阅读下面文言文，完成（1）、（2）题。

子张问：“士何如斯可谓之达(1)矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻(2)，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人(3)。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【注释】(1)达：通达，显达。 (2)闻：有名望。 (3)下人：下，动词。对人谦恭有礼。

（1）将下列句子翻译成现代汉语。

①何哉，尔所谓达者？

②夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。

（2）孔子认为读书人怎样才能通达？（用自己的话回答）

（1）①你说的通达是什么意思？

②至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。

（2）注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名，即名实相符，表里如一。

解析:

参考译文： 子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”

阅读下面文言文，按要求答题。

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也；虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二、三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴①，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者中绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩绳墨哉？然且世世称之曰“伯乐善治马而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也！（《庄子??马蹄》）

[注]①埴：粘土。

（1）将下列句子翻译成现代汉语。

①我善治木，曲者中钩，直者中绳。

②然且世世称之曰“伯乐善治马而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之过也！

（2）庄子在文中以“伯乐善治马”和“陶、匠善治埴、木”为例说明了一个什么道理？（用自己的话回答）

（1）①我善于整治木材，我制作的木器，弯的部分就象圆规画过的一样，直的部分就象用墨线量过的一样。

（2）可是，人们世世代代都在说：“伯乐善于驯马，陶工善于整治粘土，木工善于整治木材。”这也是那些治理天下的人们的过失啊。

（2）寄喻一切从政者治理天下的规矩和办法，都直接残害了事物的自然和本性。

解析:

译文：马，它的蹄可以践踏霜雪；它的毛可以抵御风寒。吃草喝水，奋蹄跳跃，这是马的天性。即使有高堂大殿，对于马来说没有什么用。等到出了个伯乐，他说：“我善于驯马。”于是，他给马用烙铁烫毛，剪毛，削蹄，打烙印，戴马笼头，扎马缰绳，接着再编进马厩，如此这般，马就给他折腾死十分之二三了；饿了不让吃，渴了不让喝，还得让马这样奔，那样跑；一会儿这样整，一会儿那样治；前面有马嚼、装饰品之类的约束，后面还有皮鞭之类的威吓，这样一来，马就给他整死一多半了。陶工说：“我善于整治粘土，我制作的陶器，圆的就象用圆规画过的一样，方的就象用曲尺量过的一样。”木工说：“我善于整治木材，我制作的木器，弯的部分就象圆规画过的一样，直的部分就象用墨线量过的一样。”陶土和木材的本性，难道是要去迎合圆规、曲尺和墨线的吗？可是，人们世世代代都在说：“伯乐善于驯马，陶工善于整治粘土，木工善于整治木材。”这也是那些治理天下的人们的过失啊。

阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。

徐子曰①：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子说：“源泉混混②，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟③浍④皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《离娄》下??一八）

[注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②“混混”即“滚滚”，泉水涌出的样子。③沟：水渎，深、广各四尺的田间水道。 ④浍：深二仞、广而寻的田间水道。

(1)下面各项对原文的分析不正确的一项（ ）

A.孔子曾说：“知者乐水”，也曾列举水的仁、义、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”等意义，正是孟子体会孔子观水所说出来的道理。

B.孟子认为研习任何学问，要是具备了“有本有源”、“不舍昼夜”、“盈科而进”等条件后，自然日益穷高极远，广博精微，具备高瞻远瞩的气象，洞察细微的能力。这就是“放乎四海”的意义。

C. 孟子曾说：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”这里的“不盈科不行”与此章中的“盈科而后进”，都水之本源为喻，以说明学习必须有根本。

D. 此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月间的大雨相对比，说明了名声超过了实际才德，人格高尚的人认为这是可耻的。并借此启示徐子，不要只注重名声而不务实际，要加强实际才德的修养；名声和实际才德相符，才是光彩的。

(2)结合文本并联系实际说说为何为学要如流水，“盈科而后进”？

答：

1、（1）C

(2)答案参考：孟子认为流水遇到坑洞，必先填满，再继续向前流。

为学正如水的这种特性，都必须由浅入深，按部就班，循序渐进，绝不能躐等而进，期图一步登天。

解析:

1、（1）C（这两段话皆承孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”而来，但前一段的重点实以水“不盈科不行”为喻以说明“君子之志于道也，不成章不达”；后一段实以水之本源为喻，以说明必须有根本，名声始能与实际相符。）

(2)答案参考：孟子认为流水遇到坑洞，必先填满，再继续向前流。（解释文句1分）为学正如水的这种特性，都必须由浅入深，按部就班，循序渐进，绝不能躐等而进，期图一步登天。（结合文本阐述意义1分）这就像一个学生连算术都学不好，又怎能把代数、微积分学好呢？（联系现实1分）

【译文】

孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”

孟子曰：“言近而指远者①，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉②。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”

选自卷十四尽心下第三十二篇

注释：

①指：意旨，意向。

②不下带：古代注视人，目光不可低于对方的腰带。文中比喻注意眼前常见之事。带，腰带。

1、将文中画线句子译成现代汉语。

①君子之言也，不下带而道存焉

②人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻

2、从选段中可以看出孟子所提倡的君子修身之道是什么？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

1、（1）君子的言谈，讲的都是眼前的事，然而道却蕴含其中

（2）人们的毛病在于舍弃自己的田地，而去耕耘别人的田地——要求他人的太多，而对自己的要求却很少

2、君子的修身之道是减少欲望，严于律己，确保修养目的的纯正性

解析:

关键词或采分点

1、①“而”表转折　“焉”兼语词。　　

②“芸”通耘

2、君子的修身之道是减少欲望，严于律己，确保修养目的的纯正性。

【译文】

孟子说：“言语浅显但意义深远的，是‘善言’；所操持的简约，但成效广大的，是‘善道‘。君子的言谈，讲的都是眼前的事，然而道却蕴含其中；君子的操守，从修养自身开始，进而使天下太平。人们的毛病在于舍弃自己的田地，而去耕耘别人的田地——要求他人的太多，而对自己的要求却很少。”

子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（《论语??微子》）”翻译下面句子

1、(1) 子路从而后，遇丈人，以杖荷莜

(2) 君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣

2、为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦”

1、（1）子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具

（2）君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了

2、因为“欲洁其身”的人消极避世，缺乏对国家社会的责任心。所以子路认为“欲洁其身”的做法违背了君臣间的根本伦理关系，是“乱大伦”。

解析:

关键词或采分点

1、（1）子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具

（2）君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了

2、据原文“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦”来分析。

【译文】

子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：“您见到过我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，就把拐杖插在一边去除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭让子路吃，又让两个儿子跟来见子路。第二天，子路告辞，赶上孔子，把遇到老人的事情告诉了孔子。孔子说：“这是隐士啊。”让子路返回去见老人，子路到了老人的家，老人已经出门了。子路说：“不做官是不对的。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想使自身不受玷污，却破坏了君臣之间的大伦。君子出来做官，只是履行人臣的职责，至于我们的主张行不通，早就知道了。

阅读下面文言语段，按要求翻译。

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢（注）则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及？注：淫慢，过度享乐与怠慢。

将画线的三句话译成现代汉语：

（1）非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

（2）淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。

（3）年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。

  （1）如果不能做到内心恬淡，不慕名利，就不能有明确的志向，如果没有一种宁静的心态，就不能达到一种高远的目标。（3分）

（2）追求享乐或安于怠惰，就不能奋发向上，性情浮躁就不能陶冶性情。（3分）

（3）年华随着时间而流逝，意志被时间所消磨，于是成了枯枝落叶，这样大多不能对社会有所贡献。（2分）

解析:

（关键词和采分点）

（1）非……无以：如果不能……就不能   致远：达到高远（的目标）

（2）根据古文对举关系的特点来翻译

（3）接世

【译文】

德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？

阅读文言文，完成文后各题。

邴原十一岁而丧父，家贫，早孤。邻有书舍，原过其旁而泣。师问曰：“童子何悲？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，必皆具有父兄者，一则羡其不孤，二则羡其得学，心中恻然而为涕零也。”师亦哀原之言而为之泣，曰：“欲书可耳！”答曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，我徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》、《论语》。自在童龀之中，嶷然有异。及长，金玉其行。欲远游学，诣安丘孙崧。崧辞曰：“君乡里郑君，君知之乎？”原答曰：“然。”崧曰：“郑君学览古今，博闻强识，钩深致远，诚学者之师模也。君乃舍之，蹑屐千里，所谓以郑为东家丘者也。君似不知而曰然者，何？”原曰：“先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。人各有志，所规不同。故乃有登山而采玉者，有入海而采珠者，岂可谓登山者不知海之深，入海者不知山之高哉？君谓仆以郑为东家丘，君以仆为西家愚夫邪？”崧辞谢焉。又曰：“兖、豫之士，君多所识，未有若君者；当以书相分。”原重其意，难辞之，持书而别。原心以为求师启学，志高者通，非若交游待分而成也。书何为哉？乃藏书于家而行。（《三国志》卷十一注）

【注释】

1.孤，指幼年丧父。

2.书舍，即学堂。

3.以上三个“书”字都作“学”解。这是极不常用的意思，似不见于先秦古书。耳，此外表示一种肯定的语气，不常用。

4.龀，儿童换齿。童龀，此处即指儿童。嶷（nì），年幼聪明。

5.安丘，地名。

6.郑君，指东汉末的大学者郑玄。

7.蹑屣：穿鞋。因为古人出门才穿鞋，所以说“蹑屣千里”，就是远行千里的意思。

8.东家丘：孔子的西邻不识孔子之贤，鄙称孔子为“东家丘”。事见《孔子家语》（待核查）。文中用这个典故来比喻不识自己身边的贤人。

9.规，此处是求的意思；所规即所求。这是不常用的义项。

10.辞谢，承认错误，道歉。这也是不常用的义项。

11.此处及下文的“分”是“介”的错字（详见吴金华：《三国志校诂》，江苏古籍出版社，1990年10月，第79、80页）。以书相介，就是写了一封介绍信。此处的“书”是书信的意思，看原文的下文（试卷中未引出）即明。出题者理解为书籍之书是完全错误的。

对下列句子中加点的词语的解释，正确的一项是

A.师亦哀原之言而为之泣。 哀：悲伤

B.崧辞曰。 辞：推托

C.郑君学览古今，博闻强识。 识：见识

D.君乃舍之 乃：就

下列句子中加点的部分与现代汉语的意义完全不同的一项是

A.夫书者，必皆具有父兄者。

B.心中恻然而为涕零也。

C.君乡里郑君，君知之乎？

D.非若交游待分而成也。

下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A. 原过其旁而泣。

子路拱而立。

B. 一则羡其不孤

秦贪，负其强

C. 岂可谓登山者不知海之深，入海者不知山之高哉？

盖叹郦元之简而笑李渤之陋也。

D. 当以书相分

斧斤以时入山林。

下列各句括号中是补出的省略成分，正确的一项是

A.（师）于是遂就书。

B.（师）金玉其行。

C.君似不知（郑君）而曰然者。

D.（原）又曰：“兖、豫之士，吾多所识，未有若君者；当以书相分。”

下列对原文的叙述和分析，正确的一项是

A.邴原童年丧父，家境贫寒，因而时常感伤哭泣。

B.邴原舍郑君而求学于孙崧，是因为孙崧的学问更大。

C.邴原认为孙崧如“登山者不知海之深”一样误解了自己。

D.邴原把书藏在家里不读，是因为他对求学有更深的认识。

把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。人各有志，所规不同。

【小题】B

【小题】A

【小题】C

【小题】C

【小题】D

【小题】见译文

解析:

【小题】A项中的“哀”应解释为“为......悲伤”。高中课本第三册（人教版）屈原的《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”中的“哀”也应如此解释。

C项中的“识”应解释为“记”，读音为Zhi，四声。高中课本第二册（人教版）苏轼《石钟山记》中的“汝识之乎”的“识”即为此义。

D项中的“乃”，根据上下文的语境判断为转折关系，可译为“却”，此义项在高中课本中出现过多次。

【小题】A项中的“具有”在此语句中是两个词，“具”的意义为“皆、都”，“有”的意义与“无”相对，而现代汉语的意思与此完全不同。

B项中的“涕零”的古义为“落泪”，例如：“念彼共人，涕零如雨”（《诗经》）和“临表涕零”（《出师表》）这两句中的“涕零”。现代汉语的意义与此义同，例如：“感激涕零”中的“涕零”即是“落泪”的意思。

C项中的“乡里”的意思是“所居之乡”。在古汉语中还有一个常用义项“同乡”，例如：“许允为吏部郎，多用其乡里。”在现代汉语中“乡里”也是这两个义项。

D项中的“交游”的意思是“交朋友”，现代汉语中也有此义项，但用得较少。古汉语中还有一个义项是“有交往的朋友”，例如：“渐喜交游绝，幽居不用名”（杜甫《遣意》）。

【小题】A项中上句的“而”是表承接关系，连词。下句的“而”是表修饰关系，连词。“子路拱而立”出自《论语》。

B项中上句的“其”代“他们（书者）”。下句的“其”代“自己的”，是领属性代词。此句出自高中课本第六册（人教版）司马迁的《史记　廉颇蔺相如列传》。

C项中的两个“之”均是助词。下句出自高中课本第二册（人教版）苏轼《石钟山记》。

D项中上句的“以”为介词，可译为“用”。下句中的“以”可译为“依照、按照”，介词，此句出自高中课本第一册（人教版）《孟子梁惠王上》（教材中文章的题目是“寡人之于国也”）。

【小题】A项可依据后一句话的意思推断“就书”的主语是“邴原”。依据上下文的意思可推断B项的省略成分也为“邴原”。D项的省略成分是“孙崧”。

【小题】A项中句间不存在因果关系，邴原感伤而哭泣的原因是幼孤而不得学。

B项中句间不存在因果关系，邴原求学于孙崧的原因是他认为孙崧更适合做自己的老师，更适合自己的追求。

C项的表述不合文意。邴原认为孙崧不了解自己的志向追求而误解了自己。

     D项误解了原文中“当以书相分”和“乃藏书于家而行”两句话中的“书”，在这两句中的意思应为“书信”。                    

【小题】

诚：实在、确实。如《出师表》中“此诚危急存亡之秋也”和《廉颇蔺相如列传》中“臣诚恐见欺于王而负赵”。

苦药良针：苦口良药。《扁鹊见蔡桓公》中有“在肌肤，针石之所及也”，“针石”金针和石针，乃治病之法。可以翻译成“苦口的良药精良的医术”，而不能翻译成“良药苦口”。

达：通晓、明白。同时根据文意，如果学生翻译成“切中”“切合”也可以算作正确。或“与---有所不同”亦可。不能翻译成“到达”“满足”等。

微：隐事、细事。《韩非子》“圣人见微以知萌”。同时在古汉语中也含有谦虚的意思，可以翻译成微小的、卑微的。但不能说别人的志向是“微趣”。

所规：是“所字结构”，“规”为动词，我们学习过“规划、打算”等义项，如《桃花源记》中有“（刘子骥）闻之，欣然规往”。另外，如果学生根据文意翻译成“追求” “谋求” “向往”等也正确。

所以，译文应该是：“先生（您）的话（或者先生说的话）（1分），真可以说是苦口良药（1分，其中“诚”“苦药良针”为两个考点。其中“苦药良针”可以不翻译。），但还没有完全了解我的内心的志向（2分，其中“然犹”、“达”、“微趣”为三个考点，一点错误扣1分），人都有自己的志向，各人的打算不同（1分，其中“所规”为考点）。”

文言文翻译还要结合语境，如果学生翻译的意思是对的，只是没有完全按照标准答案中的词语，也正确。         

【译文一】

邴原十一岁死了父亲，家中贫穷，（又）早早成了孤儿。（他家）隔壁有学堂，邴原经过学堂旁就哭泣。老师问（他）说：“小孩子悲伤什么？”邴原说：“孤儿容易伤心，穷人容易感怀。那些学习的人，必定都是父兄都有的人，一是羡慕他们没有成为孤儿，二是羡慕他们能够学习，心里悲伤，因此流泪。”老师也为邴原的话哀伤，因此流下眼泪，说：“想读书，可以啊！”（邴原）回答说：“没有学费。”老师说：“孩子如果有（读书的）志向，我白教你，不要学费。”于是（邴原）就入了学。一冬的时间，背诵了《孝经》和《论语》。从（他）在儿童之中时，（就）聪明、有特异之处。等到长大，他的品行如金玉一般（美好）。想要远行求学，拜访了安丘孙崧。孙崧推辞说“您家乡的郑君，您知道吗？”邴原回答说：“是的（知道）。”孙崧说：“郑君学贯古今，博闻强识，（能）探求深远（的学问），真是学习者的老师和楷模。您却舍弃他，跑了一千里（路，来找我），这是所谓把郑君当作东家丘的（做法）。您好像不知道（郑君）而说知道，是什么原因。”邴原说：“先生的话，真可以说是苦药良针了，但还没有完全了解我的内心志向。人各有（自己的）志向，（各人）打算不同。所以才有登山采玉的人，有入海采珍珠的人。怎么能说登山的人不知道海深，入海的人不知道山高呢？您说我把郑君当作东家丘，您认为我是西家的愚夫吗？”孙崧向邴原致了歉，又说：“兖州、冀州的士人，我认识很多，没有像您这样的。（我）应该用书信来为你作（访学求师的）媒介。”邴原看重孙崧的好意，难以推辞（他的介绍信），（就）拿着信告别了。邴原心里认为拜求老师、开导学问（这样的事），志向高远的人（之间自然）能够相契合，不像交朋友（这样的事）要靠介绍来完成。信有什么用呢？于是把信藏在家里，就出行了。

【译文二】

邴原十一岁时父亲就去世了，家境贫穷，很小就成了孤儿。邴原家附近有所学堂，邴原路过学堂伤心地哭泣。老师见了问道：“小孩子为何事悲伤？”邴原回答道：“失去父亲的孩子容易伤心，家境贫寒的孩子容易伤感。那些能读书的孩子，一定都是有父兄的，一来我羡慕他们不是孤儿，二来羡慕他们能有机会求学，内心悲痛而替自己伤心落泪啊。”老师也为邴原的一番话动情而流下了眼泪，就说：“你如果想读书，我可以教你！”邴原回答说：“家里没有供我念书的钱财。”老师说：“如果你有远大志向，我可以白白教你，不收钱财。”这以后邴原就在这所学校里学习。整个冬天，用心诵读《孝经》《论语》。自打儿童时起，就表现突出和别的孩子不同。到他长大后，他的品行如同金玉一样光洁。邴原想远赴外地求学，就到安丘拜访孙崧。孙崧推托说：“你家乡的郑君，你了解他吗？”邴原回答说：“了解。”孙崧说：“郑君治学，纵览古今，研究范围宽广，博闻强记，探索幽深的道理，实在是求学人拜访的老师中的楷模啊。现在你却舍弃他，远行千里到我这里，恐怕你认为郑君只是家乡的长者。你好像并不了解郑君却回答说了解他，什么原因呢？”邴原回答说：“先生说的话，真可说是苦口良药，但是先生仍然没有完全了解我内心的志趣。每个人都有自己的志向，各个人的打算不见得相同。所以才既有登山采玉的人，也有入海采珠的人，怎么可以说登山的人就不了解海的深浅，入海的人就不知道山的高低呢？你说我仅把郑君当作家乡的长者，你是否认为我就是家乡无知的人呢？”孙崧向邴原婉言道歉。并说：“兖州、豫州一带的读书人，很多都是我所认识的，很少有像你这样的；我写封书信向他们推介你。邴原尊重孙崧的意愿，不好意思拒绝他，带着孙崧的信告辞。邴原内心则认为拜师求学开导学问，只有志向高远的人才能做到学识通达，这不像结交朋友，要靠介绍来促成。书信对求学有什么用呢？就把孙崧写的信放在家里，继续外出求学。                    

阅读下面的文字，回答问题。

赵威后问齐使

齐王使①使②者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁（收成）亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使③使④威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”

乃进而问之曰：“齐有处士（有才能而隐居不出来做官的人）曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业（用做动词，成就功业）也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏（年老无妻的人）寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息（繁殖）其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻（取下）其环 （做耳饰的玉），至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝（上朝。古代妇女有封号的才能上朝，所以这里的“不朝”是指未加封号）也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？於陵子仲（子仲，齐国的隐士）尚存乎？是其为人也，上不臣于王（不向王称臣，就是不做官），下不治其家，中不索（求）交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”

（《战国策·齐策四》）

12. 对下面两句中四个加点的“使”字的意义判断正确的一项是（ ）

（1）齐王使①使②者问赵威后

（2）臣奉使③使④威后

A. 使①与使③相同，使②与使④相同

B. 使①与使③不同，使②与使④相同

C. 使①与使③不同，使②与使④不同

D. 使①与使③相同，使②与使④不同

13. 下列各句中加点的“以”字和例句中加点的“以”字的意义相同的一项是（ ）

例句：愿令得补黑衣之数，以卫王宫。

A. 苟无民，何以有君？ B. 是以众议举宠为督。

C. 楚战士无不一以当十。 D. 至老不嫁，以养父母。

14. 对“岂先贱而后尊贵者乎”翻译正确的一项是（ ）

A. 难道把卑贱的放在前面，而把尊贵的放在后面吗？

B. 难道把卑贱的百姓放在前面，而把我们国君放在后面吗？

C. 难道是先轻视我们国王而后再尊重他吗？

D. 难道是把你们国君放在前面而后再尊重我们国君吗？

15. 对“北宫之女婴儿子无恙耶”翻译正确的一句是（ ）

A. 北宫的女婴和儿子平安无事吧？

B. 北宫的女儿婴儿子平安无事吧？

C. 北宫的女儿婴儿子没有生病吧？

D. 北宫的女婴和儿子没有生病吧？

16. 下列对本文内容分析得正确的是（ ）（多项选择）

A. 本文反映了赵威后看重农业（收成）和人民生活而轻视齐王的态度。

B. 本文反映了赵威后把农业（收成）和人民生活看得比国君还重要的民本思想。

C. 本文表达了赵威后认为要治理好国家，就必须任用贤能、提倡孝道的治国主张。

D. 赵威后认为齐国之所以没有治理好，是因为齐王不重视农业（收成）和人民生活，不能举贤任能，不在齐国提倡孝道。

E. 赵威后认为，只有收成好了，人民生活才能安定；人民生活安定了，国王的统治才能巩固；贤能的隐士被任用了，老百姓都孝顺父母，国家才能治理好。

12. B 

13. D 

14. A

15. B 

16. B、C、E 

解析:

12.考查一词多义。使做名词时，当“使者”“使命”讲。使做动词时，当“让”“派”“出使”讲。“使”②与“者”字构成“者”字短语，是“出使”的意思。“使”③与“奉”连用，是“使命”的意思。

13.考查词多义，多词一义，例句中的“以”与D句中的“以”都用在目的复句中，当“来”讲。

14.翻译时注意语境。“贱”译成卑贱的，次要的。是形容词做名词用。

15.考查文言文的断句和翻译。注意此句中“婴儿子”即“北宫之女”。

16.考查筛选信息，把握文章要点。

第一段写赵威后先问齐国的收成和百姓情况，然后才问齐王是否健康，表现了她重视农业生产，重视人民生活的思想，认为这是国君治国的基础。

第二段，通过赵威后问两个隐居的贤士是否任用，一个孝女是否“入朝”表达了她主张任用贤人，提倡孝道的治国思想。

参考译文：

　　齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？岂有舍本问末的道理？”他接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？

　　叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”

　　【评析】

“天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一个国家是以人民为尊贵，而非君主、统治者为尊贵的，这是近代人民主权论在远古的先声。“民为贵、君为轻、社稷次之”，君主只是为人民所认可的管理者，是“人民的公仆”，中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用，矫正了统治者霸权主义的国家观念，清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。

（9分，每小题3分）

阅读下面文言文，完成下面试题

齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”左右以君贱之也，食以草具。

居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之鱼客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友，曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君闻：“冯公有亲乎？”对曰：“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。

后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫‘长铗归来’者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懦愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”

驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。

长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕瓿乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者，’臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣！”

后期年，有毁孟尝君于闵王，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”

（节选自《战国策??齐策四》）

【注】

8.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是( )

A.使人属孟尝君属：请托

B.比门下之鱼客比：和…相同

C.谁习计会，能为文收责于薛乎计会：会计账务

D.今君有区区之薛，不拊爱子其民 子：子女

9.以下各组句子中，全都表明冯谖具有非凡的才智的一组是（ ）

①长铗归来乎！食无鱼。②乘其车，揭其剑，过其友，曰：“孟尝君客我。” ③约车治装，载券契而行④矫命以责赐诸民，因烧其券

⑤先生所为文市义者，乃今日见之 ⑥左右以君贱之也，食以草具

A.①⑥⑤ B.②③④C.①②④ D. ③⑤⑥

10.下列的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）

A.齐人冯谖，贫困至极，投靠孟尝君，颇有爱才之名的孟尝君因为他没有什么特长和才干就忽视并怠慢了他。

B.冯谖具有非凡的才智，但他却抱着“姜太公钓鱼，愿者上钩”的心理，从一开始就不断的索要，以检验自己准备辅佐的人到底是不是胸怀宽广、礼贤下士。

C.冯谖几次弹着他的宝剑唱歌，要鱼要车，孟尝君也都满足了他。后来，孟尝君问谁能替他去领地讨租税，大家都争着要去，冯谖更是毛遂自荐愿意前往。

D.冯谖为孟尝君干的这件事就是在常人看来愚蠢至极的“千金买义”。说它愚蠢是因为它放弃了诸多眼前的金钱利益，而正是这一点体现了冯谖的战略性眼光和深刻的洞察力。

11.把第I卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）文倦于事，愦于忧，而性懦愚，沉于国家之事，开罪于先生。

（2）臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也

8、D

9、C

10、C

11、（1）（5分）我田文（即孟尝君）被国事弄得精疲力竭，被忧虑搞得心烦意乱，而性格懦弱愚笨，沉浸在国事中，对您先生多有得罪。

（2）（5分）我私自假传您的命令，将所有的债款都赐给百姓，并焚毁债券，百姓没有人不欢呼万岁，这就是我替您买的道义呀！

解析:

8.D.子:名→意动，把…当作子女，译为爱护。

9.C、①索要食鱼，是抱着“姜太公钓鱼，愿者上钩”的心理，以检验孟尝君，是智慧的表现。 ②这样做实则是为孟尝君扬名，是智慧的表现。③记叙事件发生的过程，不能视作表现。④“仁义” 换来了长远的更大的利益是他最为精明有才智的表现。⑤孟尝君赞颂其成功，从侧面表现其智谋 ⑥左右人不了解冯谖

10.C.大家都争着要去，原文无此意。

11.（1）（5分）前两个“于”表被动，后两个“于” 分别是“在”和“对”的意思；愦：昏乱各1分。句意通畅2分

（2）（5分）矫：假传；责：债款；市：买；“乃所以……也”句式各1分，句意通畅1分

参考译文:

齐国有个名叫冯谖的人，家境贫困，难以养活自己，托人请求孟尝君，希望寄食门下。孟尝君问：“先生有什么爱好吗？”冯谖说：“没有。”孟尝君又问：“先生有什么特长吗？”他说：“也没有。”孟尝君笑了笑，接纳了他：“好的。”孟尝君身边的人因为主人不太在意冯谖，就拿粗茶淡饭给他吃。

住了不久，冯谖就背靠柱子，弹剑而歌：“长剑呀，咱们回去吧，吃饭没有鱼。”左右把这件事告诉孟尝君。孟尝君吩咐说：“给他和吃鱼的门客相同的待遇，让他吃鱼吧。”住了不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长剑呀，我们还是回去吧，出门没有车坐。”左右的人都嘲笑他，把这件事又告诉孟尝君，孟尝君说：“替他配上车，给他和坐车的门客相同的待遇。”于是冯谖驾车带剑，向他们的朋友夸耀：“孟尝君尊我为上客。”这样过了一段日子，冯谖又弹其剑，唱道：“长剑呀，咱们回去吧，没什么来养家。”左右的人都厌恶他，认为他贪得无厌。孟尝君听说后问道：“冯先生有父母吗？”左右答道：“有个老母。”孟尝君派人资助他的家用，不让他母亲穷困，冯谖从此不再唱牢骚歌了。

后来，孟尝君出了一通告示，问门下食客：“请问哪一位通晓账务会计，能替我到薛地收债呢？”冯谖在文告上署上名字说：“我能。”孟尝君看了很诧异，问左右随从：“这是谁呀？”人们答道：“就是那个唱‘长剑呀，我们回去吧’的人。”孟尝君笑道：“他果然有才能，我真对不起他，还未曾见过面呢。”于是请他来相见，道歉说：“我田文（即孟尝君）被国事弄得精疲力竭，被忧虑搞得心烦意乱，而性格懦弱愚笨，沉浸在国事中，对您多有得罪。好在先生不以己之简慢为辱，先生愿意替我到薛地收债吗？”冯谖说：“愿效微劳。”于是孟尝君和他约好日子，替他备好车马行装，让他载着债券契约出发。辞别时，冯谖问：“收完债后，买些什么回来？”孟尝君回答：“先生买点我家缺少的东西吧。”

冯谖驱车直入到了薛地，派官吏把该还债的百姓都叫来验对债券，全部验对之后，冯谖站了起来，假托孟尝君的名义将债款赏给这些百姓，并烧掉了那些券契文书，百姓感激得欢呼万岁。

冯谖又马不停蹄地返回齐国都城临淄，一大早求见孟尝君，孟尝君很奇怪他回来得这么快，穿好衣服接见他说：“收完债了吗？何以回来得这般快捷？”冯谖答道：“都收完了。”“先生替我买了些什么回来？”冯谖说：“您曾言‘买些家中缺乏的东西’，我暗想，您宫中珠宝堆积，犬马满厩，美女成行。您家中所缺少的，惟有仁义了，因此我自作主张为您买了仁义回来。”孟尝君说：“你怎么买仁义的？”冯谖答道：“现在，您只有小小薛地，您不但不好好安抚薛地子民，视民如子，反而像商人一样在他们身上榨取利益。我私自假传您的命令，将所有的债款都赐给百姓，并焚毁债券，百姓没有人不欢呼万岁，这就是我替您买的道义呀！”孟尝君很不高兴，说：“我知道了，先生退下休息吧。”

一年以后，有人在齐王面前诋毁孟尝君，齐王对孟尝君说：“寡人是不敢用先王的旧臣为臣的。”孟尝君回到封地薛，还差百里未到，当地百姓扶老携幼，在路旁迎接孟尝君。孟尝君回头对冯谖说：“先生为我买的‘义’，今天方才看到呢！”

(9分，每小题3分)

阅读下面的文言文，完成下面试题。

自鹿洞书院揭示

朱 熹

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教.即此是也。学者学此而已，而其所以学之之

序，亦有五焉，其别如左：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右为学之序。学问思辨四者，所以穷理也。若天笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要。其别如左：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。正其义，不谋其利，明其道，不计其功。右处事之要。已所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。右接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览为词章，以钓声名取利禄而已也。令人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？近世于学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也，故今不复以施于此堂。而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间，诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

8.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A.尧舜使契为司徒，敬敷五教敷；陈述

B.惩忿窒欲，迁善改过 忿：愤怒

C.明其道，不计其功功：事功

D.取凡圣贤所以教人为学之大端 端：头绪

9.下列句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）

A.其待学者为已浅矣诸君其亦念之哉!

B.行有不得，反求诸己 诸君其相与讲明遵守

C.圣贤所以教人之法，具存于经 故今不复以施于此堂

D.讲明义理，以修其身 而责其身以必然

10.下列对文章内容的理解，有错的一项是（ ）

A.这是朱熹为自鹿洞书院写的一篇文章，文章的题目就表明了本文的写作动机是为了向世人揭示书院的办学思想。

B.文章体现了朱熹办学以儒家思想教化士人的宗旨，体现了书院学子尊孔读经、明理修身的办学理念。

C.朱熹认为当时流行的所谓“学规”，既不合古人办学的思想，又不为求学者考虑，所以朱熹不把那些学规条款列在堂上。

D.从文中可以看出，朱熹很强调士人做学问的目的是修身，言行一致，培养出思想与行为都符合儒家标准的知识分子。

11.把第Ⅰ卷文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。

①尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。

译文:_______________ ______________________________________

________________________________________________________________________

②苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？

译文：____________________________________________________________

_______________________________________________________________________

8、A

9、C

10、A

11、①译文：尧舜让契当司徒，慎重地掌管五项内容的教化，就是这里列举的这五样东西。

②译文：假如知道圣人教人如何做人的道理是正确的，并且还严格要求自己一定这样做到，那么那些规范人的行为、禁止和防止人去做坏事的法律条令，难道还需要别人制定下来后自己才能有所把握、有所遵循吗?

解析:

8.A（敷：掌管，施行）

9.C

10.A（揭示，写在校告牌上的告示，从后文“揭之楣间”可以见出）

四、（23分）

11.文言翻译（10分）

①4分，3个分句，前两个各1分，后1个分句2分

②6分，前两个分句3分，后两个分句3分