文化经典阅读 （福州一中高三质量检查）

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰①而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民②，有物有则。民之秉彝③，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。”　　　　　　 ——《孟子??告子上》

孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。 ——《孟子??尽心上》

[注] ①蓰：五倍。 ②蒸民：众民。 ③彝：常。

请选出下面对以上两段内容理解不正确的一项（）

A.孟子认为，人的本性就具备了仁义礼智的本质，“善”是“在我者”，而非“在外者”。

B.孟子认为，按人们的性情是能够为善的，而有的人变得不善，不是天生资质的罪过。

C.文中孔子对《诗经》的赞叹说明，孔子也认为万物皆有其本然，人性的善完全是天性使然。 D.孟子所说的“在外者”指的是诸如功名之类身外之物，即便求之有道，毕竟受“命”的支配。

【小题】C

解析:

【小题】孔子说“作这篇诗的人，恐怕懂得大道呀！所以事物必定有法则规律，民众把握了常规，故而崇尚那美好的德行。”此话并不能说明他也认为“人性的善完全是天性使然”。）

 [参考译文] 孟子说：“按人们的性情是能够成为善的，这就是我所说的善。至于成为不善，不是资质的罪过。同情之心人人都有，羞耻之心人人都有，恭敬之心人人都有，是非之心人人都有。同情之心属仁，羞耻之心属义，恭敬之心属礼，是非之心属智。仁、义、礼、智不是从外面注入的，是我本来就有的，只是未曾去领悟罢了。所以说，求索就得到，放弃就失去，有的人相差一倍、五倍甚至无数倍的，就是没能充分发挥他们资质的缘故，《诗》说：‘上天生育万民，事物都有法则。民众把握常规，崇尚美好品德。’孔子说：‘作这篇诗的人，恐怕懂得大道呀！所以有事物必定有法则，民众把握了常规，故而崇尚那美好的德行。’” ——《孟子??告子上》

[参考译文]孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。”——《孟子??尽心上》

读解

　　在我自身的，是知识的积累，思想的修养，人生境界的追求， 一句话，是精神的自我完善。身外之物则是金钱富贵，名誉地位。

　　前者全在于自我，只要坚持追求，便可以一分耕耘，一分收 获，种瓜得瓜，种豆得豆。所以叫“求则得之，舍则失之。”

　　后者则是谋事在人，成事在天。并不是你一厢情愿地追求就可以得到的。所以，“命里有时终须有，命里无时莫强求。”更不要抓苟且，失去自我。

　　当然，不强求并不是完全拒斥，而是要）烦其自然。就像孔子 对待金钱富贵的态度：“如不可求，从吾所好。”（《论语??述而》）如果求不到，那还是让我做自己喜欢的事吧。

　　说来也是，所谓身外之物，生不带来，死不带去，何必看得那么要紧呢？

阅读下面《孟子》选段，回答问题。

邹与鲁讧①。穆公问日：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也?”

孟子对日：“凶年饥岁，君之民老弱转③乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢④而残⑤下也。曾子日：‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤⑥焉!君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” (《梁惠王下》)

【注】①讧：交战。②穆公：即邹穆公。③转：弃尸的意思。④慢：轻慢。⑤残：残害。⑥尤：责备、归罪。

11.翻译文中划线句子：“不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也?”

12.“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”(《离娄下》)，孟子说的也是投桃报李的道理，结合上面的选段，请简要说明你对“出乎尔者，反乎尔者”的理解。

11、（3分）翻译：不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢？（“疾”，厌恶、憎恨，1分；“如之何”，怎么办，1分；句意通顺1分）

12、(3分)，贤明的君主待臣下如手足，臣下必把君主当腹心，以死相报（2分）。“出乎尔者，反乎尔者也”这种情况在我们平常的人际交往中，也同样存在。“你不仁，我不义”和“你仁我义”情况的产生，都是原先善恶的回报（1分）。

解析:

参考译文：邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢？”

孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了，然而您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告（这些情况），这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要责怪他们了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲了。

阅读下面文言文，按要求答题。

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 《庄子??养生主》

（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

译文：

②虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。

译文：

（2）庄子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）

（1）①技术好的厨师每年更换一把刀，（是用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是用刀）砍断骨头。

②虽然是这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻。

（2）认识和掌握了事物的规律就可以做到“游刃有余”。

解析:

（1）①割：（是用刀硬）割断筋肉；折：（是用刀）砍断骨头。

②视为止，行为迟：视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻。

（2）这个寓言故事阐明观点的句子是“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也”，据此不难判断出“游刃有余”的原因。

【译文】

庖丁放下刀子回答说：“臣下所喜好的是自然的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用意念去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭意念在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，而且刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”

注解：①硁硁：音ｋēnｇ，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。

②斗筲之人：筲，音ｓｈāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。

（1）翻译划线的句子

① 行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣

②言必信，行必果，硁硁然小人哉

（2）这句话体现了孔子什么样的主张。

1、（1）自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。

（2）说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊

2、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。

解析:

关键词或采分点

1、（1）自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。

（2）说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊

2、孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。

【译文】

子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”

子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

阅读下面文言文，完成（1）-（2）题。

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。

①何哉，尔所谓达者？

②夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。

（2）孔子认为读书人怎样才能通达？（用自己的话回答）

（1）①你说的通达是什么意思？

②至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。

（2）注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名，即名实相符，表里如一。

解析:

（1）①句式：何哉？  倒装：正常语序为“尔所谓达者，何哉？”

②闻：出名  色取仁：表面上仁

（2）对比“达者”和“色取仁”者的表现来回答。

【译文】 子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”

阅读下面一段文言文，完成下列题目

放鹤亭记

苏轼

熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环；独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。

山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归，故名之曰“放鹤亭”。

郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：

鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留.

翻译下列语句.

(1). ①饮酒于斯亭而乐之。

译文：______________________________________________________________

②以此全其真而名后世。

译文：______________________________________________________________

③独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

译文：______________________________________________________________

①在这个亭子里喝酒并以此为乐。

②凭借这保全他们的真性，并闻名后世。

③独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔，踩着白石头。

解析:

关键词和采分点

（1）而

（2）全、名（活用）

（3）于、啄  履

〔译文〕 熙宁十年秋，彭城暴发洪水，云龙山人张君的草屋，洪水漫上他家大门的一半。第二年春天，洪水退去，山人搬家到原来住屋的东面，在东山的山脚下。山人登高眺望，找到了一块奇异的地方，就在它的上面造了一座亭子。彭城地方的山，冈岭四面围拢，隐约地象个大环，只缺它的正西一面，山人的亭子刚巧对准那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋月冬雪，使广阔的大地一片洁白；在刮风、下雨、阴暗、晴朗的天气中间，景色瞬息万变。山人有两只鹤，很驯服，而且很会飞。早晨，山人就望着西山的缺口把它们放出去，听任它们飞到什么地方。它们有时站在池塘边、田野里，有时飞翔到云层的上面，傍晚，它们就向着东山回来，所以给亭子起名叫“放鹤亭”。

  郡守苏轼时常带着暮友和下属去看望山人，在这座亭子上喝酒，感到很快乐。苏轼斟了杯酒给山人喝，并且告诉他说：“您知道隐居的快乐吗？即使是朝南坐的君主，也不能跟他交换。《易经》上说：‘鹤在山上的北面叫，它的孩子――雏鹤在应和它。’《诗经》上说：‘鹤在低洼的地方叫，声音一直传到天上。’这是因为作为鸟类来说，鹤的品格清高、深沉、安静、处在，超出在尘世的外面，所以《易经》和《诗经》的作者把它比作明智的人、有才能的人和身怀高尚品德的人。跟它亲昵，跟它玩耍，好象是有利而无害的。然而，卫懿公爱好鹤，就丧失了自己的国家。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，都认为荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家的，没有什么象酒那样严重的了；可是刘伶、阮籍这班人却因此保全了自身，而且名声传到后代。唉！朝南坐的君主，即使是清高、深沉、安静、处在象鹤那样的，还不能爱好；如果爱好它，就会丧失自己的国家。然而，在山林间逃避世俗的人，即使是荒废事业，迷惑性情，败坏和搅乱国家象酒那样的东西，爱好它尚且不能成为祸害，何况爱好鹤呢？从这看来，国君和隐士的快乐是不可以放在一起讲的。”

  山人听了我的话，高兴地微笑着说：“有这样的道理吗？”于是，我作放鹤和招鹤的歌，说“鹤飞去呀，望着西山的缺口。在高空飞翔，向下面观察，选择它们认为应该去的地方。很快地回过身体，收起翅膀，似乎打算飞下来休息；忽然看到什么东西，又昂首飞向天空，准备再作奋然一击。怎么能整天徘徊在溪涧。山谷之间，嘴啄青苔，脚踏白石？鹤归来了，在东山的北面。那下边有个人，头戴道帽，足登草鞋，身穿葛衣，正在坐着弹琴。他亲自种田过活，把那剩余的粮食喂你。归来吧！归来吧！西山不能够长久停留。”

阅读下面文言文，完成下面试题。

盲者说

清??戴名世

里中有盲童，操日者①术，善鼓琴。邻有某生，召而吊之曰：“子年几何矣？”曰：“年十五矣。”“以何时而眇？”曰：“三岁耳。”“然则子之盲也且十二年矣！昏昏然而行，冥冥焉而趋。不知天地之大，日月之光，山川之流峙，容貌之妍丑，宫室之宏丽，无乃甚可悲矣乎？吾方以为吊也！”

盲者笑曰：“若子所言，是第知盲者为盲，而不知不盲者之尽盲也。夫盲者曷尝盲哉？吾目虽不见，而四肢百体均自若也，以目无妄动焉。其于人也，闻其音而知其姓氏；审其语而知其是非。其行也，度其平陂以为步之疾徐，而亦无颠危之患。入其所精业，而不疲其神于不急之务；不用其力于无益之为，出则售其术以饱其腹。如是者久而习之，吾无病于目之不见也。今夫世之人，喜为非礼之貌，好为无用之观。事至而不能见，见而不能远；贤愚之品不能辨，邪正在前不能释，利害之来不能审，治乱之故不能识；诗书之陈于前，事物之接于后，终日睹之而不得其意，倒行逆施，伥伥焉踬且蹶而不之悟，卒蹈于罗、入于陷阱者往往而是。夫天之爱人甚矣，予之以运动知识之具，而人失其所以予之之意，辄假之以陷溺其身者，岂独目哉！吾将谓昏昏然而行，冥冥然而趋，天下其谁非盲也？盲者独余邪？余方且睥睨顾盼，谓彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我，不自吊而吊我！吾方转而为子悲为子吊也。”

某生无以答。间诣余言，余闻而异之，曰：“古者瞽②、史教诲，师箴，瞍赋，矇诵，若晋之师旷、郑之师慧是也。兹之盲者，独非其伦耶？”为记其语，庶使览之者知所愧焉。

[注]①日者：占卜。②瞽：“瞽”即太师，掌管音乐，一般都由盲人充任，故称“瞽”。

8.下列加点词语的解释不正确的一项是()

A.审其语而知其是非 审：判断，辨别

B.而亦无颠危之患危：危险，祸害

C.间诣余言诣：拜访，探问

D.若子所言，是第知盲者为盲第：只，仅止

9.下列加点虚词用法和意义相同的一组是()

A.天下其谁非盲也其孰能讥之乎

B.出则售其术以饱其腹以其无礼于晋，且贰于楚也

C.而不知不盲者之尽盲也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

D.闻其音而知其姓氏君子博学而日参省乎己

10.下列选项中全都表现“不盲者之尽盲”的一项是()

①其行也，度其平陂以为步之疾徐②出则售其术以饱其腹

③诗书之陈于前，事物之接于后，终日睹之而不得其意

④昏昏然而行，冥冥然而趋⑤事至而不能见，见而不能远

⑥天之爱人甚矣，予之以运动知识之具，而人失其所以予之之意

A.①③⑥B.③④⑤C.①④⑥D.②③⑤

11.下列对本文分析判断错误的一项是()

A.盲者说闻音知姓氏，审语知是非，目的在强调观察世界应该举一反三，学会推理。

B.盲者说，看世人一眼都是对他自己的一种侮辱，这表现了作者强烈的愤世嫉俗之情。

C.文中说的瞍、矇都是指盲人乐师。在古代，这些盲人乐师负有诵诗训导的任务，而师旷、师慧则是他们中的突出代表。

D.本文借盲者之言，讽刺世俗贤愚不辨、利害不审、倒行逆施、腐败堕落而不能自 拔，可作寓言读，也可作杂文读。

12.翻译文中划线的句子。

①乃子不自悲而悲我，不自吊而吊我！

②为记其语，庶使览之者知所愧焉。

13.用“／”给下面划线的部分断句。

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰子夏曰可者与之其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子尊贤而容众嘉善而矜不能我之大贤与于人何所不容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也？”

8、B

9、A

10、B

11、A

12、①您不替自己悲哀却为我悲哀，不安慰自己却安慰我!(3分)

②因此我记下他的话，希望使看到的人能感到心有所愧。(3分)

13、子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰/子夏曰/可者与之/其不可者拒之/子张曰/异乎吾所闻/君子尊贤而容众/嘉善而矜不能/我之大贤与/于人何所不容/我之不贤与/人将拒我/如之何其拒人也？”

解析:

8.B(危：跌倒，与“颠”同义。)

9.A(A反问语气；B.表目的；表原因 C.取独；提宾标志 D.顺承连词；递进连词)

10.B（①②为“盲者盍尝盲”的表现)

11.A(“观察世界应该举一反三，学会推理”并非盲者说这句话的目的。)

12.①您不替自己悲哀却为我悲哀，不安慰自己却安慰我!(3分)

②因此我记下他的话，希望使看到的人能感到心有所愧。(3分)

13. 4分，3个一分

译文：子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样，君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么能的拒绝人家呢？”

文言文译文：

乡里有个盲人少年，从事占卜职业，（他）善于弹琴。邻居某人，招呼并安慰他道：“您年龄多少啊？”（回答)说：“年纪十五岁。”“从什么时候失明的啊？”(回答)说：“三岁。”“那么您这失明就十二年啦！昏昏然行走；黑忽忽朝前赶。不知道天地的大、日月的光、山高水流、容貌美丑、宫殿的宏伟壮丽，岂不是非常可悲的吗？我因为这才安慰你啊。”

盲人笑着说：“如您所言，这是只知盲人的盲，却不知不瞎的人全都是瞎子啊。盲人何尝就有啊？我眼睛虽看不见，四肢和身体各个部位都(行动)自如啊，因为眼睛不乱动啊。对于人来说，听他的声音就知道他的姓氏；琢磨他的话知道他的对与错。(我)行走(时)，判断道路的平陡来决定走时快慢，也没有掉跤的忧患。进入自己所精通的职业，不让自己精神在不急的事务中疲劳，不在没有益处的事上使用自己的力气，出外就推销自己的技能用来养饱自己的肚子。如此这般久了就成习惯了，我对眼睛看不见并不感到烦恼。当今(这)世上的人，喜欢作不合礼教的装扮，喜欢做无用的观看。事情来临了却看不见，看见了又无法远离(它)；

贤明蠢笨的品质不能辨别；邪恶端正在面前不能分辨；利害(冲突)来了不能审时度势；治理和动乱的缘故不能识别；诗书摆在面前，（现实)事物跟着(身)后，终日看到它们却不得其要领；倒行逆施，(昏昏然)无所适从地绊倒跌倒却不知道觉悟，最终跳进罗、跌入陷阱的人比比皆是。老天已经够偏爱人的了，给予人们运动认识的器官，而人们却失去了老天爷给那些本能给人们的本意。动不动就用这些本能来陷自身于被动的；难道只是眼睛吗！我要说昏昏然行走，黑忽忽朝前赶(的人)，天下谁不瞎啊？瞎的人只有我吗？我正轻蔑地顾盼，说你等不够资格有辱我(的眼睛)看上一眼的。您不替自己悲哀却为我悲哀，不安慰自己却安慰我!我正转而为您悲要安慰您啊。”

(邻居)某人没有(言辞)来作答。他闲暇时来拜访我，讲了盲者的那段话。我听了之后感到惊异，说；“古代由盲人担任的乐官和太史负责讽谏教化；少师进献箴言，盲人乐师朗诵诗歌；像晋国的师旷和郑国的师慧就是这种人。这个盲者，难道不是那一类人吗？”因此我记下他的话，希望使看到的人能感到心有所愧

、（12分.每小题3分）

阅读下面的文言文，完成下面试题。

龚遂治渤海郡

龚遂字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官，至昌邑郎中令。

宣帝即位，久之，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上选能治者，丞相、御史举遂可用，上以为渤海太守。时，遂年七十余，召见，形貌短小，宣帝望见，不副所闻，心内轻焉，谓遂曰：“渤海废乱.朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？”遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邢，将安之也？”上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。”遂曰：“臣闻治乱民犹治乱绳。不可急也；唯缓之，然后可治。臣愿丞相、御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事。”上许焉，加赐黄金，赠遣乘传①。

至渤海界.郡闻新太守至，发兵以迎。遂皆遣还，移书敕属县悉罢逐捕盗贼吏。诸持锄钩田器者皆为良民，吏毋得问，持兵者乃为盗贼。遂单车独行至府，郡中翕然。盗贼亦皆罢。渤海又多劫略相随，闻遂教令，即时解散.弃其兵弩而持钩锄。盗贼于是悉平.民安土乐业。遂乃开仓廪假贫民，选用良吏，尉安牧养焉。

遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑。令口种一树榆，百本薤、五十本葱、一畦韭，家二母彘、五鸡。民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰；“何为带牛佩犊!”春夏不得不趋日亩，秋冬课收敛，益蓄果实菱芡。劳来循行②，郡中皆有蓄积，吏民皆富实。狱讼止息。

（选自《汉书??龚遂传》）

注：①乘传：（shèngzhuàn）用四匹马拉的传车。②劳来循行：“劳来”，抚慰劝勉；“循行”，到各地巡视。

9.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A.宣帝望见，不副所闻副：符合

B.选用贤良.固欲安之也 固：通“故”，因此

C.盗贼于是悉平 悉：全鄙，都

D.秋冬课收敛课：检查督促

10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A. 久之，渤海左右郡岁饥

师道之不传也久矣

B. 心内轻焉

积土成山，风雨兴焉

C. 发兵以迎

赵王岂以一壁之故欺秦邪？

D. 其民困于饥寒而吏不恤

有如此之势，而为秦人积威之所劫

11.以下六句话.分别编为四组，全都是龚遂采取的体恤人民疾苦措施的一组是

①治乱民犹治乱绳，不可急也；唯缓之，然后可治

②渤海又多劫略相随，闻遂教令，即时解散

③遂乃开仓廪假贫民，选用良吏，尉安牧养焉

④躬率以俭约，劝民务农桑

⑤春夏不得不趋田亩，秋冬课收敛，益蓄果实菱芡

⑥劳来循行，郡中皆有蓄积，吏民旨富实

A.①③⑤B.②④⑥C.①②⑥D.③④⑤

12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A.汉宣帝见龚遂个子矮小，有点看不起他，但对龚遂的回答十分满意，不仅同意他的施政观点，还在他赴任渤海郡太守时，格外赏赐黄金。

B.龚遂认为饥民__，是由于渤海郡远在海边，没有接受过圣朝的教化，并非有心叛乱，所以不宜采取武力__的手段。

C.龚遂到渤海郡上任，他单独一人乘车到太守府.表明了从严治理渤海郡的决心，震慑了盗贼。盗贼于是平息，百姓安居乐业。

D.渤海郡的老百姓有带刀剑的，龚遂劝他们卖剑买牛.卖刀买犊，好好耕田。在他的努力下，渤海郡百姓富足，社会安定。

13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）君欲何以息其盗贼，以称联意?

（2）臣愿丞相、御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事。

（3）遂皆遣还，移书敕属县悉罢逐捕盗贼吏。

9、B

10、D

11、D

12、C

13、（1）先生准备用什么办法平息那里的盗贼，使我称心满意呢?

（2）我希望丞相、御史暂时不要用法令条文来约束我.让我能够根据实际情况，按照最有效的办法处理一切事情。

（3）龚遂把他们都打发回去了，然后下达文件命令所属各县，全部撤回捕捉盗贼的官吏。

解析:

9、B（本来）

10、D（A：音节助词，不译. /主谓之间，取消句子独立性，不译。B：他，代词/于之，兼词。C项：相当于“而”，表承接，不译/因为，连词。D项：被，介词。

11、D

12、C

13.（1）共3分.“何以”“息”“称”各占1分。意思对即可

（2）共3分，“且”“文法”“便宜”各占1分。意思对即可

（3）共4分，“遣还”“移书”“敕”“罢”各占1分。意思对即可

附：文言文译文

龚遂。字少卿，是山阳郡南平阳县人。因为通晓儒学做了官，做到昌邑王国的朗中令。

汉宣帝（刘询）即位，过了很长一段时间，渤海及其邻郡年成不好，盗贼纷纷出现，当地郡守无法捉拿制服（盗贼）。皇上想选拔善于治理的人，丞相、御吏推荐龚遂可以胜任，皇上任命他做渤海郡太守。当时龚遂已经70多岁了，被召见时，由于他个子矮小，宣帝远远望见，觉得跟传闻中的龚遂不相符合，心里有点轻视他，对他说：“渤海郡政事荒废，秩序紊乱，我很担忧。先生准备用什么办法平息那里的盗贼，使我称心满意呢？”龚遂回答说：“渤海郡地处海滨，距京城很远，没有沾沐圣上的恩惠教化，那里的百姓被饥寒所困，而官吏们又不体贴，所以使您的本来纯洁善良的臣民偷来您的兵器，在您的土地上玩玩罢了。您现在是想要我用武力战胜他们呢，还是安抚他们呢？”宣帝听了龚遂的应对，很高兴，就回答说：“既然选用贤良的人，本来就是想要安抚百姓。”龚遂说：“我听说治理秩序混乱的百姓就如同解紊乱的绳子，不能急躁，只能慢慢地来，然后才能治理。我希望丞相、御吏暂时不要用法令条文来约束我，让我能够根据实际情况，按照最有效的办法处理一切事情。”宣帝答应了他的要求，格外赏赐他黄金，派遣他乘坐驿车上任。

龚遂来到渤海郡边界，郡中官员听说新太守来了，派出军队迎接。龚遂把他们都打发回去了，然后下达文件命令所属各县，全部撤回捕捉盗贼的官吏。那些拿着锄头、镰刀等种田器具的都是良民，官吏们不得查问；拿着兵器的才是盗贼。龚遂独自乘车来到郡府.郡中一片和顺的气氛，盗贼们也都收敛了。渤海郡又有许多合伙抢劫的，听到龚遂的训诫和命令，当即散伙，丢掉他们手中的兵器弓箭，而拿起了锄头镰刀。盗贼于是都平息了，百姓安居乐业。龚遂于是就打开地方的粮仓，赈济贫苦百姓.选用贤良的地方官吏，安抚养育百姓。

龚遂看见渤海一带风俗很奢侈，喜欢从事那些不切于民用的行业，而不爱从事农业生产，就亲自带头实行勤俭节约的作风，鼓励百姓从事耕作和养蚕种桑。他下令：郡中每个人种l株榆树、100棵薤莱、50棵葱、1畦韭菜；每家养2头母猪、5 只鸡。百姓有佩带刀剑的，让他们卖掉刀剑买牛和犊，他说：“为什么把牛和犊佩带在身上!”春夏季节必须到田里劳动生产，秋冬时督促人们收获庄稼，又种植和储藏瓜果、菱角、鸡头米等多种作物。劝勉人们照规定办事，遵守法令，郡中人们都有了积蓄.官吏和百姓都很富足殷实。犯罪和打宫司的都没有了。

本大题共5小题，每小题3分，共15分。阅读下面文言文，完成下面试题。

秦穆公闲问由余曰：“古者明王圣帝得国失国，当何以也？”由余曰：“臣闻之，当以俭得之，以奢失之。”穆公曰：“愿闻奢俭之节。”由余曰：“臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土钘，其地南至交阝止，北至幽都，东西至日所出入，莫不宾服。尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。诸侯侈，国之不服者十有三。舜释天下，而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内。缯帛为茵褥，觞勺有彩，为饰弥侈，而国之不服者三十有二。夏后氏以没，殷周受之，作为大器，而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。君好文章，而服者弥侈，故曰俭其道也。”由余出，穆公召内史廖而告之曰：“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余圣人也，寡人患之。吾将奈何？”内史廖曰：“夫戎辟而辽远，未闻中国之声也，君其遗之女乐以乱其政，而厚为由余请期，以疏其间，彼君臣有间，然后可图。”君曰：“诺。”乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期；戎王果具女乐而好之，设酒听乐，终年不迁，马牛羊半死。由余归谏，谏不听，遂去，入秦，穆公迎而拜为上卿。问其兵势与其地利，既已得矣，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎，西戎淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。

（取材于《说苑??卷二十??反质》）

【注释】①铏：古代盛羹器。②傲：通旒（liú），龙旗九旒，周天子仪仗。

6.下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A.愿闻奢俭之节节：关键

B.莫不宾服宾服：归顺

C.君好文章，而服者弥侈文章：文字作品

D.设酒听乐，终年不迁迁：迁移（放牧的地方）

7.下列各句括号中是补出的文字，补出后句子意思不符合原文的一项是（）

A.犹漆黑之以（之）为器B.（以）缯帛为茵褥

C.既已得（由余）矣，举兵而伐之D.故霸（于）西戎

8.下列句子编为四组，全能说明“国君奢”的一组是（）

①饭于土簋，啜于土铏②觞勺有彩，为饰弥侈

③四壁四帷，茵席雕文④君好文章，而服者弥侈

⑤君其遗之女乐以乱其政⑥戎王果见女乐而好之，设酒听乐

A.①④⑥B.②③⑥C.①③⑤D.②④⑤

9.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）

A.西戎的臣子由余，深谙治国之道，他的一席话引起了秦穆公的担忧。

B.戎王中了内史廖的计谋，沉溺女乐，不理政事，不听劝谏，而亡其国。

C.秦穆公本是奢侈的君主，但他能听贤纳谏，痛改前非，终称霸西戎。

D.同是失国，舜禹失去的是属国，夏后氏、西戎王失去的是自己的国家。

6、C

7、C

8、B

9、C

解析:

6、文章，在这里指车服旌旗等

7、补出来的应该是代词“之”，代前面的“兵势”“地利”

8、②③④⑥表现国君奢，①表现国君俭，⑤秦使戎王奢

9、秦穆公“痛改前非”的说法属于无中生

阅读下面文言文，回答问题

滕文公①问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

[注释]①滕文公：战国时滕国国君。滕立国于西周初，其地在今山东滕县西南。

将划线句子译成现代汉语。

①滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？

②是谋非吾所能及也。无已，则有一焉。

上文中，孟子阐述了什么观点？（用自己的话回答）

【小题】①滕国是个小国，夹在齐国和楚国的中间，侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢?②谋划这个问题不是我力所能及的。一定要我说；就只有一个办法。

【小题】凡是一个国家，哪怕是个小国，应该尽可能地团结人民独立自卫，不要依赖大国，受人奴役。

解析:

【小题】见译文

【小题】无

参考译文

滕文公问道：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国的中间，侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢?”孟子回答道：“谋划这个问题不是我力所能及的。一定要我说，就只有一个办法：把护城河挖深，把城墙筑牢，与百姓共同守卫，百姓宁可献出生命，也不逃离，这样就有希望了。”