B组是形容词"奇怪"和动词"觉得奇怪"，C组分别是"不是"、"不对"。

【小题4】第一段论述天道运行有自身的规律，社会的治乱以及人的贫富祸福是人为造成的，与自然界的变化没有关系。

译文：

大自然的运行是有正常规律的，自然现象不因为唐尧才存在，也不因为夏桀就消失了。用正确的治理措施去适应它就有好处，用违背规律的办法去对对待它就会造成灾害。加强农业生产并且节约用度，那么天不能使人贫困；养生的衣食充足而又按时节活动，那么天也不能使人得病；加强道德修养而又能用心专一，那么天也不能给人带来灾祸。所以水旱之灾不能使人饥饿，寒暑变化不能使人生病，妖异邪怪不能使人受害。如果农业荒废而用度奢侈，那么下不能使人富足；养生的衣食不足而又很少活动，那么天不能使人保全；违背正道而妄自行动，那么天不能使人吉祥。所以水旱之灾没有到来就遭到了祸害。如果人们遇到的天时与社会安定时期是相同的，而遭受的灾祸却与社会安定时期不相称，那就不能够怨天了，事物 的规律就是这样的。所以明白了天与人的职分，就可以称得上是圣人了。

社会的安定和动乱，是上天决定的吗？回答说：日月星辰等天文现象，这是大禹和夏桀的时代所同有的；禹借以达到了天下大治，桀却凭借同样条件造成天下大乱，可见治与乱不是上天决定的。那么是时令决定的吗？回答说：庄稼在春夏生长得繁茂，在秋冬收获储藏，这又是禹、桀时代都相同的；禹凭借着这些条件实现了天下大治，桀却凭借同样条件造成下大乱，可见治与乱不是时令决定的。那么是土地决定的吗？回答说：人民得到土地就能够生存，失去土地就会死亡，这又是禹、桀时代都相同的；禹凭借土地实现了天下大治，桀凭借同们的土地却造成天下大乱，可见治与乱不是土地决定的。

陨星坠落，树木发出声响，国人都惊恐不安。有人问：这是怎么回事呢？回答说：这没有什么。这是天地的变化，阴阳的变化，事物出现罕见的现象罢了。觉得奇怪是可以的，而害怕就不对了。太阳月亮有时发生日食月食，刮风下雨有时不合时节，有时偶而出现奇怪的星象，这是哪个朝代都曾有过的。国君圣明，政局就会平定，那么上述这些情况即使同时出现，也没有妨害。国君昏庸，政局就会险恶，上述这些情况即使没有一样发生，也没有什么好处。所以说，陨星坠落，树木妯出声响，是天地的变化，阴阳的变化，是事物出现的罕见的现象。觉得奇怪是可以的，而害怕就不对了。

求雨就下起了雨，这是怎么回事呢？回答说：没有什么，犹如没有求雨就下起了雨一样。出现了日食月食就去抢救它，天旱了就去求雨，通过占卜然后决定大事，人们做这些事，并不是认为可以得到所祈求的东西，而是用这些来装饰政事的。因此君子把这些看作是一种装饰，而百姓却以为这是神灵。把这些看作是一种装饰就有好处，认为这些是神灵可就有害了。

阅读下面文言文，完成1—4题

与友人彭雪涛书

于成龙

广西柳州罗城，偏在山隅，土司①环绕，山如剑排，水如汤沸，蛮烟瘴雨。北人居此还者什不得一二。

选授后，亲者不以为亲，故者不以为故。同年生王吉人，劝勿往。私心自度：“古人‘利不苟趋，害不苟避’之义何为？”俯首不答。抵舍，典鬻田屋，得百金，携苍头②五人，拜先祠，别老母，门内外但闻哭声，不复回顾。

行及湖南冷水滩，卧病，扶掖陆行。之桂林，皆劝以善调治，勿亟赴罗城。抱痾之人，至是胆落，往日豪气，不知消磨何所矣！到县庭，无门垣，草屋三间，内廨支茅穿漏，四无墙壁。郁从中来，病不自持，一卧月余。从仆环向而泣，了无生气。乞归无路，扶病理事，立意修善，以回天意。凡有陋弊，清察厘革。无几何，一仆死，余仆皆病。万里一身，生死莫主。夜枕刀卧，床头树一枪以自防。然思为民兴利除害，囊无一物，猺獞虽顽，无可取之资，亦无可杀之仇也。事至万不得已，则勉强为之。申明保甲，不得执持兵器。间有截路伤命，无踪盗情，必务缉获，推详真实。渐次人心信服，地方宁静。而地与柳城西乡接境，其人祖孙父子，生长为贼，肆害无已。约某乡民练兵，亲督剿杀。渠魁③俯首，乞恩讲和，掳掠男女牛畜皆送还。敢有侵我境者，竟行剿灭，而邻盗渐息。

嗣后官民亲睦，环集问安，如家人父子。而民俗婚丧之事，亦皆行之以礼，感之以情。罗城之治，如斯而已。

自数年来，本非为功名富贵计，只欲生归故里。日二食或一食，读书堂上，坐睡堂上。首足赤露，无复长官之礼。夜以四钱沽酒一壶，无下酒物，快读唐诗，痛哭流涕，并不知杯中之为酒为泪也。回想同僚诸人，死亡无一得脱。是以赴蜀之日，益励前操，至死不变。偶书寄，以发知己万里一慨。

（节选自《清文观止》）

[注]①土司：元、明以来，在西北、西南等蛮苗地区设置由少数民族的首领充任世袭的官职。②苍头：仆人。③渠魁：盗寇中的首脑。

1、对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）

A.典鬻田屋，得百金 鬻：卖。

B.凡有陋弊，清察厘革 厘：整理。

C.皆劝以善调治 调治：调整，治理。

D.申明保甲 申明；陈述，说明。

2、下列各组语句中，全都是表述作者于成龙“利不苟趋，害不苟避”的一组是（ ）

①门内外但闻哭声，不复回顾 ②往日豪气，不知消磨何所矣

③乞归无路，扶病理事，立意修善，以回天意 ④万里一身，生死莫主

⑤约某乡民练兵，亲督剿杀 ⑥事至万不得已，则勉强为之

A.①②③ B.②③④ C.①③⑤ D.④⑤⑥

3、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）

A.去罗城赴任之前，朋友王吉人曾劝告于成龙，不要去那蛮荒僻野之地，于成龙没有动摇。

B.于成龙熬过了数年的艰难生活，既是为了能向朝廷表明自己的节操，也是为了能有朝一日能加官进爵。

C.于成龙经常一个人喝酒吟诗，想到自己的处境则痛哭流涕，可见他是一个性情中人。

D.在于成龙的精心治理下，罗城安定太平，官民之间像家人一样和睦融洽。

4、把第三大题文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。（10分）

（1）选授后，亲者不以为亲，故者不以为故。（3分）

（2）间有截路伤命，无踪盗情，必务缉获，推详真实。（4分）

（3）是以赴蜀之日，益励前操，至死不变。（3分）

1.D

2.C

3、B

解析:

1.（调治：调养，治疗）

2.（②④⑥三项是写她的无可奈何的心态和遭遇）

3、（只是为了生归故里，不是为了功名。）

4、（1）经过选定授予官职后，亲戚不把我当亲戚，老朋友不把我当作老朋友。

（2）偶尔有在路上拦截伤人性命，（以及）没有踪迹的盗窃案件，务必要查明捉拿，推究详细真实。

（3）因此到四川赴任的日子，会更加勉励以前的节操，到死不变。

文言文译文：

广西柳州府的罗城县，在山脚的偏僻处，土司官环绕期间，山像剑一样排列，水像汤一样沸腾，山川湿热郁蒸的气弥漫着。北方的人住在这里，能回去的十个人中不到二三个。

经过选定授予官职后，亲戚不把我当作亲戚，老朋友不把我当作老朋友。跟我同年的王吉人，劝我不要去，我私心忖度自己：“古人说‘不苟且追求财利，不苟且逃避祸害’的意义是什么？”低着头不回答。回到家里典押卖掉田屋，得到一百金，带着五个仆人，拜祭了祖先祠堂，辞别了老母，门内外只听得哭声一片，我没有再回头看看。

行到湖南冷水滩，生病了，仆人搀扶着我走陆路。到了桂林，都劝我好好调养疗治，不要急着赶赴罗城。抱病的人，到这时胆小起来了，往日的豪气，不知道消磨到哪里去了。到了县署，（看到）没有门墙，只有三间草屋，里面的官舍由茅草支撑着，破败有漏孔，四面没有墙壁。忧郁从心里产生，病重不能自己坚持，在床上躺了一个多月。跟来的仆人围着我哭泣，毫无生气。请求回家没有门路，（只有）拖着病体办事，立志做善事，来挽回天意。凡是有坏的弊端，就清理改革。没过多久，一个仆人死了，其余的仆人都生病了。一个人离家万里，生死不能自主。夜里枕着刀睡觉，床头立着一把枪来自己防备。然而想到替百姓兴利除弊害，袋里没有一件东西，猺獞（少数民族）虽然贪婪，没有可以得到的资财，也没有可杀的仇怨了。事情到了万不得已的地步，就勉强去做。申明采用保甲的乡兵制度，百姓不能持有兵器。偶尔有在路上拦截伤人性命，（以及）没有踪迹的盗情，务必要查明捉拿，推究详细真实。渐渐地百姓相信佩服我，罗城县一片安宁。然而罗城与柳城西乡接境，那地方的祖孙父子，世代都是做贼，放肆为害没有停止。约定让某乡民练兵，我亲自督师前去剿杀。（后来）那首领乞求宽恕请求讲和，掳掠的男女牛畜都送回来了。敢有侵犯我边境的，都要剿灭，于是邻近的强盗渐渐少了。

后来官民亲近和睦，环聚着来问安，像家人父子一样。而且百姓风俗婚丧的事，也都依照礼节去做，用真情来感化（百姓）。罗城的安定太平，就是这样罢了。

这些年以来，原本不是为了功名富贵打算，只是想要活着回到故乡。每天吃一餐或两餐，在堂上读书，也在堂上坐睡，露首赤脚，不再有官长的礼节。夜里拿四文钱买一壶酒，没有下酒菜，就畅快地吟诵着唐诗，痛哭流涕，并不知杯中的是酒还是泪啊。回想同官署做官的许多人，都死去了，没有一人能幸免。因此到四川（赴任）的日子，会更加勉励以前的节操，到死不变。偶尔给你写这封信，来抒发知己在万里之外的一种慨叹。

阅读下文，完成文后各题。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人?萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。嗟乎!时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时?所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

下列各组加点词语含义和用法相同的一组是

A.时维九月，序属三秋 若属皆且为所虏

B.潦水尽寒潭清 满城尽带黄金甲

C.穷岛屿之萦回 穷且益坚

D.落霞与孤鹜齐飞 秋水共长天一色

找出与例句对偶句式结构相同的一项

例：披绣闼，俯雕甍

A.东隅已逝，桑榆非晚 B.潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫

C.云销雨霁，彩彻区明 D.望长安于日下，目吴会于云间

下列对有关语句分析不正确的一项是

A.“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫”，本句在色彩上，上句淡雅，下句浓重，浓淡对比，突出了秋日景物的特征。

B.“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势”写滕王阁周围景物，是近景。

C.“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”写彩霞自上而下，写孤鹜自下而上，相映增辉；青天碧水，天水相接，上下浑然一色，写尽了秋晚暮色之美。

D.“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦”，此句所写为眼前所见之实景，登高远眺，目之所见，耳之所闻，集于笔端。

 【小题1】D

【小题2】D

【小题3】D

解析:

【小题1】无

【小题2】无

【小题3】无

文言阅读（每小题3分，共12分）

阅读下面的文言文，完成下面试题。

孔子世家

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与^①？”孔子曰：“非也。予一以贯之^②”。

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率^③彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”

子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑^④，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰^⑤。”

于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

注释：①非与：难道不是吗？ ②一以贯这之：意思是做人坚守一个根本的原则。

③率：行走。 ④稼：种庄稼。穑：收庄稼。 ⑤宰：家臣，总管。

（选自《史记·孔子世家》，有删节）

对下列各句中加点词解释，不正确的一项是 （ ）

A.楚救陈，军于城父 军：驻扎

B.则陈、蔡用事大夫危矣 用事：当权

C.君子亦有穷乎 穷：困厄

D.夫子推而行之，不容何病 病：痛苦

下列各组加点词，意义和用法完全相同的一组是 （ ）

A.孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣 于其身也，则耻师焉

B.于是乃相与发徒役围孔子于野 今君乃亡赵走燕

C.赐，而志不远矣 某所，而母立于兹

D.人之不我信也 郯子之徒，其贤不及孔子

下列各句句式特点不同其它三句的一项是 （ ）

A.孔子用于楚

B.若属皆且为所虏

C.吾长见笑于大方之家

D.覆杯水于坳堂之上

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）

A.陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对已不利，就共同调发役徒孔子围困在野外。

B.孔子一行被困在陈国时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。

C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，子路认为：主张不被别人采纳，是由于身在仁、智方面不到家，所以别人看不起；子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。

D.颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。

请将下面两句翻译成现代汉语

①夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？

②夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。

【小题1】D

【小题2】C

【小题3】D

【小题4】D

【小题5】

（1）老师的学问极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？（5分）（ “道至大”1分，“莫”1分，“盖少贬”1分，句意2分）

（2）（老师的）学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱（“大修”1分，“丑”1分，被动句式1分，句意2分）

解析:

【小题1】病：担心，忧虑

【小题2】都是代词，通“尔”A表顺承“那么”/表转折，“却”；B表顺承，“就”/表转折“竟然”；D助，主谓取独，/近指代词，可译为“这”

【小题3】介词结构后置，其余为被动句

【小题4】后半句对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“如果将来你发了财，我愿替你当管家”

【小题5】略

参考译文

孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危俭了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有穷困吗？”孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。”

子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。”

孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？”

子路出去，子贡进入见面。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了！”

子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色尸孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。”

于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。