阅读下面《孟子》选段，回答问题。

齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同①问‘燕可伐与’，吾应之曰：‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏②，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可’。彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”（选自《孟子·公孙丑下》）

注释 ①沈同：齐国大臣。②为天吏：奉行天命的天子。

下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）

A.齐国讨伐燕国，是战国中期的一项重大事件。孟子认为，燕国的国政败坏，民众因此遭受苦难，所以是可以讨伐的。

B.孟子指出，讨伐燕国者必须施行优于燕国的政治措施，否则，伐燕是没有意义的，而且也不可能得到民众的支持。

C.孟子认为，燕国的国政败坏，齐人身为天吏，替天行道，可以讨伐燕国。但如果让燕国人讨伐燕国人，则不值得鼓励。D.孟子认为，礼乐征伐这样的大事，不是谁都有权力去做的，因此他明确反对让像燕国一样暴虐的同为诸侯国的齐国去讨伐燕国。

【小题】

C

解析:

【小题】孟子认为，只有天吏可以讨伐暴虐的燕国，他明确反对让像燕国一样暴虐的齐国去讨伐燕国。）

译文：齐人去讨伐燕国，有人问孟子：“你劝说齐国讨伐燕国，有这件事吗？” 孟子说：“没有。沈同问我：‘燕国可以讨伐吗？’我回答他说：‘可 以。’他就此去讨伐燕国了。他如果问：‘谁能讨伐燕国？’我就会国答他 说：‘是天吏才能讨伐燕国。’现在有个杀人犯，有人问我说：‘这人可以处死吗？’我就会回答他说：“可以。’他如果问：‘谁能处死他？’我就会回答他说：‘是士师才能处死他。’现今以无异于燕的国家来讨伐燕国，我为什么去劝说它呢？”

段意 齐国讨伐燕国，是战国中期的一项重大事件。综合本书《梁惠王》篇中的有关章节来看，孟 子对此事的态度很明显：燕国的国政败坏，民众因此遭受苦难，所以是可以去讨伐的，但讨伐者必须 施行优于燕的政措，否则，伐燕是没有意义的，而且也不可能得到民众的支持。在此，衡估的准则是 和民众的利害、爱憎相一致的。

阅读下面文言文，完成（1）、（2）题。

子张问曰：“令尹子文(1)三仕为令尹，无喜色；三已(2)之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弑(4)齐君(5)，陈子文(6)有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

【注释】 (1)令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。 (2)已：罢免。 (3)崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。 (4)弑：地位在下的人杀了地位在上的人。 (5)齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。 (6)陈文子：陈国的大夫，名须无。

（1）将下列句子翻译成现代汉语。

①令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。

②犹吾大夫崔子也

（2）阅读上面《公冶长》选段，简述孔子是怎么评价令尹子文和陈文子的？

（1）、①令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。

②这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。

（2）孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。

解析:

参考译文： 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”

阅读下面的文字，完成2题

尚德缓刑书（节选）

（汉）路温舒

臣闻齐有无知①之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王②，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内③，是以囹圄空虚，天下太平。夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。

往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑④尊亲，援而立之。然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。故大将军⑤受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。

陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。

臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言。故盛服先生⑥不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。

注：①“无知”春秋时齐公子，“骊姬”晋献公宠姬，“诸吕”汉代吕后等人，以上诸人均为专权作乱之人。②“三王”指夏禹、商汤、周文王。③“内恕”句义为用宽恕的情怀对待全国各地的百姓。④“昌邑”人名，汉武帝第五子。⑤“大将军”指汉代大将军霍光。⑥“盛服先生”指儒生。一说为“盛服先王”。

下列句子中加点的解释不正确的一项是（ ）

A.省刑罚，通关梁 省：反省

B.昭帝即世而无嗣 嗣：子孙

C.此贤圣所以昭天命也 昭：表明

D.方今天下赖陛下恩厚 赖：仰赖

3.下列对文章的分析和概括不正确的一项是（ ）

A. 作者善于用史实来佐证自己的观点。他认为祸变往往是上苍为圣人开辟道路而产生的，为了说明这一点，文章开篇连续用了三个史例来加以说明。

B. 文章第一自然段叙说孝文帝继位以后能深谋远虑，以仁德治理天下，尊重贤人关怀百姓，社会安定，论证“尚德缓刑”之必要性，体现了文章论证有力的特点。

C. 作者认为每一个刚刚登位的国君都应该纠正前代的错误做法，精简繁文，使政通令畅；清空监狱，解除牢狱之灾。这样既符合民情，又顺应天意。

D. 作者尊重历史，立足客观现实，对当今皇上既肯定其登位是顺应天道，更劝诫其应借鉴历史教训，表达了希望皇上用“仁德”治理社会的恳切之心。

【小题1】A

【小题2】C

解析:

【小题1】A（减少或减轻）

【小题2】C（“清空监狱，解除牢狱之灾”错）

参考译文：

我听说齐国有了公孙无知杀死襄公的祸事，桓公才能够兴起；晋国发生了骊姬进谗引发内乱那样的灾难，文公才能在诸侯中称霸；近世赵王未能寿终而死，吕氏家族的人发动叛乱，而孝文帝被尊为太宗皇帝。由此看来，产生祸乱，将会为圣人出现开创机会。所以齐桓公、晋文公扶植、振兴衰败了的国家，尊崇周文王、周武王建立的功业，给百姓带来恩泽，功劳施及诸侯，虽然赶不上夏禹、商汤和周文王，可是天下人民都归附于他们的仁政。孝文帝常常想到如何具备最高的德行，来承受天意，他崇尚仁义，减轻刑罚，打通关隘、架起桥梁，远近如一，敬重贤人如同对待贵宾一样，爱护百姓如同爱护小孩，用宽容的情怀来对待全国各地（的百姓），因此监狱空虚，天下太平。在祸乱变化之后继任的君主，一定会给人们带来不同往日的恩惠，这是圣贤用来昭示上天的旨意行为啊。

从前昭帝去世时没有儿子，大臣们忧愁得很，怀着焦急的心情共同商量，都认为昌邑王尊贵而且与昭帝最亲，立他为帝，然而上天并不授命于他，让他的心志淫乱，便使他自己丢失了帝位。深究祸乱变故的原因，其实就是上天用来选择最圣明的皇帝。所以大将军霍光接受武帝的遗命，匡扶汉室，披肝沥胆，决定大计，废黜没有道义的（昏君），树立有德行的（新君），遵照天道行事，于是汉室的宗庙得以平安，天下才都太平无事。

陛下刚刚登上至尊的皇位，和天道相吻合，应该修改前代的失误，修正刚刚受天命的纲纪，精简繁文（缛节），解除民众的疾苦，保存将亡继承就要断绝的（优良传统），来顺应天意。

我听说秦朝有很多失误的地方，其中一条现在还存在，就是负责审案的官吏违法判案的问题。秦朝时候，看不起学问，崇尚武勇精神，轻视奉行仁义的人，重视负责判案的官吏，正直的言论被认为是诽谤，遏止错误的言论被说成是妖言，因此按照礼教定制穿着服装的先生不被重用，忠臣忠良恳切的言辞都郁积在胸中，称赞阿谀声天天响在当权者耳边，虚伪的赞美迷住了当权者的心窍，而实际上存在的祸患被遮蔽、掩盖住了，这就是秦朝失去天下的原因啊。如今天下仰赖陛下的厚恩，没有战争的危险和饥饿寒冷的忧患，父子、夫妻合力安家，但是天下太平还未完全实现，原因就是判案的人把事情搞乱了。

阅读下面《孟子》选段，回答问题。

景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚①大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄②。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑤：此之谓大丈夫。”

（选自《孟子??滕文公下》）

【注】①诚：真是。②熄：同“息”。他们不活动，则天下平息无事。③冠：男子承认后戴的帽子，这里用作动词，开始戴上承认的帽子；命之：主持典礼，给予训词。④女：同“汝”。⑤淫：乱；移：变；屈：挫抑。富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武不能挫其志。

（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）

A.在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。

B.孟子认为，公孙衍等人只会迎合国君的好恶，搬弄是非，充其量只能是听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者，根本称不上大丈夫。

C.孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。

D.孟子这番话，不仅批判了景春的错误，，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。

（2）孟子提出的“大丈夫”的标准是什么？

答：

（1）C

（2）孟子提出了大丈夫的两个标准：个人的志向和操守，即一是要有“行天下之大道”并推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要有为坚持这种志向而“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节操守。

解析:

6.（1）C（“在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱……”错。原文是说：丈夫（古代男子）行冠礼时，父亲要对他有所教导。）

（2）据文章结尾“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑤：此之谓大丈夫”可以归纳出其中一点；再据前文归纳出第一点。这一点恰恰是我们容易忽略的。

【译文】

孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”

孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

选自卷十一告子上第二篇

（1）顙：额头

1、将文中画线句子译成现代汉语。

①　今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山

②　人之可使为不善，其性亦犹是也。

2、孟子在文中用水作比方，旨在论证什么？

1、（1）假如拍打水让它飞测起来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以引上高山

（2）人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫

2、论证了“人性本善”的观点，人性本善就像是水性都要趋向下流一样。

解析:

关键词或采分点

1、①第一个“之”的第二个“之”取消句子独立性；“就”趋向。

②“是”这，“然”这样

2、论证了“人性本善”的观点，人性本善就像是水性都要趋向下流一样。

【译文】

孟子说：“水的确没有东流、西流的定向，难道也没有上流、下流的定向吗？人性的善良、就像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如拍打水让它飞测起来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以引上高山。然而，这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"

翻译下面句子

1、（1）贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也

（2）造次必於是，颠沛必於是

2、孔子是怎样认识富贵与仁德的关系

1、（1）贫困和低贱是人们所厌恶的，不通过正当的方法抛弃它，君子不摆脱

（2）紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。

2、富贵是人人都想要的，但必须提高正当的方法和途径，这样才符合仁德。

解析:

关键词或采分点

1、（1）贫困和低贱是人们所厌恶的，不通过正当的方法抛弃它，君子不摆脱

（2）紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。

2、可据对比句“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也”来分析。

【译文】

孔子说：“富有和显贵是人们所向往的，不用正当的方法获得他，君子就不居有；贫困和低贱是人们所厌恶的，不通过正当的方法抛弃它，君子不摆脱。君子离开了仁德，怎样还能成就自己的名声呢？君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。

子路见孔子

　　

　　子路见孔子，孔子问曰：“何好？”曰：“好长剑。”子曰：“以子之能，加之学，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，操弓不反檠①，木受绳则正，人受谏则圣，受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革，何学之为？”子曰：“括②而羽之，镞③而厉之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”

　　（选自《孔子家语》）

　　【注释】①檠：矫正弓弩的器具。②括：扎，束。③镞：箭头。

　　1.下列词语用法不相同的一项是（ ）

A.括而羽之

B.镞而厉之

C.稍稍宾客其父

D.人受谏则圣

　　2.下列句式与例句相同的一项是（ ）

　　例句：孔子问曰：“何好？”

A.何学之为

B.何陋之有

C.其入不益深乎

D.孰不顺成

　　3.用现代汉语翻译下面的句子。

　　狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则正，人受谏则圣，受学重问，孰不顺成？

　　译文：____________________________________________________________

　　4.这段文字中孔子的谈话令人信服，请就其中的谈话技巧加以简要分析。

　　__________________________________________________________________

　　5.用比喻说理的方法，另举一事例来说服子路。

　　__________________________________________________________________

1.D

2.B

　　3.赶马不能放下鞭子，射弓不能背离矫正弓弩的器具，木材经墨线划过再加工就直了，人接受批评意见就会变得圣明，经过学习训练注重向人求教，谁不会顺利成功呢？

4.、示例：善于运用比喻说理，强调了学习的重要意义

5.、略：

解析:

1.D （ABC均为活用，分别为“安上羽毛”、“磨得锋利”、“把……当作宾客”）

2.B （B项和例句均为疑问句中代词作宾语前置）

3.赶马不能放下鞭子，射弓不能背离矫正弓弩的器具，木材经墨线划过再加工就直了，人接受批评意见就会变得圣明，经过学习训练注重向人求教，谁不会顺利成功呢？

4.孔子的话使用了类比说理和比喻说理两种方法。

5.、只要能说明学习不但能增长才干，还能有益于社会，实现自己的理想即可

【译文】

　子路遇见了孔子，孔子问：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，应该能有好的才能。”子路说：“学习能够增长我们的能力吗？”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣，政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友，品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。木材经墨线划过再加工就直了，人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问，没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人，随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。”子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”

阅读下面文言文，完成文后各题

古之人非无宝也，其所宝者异也。

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己所喜，此有道者之所以异乎俗也。

五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员再拜受赐，曰：“吾知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。名不可得而闻，身不可得而见。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！”为矣，而无所以为之，其惟江上之丈人乎！

今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

下列各句中加点的词的意义与现代汉语相同的一项是

A.其所宝者异也。 B.见一丈人，刺小船。

C.吾不受也。 D.去郑而之许。

文中画线的句子，暗换主语的一项是

A.五员亡，荆急求之，登太行而望郑。 B.去郑而之许，见许公而问所之。

C.过于荆，至江上，欲涉。 D.五员过于吴，使人求之江上。

下列各组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是

A.过于荆，至江上。 苛政猛于虎也。

B.曰：“吾知所之矣。”因如吴。 秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。

C.此有道者之所以异乎俗也。 宋何罪之有?

D.知不以利为利矣。 为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。

下列句子分别编为四组，全部表达“其知弥精，其所取弥精”的一组是

①请寝之丘，故至今不失。

②知以人之所恶为己之所喜。

③其主，俗主也，不足与举。

④去郑而之许。

⑤名不可得而闻，身不可得而见。

⑥为矣，而无所以为之。

A.①②⑥ B.③⑤⑥ C.②③④ D.①④⑤

下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是

A.许公害怕走漏消息得罪近邻楚国，故不用语言而用唾之方向为五员指路，五员心领神会。

B.作者赞赏江上丈人为他人做事而不求名利、不求回报的态度。

C.孙叔敖的智慧在于懂得为子孙后代的长远利益着想，而江上丈人的智慧却在于

懂得追求高尚的道德。

D.文章最后一段，用儿子和贤人的例子说明“其所取弥精”，用鄙人的例子说明

“其所取弥粗”。

把下面一段文言文中画线的部分译成现代汉语。

管仲曰：“吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

①吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也

②天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也

【小题】C

【小题】A

【小题】B

【小题】A

【小题】D

【小题】①我曾经替鲍叔谋划事情，却使鲍叔更加困窘（或译“却使事情更加糟糕”）（1分），但鲍叔不认为我愚蠢（1分），他知道时运有好的时候，有不好的时候（“时”译为“运气”、“利”译为“顺利”也对）（1分）

②人们不赞美管仲的贤明却赞美鲍叔能够识别人才（“天下”译为“天下人”、“知”

译为“了解”也对）（2分）。“而”字前后各1分。

解析:

【小题】本题考查古汉语实词，要求区分古代汉语与现代汉语中都有的词，在词义上的差别。

A中的“宝”在文中是动词，看重的意思，现代汉语中“宝”是名词，指珍贵的东西。

B中的“刺”在文中是动词，用篙撑的意思，现代汉语中“刺”指尖的东西进入或穿过物体。

D中的“去”在文中是离开的意思，现代汉语中的“去”指从所在地到别的地方（跟“来”相对），与古汉语去的意思正好相反。

只有C中的“受”古、今汉语都作接受、承受讲。

【小题】本题实际考查的是古汉语的省略句知识，主语承前省略是古汉语中很常见的现象。

B中两句承前省掉的主语都是五员。C中三句承前省掉的主语都是五员。D中第二句承前省掉的主语是五员。可见B、C、D三组陈述的主语都是一致的。

只有A中第一句的主语是五员，第二句的主语是荆，即楚国，该句宾语是“之”，即五员，第三句实际是承第二句的宾语省掉了主语，也就是说第三句的主语就是第二句的宾语，即五员。古汉语中承前边句子的主语或宾语省掉主语的知识，学生在初中就接触过，如柳宗元的《捕蛇者说》中，“永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮人，无御之者”。第2句的主语承第1句的宾语省掉了，第3句的主语则远承第1句的主语省掉了。题干中问“暗换主语的一项”，首先中学教学中没有“暗换主语”这一提法，其次A中第一句的主语是五员，第二句的主语是荆，这是明明白白的，无所谓暗换，第三句则是古汉语承前边句子的宾语省略后边句子主语的省略句常识。为清楚明白起见，倒不如将该题的题干改为“文中画线的句组，主语完全相同的一项是”，但句组知识不是《考试说明》要考查的内容，所以此题考查的方式值得商榷。

【小题】本题考查古汉语虚词。加点的虚词的意义和用法相同的一组是B，B组两句中的“因”都是副词，都作“于是、就”讲。

A中“过于荆”的“于”是介词，作“从”讲；“苛政猛于虎也”的“于”也是介词，但用在形容词“猛”之后的“于”作“比”讲。

C中“此有道者之所以异乎俗也”中的“之”是助词，用在主谓句“有道者所以异乎俗”之间，取消该句的独立性。“宋何罪之有”中的“之”也是助词，用来前置宾语“何罪”。

D中“知不以利为利矣”的“以”是介词，作“把、拿、用”讲。“以趋于亡”中的“以”是连词，相当于“而”。

【小题】本题考查对文中信息的筛选。

选文第一段提出作者“古之人……所宝者异也”的见解，第4段的评论“其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗”是对作者观点的升华。2、3两段分别用孙叔敖和江上丈人的事例来证明作者见解的正确。①②都是表现孙叔敖“其知弥精，其所取弥精”的。③主要陈述的是郑主见识的短浅，④写伍员的仓皇逃亡，都与“其知弥精，其所取弥精”无涉。⑤⑥都是对江上丈人无己、无功、无名行为的评价，都是表现江上丈人“其知弥精，其所取弥精”的。

由此可见，上面四组中，全部表达“其知弥精，其所取弥精”的一组是A。

【小题】本题考查对文意的正确理解。对原文的叙述和分析不正确的一项是D。D项说“用儿子和贤人的例子说明‘其所取弥精’”，显然与原文意思相悖。文中“今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣”是用来证明“其知弥粗，其所取弥粗”的。

【小题】整句译错不得分。“穷困”“时”“利”“多”“知”，译错两个扣1分。其余部分意思对即可。

该题文言语段出自《史记全本新注》（卷六十二）中的《管晏列传第二》，原文第2、第3段如下：

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝与鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利与不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”

鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

试题对原文进行了选择加工，去掉了一些阅读理解中需借助相关背景知识的句子，将其重组为一个语意相当完整的语段，要求翻译其中画线部分。由于有上下文语境的支撑；画线句从词语到句式又都是中学文言文学习中接触过的；且只要理解，一般不会出现由于表达能力的干扰而译文多义或表意不清的情况，因此该题在考查文言文语句的翻译上，可以真实、准确地反映出考生的相应水平。

管仲出身贫寒，又因侍奉公子纠而获罪于桓公，但他得到了鲍叔多次援助，又被推荐给桓公，这才有了施展才能的机会。“知人荐贤“是《管晏列传》的主题，也是试题语段的中心内容。

【参考译文㈠】

古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与今人不同。

孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名很不吉利。楚人畏惧鬼，而越人迷信鬼神和灾祥。所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人之所以不同于世俗的原因。

伍员逃亡，楚国紧急追捕他。他登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧；但是它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋划大事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己宜去的国家。许公不回答，向东南方面吐了一口唾沫。伍员拜了两次，接受赐教说：“我知道该去的国家了。”于是往吴国进发。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江。他看到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人把他送过江去。伍员问老人的姓名，老人却不肯告诉他。伍员解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它送给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵位，享受万石俸禄，赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你的价值千金的宝剑做什么呢？”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人，却无法找到了。此后伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祝告说：“江上的老人！”天地之德大到极点了，养育万物多到极点了，天地何所不为？却毫无所求。人世间，做了有利于别人的事，却毫无所求，名字无法得知，身影无法得见，达到这种境界的恐怕只有江边的老人吧！

假如现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭团了；把和氏之璧和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金；把和氏之璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定听取至理名言了。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。

【参考译文㈡】

古代的人不是没有珍爱的东西，只是他们珍爱的东西各有不同啊。

孙叔敖病危，临死前，告诫他的儿子说：“楚王多次封赏我，我都没有接受，我死后，楚王就会封赏你，一定不要接受肥沃的封地。楚国和越国交界的地方有块叫寝的山地，这地方贫瘠，名声很坏。楚国人敬畏鬼神，而越国人事鬼神以求福。可以长时间享有的，大概只有这个地方。” 孙叔敖死后，楚王果然拿肥沃的地方封给他的儿子，孙叔敖的儿子没有接受，请求楚王封给叫寝的这块山地，所以到现在也没有失掉这块封地。孙叔敖的智慧，在于明白不拿眼前利益作利益，懂得把别人所厌恶的作为自己所喜欢的，这就是有道的人比普通人高明的地方。

五员出逃，楚国紧急捉拿他，五员逃到太行山望着郑国说：“这个国家，地势险要且老百姓聪明：它的国君是个昏庸的国君，不值得与他共事。”就离开郑国逃往许国，拜见许国国君向他请教应投奔何处。许公不回答，面向东南方向唾了一口，五员郑重地拜了两拜接受赐教，说：“我知道应该投奔哪里了。”于是逃往吴国。途经楚国，来到长江边上，想要渡江，见到一位长者，用蒿划着小船，正要捕鱼，五员来到长者跟前请求他摆渡自己过江。长者用小船横渡五员过江。五员问长者姓名，长者不肯告诉他，五员解下身上佩带的宝剑送给长者，说：“这是价值千金的宝剑，愿把它献给您老人家。”长者不肯接受，说：“楚国的法律，捉住五员的人，赏诸侯国爵位，赐上万间房屋，奖千镒黄金。昨天我摆渡伍子胥过江，尚且不贪图朝廷的赏赐，今天我怎么会接受你的千金宝剑呢？”五员逃到吴国，派人到长江边去寻找长者，竟没有找到。姓名不可能打听到，本人又找不到。五员每天吃饭时一定要祭祀他，祝祷说：“江边的长者！”做某件事，并不是为了某种利益才去做，大概只有江边的长者吧！

现在拿百两黄金和捏成团的黄米饭让孩子选择，孩子一定会选择捏成团的黄米饭；拿和氏璧和百两黄金让鄙陋无知的人选择，鄙陋无知的人一定会选择百两黄金；拿和氏璧和道理深刻的话让德才兼备的人选择，德才兼备的人一定会选择道理深刻的话。一个人的智慧越通达，他所作的选择越精粹；一个人的智慧越粗疏，他所作的选择越粗俗。

【参考译文㈠】

管仲说：“我曾经替鲍叔谋划事情，却使鲍叔更加困窘，但鲍叔不认为我愚蠢，因为他知道时运有好的时候，有不好的时候。我曾经三次出去做官，结果三次都被君主罢免 ^①，但鲍叔并不认为我没有才能，因为他知道我还没有遇上好的时机。生养我的人是父母，而真正了解我的人是鲍叔。”鲍叔使管仲进身为官后，却情愿让自己官居管仲之下。因此，人们不赞美管仲贤明却赞美鲍叔能够识别人才。

注：①“逐”的原意是驱逐，这里译作“罢免”。

【参考译文㈡】

管仲说：“我曾经替（给）鲍叔谋划事情，却使鲍叔（事情）更加困窘（糟糕），但鲍叔不认为我愚蠢，他知道时运（运气）有好（顺利）的时候，有不好（不顺利）的时候。我曾经三次出来做事（做官），三次被君主免职，但鲍叔不认为我没有才干，他知道我没有遇到好（合适）的机会。生的是父母，但了解我的却是鲍叔啊！”鲍叔推荐管仲辅佐齐桓公以后，就身居管仲之下。人们（天下人）不赞美管仲的贤明（贤能），却赞美鲍叔能够识别（了解）人才。

阅读下面文字，完成下面试题。

浣花溪记

（明）钟惺

出成都南门，左为万里桥。西折纤秀长曲，所见如连环、如玦、如带、如规、如钩，色如鉴、如琅玕、如绿沉瓜。窈然深碧，潆回城下者，皆浣花溪委也。然必至草堂，而后浣花有专名，则以少陵浣花居在焉耳。

行三四里为青羊宫，溪时远时近。竹柏苍然，隔岸阴森者；尽溪，平望如荠。水木清华， 神肤洞达。自宫以西，流汇而桥者三，相距各不半里。舁夫云通灌县，或所云“江从灌口来”是也。

人家住溪左，则溪蔽不时见；稍断则复见溪。如是者数处，缚柴编竹，颇有次第。桥尽， 一亭树道左，署曰“缘江路”。过此则武侯祠。祠前跨溪为板桥一，覆以水槛，乃睹“浣花溪”题榜。过桥，一小洲横斜插水间如梭，溪周之，非桥不通。置亭其上，题曰“百花潭水”。由此亭还，度桥。过梵安寺，始为杜工部祠。像颇清古，不必求肖，想当尔尔。石刻像一， 附以本传，何仁仲别驾署华阳时所为也。碑皆不堪读。

钟子曰：杜老二居，浣花清远，东屯险奥，各不相袭。严公不死，浣溪可老，患难之于朋友大矣哉！然天遣此翁增夔门一段奇耳。穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世，如孔子微服主司城贞子时也。

时万历辛亥十月十七日。出城欲雨，顷之霁。使客游者，多由监司郡邑招饮，冠盖稠浊，磬折喧溢。迫暮趣归。是日清晨，偶然独往。楚人钟惺记。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A.则溪蔽不时见蔽：（被）遮住 B.溪周之，非桥不通 周：周围

C.碑皆不堪读 堪：能够 D.胸中暇整，可以应世暇：安闲

2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（ ）

A.①自宫以西，流汇而桥者三 ②举以予人，如弃草介

B.①过此则武侯祠 ②此则岳阳楼之大观也

C.①乃睹“浣花溪”题榜  ②问今是何世，乃不知有汉

D.①则以少陵浣花居在焉耳  ②积土成山，风雨兴焉

3.下列各句中，加点的词语在文中的意义与现代汉语不相同的—项是（ ）

A.缚柴编竹，颇有次第B.一亭树道左，署曰“缘江路”

C.患难之于朋友大矣哉D.胸中暇整，可以应世

4.把文中画横线的句子译成现代汉语。

(1) 竹柏苍然，隔岸阴森者；尽溪，平望如荠。

译文：_______________________________________________________________。

(2) 穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世。

译文：_______________________________________________________________。

(3)出城欲雨，顷之霁。

译文：_______________________________________________________________。

5.文章第四段中“穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世”一句，表现了作者怎样的思想感情？

1.B

2.B

3.D

4.翻译句子：

(1) 青竹翠柏郁郁葱葱，显得对岸浓阴森森；溪的尽头，远远望去像一片荠菜。

(2) 在艰难潦倒中流离奔波，却仍能选择胜地处身，胸襟安闲从容，可以应付世事。

（3）出城时像要下雨的样子，一会儿又放晴了。

5.表现了作者对杜甫在穷愁奔走中犹能择胜而居的安详心态和豁达胸怀的赞赏和崇敬之情。

解析:

1.B（周：此为环绕、围护之意）

2.B（都是副词，就是。A①介词，往；②介词，用；C①连词，于是、就；②副词，竟然； D①代词，那儿；②兼词，相当于“之于”，译为“在那儿”）

3.D（古义是两个词，“可”是可以的意思，“以”表凭借；今义是能愿动词）

4.翻译句子：

(1) 青竹翠柏郁郁葱葱，显得对岸浓阴森森；溪的尽头，远远望去像一片荠菜。

(2) 在艰难潦倒中流离奔波，却仍能选择胜地处身，胸襟安闲从容，可以应付世事。

（3）出城时像要下雨的样子，一会儿又放晴了。

5.从这几句话中不难看出作者的豁达、达观和自信。

附译文：

出成都城南门，左边是万里桥。向西折行，显得细而美、长而弯，所见像套连的圈儿、 像开口的玉环、像带子、像圆规、像弯钩，水色像明镜、像碧玉、像浓绿色的瓜，深幽幽的呈现一派青碧色，在城下回旋着的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一带，然后才有“浣花溪”这一专门名称，这是因为杜甫的浣花故居在那里。

行走三四里就到了青羊宫，溪流一会儿远，一会儿近。青竹翠柏郁郁葱葱，显得对岸浓阴森森；溪的尽头，远远望去像一片荠菜。水光树色，清幽而绚丽，使人表里澄澈，神清气爽。从青羊宫以西，有三处地方溪流汇合在一起，上面建有桥，彼此相隔都不到半里路。轿夫说通向灌县，或许这就是所谓“江从灌口来”吧。

溪东面住有人家，这时溪身便被屋舍遮住，不能常常看见；稍有空缺，溪水又重新展现在眼前。像这样的情形有好几处。溪岸人家用树枝、竹条编扎成门户和篱墙，很是齐整。桥的尽头，路旁边立着一座亭子，题写着“缘江路”几个字。过了这里就到了武侯祠。祠前有一座木板桥跨越溪身，桥上有临水的栏杆覆围着，到此才看见题着“浣花溪”字样的匾额。过了桥，是一片小小的陆地，像梭子那样横斜着插在水中，溪水四面环绕着它，没有桥便无法通行。小洲上面建造了一座亭子，题字为“百花潭水”。从这座亭子折回原路，走过桥经过梵安寺，这才到了杜工部祠。杜甫的像画得十分清朗古朴， 不见得一定强求维妙维肖，但想来杜甫应当是这个模样。还有一块刻在碑石上的肖像，附着杜甫的传记，是通判何仁仲在代理华阳县令时所制作的。碑文都没法读了。

钟子说：杜甫的两处居所，在成都浣花溪的环境幽远，在夔州东屯的地方险僻，两者互不相同。假如严武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安然度过晚年，患难时是太需要朋友了！然而是天意要派定这位老诗人添加出夔州的一段非凡表现罢了。在艰难潦倒中流离奔波，却仍能选择胜地处身，胸襟安闲从容，可以应付世事，这同孔子变换服装、客居在司城贞子家里避难时的情形是一样的啊。

其时为万历三十九年十月十七日。出城时像是要下雨，不一会儿便云开天晴了。朝廷使臣出来游玩的，大多由按察使或州县长官邀请参加饮宴，官场中人稠杂而浑浊，像石磐那般弯曲着身子打躬作揖， 喧闹声充满四方。将近黄昏时分连忙回家。这天清晨， 我偶然独自前往。楚人钟惺作记。

阅读下面的文字，完成3题

燕哙既立，齐人杀苏秦。苏秦之在燕，与其相子之为婚，而苏代与子之交。及苏秦死，

而齐宣王复用苏代。燕哙三年，与楚、三晋攻秦，不胜而还。子之相燕，贵重，主断。苏代为齐使于燕，燕王问曰：“齐王奚如?”对曰：“必不霸。”燕王曰：“何也?”对曰：“不信其臣。”苏代欲以激燕王以尊子之也。于是燕王大信子之。子之因遗苏代百金，而听其所使。

鹿毛寿谓燕王：“不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”燕王因属国于子之，子之大重。或曰：“禹荐益，已而以启人为吏。及老，而以启人为不足任乎天下，传之于益。已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。今王言属国于子之，而吏无非太子人者，是名属子之而实太子用事也。”王因收印自三百石吏已上而效之子之。子之南面行王事，而哙老不听政，顾为臣，国事皆决于子之。

三年，国大乱，百姓恫恐。将军市被与太子平谋，将攻子之。诸将谓齐愍王曰：“因而赴之，破燕必矣.”齐王因令人谓燕太子平日：“寡人闻太子之义，将废私而立公，饬君臣之义，明父子之位。寡人之国小，不足以为先后。虽然，则唯太子所以令之。”太子因要党聚众，将军市被围公宫，攻子之，不克。将军市被及百姓反攻太子平，将军市被死，以徇。因搏难数月，死者数万，众人恫恐，百姓离志。孟轲谓齐王曰：“今伐燕，此文、武之时，不可失也。”王因令章子将五都之兵，以因北地之众以伐燕。士卒不战，城门不闭，燕君哙死，齐大胜。燕子之亡二年，而燕人共立太子平，是为燕昭王。

燕昭王于破燕之后即位，卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰：“齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。”郭隗曰：“王必欲致士，先从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉!”于是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。燕王吊死问孤，与百姓同甘苦。

(节选自((史记》)下列各句中加点词的解释不正确的是 ( )

A.与其相子之为婚 为婚：结为亲家

B.是名属子之而实太子用事也 用事：执政，当权

C.卑身厚币以招贤者 币：礼物

D.王必欲致士 致：引导

以下各句中全都表现燕王有尧一样的圣贤美德一组是 ( )

①不如以国让相子之 ②燕王因属国于子之

③王因收印自三百石吏已上而效之子之 ④禹荐益，已而以启人为吏

⑤卑身厚币以招贤者 ⑥而哙老不听政，顾为臣

A.③④⑥ B.①④⑤ C.②③⑥ D.①②⑤

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 ( )

A.燕王问齐王这个人怎么样?苏代说齐王不信任他的大臣，肯定不能称霸。苏代是想

用这些话刺激燕王，让他尊重子之。于是燕王十分信任子之。

B.太子平邀集他的同党聚合徒众，将军市被包嗣了王宫而攻打子之，然而没有攻克。

此时将军市被和百官又翻过头来攻打太子平。结果太子平战死，被陈尸示众。

C.孟轲劝说齐王去讨伐燕国，不想让齐王失掉周文王、武王伐纣那样的好时机。齐王于是命令章子率领五都的军队，并且偕同北方边境的士卒，一起讨伐燕国。

D.燕国被攻破之后，燕昭王即位，他注重招揽贤才，比如给郭隗改建了华美的住宅，

并用最高层次的待士礼节服侍他。

【小题1】D

【小题2】C

【小题3】B

解析:

【小题1】D招致

【小题2】C ①“不如以国让相子之”是鹿毛寿对燕王说的话，不可选取。 ④“禹荐益，已而以启人为吏”是有人劝谏大王之语，排除。

【小题3】B“将军市被和百官又翻过头来攻打太子平。结果太子平战死，被陈尸示众。”其中，战死的是市被。

参考译文

燕王哙即位以后，齐国人杀掉了苏秦。苏秦在燕国的时候，和国相子之结成了儿女亲家，苏秦的弟弟苏代也和子之交往密切。等到苏秦死后，齐宣王又任用了苏代。燕王哙三年（前318），燕国联合楚国及韩、赵、魏三国去攻打秦国，没有取胜就回国了。当时子之做燕国的国相，位尊权重，主决国家大事。苏代做为齐国的使臣出使到燕国，燕王问他说：“齐王这个人怎么样？”苏代回答说：“肯定不能称霸。”燕王问：“为什么呢？”回答说：“不信任他的大臣。”苏代是想用这些话刺激燕王，使他尊重子之。于是燕王十分信任子之。子之因此赠给苏代一百镒黄金，任凭他使用。

鹿毛寿对燕王说：“您不如把国家让给国相子之。人们之所以称道尧为君贤圣，是因为他把天下让给了许由，许由没有接受，因此尧有了让天下的美名而实际上并没有失去天下。如果现在您把国家让给子之，子之一定不敢接受，这就表明您和尧有同样的高尚品德。”燕王于是把国家托付给了子之，子之的地位就更其尊贵起来。有人对燕王说：“大禹举荐了伯益，却任用启的臣子当官吏。等到大禹年老时，又认为启不足以担当治理天下的重任，把君位传给了伯益。不久，启就和他的同党攻打伯益，夺走了君位。天下人都说大禹名义上是把天下传给了伯益，而实际上接着又让启自己夺了回去。现在大王说是把国家托付给了子之，但官吏却没有一个不是太子的臣子，这正是名义上把国家托付给子之，实际上还是由太子执政啊。”燕王于是把俸禄三百石以上的官吏

 的印信收起来，交给了子之。子之就面向南坐在君位上，行使国王的权力；燕王哙年老不再处理政务，反而成为了臣子，国家一切政务都由子之裁决。

子之当国三年，燕国大乱，百官人人恐惧。将军市被和太子平谋划，准备攻打子之。齐国众将对齐湣王说：“趁这个机会出兵奔赴燕国，一定能把燕国打垮。”齐王于是派人对燕太子平说：“我听说太子主持正义，将要废私立公，整顿君臣的伦理，明确父子的地位。我的国家很小，不足以做为您的辅翼。即使这样，我们也愿意听从太子的差遣。”太子平于是邀集同党聚合徒众，将军市被包围了王宫，攻打子之，没有攻克。将军市被和百官又翻过头来攻打太子平。结果将军市被战死，被陈尸示众。这样，国内造成了几个月的祸乱。死去了好几万人，民众非常恐惧，百官离心离德。孟轲对齐王说：“现在去讨伐燕国，这正是周文王、武王伐纣那样的好时机，千万不能失掉啊。”齐王于是命令章子率领五都的军队，并且偕同北方边境的士卒，一起讨伐燕国。燕国的士兵不迎战，城门也不关闭，燕君哙死，齐军大胜。燕子之死后两年，燕国人共同拥立太子平，这就是燕昭王。

燕昭王是在燕国被攻破之后即位的，他以自身的谦恭和丰厚的礼物来招揽贤才。他对郭隗说：“齐国趁我们的国内混乱没有防备，攻破了燕国，我深知燕国国家小、力量弱，不足以报仇。可是如果得到贤士一起来治理国家，雪洗先王的耻辱，这是我的愿望啊。先生看到有这样合适的人才，我会亲自侍奉他的。”郭隗说：“

假若大王一定要招致贤士，那就先从我郭隗开始。至于那些比我更贤能的人，难道还会以千里为远而不来吗？”昭王于是给郭隗改建了华美的住宅，并像对待老师那样用最高层次的待士礼节服侍他。这时乐毅从魏国到来，邹衍从齐国到来，剧辛从赵国到来，贤士们争着奔赴燕国。燕王吊祭死者，慰问孤儿，和臣下们同甘共苦。