阅读下面语段，回答问题： 常常抱怨旁人不理解自己的人糊涂了。人人都渴望理解，这正说明理解并不容易，被理解就更难，用无休止的抱怨、解释、辩论、大喊大叫去求得理解，更是只会把人吓跑了的。不理解本身应该是可以理解的。理论“不理解”，这是理解的初步，也是寻求理解的前提。他连别人为什么不理解都理解不了，又怎么能理解别人？一个不理解别人的人，又怎么要求旁人的理解呢？ 对这段话复述最准确的是（　　　）。

A: 不理解自己的人是糊涂的，爱抱怨和发牢骚的 B: 理解自己容易，理解他人却是很困难的 C: 要获得别人的理解，首先要理解别人 D: 事物总是有一个由不理解到理解的发展过程

阅读下面语段，回答问题： 由于在规模效益上缺乏优化理论指导，导致了世界性的片面追求规模，误认为托拉斯式的企业攻无不克、战无不胜。物极必反，企业过于庞大，带来了无法克服的弊端，即（ ）第一，管理上的宝塔式层次结构，形成了恐龙式的头小尾大庞然大物，实现任何一个较重大的决策都需要花去很长的时间，使决策效率太低，往往因此失去了大好机遇；第二，巨型企业的管理费用太高，缺乏竞争力。 这段话主要支持了这样一种论点，即（ ）

A: 巨型企业急需优化理论指导。 B: 巨型企业效率太低、管理太差。 C: 巨型企业即将没落。 D: 巨型企业的形成是受托拉斯巨型企业的影响。

阅读下面语段，回答问题： 在当前高等教育大发展的过程中，应当将逐步缩小地区差距和城乡差距作为一个明确的政策。例如，国家在沿海城市不再设立新的高等院校，鼓励大城市的高等学校到外省和边远地区设立分校，高校扩招的名额更多地分配给人口大省和欠发达地区。 最能准确复述这段话主要意思的是.

A: 国家已把缩小地区差距和城乡差距作为一个明确的政策，将通过在边远地区设立分校，高校扩招的名额更多地分配给欠发达地区的办法来实施这一政策。 B: 国家已经采取措施，将逐步缩小地区差距和城乡差距作为一个明确的政策。 C: 当前高等教育有了大的发展，高校扩招的名额更多地分配给人口大省和欠发达地区。 D: 在当前高等教育大发展的过程中，外省和边远地区设立分校，高校扩招的名额更多地分配给欠发达地区。

阅读下面的文字，完成下面小题。

阅读的要素

王安忆

阅读的第一要素，我想是信赖。相信我们所读到的东西，这常常是发生在我们少年的时候。那个年龄，心灵像一张白纸，无条件地相信任何事情。书本给我们神圣的感觉，好比人生的老师。我们总是把书本上的话抄在日记本上，还总是将书本上的话赠来赠去。这是一个非常容易受影响的时期，是精神世界最初的建设时期。假如我们幸运地读到真正的好书，那么，一生都受益无穷。不过，很多时候的情况恰恰相反。但是，尽管是这样一个不安全的时期，我也以为怀疑主义是最大的不幸。这会使我们丧失阅读的最大乐趣——那种满怀情感的接受，那种对充实内心的渴望。怀疑设立的防线又会使自己孤立，久而久之，内心便会寂寞又空虚。

当我们逐渐成长起来之后，我们便也逐渐形成了对这个世界的看法。它不仅来自于阅读，更来自直接的经验。假如我们依然热爱阅读，并且依然对阅读保持信赖，便会自觉地去芜存菁，选择那些真正的好书。前段时期阅读好书的经历帮助了我们，从人生中得到的真情实感也帮助了我们。阅读和阅历使我们几乎是本能地懂得哪些是好书，哪些是那种作者以诚实与信赖写下来的。我们仍然以信赖的态度读书，而这时候的信赖却是一种理性的信赖。我们和书本之间建立起一种平等的关系，书本是我们的朋友。理性的信赖还可有效地抵御怀疑主义的侵害。这时候的阅读对于拓展我们不免狭窄的个人经验大有好处。假如个人经验偏于悲观，它便提供给光明的景象，假如个人经验偏于万事无忧，它则提醒我们不幸的存在，它可使我们保持乐观、善良、开阔的精神。在一个人对世界的观念已经形成的中年阶段，阅读可为我们作出补充和修正，使之达到健康完美的境地。

晚年时的阅读信赖，我想应是建立在宽容之上。因为这时候的经验已经成熟到可与任何书本作一个比较，这是该作出结论的时期。假如前两个阶段我们保持了阅读的良性循环，这时便能够再上升一格。在持有自己的经验与结论的同时，善解并诚挚地去观看别人的人生所得，看到人类无穷多的心灵景观。这时候，我们应当如同相信自己一样地去读书，书会和我们融为一体。我们其实也是在读着自己。这时候的自己，应该有一颗能够包容一切的心灵，读书就提供了这样的好机会。当然，我这里指的是人类写下的最好的那类书。

下列对阅读的要素“信赖”的理解正确的一项是（）

A.以一种神圣的心去阅读，心灵就像一张白纸，无条件地相信任何事情。

B.阅读时满怀情感地接受，渴望内心的充实。

C.去芜存菁的理性阅读，有所选择的接受。

D.怀有一颗能够包容一切的心灵，宽容地去观看到别人的人生所得。

对阅读与经验的关系表述正确的一项是（）

A.精神世界最初的建设时期，阅读没有什么经验，书本往往给我们神圣的感觉。

B.我们逐渐形成对这个世界的看法的时候，便自然形成了对阅读的信赖。

C.由于对阅读的信赖，阅读大大拓展了我们不免狭窄的个人经验。

D.当经验成熟到可与书本相比的时候，阅读其实也是在读自己，读不读书已经差别不大了。

下列对文章内容的理解不正确的一项是（）

A.尽管作者认为少年时期的阅读是不安全的时期，但还是认为这一时间不应该对阅读持怀疑态度。

B.阅读和阅历使我们本能地懂得哪些是好书，可有效地抵御怀疑主义的侵害。

C.中年阶段的阅读可补充和修正我们的世界观，使之达到健康完美的境地。

D.假如一个人从少年到中年能保持阅读的良性循环，晚年时的阅读就能够再升一格。

【小题1】B

【小题2】A

【小题3】B

解析:

【小题1】[f30d4057b176d0d8.jpg]

【小题2】[852e0c7e0886a057.jpg]

【小题3】[b159adb42687a352.jpg]

阅读下面的文字，完成下列各小题。

浅议经典文化教育

教育的目的在于塑造有文化教养的人。亚理士多德认为，教育不仅仅在于完成一种职业训练，更在于使人摆脱“卑陋”的习性，提升德行和操修，追求善的生活。现代文学先驱洪堡认为，“人的真正目的，是使自身的各种力量构成一个最崇高最和谐的整体”。现代教育越来越专业化，知识体系的划分日益复杂纷繁，许多学校开始变成技术人才的短期培训基地，受教育者的知、情、意或德、智、体往往很难得到和谐全面的发展，特别是人的心性和德行培养往往被忽略。正是基于这种情况，剑桥大学斯诺爵士撰写的《两种文化》一书指出科学技术教育压倒了人文教育，导致人文教育的危机。于是，学者们纷纷倡导“博雅教育”、“通识教育”，以补充专门教育或技术教育的不足，着重培养学生的公共美德。

美国当代著名哲学家列奥施·特劳斯认为，“潜心古典学问是成为有教养的学人的唯一途经。”经典文化是人类精神、智慧和知识的精华。《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法，是人立身处世的根本；经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。今天，我们教育中暴露出来的一些问题恰恰就是我们远离了基本的常道、常理、常法，比如诚信、公正、善良、宽容、无私、勇敢等。从鲁迅那代人开始就把提升一个民族的精神作为知识分子奋斗的基本目标，到今天，必须承认我们还需要继续他们的工作。

提升人格，形成良好的社会风气是文学经典教育的基本目的和传统。现在的学生容易盲目地追求工具理性，把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育，无法调整心灵的失衡、焦虑和痛苦，难以应对社会和人生中的各种困境。在许多学生看来，只要外语、计算机和专业知识学好了，似乎就能解决一切问题。连中文系的大学生也会经常问老师：学习《诗经》、《楚辞》有什么用？背那么多唐诗宋词干什么？或许，它们对于我们当下找工作确实帮不上什么忙。可是，当我们在人生中碰到不幸、挫折时，面临公与私、义与利、荣与辱、生与死的取舍时，电脑会提供答案吗？机器能解决问题吗？但文化经典却会告诉我们该如何去做。作家白先勇说得好：“要说文学经典有用，可以说，它是一个民族心灵的投射、一个根源。如果中华民族没有屈原、杜甫、曹雪芹，我们这个民族将多么苍白；如果没有福克纳的小说，美国的精神文化就缺了一个大角；英国若少了莎士比亚，简直不可思议。…… 文学经典的功用，主要是情感教育，有了文学的教育，一个民族、一个人的感情要成熟得多，看过、看通、看透《红楼梦》的人，的确要比没有看过《红楼梦》的人高出一截。……文学教人懂得欣赏美。如何看夕阳，如何看月亮，如何看花开花落，潮来潮往？什么是‘泪眼问花花不语’，什么是‘一江春水向东流’？教人如何用诗人的‘眼睛’去看大千世界。”科学、技术只能解决“真”的问题，“美”和“善”的问题还需要艺术和伦理、哲学等其他人文社会知识和修养。托尔斯泰早就讲过：科学是另一回事，它不能给我们人生中的大问题提供答案，这个大问题就是我们应该做什么，应该怎样生活。科学只能提供给我们一种手段，手段不能代替人生幸福和生活意义等目的，就如金钱只是我们走向幸福的桥梁一样，人不能栖息在桥上。忘却了经典的人往往南辕北辙，在流行歌曲、肥皂剧和各种流行文化中去寻找精神慰藉，除了得到暂时的发泄外，极易成为商业文化的俘虏。虽然文学有制造快乐的功用，但伟大的作品通过快乐要教会人们什么是真正的美；文学有宣泄人情感的功用，但伟大的作品净化我们的情感，告诉我们什么是真正的善。

下列各项中，不符合文意的两项是（ ）（ ）

A.按照亚理士多德的观点，教育的目的是要提升人的道德修养，而不是培养从事某种职业的能力。

B.按照洪堡的观点，真正的教育应该使受教育者在知、情、意或德、智、体方面得到和谐的发展。

C.按照斯诺爵士的观点，现代教育本质上是一种专门教育或技术教育，难以培养全面发展的人才。

D.按照某些大学生的观点，诗经楚辞、唐诗宋词已经没有实用价值，不必再为之花费时间和精力。

E.按照托尔斯泰的观点，科学技术不过是一种赚钱的手段，不能代替人生幸福和生活意义等目的。

关于文学经典的意义和作用，下列说法中，不符合文意的一项是（ ）

A.文学经典是民族心灵的直接反映，是民族精神的重要组成部分。

B.文学经典能使人的情感更加健康，能正确应对各种挫折和困境。

C.文学经典可以培养人的审美能力，能使普通人具备诗人的眼光。

D.文学经典能解答人生的重大问题，让人懂得真善美到底是什么。

第二段引用了列奥施·特劳斯的话和《文心雕龙》的句子，从中可以看出经典具有哪两方面的特点？

根据文意，造成经典文化教育危机的主要原因有哪些？

【小题1】A E

【小题1】D

【小题1】①时间方面，它产生于古代，但任何时代都适用；②内容方面，它是人类精神、智慧和知识的精华，是人立身处世应当遵循的常道、常理、常识和常法。（从时间和内容两方面答，最高给4分；从两句字面答，如答为“经典可以使人成为有教养的学人”“经典告诉我们的是不可改易的真理”等等，最高给3分。）

【小题1】①科学技术教育压倒了人文教育，学校变成技术人才的短期培训基地，人的心性和德行培养被忽略；②学生只重视实用和功利，盲目地追求工具理性，把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育，认为经典文化没有用处。③人们被商业文化吸引，在流行歌曲、肥皂剧和各种流行文化中寻找精神慰藉。（每点2分，答出两点即可。）

解析:

略

阅读下面的文字，完成下面各题。

围棋、象棋与中国传统文化

在中国的棋林之中，影响最为深远者当属围棋和象棋。俗语有云：棋局小世界，世界大棋局。作为典型的中国文化载体，二者以棋盘和棋子折射出中国传统社会的缩影。相通之处在于棋盘都是阡陌纵横，呈格状分布；棋子以颜色不同构成两方以对垒拼杀。但再加考察，则大有区别。

先说围棋。围棋棋子除按颜色区别为黑白二方之外，所有棋子在功能上无任何区别，性能相同，地位相等。其胜负的标志就是所占地盘之大小。而欲想占领地盘，就必须至少有两口各自独立的“气眼”。“气眼”就是自己的活动空间，对方不得侵入，象征着中国古代的城池。要想生存发展，就必须拥有根据地；而要有根据地，就必须有回旋的空间。这与我国传统农业社会的思维方式如出一辙：想要保有地盘，就要使地盘联成一片；要想地盘不失，就必须以所有城池作为依托。孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡。群体力量大于个体，占得空间则取得胜利，体现的是人类早期的追求目标和较为平等的价值观念。

象棋则不然。它将棋子分为将、士、象、马、车、炮、兵等七种。胜负只取决于将帅之存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；而将帅若遭不测(被将死)，未失一子亦算失败。车可横冲直撞，所向披靡；马可腾越出击，纵横驰骋；炮可隔子发威，火力凶猛；士、象拱卫城池，以身护帅；兵、卒则亦步亦趋，只进不退。就本领与杀伤力而言，将帅属于最为无能之辈，不仅行动迟缓，杀伤力差，且不能越孤城半步，却要所有棋子拼死护卫。其余各子等级森严，贵贱分明。车乃棋中至宝，万不可轻弃。马、炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马，而残局中则马胜于炮。最为惨烈者当属兵卒，数量众多，因而弃之不惜；本领有限，因而作用不彰；只许前进，不能后退，因而前景黯然，结局惨烈；拱到底则成“老卒”，几同无用。这是等级社会最为生动、最为集中的具体体现，是中国封建社会的典型和缩影。

围棋早于象棋。《博物志》云：“尧造围棋，丹朱善棋。”虽不可信，但产生于严格的等级制度形成之前，应无异议。其各子平等，机遇相同的构思设计，就是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现。而象棋各子之间与生俱来.无从更改身份差异和为保统帅而不惜耗尽生灵的僵化理念，是秦代以后__制度的最佳诠释，加上“楚河、汉界”作为佐证，其生辰八字则大抵可定矣。

弈围棋者主观能动性大，自主性强。不必为保全先行设定之统帅而煞费苦心，只需以全局形势为依据进行判断。象棋弈者必须经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，而只是为了那位无能的统帅存活。将一人存亡凌驾于群体安危之上，甚至要牵制作为局外人身份的弈者，这种游戏规则乃中国传统社会结构和规则的缩影，是典型的中国__思维的折射。

从游戏法则角度看，围棋是在用加法，开始时空无一人，好生寂寞，而随着双方落子，棋子越来越多，最终往往拥挤不堪，几无落脚之处；而象棋则用减法，开始时战阵严整，兵将齐全，而随着双方厮杀，棋子越来越少，到残局时诸子凋零殆尽，一片狼藉，最后往往仅剩孤家寡人，困守老城。真是两种感受，两种意境。

围棋和象棋反映出中国文化在不同角度、不同阶段逐渐形成的两种不同的思维方式和价值观念。围棋的存在表明中华文化体系中存在着民主的精神、平等的理念。考虑到中国古代的爱国情操向以忠君行动来体现，象棋所表现出来的便可视为先人为保江山社稷而不惜一切代价的群体理念和誓死如归、杀身成仁的牺牲精神。这两种精神和理念相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。

（选自《阅读与作文》2008年第七期，有删改）

下列有关“象棋”的说法，不正确的一项是( )

A.象棋的胜负只取决于将帅的存亡。只要将帅仍存，全军覆没亦不为输；下象棋的首要任务就是将死对方的将帅。

B.在象棋中，将帅行动迟缓，杀伤力差，最为无能；车乃棋中至宝，地位最高，本领最大，万不可轻弃。

C.本领有限，作用不彰，前景黯然，结局惨烈的当属兵卒，是等级社会中处于最底层的生动具体的体现。

D.下象棋要经受折马损炮甚至丢掉爱车的痛苦，一切只为保老帅，这种游戏规则是典型的中国__思维的折射。

下列表述完全符合原文意思的一项是( )

A.围棋中孤立棋子“人”单势薄，作用有限，极易被吃，但联合在一起则所向披靡，势不可挡，体现出人类的终极目标和平等价值观念。

B.象棋中马、炮地位相等，开局时炮胜于马，而残局中则马胜于炮。马可纵横驰骋；炮可隔子发威，二者各具威力。

C.弈围棋者主观能动性大，自主性强，以全局形势为依据进行判断胜负。而下象棋只考虑统帅的存活，受限制多，没有主观能动性。

D.围棋和象棋的思维方式和价值观念虽不同，但围棋体现的平等理念、民主精神与象棋体现的群体理念和牺牲精神相辅相成，共同支撑着中华民族的精神大厦。

根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是( )

A.围棋必须要有自己的根据地，要有一个气眼，否则没有回旋的空间。因而下围棋就是要多造气眼多占地盘，地盘多者为胜。

B.围棋的产生比象棋早很多，在尧的时代就产生了围棋，而象棋则是在秦以后才出现，“楚河、汉界”可以佐证，围棋更能体现中国早期文化的特征。

C.从棋子地位来看，围棋各子平等，机遇相同，体现中华先秦文化中“民本思想”。象棋各子地位不同，本领不同，体现出中国封建__思想。二者的价值观念不一样。

D.下围棋就如用加法，棋子下得越多越好，最后要填满全部棋盘，不留一空；而象棋则用减法，棋子不断减少，直到将死对方为止，因而吃对方的子越多越好。

【小题1】B

【小题1】D

【小题1】C

解析:

【小题1】象棋中将帅地位最高，车本领最大

【小题1】A.体现人类早期的目标而非终极目标；B.马炮地位大抵相等，开局时炮似乎稍胜于马；C.说下象棋没有主观能动性无依据。

【小题1】A.下围棋占领地盘，必须至少有两口各自独立的“气眼”。 B.尧的时代就产生了围棋不可信；D.围棋不能要填满全部棋盘，不留一空；象棋吃对方的子越多越好的说法也不对。

欣赏曹禺话剧《雷雨》中鲁侍萍和周朴园重逢时的一段对话，完成下面试题。

朴 （徐徐立起）哦，你，你，你是－－

鲁 我是从前伺候过老爷的下人。

朴 哦，侍萍！（低声）怎么，是你？

鲁 你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。

朴 你－－侍萍？（不觉地望望柜上的相片，又望鲁妈。）

鲁 朴园，你找侍萍么？侍萍在这儿。

朴 （忽然严厉地）你来干什么？

鲁 不是我要来的。

朴 谁指使你来的？

鲁 （悲愤）命！不公平的命指使我来的。

朴 （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。

1、周朴园认出鲁侍萍后的心理变化过程是什么？

2、鲁侍萍认出周朴园后的心理变化过程是什么？

3、请分析画线句子的潜台词。

1、心理变化过程是：震惊――恐惧――冷酷

2、心理变化过程是：一丝幻想，一丝眷念――极度悲愤，彻底清醒。

3、你来干什么？（你来是要报复我吗？是要让我身败名裂吗？是要向我敲诈勒索吗？……）谁指使你来的？（啊？你的背后还要主谋？你们还有更大的企图？……）三十年的工夫你还是找到这儿来了。（三十年来我日夜担心的事还是发生了。三十年的光阴仍然没有让你忘记旧恶，你处心积虑三十年还是找来了，你真狠毒。……）

解析:

1、戏剧阅读高考没有纳入，但课标卷还是有可能纳入高考范围的。赏析戏剧要运用小说知识，并注意戏剧的文体知识。

2、周朴园和鲁侍萍的心理变化密切相关。

3、潜台词的含义要结合特定情景来分析。

阅读下面的文章，完成文后各题

明天是农历“小年”。再过几天，“大年”在即。对过年，一方面，人们盼年、望年，千辛万苦回家团圆；另一方面，许多人感叹“年味淡了”、“过年没意思”。

　　与一般人停留在感性层面相比，在冯骥才眼中，怎样过年，并非“有意思”与否的小事。走进古典与现代风格兼备的冯骥才文学艺术研究院，坐在满眼都是石雕、木刻等古今瑰宝的会客室，听这位“民间文化遗产抢救者”对“过年”的解析——对过年的涵义，会有更深层次的领悟；对过好年与保护民族传统文化的密切联系，也会有更为深刻的理解。

　　记者：现在许多人感叹“年味淡了，过年没有意思”。但是一到过年，在外的人还往家里跑，形成“春运”景观。怎么看待这种现象？

　　冯骥才：年是中国人最大的节日。在农耕社会，人生产、生活的节奏与大自然的节律是和谐一致的。一年中最重要的是春节：旧的一年去了，新一轮生活开始。这时候，人们对生活充满热望。旧的一年里不管有什么灾害和不快，都希望不要再发生，更盼望新一年生活更好。所以过年有许多重要的避邪、纳福的仪式，如贴门神、挂红灯笼等等。

　　过年是放大了生活，反映了人们的理想。平时不吃的东西，过年要吃了；平时不大说的愿望，比如“发财”，过年时可以直接说出来。过年也是一个情感的总爆发。所有的人际关系，这时集中体现。要祭祖，怀念祖先；拜望亲朋好友，表达情谊。开始是从社会回到家庭，三十晚上全家人都要赶回来团圆；然后从家庭走向社会，过了年由近到远向亲友拜年。春节在传统节日中时间也最长，从过小年开始，初五又是一个小年，甚至严格地讲，过了腊八节，就开始过年了。最后，到正月十五，成为传统的“嘉年华”。

　　春节集中反映了中华民族的理想、企盼、爱憎。尽管有人说“年味淡了”，但是人们心底还有看不见的文化记忆。所以有“春运”、有“民工潮”。“民工潮”实际上是个特别让人感动的文化现象。每年我都要到车站看一看，心里很感动。人们仍盼着年，人们没有忘记年。年，仍是体现民族凝聚力的强大动力。

　　记者：人们盼年、望年，但是真正到了过年，不少人又觉得索然寡味。原因在哪里？

　　冯骥才：缺少必要的载体。现在农耕文明正在向工业文明转化。工业时代，人们的生产、生活与大自然的节奏已不那么密切了。尤其生活方式的变化，影响更大。比如，原来住带院子的房子，大门、房门贴上对联，格外喜庆。现在单元房的单扇铁门，就不好贴对子了。人们的娱乐方式、兴趣点分散了，传统的载体像贴年画、挂灯笼、贴窗花等等，都失去了魅力。我们的年被“稀释”了。

　　当然，已经有一些新载体，比如“春晚”。虽然人们边看边骂，但如果没有“春晚”，会骂得更厉害。“春晚”符合过年的几个需求。一是适于全家围坐在一起看，过年讲求团圆；二是可以熬过午夜12点，要“守岁”嘛；三是内容以欢乐为主，笑星最受欢迎，因为人们这时最需要笑。笑星要感谢我们的春节，没有春节，就没有笑星这么受欢迎。为什么又要骂“春晚”？因为有一点不符合。所有的民俗，主人是自己，都是可以参与的。比如放鞭炮，自己放才过瘾；喝团圆酒，可以一直喝尽兴。但是“春晚”不管好坏，都只能看，不能参与。但不管怎样，它是电视时代创造的过年新载体。

　　只要重视和用心，不少过年载体可以被创造出来。比如天津剪纸火爆，主要原因是符合现代人需求。“聚宝盆”剪得很小，往衣柜上一贴，就有年意了。还有拇指盖儿大的小福字，贴在哪儿呢？贴在电脑上，小小的往那里一贴，心里就有了安慰，年味也有了。所以只要动动脑子，新载体不难找到。

记者：让春节更适应现代人生活，确实需要多动脑子。在这方面，政府部门有哪些事可做？

　　冯骥才：最好少用行政的手段来干预过年，比如禁放鞭炮。鞭炮的声音也是人们对春节的一种记忆，增加了年的味道、氛围。不要轻易减少受欢迎的传统载体。

　　但是对传统节日，政府也有保护义务。当然，只“申遗”不行，关键是得让人们认真过、过得好。没人爱过的年，就是“申遗”也没用。韩国“端午祭”，成千上万人参加，城里乡下都演出。不要怕别人抢先“申遗”，关键是自己拿不拿节日当回事，发掘和保护传统节日蕴含的传统文化。现在把不少传统节日简单化了，春节就是吃饺子，端午就是吃粽子，中秋就是吃月饼，节日都成了“美食节”了。很多传统的习俗、礼仪，能给人们带来精神寄托的仪式，全部都消失了，这样年味怎能不淡？

　　今年两会我要专门提一个提案，把春节假期前调一天。春节最重要的是三十晚上，全家人在一起忙活，才有节日气氛。现在三十不放假，人们虽没心思在单位呆了，却也没法安心做过年准备，势必一切“从简”。春节后过了初五，年已结束，该拜的拜过了，后两天基本上是“垃圾时间”，没有什么内容，把过年的快乐给“闷”下去了。假期前调一天，增加一个“黄金日”，减少一个“垃圾日”，才与人们对过年的期待合拍。保护民俗文化，首先要了解民俗的心理、传统的规律，保护才有效果。

记者：人们的需求在变化，民俗也要在变化中保留传统内涵。看来，这方面大有文章可做。

　　冯骥才：民俗的延续对促进民族认同以及国家认同，都有很重要的作用。但民俗不会一成不变，重要的是寻找新载体，同时要继承传统的“文脉”。

　　现在，我们已经成立了一个民间美术遗产保护中心，专门研究每一个传统节日怎么过，如何将传统民俗与现代人生活结合起来。大的门神画不好贴了，可以做个小门神牌，在门上挂一下。它是民族的门神，不是圣诞老人。不少中国人过圣诞，不知道圣诞本意是什么，但我们知道门神是什么意思。这不是迷信，是一种愿望，一种寄托。应该多做细致的工作，不要行政化地搞“某某文化节”之类，只体现当地政府的“政绩”，不能使传统节日的核心价值得到弘扬，使人们的精神情感得到抒发。尤其我们有十年动乱，许多传统的东西丢掉了，原来的记忆遗失了，甚至不少年青人不知道门神是谁了。所以我们不只是转型，还要重拾，从细节做起，在把握传统“文脉”的同时创新载体，让民俗文化真正在人们心中扎根。

（摘自《人民日报》2007.2.9）

纵观整篇访谈，针对记者的提问，冯骥才作出了哪些回答，请分条概述。（5分）

访谈提问讲究一定的技巧，请结合文意，谈谈记者为什么从“春运景观”展开访谈？（6分）

读了本访谈，你想到了哪些“过年载体”，试举一例并简述其意义。（文中提到的除外）（4分）

【小题】①年，集中反映了中华民族的理想、企盼、爱憎；仍是体现民族凝聚力的强大动力。②年味变淡，是因为没找到新的过年载体。③政府要保护传统节日。④在推陈出新中继承传统的“文脉”。（继承传统的“文脉”，将传统民俗与现代人生活结合起来。）（答出其中一点得1分，答出四点得5分）

【小题】“春运”是人们关注的焦点问题，它集中体现了人们内心的“过年情结”，同时也是被访谈的对象关注的现象，由此切人，易于由浅入深地展开访谈，进一步引发一些深层次的思考。（6分）

【小题】示例：除夕零点许愿，既是丰富了过年的活动又继承了民族传统，同时表达了人们对美好生活的热望、企盼。（“过年载体”1分，意义3分）

解析:

【小题】无

【小题】无

【小题】无

阅读下文，完成1－3题。（9分，每小题3分）

食品添加剂，防不胜防（节选）

据统计，食品业每年花在食品添加剂上的投资高达200亿美元，生产商用这些食品添加剂来改变食品的色、香、质和延长保质期，估计我们每个人每年要吃进六至七千克的食品添加剂。

食品业常常为自己辩解说，使用食品添加剂是为了防止食物变坏，保护消费者免遭食物中毒。但事实上，用于阻止有害微生物滋生的化学制剂（即防腐剂）和防止油脂变质的化学制剂（即抗氧化剂）只占食品添加剂总量的1%不到。大约90%的食品添加剂是装饰性的，其中包括40种不同的染色化学制剂（多数在谷类食品、零食、糖果和饮料中），13种甜味剂和4500种食品香料。此外还有乳化剂、稳定剂之类的食品加工助剂，它们的作用是使食品中的水油混合在一起，常常添加在人造黄油和蛋黄酱等食品中。

如何管理这些化学添加剂？在20世纪50年代之前，任何化学制剂只要不在明令禁止的名单上就可以添加到食品中。而现在大多数国家规定，只有获得许可的添加剂才能在食品中使用。1983年，欧盟采用E-NUMBER编号系统，将数百种获准使用的添加剂列入许可名单。

到目前为止，欧盟已宣布540种食品添加剂对人体有害。英国食品标准局的食品添加剂部门负责人罗德里·埃文斯博士解释了如何计算食品添加剂的安全程度。他说：“首先要获得大量安全性资料，显示某些食品添加剂对人体健康有影响。研究结果由独立的科学专家进行评估，如果可以接受，我们将根据这些结果确定每种食品添加剂的日认可摄取量—---它是指人在有生之年每天摄取多少添加剂不会对健康产生重大威胁。”

批评食品添加剂检测系统的人对多达250种获得使用许可认的食品添加剂的安全性提出怀疑。他们说，几乎检测食品添加剂的研究都在老鼠身上进行实验，但实验结果是否同样适用于人还是一个未知数。此外，大多数研究是由生产食品添加剂的公司进行的。

科学政策专家埃里克·米尔斯通说：“我认为应该让与食品添加剂生产商无关的独立实验室进行检测，并不断更新研究成果。此外，我们还需要确定实验用鼠和人的相似度有多高。”他说，应该多用经过人体证实的证据来下结论。他说：“如果你去问那些生产或使用食品添加剂的相关行业工会，工会官员们会告诉你，工厂里的人会出现喘息不止、慢性头疼、出皮疹等种种症状。但在评估食品添加剂对人体健康的影响时却没有把这些证据包括在内。”

1. 下列对“食品添加剂”的理解，最准确的一项是（ ）

A.食品添加剂可以强化食品颜色，增加香味，提高产品的质量，延长食品的保质期。

B.使用食品添加剂的目的是阻止微生物滋生，防止食品霉变，使消费者避免食物中毒。

C.食品添加剂一般包括防腐剂、抗氧化剂、甜味剂、香料以及作为食品加工助剂的乳化剂、稳定剂等。

D.世界食品添加剂标准是欧盟1983年制定的，使用这个系统可以防止过量使用食品添加剂。

2、下列表述，不符合文意的一项是（ ）

A.半个世纪以前只要不是明令禁止的食品添加剂就可使用，而现在世界各国规定只有获得许可的添加剂才能在食品中使用。

B.英国有关人士认为食品添加剂无害的标准是人一生在不威胁健康的情况下能够摄入的量，而不是实验室结论。

C.即使是以生产或使用添加剂有关的行业工会的官员也都会坦言食品添加剂对人体健康的危害。

D.对食品添加剂的安全性持怀疑态度的人最主要的怀疑理由是研究途径存在着问题。

3. 根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是（ ）

A.食品添加剂中的香料，尽管其种类极多，但被欧洲主要国家认可并认为对人体无害的却是极小一部分。

B.食品安全不能只考虑添加剂，还要考虑食品制作过程中的其他问题，但最根本的办法是多吃新鲜食品。

C.对食品添加剂检测系统持批评态度的人，其主要根据是只有极少数检测食品添加剂的研究是在人身上进行实验。

D. 如果我们记住对人体有毒害的食品添加剂种类，不吃含有这些添加剂的食物，就可以保持身体健康。

1、C

2、A

3、D 

解析:

1、A 文章中“改变食品色、香、质”，其中“改变质”所指的内容很多，如改变食物品质，“提高质量”仅是其中一个方面而已，该项属以偏概全。B 项的说法是添加剂生产者的辩解，不合事实。因为“约90%的添加剂是装饰性的”D 这个编号系统是欧盟使用的，而不是“世界食品添加剂标准”。

2、现在大多数国家规定只有获得许可证的添加剂才能使用，而不是“世界各国”。

3、没有毒素的添加剂也有可能从其他方面危害人体健康，如乳化剂可以使食品含有更多的脂肪，就容易引起肥胖，导致其他疾病.

【质】选出下列解释错误的一项（ ）

A.质胜文则野，文胜质则史 《论语》 （朴质）

B.余立侍左右，援疑质理 《送东阳马生序》 （质量）

C.必以长安君为质，并乃出 《触龙说赵太后》 （人质）

D.质明，避哨竹林中 《指南录后序》 （刚刚）

 B

解析:

(询问)