阅读下文，完成文后各题。

大龙湫①记

大德七年秋八月，予尝从老先生来观大龙湫，苦雨积日夜。是日大风起西北，始见日出。湫水方大。入谷，未到五里余，闻大声转出谷中。从者心掉。望见西北立石，作人俯势；又如大楹。行过二百步，乃见更作两股相倚立。更进百数步，又如树大屏风。而其颠谽谺，犹蟹两螯，时一动摇。行者兀兀不可入。转缘南山趾，稍北，回视如树圭。又折而入东崦，则仰见大水从天上堕地，不挂著四壁，或盘桓久不下，忽迸落如震霆。东岩趾有诺讵那庵，相去五六步，山风横射，水飞著人。走入庵避，余沫迸入屋犹如暴雨至。水下捣大潭，轰然万人鼓也。人相持语，但见口张，不闻作声，则相顾大笑。先生曰：“壮哉！吾行天下，未见如此瀑布也。”是后，予一岁或一至。至，常以九月、十月，则皆水缩，不能如向所见。

今年冬又大旱。客入，到庵外石矼上，渐闻有水声。乃缘石矼②下，出乱石间，始见瀑布垂，勃勃如苍烟。乍小乍大，鸣渐壮急。水落潭上洼石，石被激射，反红如丹砂。石间无秋毫土气，产木宜瘠，反碧滑如翠羽凫毛。潭中有斑鱼廿余头，闻转石声，洋洋远去，闲暇回缓，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水。水忽舞向人，又益壮一倍，不可复得瓶。乃解衣脱帽著石上，相持扼掔，欲争取之，因大呼笑。西南石壁上，黄猿数十，闻声皆自惊扰，挽崖端偃木牵连下，窥人而啼。纵观久之，行出瑞鹿院前。今为瑞鹿寺。日已入，苍林积叶，前行，人迷不得路，独见明月宛宛如故人。

老先生谓南山公也。(注：①大龙湫：又名大瀑布。在雁山西谷。②石矼:石桥。)

对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ）

A.苦雨积日夜 积：积累，即连续的意思

B.乃见更作两股相倚立 更：又

C.水下捣大潭 捣：冲击

D.挽崖端偃木牵连下 牵连：联系在一起

下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ）

A.则仰见大水从天上堕地 既其出，则或咎其欲出者

B.常以九月、十月，则皆水缩 且以一璧之故逆强秦之欢，不可

C.又折而入东崦 故舍汝而旅食京师

D.乃解衣脱帽著石上 臣乃得有以报太子

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的—项是（ ）

A.本文记述了大龙湫在涨水季节和枯水季节的不同景象。涨水季节，瀑布从天而降，轰然如万人擂鼓，壮丽异常；枯水季节，“渤渤如苍烟，乍小乍大”，另有一番情趣。

B.本文第一段主要抓住大龙湫瀑布无比壮观的特征来描写景物。一方面从听觉出发由远及近写瀑布的声响；另一方面从视觉出发先整体后局部写瀑布的形状。

C.作者描写大龙湫瀑布，既用比喻、夸张等直接描写了大龙湫本身的壮观，又通过游人对大龙湫的感受来加以衬托，使人读后有一种变幻莫测、美不胜收的感受。

D.作者语言简练，描绘生动，寥寥几笔，就神形毕肖地写出潭中斑鱼恰如避世的自己一般的悠闲淡雅情态。

 【小题1】D

【小题2】B

【小题3】D

解析:

【小题1】D牵连：牵拉

【小题2】B 在/因为（A 于是，就；C 表承接；D、表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为"就"“才”）

【小题3】D “恰如避世的自己一般”错误

译文]

大德七年秋季八月间，我曾经跟随老先生来观赏大龙湫瀑布，正逢淫雨连绵，日夜不停。这一天，大风从西北刮起，才见到太阳出来。大龙湫的水势正大。进入山谷，还不到五里多路，就听到巨大的声响从谷中曲折传出。跟随者都胆战心惊。望见西北方屹立的一座山峰，作出人俯伏的姿势；又很像堂前的柱子。走过二百步，于是又见到此峰变得好像是两腿互相支撑站立。再前行一百多步，此峰就又像是树立着的大屏风了。它的顶峰裂开而又深陷，仿佛螃蟹的两只螯足，不时地摇动。游人心神紧张而不敢再往里走。于是转身沿着南山脚，向偏北方向走去，回头再看那山峰就像是树立的玉圭了。又转弯进入东山，抬头就看见大水从天上直落到地上，一点水也不沾挂四边石壁，有时瀑水在半空中回旋久久不落，刹那间又迸落如雷霆万钧。东山脚下有诺讵那庵，相距五六步远，山风横吹过来，瀑水就飞射到人的身上。走进庵堂躲避，瀑水的余沫仍然会飞溅入屋好像暴雨来了一样。瀑水向下冲击大水潭，轰然震响如同万人击鼓。游人互相拉手说话，只看见嘴巴张开，却听不见话音，于是相视大笑。老先生说：“壮观啊！我走遍天下，没有见过如同这样的瀑布。”从此以后，我每年有时来一次。来时，常在九月。因为在十月，瀑水就减少，不能像以前所见到的那样了。

今年冬天又是大旱。我自外而来，到诺讵那庵外的石桥上，渐渐有水流声可以听到。于是顺着石桥下去，走出乱石丛，才看见瀑布垂挂着，水气喷溢升腾有如青色的云烟，忽大忽小，而水声也渐渐宏壮急迫起来。瀑水跌落在水潭中低凹的石面上，石面被瀑水猛烈地冲击，反射出丹砂一般的红光。石间没有丝毫的泥土气息，生长于此的树木本该瘦瘠，却反而像翡翠鸟和野鸭的羽毛那样碧绿光滑。水潭里有二十多尾斑鱼，听到石头被水冲激转动的声音，就舒缓地摇尾游向远处，悠闲徘徊，就像避世的隐士那样。家僮此时在石旁放置了大瓶，想盛接由上而来的瀑水。瀑水忽然飞舞着向人们扑来，势头加大了一倍，家僮们不能再取回瓶子。于是他们解衣脱帽放在石上，互相牵拉着，想努力取回瓶子，并因此而大声呼叫笑闹。西南方的石壁上，有几十只黄猿，听到笑闹全都惊惶不安，攀缘着山崖顶端横卧的树木鱼贯而下，窥视着游人而啼叫。我们放眼观赏很久，才走到瑞鹿院前。瑞鹿院就是现在的瑞鹿寺。这时太阳已经落下，青苍的树林里堆满了落叶，往前走时，人们已迷失了路径，只见明月当空依依多情仿佛老朋友。

老先生就是南山公。

阅读下文，完成文后各题。

蔺相如完璧归赵论

相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。

夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧。是时言取璧者情也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予，此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也！

且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦。秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也。今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城，而绐赵璧，以一璧故而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦！是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒，而僇相如于市，武安君十万众压邯郸,而责璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣。吾故曰：蔺相如之获全于璧也，天也。若其劲渑池，柔廉颇，则愈出而愈妙于用。所以能完赵者，天固曲全之哉！

对下列句子中加点字解释不正确的一项是 （ ）

A.诈赵而胁其璧 胁：勒索。

B.大王弗与城，而绐赵璧 绐：欺骗。

C.令秦王怒，而僇相如于市 僇：通“戮”：杀。

D.若其劲渑池，柔廉颇 柔：使……怀柔。

下列各组句中，加点词的意义和用法相同的一项是 （ ）

A.夫秦以十五城之空名/若潜师以来，国可得也

B.入璧而秦弗予城/至于幽暗昏惑而无物以相之

C.臣固知大王之弗予城也/师道之不传也久矣

D.若其劲渑池，柔廉颇/若备与彼协心，上下齐同

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）

A.对于蔺相如完璧归赵，人人都称赞他，但作者却不赞同这一看法。

B.作者认为秦国最初要得到和氏璧是虚情，借此来窥视赵国是实情。

C.作用认为蔺相如派手下的人怀揣和氏璧逃离，从面使理直的一方在秦国。

D.蔺相如之所以能保全玉璧，那是天意。他在渑池对秦国的强硬较量，柔韧使廉颇惭悟，就显出了他过人的才能。

 【小题1】D

【小题2】C

【小题3】B

解析:

【小题1】D（“柔”应为“柔韧”）

【小题2】C（A项，第一个“以”，介词，用；第二个“以”，连词，而。B项，第一个“而”，连词，如果；第二个“而”，连词，表转折。C项，都是介词，用在主谓之间取消句子独立性。D项，第一个“若”，副词，至于；第二个“若”，连词，如果）

【小题3】B（作者认为秦国最初要得到和氏璧是实情，不是借此来窥视赵国。）

参考译文：

蔺相如完璧归赵，人人都称赞他。但我不敢苟同这一看法。 

秦国以十五座城池的空名，欺诈赵国以勒索和氏璧。这时说它要得到璧是实情，而不是借此以窥视赵国。赵国知此实情就不给，不知此实情就给；知此实情而惧怕秦国就给，知此实情而不惧怕秦国就不给。这只要两句话就能解决了，为何既惧怕它而又去激怒它呢？

而且秦国想要得到玉璧，赵国不给，双方都没有什么是非曲直可言。赵国送去玉璧而秦国不给城，其曲在秦。秦国给城而赵国收回了玉璧，其曲在赵。要想使秦国理屈，则不如放弃玉璧；害怕失去玉璧，则不如不给。秦王既然按照地图划给了城池，又设九宾之仪典，斋戒之后才接受玉璧，其势已是不得不给城的了。如果秦王得到了璧而不给城，相如便可上前陈述：“我本来就知道大王是不会给城的。这璧不就是赵国的一块玉璧吗？而十五座城池是秦国的宝物。现在假如大王以一块璧的缘故，而抛弃了十五座城池，十五城的百姓，都会深深怨恨大王象草芥一样抛弃了他们。大王不给城，而骗去了赵国的璧，为了一块璧的缘故而失信于天下，我请求死在这里，以表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还玉璧。而当时为什么要派手下的人藏璧逃离，从而使理直的一方归于秦国呢！当时秦国并不想与赵国关系破裂啊。假如秦王怒斩相如于市上，再派武安君率十万大军逼临邯郸，责问璧的去向以及赵国的失信，一次获胜可使相如灭族，再次获胜玉璧终究还得属于秦国。因此我说，蔺相如之所以能保全玉璧，那是天意。至于他在渑池对秦国的强硬较量，以柔韧使廉颇惭悟，就越来越显得高妙了。而他之所以能完璧归赵，的确是上天在偏袒它啊！

阅读下面的文言文，完成下面试题。

岘山亭记 欧阳修

岘山临汉上，望之隐然，盖诸山之小者。而其名特著于荆州者，岂非以其人哉？其人谓谁？羊祜叔子、杜预元凯是已。方晋与吴以兵争，常倚荆州以为重，而二子相继于此，遂以平吴而成晋业，其功烈已盖于当世矣。至于风流余韵，蔼然被于江汉之间者，至今人犹思之，而于思叔子也尤深。盖元凯以其功，而叔子以其仁，二子所为虽不同，然皆足以垂于不朽。

余颇疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？传言叔子尝登兹山，慨然语其属，以谓此山常在，而前世之士皆已湮灭于无闻，因自顾而悲伤。然独不知兹山待己而名著也。元凯铭功于二石，一置兹山之上，一投汉水之渊。是知陵谷有变而不知石有时而磨灭也。岂皆自喜其名之甚而过为无穷之虑欤？将自待者厚而所思者远欤？

山故有亭，世传以为叔子之所游止也。故其屡废而复兴者，由后世慕其名而思其人者多也。熙宁元年，余友人史君中辉以光禄卿来守襄阳。明年，因亭之旧，广而新之，既周以回廊之壮，又大其后轩，使与亭相称。君知名当世，所至有声，襄人安其政而乐从其游也。因以君之官，名其后轩为光禄堂；又欲纪其事于石，以与叔子、元凯之名并传于久远。君皆不能止也，乃来以记属于余。

余谓君如慕叔子之风，而袭其遗迹，则其为人与其志之所存者，可知矣。襄人爱君而安乐之如此，则君之为政于襄者，又可知矣。此襄人之所敬书也。若其左右山川之胜势，与夫草木云烟之杳霭，出没于空旷有无之间，而可以备诗人之登高，写《离骚》之极目者，宜其览考自得之。至于亭屡废兴，或自有记，或不必究其详者，皆不复道。

熙宁三年十月二十有二日，六一居士欧阳修记。

下列句中加点词解释不正确的一项是（ ）

至于风流余韵，蔼然被于江汉之间者 被：传播

余颇疑其反自汲汲于后世之名者 汲汲：形容心情急迫

然独不知兹山待己而名著也 待：凭借

若其左右山川之胜势 胜势：兵家争胜的形势

18.下列各组加点的文言虚词，意义和用法全都相同的一项是（ ）

A. 盖元凯以其功，而叔子以其仁 愿以十五城请易璧

B. 明年，因亭之旧，广而新之 不如因而厚遇之

C. 君皆不能止也，乃来以记属于余 或脱身以逃，不能容于远近

D. 襄人安其政而乐从其游也 君子博学而日参省乎己

下列句子中，补充成分错误的一项是（ ）

常倚荆州以（之）为重

君知名（于）当世

（史君中辉）又欲纪其事于石

D. 而（史君）袭其遗迹

20.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A.这是一篇碑记，是作者应襄阳知府史中辉之请而写的。文章略去岘山的自然风貌，而着重抒发由岘山这一名胜所引起的感想，这在碑记文中是别具一格的。

B.岘山是一座普通的山，但因为晋朝两位开国元勋羊祜、杜预曾在此与吴激战并最终平定吴国为晋朝立下大功而著名。

C.作者一向反对趋时邀誉，所以文章一方面肯定羊祜、杜预“垂于不朽”的功业，一方面对他们的“汲汲于后世之名”，也发出了“自待者厚”的讥评。

D.文章中说到襄人打算把史中辉的事迹刻在石碑上，以和羊祜、杜预的名字一样永远流传。作者是希望史中辉在政事上能更加有所建树。

17.D

18.D

19.C.

20.B

解析:

17.秀丽风光.

18. “而”均为连词，表递进。A“以”分别为“因为”、“用”，B“因”分别为表原因、趁机，C“于”分别是表对象、表被动。

19.应为襄人.

20.“在此与吴激战”误.

参考译文：

岘山面临汉水，看上去山势突出高大，（实际上）它是周围群山之中较小的一座山。然而它在荆州特别著名，难道不是因为那两个人吗？那两个人是谁呢？是羊祜叔子、杜预元凯。当晋与吴用武力相争时，常常要倚靠荆州，把它作为军事重地，而羊祜社预二人相继镇守在这里，最终削平东吴，完成了晋的统一大业。他们功劳业绩已经超过了当时所有的人。至于他们遗留下来的功劳事迹，广泛传扬于江汉之间，直到现在人们仍然思念他们，而对于羊叔子的思念尤为深挚。大概是元凯凭他的武功，叔子凭他的仁德，二人的所为虽然不同，然而却都足以流传不朽。我却很怀疑他们是在急切追求自己后世的名声，这是为什么呢？

传说羊叔子曾登上这座山，很有感慨地告诉他的部下，这山一直矗立在那里，而前代的士人都已湮没无闻了，因此他联想到自己而悲伤。然而（他）惟独没有料想到这座山是因为自己才出名的。元凯在两块石碑上刻了自己的功业，一块安置在这座山上，一块投到汉水深处。（他）知道山峦沟壑会有变化，但不知道石碑也有磨灭的时候。（这传说）难道不说明他们都太重视自己的名声，从而过分地无穷无尽地思想自己的功名了吗？恐怕是（他们）太看重自己，想得太深远长久了吧？

岘山上本来有亭，世人传说是羊叔子当年游历休息的地方。亭子之所以屡兴屡废，就是因为后人敬慕他们的名声而思念他们的人很多。熙宁元年，我的朋友史君中辉凭光禄卿的身份作襄阳知府。第二年，依据亭子旧有的规模，加以扩大、更新；既在环绕着亭子建造了壮观的回廊，又扩展了亭子后轩，使后轩与亭子的大小规模相称。史君辉闻名于当今，在他从政过的地方都留下了很高的声望。襄阳人满意于他的行政措施，喜欢跟从着他游览，于是就根据史君的官衔名号，为后轩命名为光禄堂；又想在石碑上记录史君的事迹，来与羊叔子、杜元凯的名声一起流传久远。史君不能阻止这种行为做法，于是他便嘱咐我写一篇亭记。

我认为，史君知道并敬慕羊叔子的风范而（想）沿袭他的遗迹，那么史君的为人和志向（如何）就可以了解了。襄阳人爱戴史君而这样地安居乐业，那么史君的政绩（如何）也可以知道了。这些就是襄阳人想要写下来的内容。（若说）那岘山周围的秀丽风光和笼罩于幽深杳远之中的草木云烟，在空旷原野上时隐时现，这可以供给登高远望写像《离骚》一样忧思愁苦诗文的人，游览观赏，自己来体会。至于这座山的亭子的屡兴屡废，有的本来已有记载，有的不必深究它的详情，（这些）我都不再写了。

熙宁三年十月二十二日，六一居士欧阳修记述。

下列各组句中对加点字的解释有错的一项是（ ）

A:微 微管仲，吾其被发左衽矣（如果没有） 从数骑出，微行入古寺（小心谨慎地） 微指左公处，则席地倚墙而坐（悄悄地） B:文 君子质而已矣，何以文为？（修饰，讲究仪表） 小人之过必文（掩饰） 郁郁乎文哉（完美） C:过 无乃尔是过与？（责备） 一日，大母过余曰（探望，看望） 过也，人皆见之（有了过错） D:党 君子矜而不争，群而不党（动词，结党） 人之过也，各于其党（类别） 吾闻君子不党，君子亦党乎？（偏袒）

阅读下面的文言文，完成下列各题

包公祠记

【清】王概

始余闻孝肃祠在庐郡南城之香花墩。墩隆然水中，径以长桥，既隔尘嚣，复多高柳芙蕖之属。水木明葱，凫鱼上下，颇极林野之盛也。及客合州，冬晴多暇，遂一往谒，则旱已五载，水泉尽枯竭，竹树枯 赤者，桥半就圮。入顾，庭宇漫不扫除，一若终岁无人践履，因而慨叹者久之。

公殁且六百年，而犹霜凛冽。凡有祈祷，畏其太聪明正直，率诣他所，未敢挠触，则是神聪明正直尚且抵牾斯世，何况于人乎！顾余则有为公辩者，公以张方平故，致欧阳修有“蹊田夺牛”^①之语，然终谓公孝行直节。公性囧峭直，心甚嫉恶，然未尝不推本忠恕。而世传诛合州妖僧，断嘉禾吏手，生埋少妇，力沉妖伎，皆包恢事。考宋有两包：一为孝肃；一为文肃，乃包恢。恢亦进直龙图，两公姓同官同，吏治刚正明察又同。《宋史》于孝肃纪载寥寥，而于文肃政纪特详，皆足悚人闻听。今则农夫红女知有考肃而不知有文肃者，岂非文肃意近于苛，孝肃心存乎忠恕，乃足传欤？又《宋名臣言行录》载孝肃公为京尹，杖吏宽囚，卒为吏所卖，是王可观仁以过欤！余斯言也，非为孝肃要闾里之祷祀，诳愚俗而致矫诬也。良以孝肃为古名臣，非仅搏激孤峻，有霜肃而无露滋者。窃恶后之君子未善学公，故特标举公之通体仁恕而扬厉中外，人果如是居心，公亦未尝不可并驾欤！

孝肃亲殁，庐墓终丧，犹不忍舍，为古孝子。乡之父老当稍加修茸其祠。每值朔望，就讲三纲以教于乡，谅亦孝肃之所乐闻。至来祷祀，惟民之于国、子之于亲，分所当为。而稍设私心者，幸悉如前之远望却步，无以余言视公过宽，恐公又不尔矣。

孝肃宅在郡城凤凰桥，墓逾城十五里，是盖其读书处云。

（选自《古人笔下的安徽胜迹》，有删节）

【注】①据《宋史·包拯传》，张方平为三司使，坐买豪民产，拯劾奏罢之。欧阳修言：“拯所谓牵牛蹊田而夺之牛，罚已重矣，又贪其富，不亦甚乎！”

对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A.庭宇漫不扫除 漫：完全 B.顾余则有为公辩者 顾：考虑

C.诳愚俗而致矫诬也 致：达到 D.良以孝肃为古名臣 良：的确

下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A.因而慨叹者久之 青，取之于蓝而青于蓝

B.公殁且六百年 且相如素贱人，吾羞，不忍为之下

C.有霜肃而无露滋润者 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰

D.无以余言视公过宽 不积小流，无以成江海

下列对原文有关纳入那个的分析和概括，不正确的一项是

A.包拯生前性格峭直，嫉恶如仇，死后也令人畏惧，避而远之，但他能以忠恕为

本，有其宽和的一面。

B.包拯与包恢同为宋代名臣，两人均有政绩，在当时有人对包拯的评价就有褒有

贬，后人也多有误传。

C.文章以议论为主，记游为辅，作者阐明了自己对包拯的评价，字里行间也流露了

对包拯的敬仰之情。

D.包拯为君之臣刚正严明，为人之子又极为孝行，所以作者在朝廷内外大力宣扬，

让人们好好学习他。

把原文中画线的句子翻译成现代汉语。

①墩隆然水中，径以长桥，既隔尘嚣，复多高柳芙蕖之属。

②岂非文肃意近于苛，孝肃心存乎忠恕，乃足传欤？

③每值朔望，就讲三纲以教于乡，谅亦孝肃之所乐闻。

【小题1】B

【小题2】C

【小题3】D

【小题4】（1）香花墩突起在水中，用长桥作为（通向外面的）小路，既隔离尘世的喧嚣，又有许多柳芙蕖之类的植物。

（2）难道不是包恢的性情更为严厉，（而）包拯的内心存在有忠恕，（包拯）才值得流传的吗？

（3）每到初一、十五，到这里讲授三纲来教化乡民，估计这也是包拯所乐意听到的。

解析:

略

阅读下文，完成文后各题。

近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎！数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。

所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是类也。而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖《风》、《雅》之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有馀矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也。因论文偶及之耳。欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。

所须惠力法雨堂字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。

——苏轼《答谢民师书》

对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）

A.具审起居佳胜 审：清楚，明白

B.坐废累年 废：废黜，放逐

C.能使是物了然于心者 了：完结

D.而乃以赋鄙之 鄙：轻视，看不起

下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（ ）

A.扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说 B.所示书教及诗赋杂文

劳师以袭远，非所闻也 道之所存，师之所存

C.终身雕篆，而独变其音节 D.使贾谊见孔子

清取之于蓝而青于蓝 试使山东之国与陈涉度长絜大

下面对文章的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A.“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。”是说文章要根据内容的要求，自由表达，摆脱形式限制，使之恰到好处，以取得自然流畅，波澜起伏的艺术效果。

B.在苏轼看来，《离骚》的突出价值在于具有“风雅”的讥刺作用。

C.从“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎！”中，我们可以看到苏轼更多地关注着灵感思维的直觉性与短暂性。

D.从最后一段看，苏轼不愿意答应谢民师给惠力法雨堂题字。

【小题1】C

【小题2】D

【小题3】D

解析:

 【小题1】C（了：明白、懂得）

【小题2】D（假如\让 A、连词 表目的 B、构成所字短语 C、连词 表转折

【小题3】并非不愿意，而是苏轼认为创作不可不经深思强力而为。

参考译文：

最近我俩分别之后，多次承你来信问候，详知你日常起居安好，十分欣慰。我禀性刚直简慢，学问迂阔，才质驽钝，因事连年被废黜，不敢再自居于士大夫行列。自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况与您平素没有交往，还敢与您订交吗？您数次屈尊光临，立谈之间一见如故，使我万分欣幸，意想不到，无法用言辞来形容。

您给我看的书启、诗赋、杂文，我已读了多遍。大作犹如行云流水，原本无一定的形式，飘荡流动，当行则行，当止则止，文理毫不做作，千姿百态，舒卷自如。孔子说："说话不讲究文采，流传就不会广远。"又说："言辞只求能表达意思就行了。"言辞仅要求能达意，好象是不讲究文采，这是很不对的。要把握住事物的微妙处，真象拴风捉影那样难。心中能把事物彻底弄清楚的，大概在千万人中也找不到一个，而何况是要用口说和手写把事物表达清楚呢？表达清楚的，这就叫"辞达"。言辞要做到能够达意，那么文采就运用不尽了。扬雄喜欢用艰深的辞藻来文饰浅显易懂的意思，假如直捷了当地说出来，就人人都能明白了。这种写作方法正是扬雄自己所批评的"雕虫篆刻"那一套。他的《太玄》、《法言》都属于这一类。而他偏偏只对作赋追悔，这是为什么呢？终身经营雕虫小技，而写作《太玄》、《法言》时仅仅变有韵之文为无韵之文，便称之为经，这可以吗？屈原作的《离骚》，是《风》、《雅》传统的再发展，即使与日月争辉也不逊色。难道我们可以因为它象赋而称之为雕虫小技吗？如果贾谊赶上了作孔子的学生，那么他的学行已经足以"入室"了。而扬雄却因他作过辞赋而看不起他，以至与司马相如等同。象这样浅陋的见解，在扬雄身上是很多的。这些话可以同明白人说，不能同一般人讲，我因为议论文章，所以偶然谈到。欧阳修先生说："文章象赤金美玉，市上本有定价，不是凭谁的一句话就能论定价格的贵贱。"我啰里啰索讲了一大堆，对您未必有什么好处吧，真是惭愧惶恐不已。

您索要惠力寺法雨堂的题字，我本来不善于书写大字，勉强写来终究不好，又加上船上地方狭窄难以书写，所以未能遵命写好。但是我将路过临江，理当前去游览。或者寺僧要我写一点什么，我会写上几句留在寺院内，以安慰您的乡土之思。今天到达峡山寺，稍作逗留后就离开。相距越来越远，希望你千万随时珍重。

阅读下面的语段，完成下面试题。（共10分）

（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵，其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

1、下列句子中，加点词的解释错误的一项是（ ）

A.敢问夫子恶乎长 长：擅长

B.必有事焉，而勿正 正：预期

C.则塞于天地之间 塞：充满

D.今日病矣 病：生病

2、下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）

A.以直养而无害 固国不以山溪之险

B.天下之不助苗长者寡矣 石之铿然有声者

C.今人乍见孺子将入于井 寡人之于国也

D.非徒无益，而又害之 而谁以易之

3、下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A.孟子告诉公孙丑，所谓浩然正气，是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。

B.从文中可看出，孟子认为，君子的人格精神和人格力量，只能来源于自身的正气，也就是“浩然之气”，它要靠自身的正直去培养，把它与“义”和“道”结合起来，在长期的修养中获得，而不能一蹴而就。

C.孟子对于所养之“气”是什么性质的东西，他自己也认为难以用言语表达清楚，所以当公孙丑问起时，他回答说：“难言也。”但他还是浩然之气作了一番具体的描述。

D.孟子用“揠苗助长”的寓言，形象地说明了“助长”对“知言”的危害。

4、把画线的句子翻译成现代汉语（每小题2分，共4分）

（1）是集义所生者，非义袭而取之也。

（2）今日病矣！予助苗长矣！

1、D

2、A

3、D

4、4、翻译（1）这气是不断积累义而产生的（这气产生于做一件件事情都合乎义），不是偶然做一件合乎义的事情就可以取得。

（2）今天我很疲倦了（今天我累极了），我帮助禾苗生长（长高了）了。

解析:

1、D（病：疲倦）

2、A（B主谓之间取消句子独立性/定语后置的标志词；C到/对；D而且/然而）

3、D（“形象地说明了助长对知言的危害”错。说明地浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功。）

4、（4分）

（1）（2分）这气是不断积累义而产生的（这气产生于做一件件事情都合乎义），不是偶然做一件合乎义的事情就可以取得。

（2）（2分）今天我很疲倦了（今天我累极了），我帮助禾苗生长（长高了）了。

(黑体字为采分点)

【译文】

公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”

孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”

公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”

孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”

阅读下面文言文，解释文中加点的词语，并将文段翻译成现代汉语。

西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。（《庄子??天运》）

解释：颦（ ） 美（ ） 走（ ）

译文：

西施经常心口疼痛，皱着眉头从村里走过，同村一个丑妇人看见（西施的样子），觉得很美，便捂着心口，皱眉蹙额，走到街上。村里富人看见她的这副怪样，都紧闭大门不愿出来；穷人见了，带着妻子儿女，远远避开。她看到西拖捧心皱眉的样子很美，但却不知道为什么美啊。

解析:

见译文

阅读下面文言文，解释文中加点的词语，并将文段翻译成现代汉语。

晏子辞千金

晏子方食，景公使使者至，分食食之，使者不饱，晏子亦不饱。使者反，言之公。公曰：“嘻！晏子之家若是其贫也！寡人不知，是寡人之过也。”使吏致千金与市租，请以奉宾客。晏子辞。三致之，终再拜而辞曰：“婴之家不贫，以君之赐泽覆三族延及交游①以振②百姓君之赐也厚矣，婴之家不贫也。婴闻之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不为也；厚取之君而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也；进取于君，退得罪于士，身死而财迁于它人，是为宰藏也，智者不为也。” （《晏子春秋》）

注释: ①交游，朋友。②振：同“赈”，救济。

解释：其（ ） 致（ ） 延（ ） 施（ ）

君（ ） 进（ ）

译文：

晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，（晏子）把食物分出来，给使臣吃，（结果）使臣没吃饱，晏子也没吃饱。使臣回去后，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公。齐景公惊叹道：“唉！晏子的家真的像（你说的）这样穷！我不了解，这是我的过错。”（于是）派公差送去千金与税款，请（他）用（千金与市租）供养宾客。晏子没有接受。多次相送，最终（晏子）拜两拜而辞谢道：“我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的。”

解析:

见译文

阅读下面的文言文，完成下面试题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求!尔何如?”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤!尔何如?”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点!尔何如?”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也!”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”

子曰：“亦各言其志也已矣!”

曰：“夫子何哂由也?”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

5.下列各句中加点词的解释，不正确的一项是

A.比及三年 比：等到。

B.风乎舞雩 风：吹风。

C.夫子喟然叹曰 喟然：伤感的样子。

D.其言不让 让：谦让。

6.下列各句中，加点词的意义和用法完全相同的一组是

A.子路率尔而对曰 顺风而呼，声非加疾也

B.异乎三子者之撰 然后乃求谋臣，无乃后乎

C.亦各言其志也已矣 以乱易整，不武。吾其还也

D.唯求则非邦也与 河内凶，则移其民于河东

7.下列对文章内容的分析和概括，有误的一项是

A.文章以记言的形式记叙了孔子和四个学生谈话的场景，既写出了学生们不同

的志趣、性格，又表现了孔子态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的特点。

B.文章中孔子对子路、曾皙、冉有、公西华四个弟子所言之志的不同评价，表

现出他对子路的贬斥，对冉有、公西华的认同，对曾皙的赞赏有加。

C.文章以“言志”为中心组织材料，结构首尾完整，刻画的人物形象鲜明，语

言朴素自然，在简约的叙述中给我们勾勒了一幅先贤论志的图画。

D.文章选自《论语》，我们从孔子与弟子的对话中既可以读到孔子的政治、哲

学、文化思想，也可以体会到《论语》言简义丰、含蓄凝练的特点。

5.C

6.A

7.B

解析:

5.应为“长叹的样子”。

6.A项“而”均为连词，表修饰；B项前“乎”为介词，相当于“于”；后“乎”为语气词，表疑问语气；C项前“其”为代词，可译为“自己的”；后“其”为语气词，表商量或希望的语气；D项前“则”为副词，加强判断；后“则”为连词，表示承接关系，可译为“就”“便”。

7.选项中“孔子对子路的贬斥”不当，孔子并未贬斥子路所言之志，而是批评他不谦逊的态度。    

参考译文：子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要就不敢讲了。你们平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”

子路轻率回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，外国军队加以侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年时间，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。

“冉求，你怎么样？”

冉求回答说：“一个纵横各六七十里，或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年时间，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

“公西赤，你怎么样？”

公西赤回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子，我穿着礼服，戴着礼帽，愿意做一个小小的赞礼人。”

“曾点，你怎么样？”

曾点弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起身，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”

孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向嘛！”

曾点说：“在那暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，   六七个小朋友，到沂河里接受春水洗礼，登舞雩台享受春风扑面，再唱着歌回家。”

孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！”

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的看法怎么样？”

孔子说：“也不过就是各自谈谈自己的志向嘛而已呀！”

曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”

孔子说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家了吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家了呢？难道公西赤所讲的不是国家了吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能做一个小相，那谁能来做卿大夫呢？”