阅读下文，完成文后各题。
寄欧阳舍人书
曾巩
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书。而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之人莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也。岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，而遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得其铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋(xì)然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣，巩再拜。
对下列句子加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A.生者得致其严 致：表达
B.恶能辨之不惑 恶：怎么
C.不惑不徇 徇：遵循
D.而其辞之不工 工：精美
下列句子中加点的词语，意义和用法全部相同的一项是 （ ）
A.于众人则能辨焉 于是余有叹焉
B.惧后世之不知 石之铿然有声者
C.皆务勒铭以夸后世 夫夷以近，则游者众
D.一欲褒扬其亲而不本乎理 尔其无忘乃父之志
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的的一项是 （ ）
A.作者论述了“铭志”与“史传”的不同特点，目的是区别二者的不同，给后代写铭志者以指导和警示。
B.文章阐述了“苟托之非人则书之非公与是”是近世铭志不能行世而传后的缘故。
C.本文笔法纡徐百折，跌宕多姿；吞吐抑扬，极尽腾挪。形成了舒展自如、婉丽从容的风格。
D.本文是一篇书信体的议论文，不仅表达了对欧阳舍人的感激之情，而且论述了为文要“公与是”的观点，论证严密有力。
【小题1】C
【小题2】A
【小题3】A
【小题1】C（徇：顺从、袒护）
【小题2】A（A、焉：句末语气词。 B、助词，取消句子独立性/助词，起定语后置的作用。 C、连词，来，用来/连词，并且。 D、代词，他们的/语气副词，表示期望语气）
【小题3】A（“给后代写铭志者以指导和警示”错，应该是为了说明铭志有警劝之道，义近于史。）
参考翻译：
去年秋天派去向您请求写碑志的人回来了，承蒙您赐我的信和您所撰写的先祖父的神道碑铭，反复拜读，感激和惭愧之情一起涌上心头。
碑铭所以在世上有显著地位，因为它的作用与史书相近，但也有与史书不同的地方。大概史书对于一个人的善恶无所不写，而碑铭大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有义的美德的人，惧怕后代人不知道，便一定要写一篇碑铭来显扬。有的把它放在家庙，有的保存在墓中，它的作用是一样的。假使那人行为丑恶，还有什么可以写在碑铭上呢？这是它所以和史书不同的地方。碑铭的写作，能使死者没有什么遗憾，活着的人得以表达他对死者的尊敬。好人喜欢自已被得到表彰，就勇于自立；坏人没有什么可以记载的，就羞愧而且恐惧。至于那些具有广博的才能，通达的识见，义烈忠节，美言善行的人，都能在碑铭中见到，足以成为后人效仿的榜样。警戒劝勉意义，不是近于史书，难道还会同别的什么相近呢？
到了世道衰败，作为人的子孙，都一心想褒美称扬他故去的亲人，而不再根据事理。所以即使是行为丑恶的人，都力求刻石立铭，用来向后代夸耀。撰写碑铭的人既然不能拒绝而不写，又因为他的子孙所请托的，倘若写上墓主丑恶的东西，就是不合人情，于是碑铭开始不真实了。后代要写碑铭的人，应当要观察所撰写的对象。倘若所托非人，就会记载得不公正和不正确，所写的碑铭也就不足以流地于当代并流传到后代。所以千百年来，朝迁的公卿大夫直到乡里的人士，无不撰有碑铭，但能够流传下来的大概很少。它的原因不在别的，就是所托非人，记载得不公正和不正确的缘故。
既然这样，那么，谁是撰写碑铭而能尽到公正和正确的合适人选呢？不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这一工作。大概有很高道德修养的人，他对于恶人，就不会接受为他写碑铭的请求，对于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人们的行为品德，有的人心地善良，而表现出来的行为却不那么好；有的人内心奸邪，而外面表现得很善良；有的人善恶相差悬殊，而不容易如实地指出来；有的人实际表现要大于他的名声；有的人的名声要大于他的实际表现。如同用一个人，不是有很高道德修养的人，怎么能够辩别他而不受迷惑，评议他而不徇私情？能够不迷惑不徇私情，就达到公正而且正确了。倘若所写的人文辞不擅长，那么，在人世间还不能流传开来，于是又在于他的文章能加倍胜人了。所以说：不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这一工作。难道不是这样吗？
然而有很高的道德修养而又善于写文章的人，虽然有时在当代并存，也许几十年或一二而年才能出现。这种人传世是这样的困难，碰到他又是这样的困难。像先生的道德文章，本来就是所谓几百年才能出现的。先祖父的言行卓然出众，幸而遇到先生，得以写出公正和正确的神道碑铭，这碑铭能流行于当代并流传到后代是毫无疑问的了。而世上的读书人，每每看到传记中所记古人的事迹，到了他可以感人的地方，就往往极为伤心，在不知不觉中流步了眼泪，何况读的人是他的子孙呢？更何况是我曾巩呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考虑用什么办法使他的事迹流传，就可以知道先生推恩一次赐我的神道碑铭，可以泽及我的三代，我感激和报答之心，应该怎样回报呢？可是我又想到，像我这样的浅薄迟钝，而先生加以奖励提携；先祖父的艰难颠沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰显扬。这就使世上魁伟杰出的罕见人士，有谁不愿进拜于先生的门下呢？那些隐世之士，有谁不希望世道的转煤变呢？善行，有谁不愿意去做？干坏事，有谁不羞愧而畏惧呢？作为人的父亲，祖父的，有谁不想教导他的子孙呢？作为人的子孙的，有谁不想让自己的父亲，祖父得到尊宠荣耀？这几种美行，全都归功于先生。
既拜受承蒙赏给神道碑铭，且冒昧进言说了要请你撰写的原因。来信中告谕先祖世系相传的世次问题，岂敢不领受教诲而加以详细考查。承蒙作铭，甚感羞愧，不能尽述，曾巩再拜。
下列加点词古今意义相同的一项是：（ ）
A:夫子莞尔而笑 B:子路从而后，遇丈人 C:君子义以为上 D: 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
阅读下面古文，完成下列题。
南人相传，秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞，取两妻，一妻卒，有女名叶限，少惠，善淘金，父爱之。末岁父卒，为后母所苦，常令樵险汲深。
时尝得一鳞，二寸余，赪①髻金目，遂潜养于盆水。日日长，易数器，大不能受，乃投于后池中。女所得余食，辄沉以食之。女至池，鱼必露首枕岸，他人至，不复出。其母知之，每伺之，鱼未常见也。因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其襦。”乃易其弊衣。后令汲于他泉，计里数百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼鱼，鱼即出首，因斫杀之。鱼已长丈余，膳其肉，味倍常鱼，藏其骨于郁栖②之下。
逾日，女至向池，不复见鱼矣，乃哭于野。忽有人被发粗衣，自天而降，慰女曰：“尔无哭，尔母杀尔鱼矣！骨在粪下，尔归，可取鱼骨藏于室，所须第祈之，当随尔也。”女用其言，金玑衣食随欲而具。
及洞节，母往，令女守庭果。女伺母行远，亦往，衣翠纺上衣，蹑金履。母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之，女觉遽反，遂遗一只履，为洞人所得。母归，但见女抱庭树眠，亦不之虑。
其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数千里。洞人遂货其履于陀汗国，国主得之，命其左右履之，足小者履减一寸。乃令一国妇人履之，竟无一称者。其轻如毛，履石无声。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁锢而拷掠之，竟不知所从来。乃以是履弃之于道旁，即遍历人家捕之，若有女履者，捕之以告。得叶限，令履之而信。叶限因衣翠纺衣，蹑履而进，色若天人也。始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国。其母及女即为飞石击死。洞人哀之，埋于石坑，命曰“懊女冢”。
陀汗王至国，以叶限为上妇。 一年，王贪求，祈于鱼骨，宝石无限。逾年，不复应。王乃葬鱼骨于海岸。用珠百斛藏之，以金为际。至征卒叛时，将发以赡军。一夕，为海潮所沦。 ——选自（唐）段成式《酉阳杂俎》续集卷一《支诺皋上》，略有删节。
[注] ①赪：红色。②郁栖：粪土堆。
对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A.乃易其弊衣 弊：破旧
B.女觉遽反 遽：急忙
C.始具事于王，载鱼骨与叶限俱还国 具事： 陈述事实
D.至征卒叛时，将发以赡军 发：发放
下列句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A.因诈女曰：“尔无劳乎，吾为尔新其襦。” B忽有人被发粗衣 ，自天而降
因出己虫，纳比笼中 莅中国而抚四夷也
C.乃以是履弃之于道旁 D.一夕，为海潮所沦
斧斤以时入山林 朝歌夜弦，为秦宫人
下列各组句子中，能分别表现“叶限所得鱼乃神奇之物”和“后母虐待叶限”的最恰当的一组是（ ）
A.女至池，鱼必露首枕岸，他人至，不复出
母所生女认之，谓母曰：“此甚似姊也。”母亦疑之
B.膳其肉，味倍常鱼
常令樵险汲深
C.其轻如毛，履石无声
及洞节，母往，令女守庭果
D.女用其言，金玑衣食随欲而具
后令汲于他泉，计里数百也
下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 叶限的好运表面看来是鱼给的，实际上是她的善良带来的。
B. 叶限暗中去参加洞节，是对后母的无声的__，也侧面反映出洞节的吸引力。
C. 叶限的后母、妹妹被飞石击死，洞人为她们建懊女冢，以示追悔。
D. 这个故事借助神力的不可抗拒，警示人们要远离邪恶，不要贪得无厌。
【小题1】D
【小题2】A
【小题3】D
【小题4】C
【小题1】发，打开，挖开。
【小题2】A项两个“因”都是副词，于是，就。（B、而，连词，表修饰；连词，表并列。C、以，动词，认为；介词，按照。D、为，介词，被；动词，成为。
【小题3】A组第二句、B组第一句、C组第一句，都不能表现“鱼乃神奇之物”和“后母虐待叶限”。
【小题4】洞人埋葬她们并建冢有可怜她们的原因，也有警示后人的意思。
阅读下面文言文，解释文中加点的词语，并将文段翻译成现代汉语。
管仲束缚，自鲁之齐，道而饥渴，过绮乌①封人②而乞食。绮乌封人跪而食之，甚敬。封人因窃谓仲曰：“适③幸及齐不死而用齐，将何以报我？”曰：“如子之言，我且贤之用，能之使，劳之论，我何以报子？”封人怨之。 （《韩非子》）
注释: ①绮乌, 地名。②封人, 官名，春秋时掌典守封疆。③适，如果。
解释：束缚（ ） 道（ ） 食（ ） 用（ ）
贤之用（ ）
译文：
管仲被捆缚着，从鲁国到齐国去，走在路上又饥又渴。经过绮乌，封人跪着给他饭吃，（样子）十分尊敬。封人趁机偷偷对管仲说：“如果你有幸到了齐国不死而被齐国重用，你将要拿什么报答我？”（管仲）说：“（果真）像你所说的那样，我将任用有道德的人，使用有才能的人，评定有功劳的人，我将要拿什么报答你呢？”封人怨恨管仲。
见译文
把下列《论语》中的文段翻译成现代汉语
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
阅读下列文段，完成下面问题
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。” ——《论语??微子》
【注释】
(1)蓧：音ｄｉào，古代耘田所用的竹器。 (2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。 (3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 (4)食：音ｓì，拿东西给人吃。
子路最后所说的话其实代表了孔子本人的思想，你从中看出孔子是个怎样的人？
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”
过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。
下列各句与课文没有出入的一项是（ ）
A:吾非斯人之徒与而与谁？ B:是知其不可为而为之者与？ C:躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 D:言不及意，好行小惠，难矣哉！
阅读下面文言文，将划线句译成现代汉语。
灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之，公使吏禁之，曰：“女子而男子饰者，裂其衣，断其带。”裂衣断带相望，而不止。晏子见，公问曰：“寡人使吏禁女子而男子饰，裂断其衣带，相望而不止者何也？”晏子对曰：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服，则外莫敢为也。”公曰：“善。”使内勿服，不踰月，而国莫之服。
（1）译文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（2）译文：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（1）灵公喜欢妇人穿男子的服饰。（2）不到一个月，国中没有女子穿这种（男人）服饰的了。
本题第一句考查了活用词和古今异义词“丈夫饰”，“丈夫”在文中指男人，和现在所指的“结婚男女中的男方”意思不同，“丈夫饰”在此作动词用，穿男人的衣服。第二句考查了宾语前置句，否定句中代词作宾语，宾语要前置，翻译时要按现代汉语的习惯调整语序。
【译文】
齐灵公喜欢女人穿男人衣服，全国的女人都这么效仿着装。齐灵公让官员禁止这种现象，他命令说：“发现有女子穿男子衣服的现象，就把她的衣服撕裂开，把衣带扯断。”街道上撕破衣服，扯断带子的女人比比皆是，但女人着男人衣服的现象却一点也没改变。齐相晏婴晋见齐灵公，灵公问他说：“我让官吏禁止女人穿男人衣服，甚至撕破着装者的衣带，可这种现象却一点没有改变，这是什么原因呢？”晏婴回答说：“国君你在宫内实行女着男装，而在宫外禁止，就好象商家在门上挂牛头而却在铺内卖马肉一样。你为什么不让宫内不这样着装，那样宫外就没有人敢这么穿衣服了。”齐灵公说：“这是一个好办法。”于是下令让宫内不许女着男装。过了一个月的时间，国内就没有这样穿衣服的人了。
阅读下面《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正；望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧*，尔焉能浼我哉?’故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭；隘与不恭，君子不由也。” (选自《孟子·公孙丑上》)
【注释】①袒裼裸裎：袒裼，肉体袒露；裸裎，露身。
下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是()
A.伯夷不随便与人交往，连别人的帽子戴得不正他都要生气。柳下惠则相反，和谁都能交往。虽则交往，但决不受他人影响。
B.对待不良倾向，伯夷是“望望然去之”，而柳下惠则“由由然与之偕而不自失”，两者都十分可贵，十分难得。但孟子认为两者都不可取。
C.柳下惠不羞辱国君，也不小看下面的官员；他为官就竭力提拔贤士，一定重用他们，不因为官小而抱怨，处境困厄而不忧伤。 D.柳下惠的信条是：“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼(玷污)我哉?”就是说，他也爱惜自己的清净洁白，不与伯夷异趣。
孟子在这里实际上批判了哪两种人？
【小题】
C
【小题】
孟子在这里批判了两种人：一种人原则性太强，自视清高，器量狭窄，难与之相处；一种人态度过于随便，没有原则，逢场作戏。
【小题】
原文句子理解错误。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤)
【小题】
参考译文 孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷里做官，不同恶人交谈。在恶人的朝廷里做官，同恶人交淡，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就会想，如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正，就该生气地离开他，就像会被他玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢?’所以他能高高兴兴地同他人处在一起而不失去自己的风度，拉他留下，他就留下。拉他留下他就留下，这也就是不屑于离开罢了。”孟子又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。”
阅读下面一段文言文，完成下题。
皇祐二年，吴中大饥，殍殣枕路。是时范希文①领浙西，发粟及募民存饷，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事。希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓②吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。文正乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有馀之财，以惠贫者。贸易饮食、工技服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人。荒政之施，莫此为大。是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。 （选自《梦溪笔谈》）
[注]①范希文：范仲淹，字希文。 ②敖仓：粮仓。
下列句中加点词的解释不正确的一项是
A.是时范文正领浙西 领：治理，管理。
B.希文乃纵民竞渡 纵：放纵，任由。
C.又新敖仓吏舍 新：修缮，翻新。
D.皆欲以发有馀之财 发：分发，发给。
下列句中加点词语的解释不正确的一项是
A.发粟及募民存饷 存饷：指开展救济工作。
B.文正乃自条叙 条叙：指上书逐条陈述。
C.日无虑数万人 无虑：没有忧虑。
D.两浙唯杭州晏然 晏然：安然无事。
对下列语句理解不正确的一项是
A.殍殣枕路：饿死的人倒卧在道路上。
B.工作鼎兴：工作起来大有兴趣。
C.不恤荒政：不顾救济灾荒的政事。
D.嬉游不节：娱乐游玩不加节制。
文段中提到的范仲淹，是 （朝代）的名臣，我们在初中学过他的《 》，这篇文章是他应好友 之约而写的一篇文章，文章表达中范仲淹的远大政治抱负的语句是“ ， 。”他的谥号为 ，选文段首的“皇祐二年”，其中“皇祐”是 。（每空1分，共7分）
翻译文中画线的句子。（共6分）
（1）吴人喜竞渡，好为佛事。
（2）自春至夏，居民空巷出游。
（3）荒政之施，莫此为大。
【小题】D
【小题】C
【小题】B
【小题】北宋/宋朝、《岳阳楼记》、滕子京、先天下之忧而忧、后天下之乐而乐、文正、年号
【小题】（1）吴地的人喜欢比赛划船，爱好诵经拜佛一类活动。
（2）从春天到夏天，居民全都从家中出来游玩。
（3）救灾工作的措施，没有比这些做法更重要的了。
【小题】D（发，发掘，使……发挥作用。）
【小题】C（无虑，大概，大约。）
【小题】B（工作鼎兴，意思是大兴土木建筑工程。工作，土木建筑方面的事。）
【小题】略
【小题】见译文
参考译文
宋朝皇佑二年，吴州一带闹大饥荒，当时范仲淹（字希文，卒谥文正）治理浙西，下令散发米粮赈灾。并鼓励百姓储备粮食，救荒的措施非常完备。
吴州民俗喜好赛舟，并且笃信fó jiāo 。范仲淹于是鼓励百姓举行划船比赛，自己也日日在湖上宴饮。从春至夏，当地的百姓几乎天天都扶老携幼在湖边争看赛船。另外，范仲淹又召集各佛寺住持，对他们说：“饥岁荒年工钱最是低廉，正是寺院大兴土木的大好时机。”于是各寺庙住持无不招募工人大肆兴建。范仲淹又召募工人兴建官家谷仓及吏卒官舍，每天募集的工人多达一千人。
掌监察的官员，认为范仲淹不体恤荒年财政困难，竟鼓励百姓划船竞赛，寺院大兴土木，既劳民又伤财，所以上奏弹劾范仲淹。范仲淹上奏说：“臣所以鼓励百姓宴游湖上，寺院、官府大兴土木，其用意正是借有余钱可花的百姓，嘉惠贫苦无依的穷民，使得靠出卖劳力生活的百姓，能依赖官府与民间所提供的工作机会生活，不致背井离乡，饿死荒野。”
这年全国的大饥荒，只有杭州一带的百姓没有受到严重的灾害。
