江苏兴化一中2017-2018届高二初考试语文试卷
江苏兴化一中2017-2018届高二初考试语文试卷
阅读下面的文字，完成3题
《陈书》目录序 曾巩
《陈书》六本纪，三十列传，凡三十六篇，唐散骑常侍姚思廉撰。
始思廉父察，梁、陈之史官也。录二代之事，未就而陈亡。隋文帝见察甚重之，每就察访梁陈故事，察因以所论载，每一篇成辄奏之，而文帝亦遣虞世基就察求其书，又未就而察死。察之将死，属思廉以继其业。唐兴，武德五年，高祖以自魏以来，二百馀岁，世统数更，史事放逸，乃诏撰次。而思廉遂受诏为《陈书》。久之，犹不就。贞观三年，遂诏论撰于秘书内省。十年正月壬子，始上之。
观察等之为此书，历三世，传父子，更数十岁而后乃成，盖其难如此。然及其既成，与宋、魏、梁、齐等书，世亦传之者少，故学者于其行事之迹，亦罕得而详也。而其书亦以罕传，则自秘府所藏，往往脱误。嘉佑六年八月，始诏校雠，使可镂板行之天下。而臣等言：“梁、陈等书缺，独馆阁所藏，恐不足以定箸。愿诏京师及州县藏书之家，使悉上之。”先皇帝为下其事。至七年冬，稍稍始集，臣等以相校。至八年七月，《陈书》三十六篇者始校定，可传之学者。其疑者亦不敢损益，特各书疏于篇末。其书旧无目，列传名氏多阙谬，因别为目录一篇，使览者得详焉。
夫陈之为陈，盖偷为一切之计，非有先王经纪礼义风化之美，制治之法，可章示后世。然而兼权尚计，明于任使，恭俭爱人，则其始之所以兴；惑于邪臣，溺于嬖妾，忘患纵欲，则其终之所以亡。兴亡之端，莫非自己致者。至于有所因造，以为号令威刑职官州郡之制，虽其事已浅，然亦各施于一时，皆学者之所不可不考也。而当时之士，自争夺诈伪，苟得偷合之徒，尚不得不列以为世戒；而况于坏乱之中，苍皇之际，士之安贫乐义，取舍去就不为患祸势利动其心者，亦不绝于其间。若此人者，可谓笃于善焉。盖古人之所思见而不可得，《风雨》之诗所为作者也，安可使之泯泯不少概见于天下哉！则陈之史，其可废乎？
盖此书成之既难，其后又久不显。及宋兴已百年，古文遗事，靡不毕讲，而始得盛行于天下，列于学者，其传之之难又如此，岂非遭遇固自有时也哉！
下列句中加点词语的解释，正确的一项是（ ）
A.史事放逸，乃诏撰次 次序、顺序
B.可章示后世 文章
C.兴亡之端，莫非自己致者 事物之一头或一方面
D.虽其事已浅，然亦各施于一时 时间短
下列各组句子中，加点词的意义和用法不同的一组是（ ）
A.观察等之为此书 师道之不传也久矣
B.而其书亦以罕传 不赂者以赂者丧
C.士之安贫乐义，取舍去就不为患祸势利动其心者 吾妻之美我者
D.则陈之史，其可废乎？ 其孰能讥之乎
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.《陈书》撰写过程异常艰难，历经几十年时间，经过三代人的努力，才最终得以完成。
B.曾巩等校正者态度严谨，收集多方资料进行比照，对原文存疑之处也会加上注疏。
C.曾巩认为，《陈书》中记录的历史可以帮助求学者了解朝代兴亡的缘由，考证当时的制度，也可以使当时君子的事迹流传后世。
D.曾巩认为，《陈书》一直到宋朝才开始广泛流传，并非是内容不佳，而是因为时运不济。
【小题1】D
【小题2】C
【小题3】A
【小题1】D A次，编次；B章，通“彰”，清楚明白；C端，开端
【小题2】C 定语后置，表原因 A取消句子独立性；B介词，因为；D难道
【小题3】A “历三代”不是经过三代人，而是历经三个朝代
古文参考翻译：
《陈书》有六本纪，三十列传，共三十六篇，是唐朝散骑常侍姚思廉撰写的。
起初姚思廉的父亲姚察是梁、陈两朝的史官，记录这两个朝代的事件，没有完成陈朝就灭亡了。隋文帝见到姚察后很器重他，常常向他询问梁陈两朝的旧事，姚察于是把所说的事记录下来，每写成一篇就献上（给隋文帝），而隋文帝也派虞世基向姚察要这本书，又没能完成，姚察就去世了。姚察临死之时嘱咐姚思廉继承他的事业。唐朝兴起，武德五年时，唐高祖认为从魏以来，二百多年，统治者屡次更替，史事散失，于是下诏撰写编次（前朝史书）。姚思廉于是受诏编写《陈书》。很长时间还没有写完。于是（皇帝）在贞观三年下诏，在秘书内省编写（《陈书》）。贞观十年正月壬子时，才把《陈书》献上。
看姚察等人编写这本书，历经三个朝代，父子传承，经过几十年以后才写成，编撰的困难到了这个地步。然而等到《陈书》写成以后，和宋、魏、梁、齐等朝的史书，世上流传的也很少，所以求学之人对于他们的事迹，也很少有能得知了解的。而《陈书》也因为少有传世，在深宅大院中收藏的版本，往往有脱漏错误。嘉佑六年八月，（皇帝）才下诏校正，使它可以在天下刻版发行。而我们这些臣子说：“梁、陈等史书很少，只靠馆阁里收藏的版本，恐怕不足以校准编定。希望（皇上）下诏给京师和州县收藏书籍的人，让他们把手中的史书全都献上。”先皇帝于是下诏办这件事。到嘉佑七年冬天，才渐渐收集起来，我们用这些版本相互比对校正。到了嘉佑八年七月，《陈书》三十六篇才校正完毕，可以传布给求学之人。那些有疑问的地方也不敢增减，特别各自在篇末书写注释。《陈书》以前没有书目，列传人物的名字多有缺漏错误，于是另外做了一篇目录，让读者能够详细了解。
陈朝之所以成为陈朝，窃国篡政是一切的根本谋略，没有先王礼义风化的美德，统治使社会安定的法则，可以明白显示给后世之人的。但是掌权者崇尚谋略，在任用人才上清明通达，恭顺勤俭，爱护百姓，就是陈朝一开始兴盛的原因；被邪佞的臣子迷惑，在嬖妾间沉溺，忘记忧患，放纵私欲，就是陈朝最终灭亡的原因。兴亡的开端，没有不是从自己招致的。说到那些因循旧制，自己创造的法度，（陈）把它作为号令刑罚和管理官员、地方的政策，虽然这些制度短时间内就废止了，但也各自在一定时间内施行过，都是求学者不能不考证的东西。而当时的士人，从争名夺利狡诈虚伪偷偷摸摸行事的一类人，尚且不能不列出来作为世人的警戒；更何况在乱世之中，仓皇之时，安于贫困，喜好节义，取舍选择不被忧患祸事和权势名利打动的士人，在当时也没有消失。像这样的人，可说是善行深厚了。古人所想所见的（我们）不能再见到，写作《风雨》诗的人，怎么可以让他埋没在众人之间，不被天下人稍微了解呢！那么陈朝的历史，难道可以废弃吗？
这本书的写成已经很艰难，写成后又长久地不能流传开来。到宋朝兴起已经百年，（《陈书》中）古时的文章，遗缺的历史，没有不全都讲出的，这才得以在天下广泛流传，在求学之人中列名，《陈书》流传的困难又到了这个地步，难道不是遭遇原本就自有天命吗！
阅读下面的文言文，回答问题。
《录鬼簿》序
钟嗣成
贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？
虽然，人之生斯世也，但以已死者为鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。
予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。
独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在，何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，着在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。
余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月弥久，凐没无闻，遂传其本末，吊以乐章；复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰录鬼簿。
嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以传远，余又何幸焉？若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。
至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未，古汴钟嗣成序。
下列句子中加点的字解释不正确的一项是（ ）
A. 门第卑微，职位不振 卑微：地位底下 B. 以为得罪于圣门者 以为：认为
C.吊已死之鬼 吊：悬挂 D. 其或稍知义理，口发善言 或：有的人
下列各句中，加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
A. 虽然，人之生斯世也 B. 冀乎初学之士，刻意词章
C. 复以前乎此者 D. 吊以乐章
下列句中加点词用法判断正确的的一项是（ ）
人之生斯世也 使冰寒于水，青胜于蓝
① ②
未之思也 而于学问之道，甘于暴弃
A. ①相同 ② 相同 B. ①相同 ②不同 C. ①不同 ② 相同 D. ①②均不同
下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是（ ）
A.作者个人认为阴与阳的消退和增长，就如同人与鬼之间的生死之别，人们如果知道那些有关生死的道理，就会顺从天命，接受正常的命运。
B.人如果浑浑噩噩，醉生梦死，就像泥石土块一般没有知觉，那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼没有什么两样。
C.作者认为，从古自今，人间自有不死之鬼存的原因是史册记载了他们的小的善举或大的功业，最终使他们如日月昭然，如山川流逝耸立，乃至千万年不会穷尽。
D. 作者说即使那些所谓的高尚的，深谙性理学问的人，认为他的看法有悖于圣人法门，离经叛道，他也将不屑与之理论，自会另与深解其味的人述说。
翻译下列句子。
（1）贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。
（2）余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以传远，余又何幸焉？
【小题】C
【小题】B
【小题】C
【小题】A
【小题】（1）贤者愚者长寿早夭，死生祸福的道理，原本就有命运气数的说法，古代圣贤也曾有所论及。
（2）我其实也是人间之鬼呀！倘使我能让已死和未死之鬼，成为人间不死之鬼得以流传长远，我又是何等幸运啊！
【小题】 吊：凭吊
【小题】 A“虽然”是“虽然这样”，今是连词；C“以前”是“把先于此前”，今是“现在或所说某时之前的时期”；D文中指戏曲家们的“作品”，今是“成套的乐曲中具有一定主题的独立部分”；B古今均为“用尽心思”。
【小题】 ①中“之”分别为助词、代词；②两个“于”都是介词。
【小题】 “作者个人认为”错。
【小题】无
参考译文
贤者愚者长寿早夭，死生祸福的道理，原本就有命运气数的说法，古代圣贤也曾有所论及。大概是说阴与阳的消退和增长，就如同人与鬼之间的生死之别，人们如果知道那些有关生死的道理，就会顺从天命，接受正常的命运，又怎么会有立于危墙或身陷囹圄这样厄运的感叹呢？
虽然这样，那么，人们生活在这个世上，只会把已经死了的人当作是鬼，而不知还有未死之人其实也是鬼，如果这些酒囊饭袋，醉生梦死，（浑浑噩噩）像泥石土块一般没有知觉，那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼又有什么两样？这本来就不待多言。其他有的人稍稍知道些道理，嘴里总是说着所谓的善言，但对于学问方面的道理，甘愿自暴自弃，死了之后，湮灭不被后人所知晓，那么这又不比泥石土块般的死鬼更甚（好）一些。
我曾经见过一些未死的人间之鬼去凭吊那些已死的阴间之鬼，没有好好想一想这中间的道理，只不过就是这么一点儿区别罢了。
唯独不知道开天辟地，从古自今，人间自有不死之鬼存在，什么原因呢？圣贤般的君臣，忠孝两全的读书人，载入史册的小的善举或大的功业，如日月昭然，如山川流逝耸立，乃至千万年不会穷尽，这就是虽属阴间之鬼却不被视作鬼的原因。
我在闲暇的时候，怀想过去之人（戏曲家），他们门第低微，职位不显，可才识卓越，处处都有可书可写之处，但随着时光流逝越久，其事迹越被湮灭埋没不为后人所闻，于是记述其事迹的原委，附以剧目作为纪念；再把先于此前的（戏曲家）也记述其姓名，录其作品，希望那些初学之人，多多留意他们的词采文章，能够青出于蓝，超出前人，那也是万幸的了。因此，这本书取名为《录鬼簿》。
唉！我其实也是人间之鬼呀！倘使我能让已死和未死之鬼，成为人间不死之鬼得以流传长远，我又是何等幸运啊！至于那些所谓的高尚的人，深谙性理学问，认为我有悖于圣人法门，离经叛道，我们将不屑与之理论，自会另与深解其味的人述说。
至顺元年庚午岁七（甲申）月二十二日，古汴州钟嗣成序。
阅读下面文言文，回答问题
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
将划线句子译成现代汉语。
①今日病矣！予助苗长矣！
②以为无益而舍之者，不耘苗者也。
本段说明了一个什么样的道理？（用自己的话回答）
【小题】①今天可真把我累坏啦!不过，我总算让禾苗一下子就长高了!②认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉。
【小题】任何事物都有自己的发展规律。人们必须按照客观规律办事，才能取得成功。否则，单凭主观愿望，就会弄巧成拙。
【小题】见译文
【小题】无
参考译文
宋国有个人担心他种的禾苗长不高，便到地星去拔高，累得疲惫不堪地回家，对他家里人说：“今天可真把我累坏啦!不过，我总算让禾苗一下子就长高了!”他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的。是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死了庄稼。
阅读下面文言文，回答问题
季康子问：“使民敬、忠以劝如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
注 ①孝慈：一说当政者自己孝慈；—说当政者引导老百姓孝慈，此处采用后者。
翻泽上面选段中画线的句子。
(1)使民敬、忠以劝，如之何？
(2)举善而教不能，则劝。
对于季康子所问及的如何施政孔子的主张是什么?
【小题】见参考译文画横线的句子。
【小题】孔子主张当政者要以“礼”治国，以“德”治国，且要在“礼”与 “德”方面做出表率
【小题】见译文
【小题】概括到“礼”和“徳”的高度
[参考译文] 季康子问道：“要使老百姓尊敬我、忠于我而又相互鼓励(做好事该怎样去做呢?“孔子说：“你对待他们的事态度要严肃端庄，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈爱，百姓就会尽忠于你：你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相互、勉励(加倍努力做好事了)。”
阅读下面的内容，完成下面3题
表 微 （清）彭绍升
沈忠伯馆于上津桥程氏，司出纳无苟，与人交，诺必诚，行不蹈非礼。予友汪大绅，亦授徒程氏，见而异之，曰：“子性耶？亦习而安之耶？”
曰：“吾尝闻教于黄先生若木矣。始吾贫且困，皇皇然如有失也，汲汲然常有求也。噫，殆矣！黄先生进而教之曰：‘子毋然，吾语子。吾昔常苦贫，一日粮不继，将出门干人。步于庭，日方午，顾影忽自咤曰：咄！七尺男子，负圆履方，不自重，乃从人道一乞字耶？且我命固当死，出门将安之？遂闭门兀坐者三日，病且僵。忽闻叩门声，强起，徐行启门，则故人者引一力，担粟两斛、钱两贯，入门而吁曰：“吾过矣！吾过矣！吾固虞子之不以困告也，吾不意子之困至于斯也！”扶予坐，呼力买薪煮汤与粥，而食之而后去。嗣是予常常闭门，然粮尽辄继，亦不知何以致之也。子其勉之！’吾闻先生言，知命之不可为也，求者之徒自苦也。而志定，至于今守之。”
又言先生为人坦白，善诱人。习青乌家言，为人度地，辄曰佳，欲其子之速葬也。审向背，谨趋避而已。馈以金，不启封，投之瓮中。子昏，方与人弈，门无贺者，忠伯肃衣冠，上堂欲致礼，先生不顾。已而谓曰：“忠伯，尔亦如许俗耶？”忠伯谢不敢。
或又言，先生家于木渎时，冒雨入城，辄着木屐，往还六十里。或曰：“泥滑且颠。”先生曰：“吾脚头有眼。”性喜茶，贮雨水数十瓮，客至，拾松子烹而饮之。晨起，东向坐，吸日华以为常。既老，神明不衰。卒年八十余。
对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A.沈忠伯馆于上津桥程氏，司出纳无苟 司：掌管
B.则故人者引一力，担粟两斛、钱两贯 引：领着
C.忠伯，尔亦如许俗耶 俗：习俗
D.审向背，谨趋避而已 避：避开
对下列语句中加点词的理解，正确的一项是（ ）
①忽闻叩门声，强起，徐行启门，则故人者引一力
②盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬
③子其勉之
④尔其无忘乃父之志也
A.①②中的“则”字用法相同，③④中的“其”字用法也相同
B.①②中的“则”字用法相同，③④中的“其”字用法不相同
C.①②中的“则”字用法不同，③④中的“其”字用法相同
D.①②中的“则”字用法不同，③④中的“其”字用法也不相同
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.汪大绅是本文作者彭绍升的朋友，汪大绅对沈忠伯的为人表现感到非常惊讶，这表现出汪大绅对沈忠伯为人的赞赏。
B.沈忠伯和黄若木都曾有过贫困而又失意的经历，黄若木曾用自己的亲身经历教导沈仲伯，使沈忠伯最终走出了困境。
C.在沈忠伯处境困难的时候，黄若木先生曾给沈忠伯送来粮食，不仅在生活上帮助了他，而且使他明白了人生的道理。
D.这篇文章所记叙的中心人物是黄若木先生，文章表现了黄若木先生乐于助人、与人为善的美德和清心淡泊、随遇而安的人生态度。
【小题1】C
【小题2】C
【小题3】C
【小题1】这里的“俗”是“庸俗”的意思
【小题2】①句中的“则”有“原来是”的意思；②局中“则”有“那么”的意思；③④中的“其”字都是“应该”的意思，表祈使。
【小题3】文章中没有叙述黄若木给沈忠伯送粮食，文中叙述的是黄若木向沈忠伯回忆自己当年的困难处境，并讲到“故人”给他送来粮食和钱的事情.
译文：《表微》【注读】
沈忠伯馆（寓居）于（在）上津桥程氏，司（掌管）出纳无苟（随意草率），与人交，诺（应允、承诺）必诚（诚恳），行不蹈（踩、踏）非礼（不符合礼仪的事）。予友汪大绅，亦授徒（教书）[于，在]程氏，见而异（以……为奇特）之，曰：“子性（天性）耶？亦习（习惯）而安[于，对]之耶？”
[沈忠伯]曰：“吾尝闻教（听到教诲）于黄先生若木矣。始吾贫（贫穷）且（并且）困（处境艰难），皇皇然（心神不宁的样子）如（像）有失也，汲汲然（急切的样子）常有求（追求、寻求）也。噫，殆（危险）矣！黄先生进而教之曰：‘子毋然（不要这样），吾语（告诉）子。吾昔常苦[于，被]贫（贫困），一日粮不继（接不上），将出门干（求）人。步（走）于庭，日方午（正当午），顾影（看看自己的影子）忽自咤（慨叹、叹息）曰：‘咄！七尺男子，负圆履方（头顶青天，脚踏大地），不自重（尊重自己），乃（竟然）从人（向别人）道（说）一乞（讨）字耶？且（而且）我命固（本来）当死（应该有死的一天），出门将安（哪里）之（到）？’遂闭门兀坐（__）者三日，病（饥饿）且僵（僵硬、倒下）。忽闻叩门声，强（勉强）起，徐（慢慢）行启（打开）门，则故人者引（带着）一力（力夫，挑夫），担（挑着）粟两斛、钱两贯，入门而吁（惊叹）曰：“吾过（错）矣！吾过矣！吾固（本来）虞（料想）子之不以（把）困告[吾]也，吾不意（料想）子之困（困难）至于（到了）斯（这种地步）也！”扶予坐，呼力买薪煮汤与粥，盥（洗手）而食之而后去。嗣是（从这以后）予常常闭门，然粮尽辄继（总是接得上），亦不知何以（为什么）致之（得到粮食）也。子其（还是）勉（努力）之！’吾闻先生言，知命之不可为（不能勉强去做，即命运天已经注定，不能改变）也，求者之徒（白白）自苦（自寻辛苦）也。而（因而）[吾]志定（志向确定），至于（一直到）今守（坚守着）之。”
[沈忠伯]又言先生为人坦白（直率坦诚），善诱人（诱导教育人）。习（熟悉）青乌家言（__先生的技艺），为（给）人度地（踏勘墓地），辄（总是）曰佳，欲其子之速葬（赶紧下葬去世的亲人）也。[只]审（察看）向（对着什么）背（背着什么），谨（小心选择）趋（接近什么）避（避开什么）而已。馈（赠送）以金（银子），不启封，投之[于，到]瓮中。子昏（通”婚”，结婚），方与人弈（下棋），门无贺者（祝贺的人），忠伯肃衣冠（穿戴好衣帽），上堂欲致礼（送礼），先生不顾（不理睬）。已而（过了一会儿）谓[之，他]曰：“忠伯，尔亦如许（这样）俗（俗气）耶？”忠伯谢（道歉）不敢。
或（有人）又言，先生家（名作动，住家）于（在）木渎时，冒雨入城，辄（总是）着（穿着）木屐，往还六十里。或曰：“泥（泥地）滑（湿滑）且（将会）颠（摔跤、跌倒）。”先生曰：“吾脚头有眼（眼睛）。”[先生]性（天性）喜茶，贮（贮存）雨水数十瓮，客至，拾（捡来）松子烹（烹煮）而饮（使动，使……饮）之。晨起，东向（面向东方）坐，吸（呼吸）日华（太阳的精华）以为常（恒常，天天做的事情）。既老，神明（精神）不衰（衰退、衰减）。卒（死）年八十余。
管仲破厚葬
齐国好厚葬，布帛①尽于衣裘②，材木尽于棺椁。齐桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何?”管仲对曰：“夫凡人之有为也，非名之则利之也。”于是下令曰：“棺椁过度者戮③其尸，罪夫当丧者。”未久，厚葬之风休矣。
(选自《韩非子》)
[注释] ①布帛：泛指织物。②衣裘：裘，皮衣。此指死人的衣着。③戮：侮辱。
【思考与练习】
1.解释：①无以_________②对__________③为__________
2.翻译：①齐桓公患之_________________________;
②禁之奈何?__________________;
③非名之则利之也_________________________________
3.比较上文的两个“夫”：
①“夫凡人之有为也”中的“夫”，应理解为_____________;
②“罪夫当丧者”中的“夫”，应理解为___________________
4.理解：
齐国人为什么好厚葬?请用原文中的句子回答。____________________________
1.①没有什么用……②回答③作为、行动
2.①齐桓公为这事而担忧;
②用什么办法禁止?
③不是为了名誉就是为了有利可图。
3.①句首语气词，无义;
②那些
4.非名之则利之也。
1、关键词：①无以：没有用来……的
2、疑难句子：①患：担忧；③非……则：不是……就是
3、考查一词多义现象。根据句意推断
4、据文意回答
[文化常识]
“棺椁”及其他。上文有“材木尽于棺椁”，意为优质的木材都用在做棺椁上了。“棺”即棺材，装敛死人的器具;“椁”即棺外的套棺，也就是说是棺材外再套一具棺材。古代的贵族，生前富贵荣华，极尽奢侈，死后也希望不朽，且能无穷享受，因此十分讲究丧葬。尸体穿绫罗绸缎，甚至金缕玉衣。棺之外要加椁，棺与椁之间存放金银财宝及生前用具，可惜这些都成了日后盗墓者的目标。
【译文】
齐国人崇尚豪华的葬礼，结果产的布匹都用在了做寿衣上，而木材也都耗在了做棺材上。齐桓公很是忧虑，就把这个情况告诉了管仲，说：“布匹都用光了我们就没有衣服穿，木材都耗尽了就没有用来制作防御器材的材料，而豪华葬礼的风气不能停息，怎样禁止呢?”管仲回答说：“但凡人们要做什么事，不是因为这件事可以带来名声，就是可以获得利益。”于是齐桓公下命令说：“今后如果棺材做的太高档，就屠戮那个死者，并且把那些发丧的人治罪。”没过多久，豪华葬礼的风气就止住了。
阅读下面的文段，完成下面试题。
单箭易折，众箭难断
夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社稷可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？
圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”
宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓‘庇焉而纵寻斧焉’者也，必不可，君其图之。亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。
华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。
（选自司马光《家范》）
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