阅读下列短文，回答下列问题（共10分）

跨越百年的美丽（节选）

粱 衡

今年是一个特殊美丽的年份。1898年12月26日.法国科学院人声鼎沸，一位年轻漂亮、神色庄重又略显疲倦的夫人走上讲台，全场立即肃然无声。她叫玛丽·居里，她今天要在这里宣布一项惊人的发现——放射性元素镭。在此之前还没有一个女子登上过这个讲台。玛丽·居里着一袭黑色长裙。白净端庄的脸庞显出坚定又略带淡泊的神情，而那双微微内陷的大眼睛，则让你觉得能看透一切，看透未来。她的报告使全场震惊，物理学进入了一个新时代。而她那美丽而庄重的形象也就从此定格在历史上。定格在每个人的心里。

千百年来。漂亮就是一个女人的最高荣誉，最大资本。只要有幸得到这一点，其余便不必再求了。居里夫人是属于那一类很漂亮的女子，她的肖像如今挂遍世界各国的科研教学机构，我们仍可看到她昔日的风采。但是她偏偏没有利用这一点资本，她的战胜自我也恰恰就从这一点开始。她以25岁青春难再的妙龄，面对追求者如潮而不心动。她有大志，有大求。她知道只有发现创造之花才有永开不败的美丽。她甘愿让酸碱啃蚀柔美的双手.让呛人的烟气吹皱她秀美的额头。

居里夫人的美名从她发现镭那一刻就流传于世，迄今已经百年。她一生共得了10项奖金、16种奖章、107个名誉头衔，特别是两次诺贝尔奖。她本可以躺在任何一个荣誉上尽情享受。但是她视名利如粪土。她将奖金赠给科研事业和战争中的法国，而将奖章送给6岁的小女儿去当玩具。上帝给的美形她都不为所累。尘世给的美誉她又怎肯背负在身呢?凭谁论短长。漫将浮名换了精修细研。她一如既往，埋头工作到67岁离开人世，离开她心爱的实验室。直到她死后40年。她用过的笔记本里还有射线在不停地释放。爱因斯坦说：“在世界的所有著名人物中。玛丽·居里是惟一没有被盛名宠坏的人。”她用事求世，超形脱俗，知道自己的目标，更知道自己的价值。她让我们明白。人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而逞其力；有的人止于心。只用其技；有的人达于理，而用其智。大音希声，大道无形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不恃于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执著地进取，直到智慧高地，自由地驾驭规律而永葆一种理性的美丽。

在一般人要做到两个自如，排除干扰并终生如一，是很难很难的，但居里夫人做到了。于是她成了一位挺立在智慧高地的伟人。

第三段中“人有多重价值”包括哪些？居里夫人追求的是哪种价值？（提炼原文中的文字回答）

①人的多重价包括

②居里夫人追求的价值是

说说居里夫人能“成为一位挺立在智慧高地的伟人”的原因：

下列说法，不符合原文的两项是（ ）

A.100年前居里夫人对放射性性元素镭的发现使物理学进入了一个新时代。

B.正是因为漂亮才促成居里夫人立大志，有大求，从而使她赢得了最高荣誉。

C.居里夫人鄙视女子的外在美，她认为只有发现创造之花才有永开不败的美丽。

D.爱因斯坦对居里夫人的评价，高度赞扬了居里夫人不为上帝给的美形和尘世给的美誉所累，一如既往，埋头工作。

E.“跨越百年的美丽”既指人们透过居里夫人的肖像看到她昔日的漂亮风采，更是指居里夫人不为盛名宠坏，执著地进取，直到智慧高地，自由地驾驭规规而永葆的那种理性的美丽。

【小题1】（1）形貌、勇力、心技、理智

（2）理智

【小题2】不被盛名所宠坏（淡淡地生活，静静地思考，执着地进取，直到智慧高地，自由地驾驭规律而永葆一种理性的美丽）

【小题3】BC

解析:

【小题1】略

【小题2】略

【小题3】略

阅读下面的文字，完成下面各题。

大 度 读 人

一个人就是一本书。

读人，比读其他文字写就的书更难。我认真地读，读了大半辈子，至今还没有读懂这本“人之书”。

有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你，而下雨的时候，他却打着伞悄悄地先走了。

——你读他时，千万别埋怨他。因为他自己不愿意被雨淋着（况且是人家的雨伞），也不愿意分担别人的困难，你能说什么呢？还是自己常备一把伞吧。

有的人，在你有权有势的时候，围着你团团转，而你离职了，或无权无势了，他却躲得远远的。

——你读他时，千万要理解他。因为他过去是为了某种需要而赞美你，现在你没有那种功力了，也就没有必要再为你吟唱什么赞美诗了。在此，你就需要静下心来，先反思一下自己过去是否太轻信别人了。

有的人，在面对你倾诉深情的时候，语言的表述像一条流淌着的清亮、甜美的大河，而在河床底下，却潜藏着一股污浊的暗流。

——你读他时，千万别憎恨他。因为凡是以虚伪假面来欺骗别人的人，人前人后活得也挺艰难，弄不好还会被同类的虚伪所惩罚，你应该体谅他的这种人生方式，等待他的人性回归和自省。

有的人，在你辛勤播种的时候，他袖手旁观，不肯洒下一滴汗水，而当你收获的时候，他却毫无愧色地以各种理由来分享你的果实。

——你读他时，千万别有反感。因为有人肯于分享你丰收的甜蜜，不管他怀着一种什么样的心理，都应该持欢迎的态度。你做出一点牺牲，却成全了一个人的业绩欲，慢慢地，会让他学会一些自尊和自爱。

有的人，注重外表的修饰，且穿着显示出一种华贵，而内心深处却充满了空虚，充满了无知和愚昧，那种无文化的形态，常常不自觉地流露在他的言语行动中。

——你读他时，千万别鄙视他。因为他不懂得服装是裁缝师制作的，仅仅是货币的标志，而人的知识、品德和气质，却是一个人的真正人生价值。对于庸俗的人，你可以反观对照一下自己的行为。

读别人，其实也是在读自己，读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈……

读人，最重要的是读怎样为人。

读人，是为了要做一个真正的人。

因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，由此才能读到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出欢乐，才能读出幸福。

尽管我还没有读完这本“人之书”，但我会一直努力从各个方面去阅读。

下面不属于“大度读人”内涵的两项是 （ ）

A.读人，比读文字写就的书更难。一个人就是一本书。

B.读人，就是要善于体谅别人的困难，不依赖别人。

C.读人，也不要埋怨别人太势利，要反思自己而不轻信于人。

D.读人，不要反感别人来分享你的胜利果实，这是让他学会自尊自爱。

E.读人，要努力从各个方面去阅读他，读出其本质来。

“读人”的“读”在文中的语境义是什么？（不超过6个字）

作者在文中说：“读别人，其实也是在读自己”，请你说出其中的道理来。

读了这篇文章后，在对待人生方面你的感受是什么？请概述。

【小题1】A  E

【小题2】观察、研究。

【小题3】“读别人，其实也是在读自己”这句话的意思是说，在看破或看透别人的不足的同时，也要对照自身、反省自我，（1分）以此警示自己不要犯同样的毛病，（1分）完善自己的人生观、价值观、审美观等，净化自己的灵魂，（1分）做一个拥有真、善、美的人。（1分）

【小题4】读冯骥才先生的《大度读人》，我最深切的感触就是对自己的人生又有了新的认识：一个人原来可以这么轻松快乐地活着，有种突有所悟、豁然开朗的感觉，感觉人世间的那些恩怨，仿佛都变成了过眼烟云，从此好多事都不想再去计较。学会宽容，学会大度，做一个大度的人，宽容的人；学会面对逆境，抚平浮躁的心态；只要真诚，只要努力，生活定会阳光明媚。

解析:

略

阅读下面的文章，完成下列各题。

园林美与昆曲美

陈从周

我国园林，从明、清后发展到了成熟的阶段。自明中叶后，昆曲盛行于江南，园与曲从此便开始了不可分割的关系。不但曲名与园林有关，而曲境与园林更互相依存，有时几乎曲境就是园境，而园境又同曲境。文学艺术的意境与园林是一致的，所谓不同形式表现而已。清代的戏曲家李渔又是个园林家。过去士大夫造园必须先建造花厅，而花厅又多以临水为多，或者再添水阁。花厅、水阁都是兼作顾曲①之所，如苏州怡园藕香榭，网师园濯缨水阁等，水殿风来，余音绕梁，隔院笙歌，侧耳倾听，此情此景，确令人向往，勾起我的回忆。虽在溽暑，人们于绿云摇曳的荷花厅前，兴来一曲清歌，真有人间天上之感。当年俞平伯老先生们在清华大学工字门水边的曲会，至今还传为美谈，那时，朱自清先生亦在清华任教，他俩不少的文学作品，多少与此有关。

中国过去的园林，与当时人们的生活感情分不开，昆曲便是充实了园林内容的组成部分。在形的美之外，还有声的美，载歌载舞，因此在整个情趣上必须是一致的。从前拍摄“苏州园林”，及前年美国来拍摄“苏州”电影，我都建议配以昆曲音乐，获得了成功。昆曲的所谓“水磨调”，是那么的经过推敲，身段是那么抑扬，宜于小型的会唱与演出，因此园林中的听榭、水阁，都是好的表演场所，它不必如草台戏那样用高腔，重以婉约含蓄移人，亦正如园林结构一样，“小而精”，“以少胜多”，耐人寻味。《牡丹亭·游园》唱词的“观之不足由他缱”。“观之不足”，就是中国园林精神所在，要含蓄不尽。如今国外自从“明轩”建成后，掀起了中国园林热，我想昆曲热很可能不久也便会到来的。

昆曲之美，不仅仅在表演艺术，其文学、音韵、音乐，乃至一板一眼，皆经过了几百年的琢磨，确是我国文化的宝库。我记得在“文化革命”前，上海戏曲学校昆曲班，邀我去讲中国园林，有些人看来似乎是“笑话”，实则当时俞振飞校长真是有见地，演“游园”、“惊梦”的演员，如果他们脑子中有了中国园林的境界，那他的一举一动，便不是无本之木，无源之水了，演来有感情，有生命，有声有色。梅兰芳、俞振飞诸老一辈的表演家，其能成为一代宗师者，皆得之于戏剧之外的大量修养。我们有些人今天游园林，往往仅知吃喝玩乐，不解意境之美，似乎太可惜一点吧！

中国园林以“雅”为主。“典雅”、“雅趣”、“雅致”、“雅淡”、“雅健”等等，莫不突出以“雅”。而昆曲之高者，所谓必具书卷气，其本质一也，就是说，都要有文化，将文化具体表现在作品上。中国园林，有高低起伏，有藏有隐，有动观、静观，有节奏，宜细赏，人游其间的那种悠闲情绪，是一首诗，一幅画，而不是匆匆而来，匆匆而去，走马观花，到此一游；而是宜坐，宜行，宜看，宜想。而昆曲呢？亦正为此，一唱三叹，曲终而味未尽，它不是那种“崩嚓嚓”，而是十分婉转的节奏。今日有许多青年不爱昆曲，原因是多方面的，我看是一方面文化水平差了，领会不够；另一方面，那悠然多韵味的音节适应不了“崩嚓嚓”的急躁情绪，当然曲高和寡了。这不是昆曲本身不美，而正仿佛有些小朋友不爱吃橄榄一样，不知其味。我们有责任来提高他们，而不是降格迁就，要多做美学教育才是。

【注】顾曲：欣赏音乐、戏曲。

下列对原文内容的理解和分析，正确的两项是

A.园林与昆曲有如此密切的关系，明白人可以从中悟出生活的情趣、艺术的真谛。

B.国外“明轩”建成后，国外的昆曲热不久将会继中国园林热之后而出现。

C.“观之不足由他缱”正是含蓄不尽的中国园林精神，暗合昆曲重以婉约含蓄移人的特点。

D.“水磨调”是昆曲的一种，曲调要经过反复推敲，要抑扬有致，不宜草台表演。

E.中国园林高低起伏，藏隐动静，富于节奏，使其意境像一首诗，一幅画。

从全文看，不能证明园林与昆曲有不可分割关系的一项是

A.园林艺术从明清后发展到了成熟阶段；自明中叶后，昆曲盛行于江南。

B.过去士大夫造园必造花厅或水阁兼作欣赏音乐、戏曲之所。

C.“苏州园林”的拍摄和美国来拍摄“苏州”电影都是配以昆曲音乐而成功。

D.上海戏曲学校昆曲班邀请作者去讲中国园林，提高学生戏剧外的修养。

从全文看，园林和昆曲有哪些共同的特点？

依据文意，针对今人中游园止于吃喝玩乐或不爱昆曲者，应该采取怎样的措施加以改变？

【小题1】AC

【小题2】A.

【小题3】①园境同曲境，文学艺术的意境与园林的意境是一致的；②园林和昆曲都有含蓄婉约的特点；③二者都具有文化品位，园林突出“雅”的特点，昆曲讲究书卷气。（

【小题4】一是提升人们的文学、音韵、音乐等文化素养（多做美学教育），加强其对意境的领悟能力；二是要培养人的宁静、悠然的情怀，消除急躁情绪。

解析:

【小题1】B，原文只说“很可能”不是必然判断。D，是“身段抑扬”且是“不必如草台戏那样用高腔”。E，是“人游其间的那种悠闲情绪”是一首诗，一幅画，而非园林意境。选对一项2分，两项都选对5分。

【小题2】A是介绍园林、昆曲的发展，是二者结合不可分割的前提条件。

【小题3】答出一点1分，两点3分，三点4分。

【小题4】每点2分。

阅读下面语段，完成文后各题。

反求我心悟人生

梁衡

　　①fó jiāo 在中国，许多人信，许多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信还是不信，它是一种客观存在，从东汉传入中国，已存在了两千多年。不但存在，还有发展，甚至发展之后又再传回它的故乡印度，季羡林先生称之为文化史上很少见的zōng jiāo “倒流”。不但有“倒流”，还有“横流”，它又从中国传到日本，传到欧美等地，几乎遍布世界的各个角落。这说明什么，说明它有用，能在一定程度上解释世界，特别是解释人生和人的心理。另外，还说明中华文化的博大，具有宽容与创新的精神。它没有排外、自闭，也没有盲目膜拜，自卑自怯，而是开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。中国古代之fó jiāo 早已不是印度之fó jiāo ，现在之fó jiāo 也不是过去之fó jiāo 。

　　②fó jiāo 传入中国之后，又新创几宗几派，已无人能说清。特别是禅宗经六祖革新之后，禅与佛几乎是两个概念。fó jiāo 与其他zōng jiāo 之大不同处是不搞神秘化，强调自我体验，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣传神主救世，而强调自度度人。有宽忍、无私、利他、和谐的一面，是积极的。中国文化在fó jiāo 西来之前，便有道，强调无为，重自然规律；有儒，强调自强不息，济世救民；再加上佛的慈悲，中华文化就三足鼎立，巍然浩然，源远流长。至今中国许多名山、市井的古庙里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人们平常的处世用事中也常常是进为儒，守为道，退为佛，像是一套武术的攻防进守，又像是一个人，时而兴奋时而沉静。所以，如林则徐这样的虎门销烟的民族英雄，也是一位虔诚的fó jiāo 信徒。而他那副名联“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，你已无法确指这里是儒、是道、还是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，当你细品其色、香、味时，已无法说清，其中是哪一种料在起作用。

　　③对佛的体验有一句话讲得最通俗明白：“如人饮水，冷暖自知。”你自己去体会吧，说出来的就不算是佛，这大概就是禅味，其实是哲学。当年爱因斯坦与波尔两位大物理学家争论物质能不能准确测量，直到死谁也没有说服对方。爱氏说能，波氏说不能，叫“测不准原理”。比如用温度计测水温，你看到的温度是水加上温度计及环境的温度而已不是水的准确温度。有一次__接见外宾，赵朴初陪同，客人未到，毛即风趣地说：“赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。fó jiāo 有没有这个公式？”赵答：“有。”是又不是，说不准，是哲学。fó jiāo 传入中国后得华夏文化之灵，浴神州风土之情，是fó jiāo ，即非fó jiāo ，是名fó jiāo 。就像波尔的那支温度计上的温度，是水温，即非水温，是名水温。它已是哲学、文学、艺术、政治、人生修养等等的一种混合体了。一部红楼梦，有人读情，有人读理，有人读阶级斗争。一部fó jiāo ，更是中国人两千年来读不完的书。你看，像梁启超、胡适、鲁迅这样的大家都曾苦心研究fó jiāo ，鲁迅还出资刻过佛经。而李叔同、金庸等作家、艺术家则干脆皈依佛门。这是fó jiāo 的妙处，每个行为都能在它的思维下找到一种实现的方法，每个人都能在它的背景下找到一个自我。山西隰县小西天寺里，有一副对联：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛；因即果，果即因，种甚因，结甚果，是因是果。”当我们谈佛说禅时，其实是在探寻自我，研究我与周围世界的关系。这种含义是说不很准的，也是“测不准原理”。我心茫茫，佛法无边，唯其不准，才有大用，才有发挥的空间，两千年不衰，天地间永驻。我们对佛千万不敢太认真，烧香拜佛，求其显灵；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。列宁说，真理不可太死板，也不能太灵活。至于掌握到一个什么样的度，还是那句话，饮水人冷暖自知，你自己慢慢去品吧。

（节选自《人民日报》）

1.作者认为传入中国以后的fó jiāo “是fó jiāo ，即非fó jiāo ，是名fó jiāo ”，不能作为这一观点依据的一项是：

　　A.中华文化儒、道、佛三足鼎立，巍然浩然，源远流长。

　　B.fó jiāo 能使每个行为都可在它的思维下找到实现的方法，每个人都可在它的背景下找到自我。

　　C.fó jiāo 得华夏文化之灵，浴神州风土之情。

　　D.fó jiāo 已成为哲学、文学、艺术、政治、人生修养等等的一种混合体。

2.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是：

　　A.文化“横流”是普遍现象，莎士比亚的戏剧可以传到中国来，中国的儒学也可以传到欧洲去。

　　B.对外来文化，我们既不要一概排斥，也不要盲目膜拜，而应该开放吸收，兼容并蓄，进而改革创新。

　　C.较之于其他zōng jiāo ，作者认为fó jiāo 不搞神秘化，但在谈及对佛的体验时，作者却用“如人饮水，冷暖自知”“测不准”、“说不准”这些模糊语言加以表述。可见只有像李叔同、金庸这样的文化精英才懂佛用佛。

　　D.fó jiāo 不宣传神主救世，而强调自度度人，谈佛说禅，其实是在探导自我，研究“我”与周围世界的关系。因此，只要心中有佛，就有利于处理好人际关系。

3.为什么在作者看来，“一部fó jiāo ，更是中国人两千年来读不完的书” ？请联系全文分条概述。

4.请概述作者梁衡写作此文的“用意”。

1.A

2.C

3.（1）fó jiāo 有用，在一定程度上能解释世界、人生和人的心理。

　（2）fó jiāo 强调自我体验、自度度人。有宽忍、无私、利他、和谐的一面。

　（3）fó jiāo 在处世用事中给人以莫大的启发。

（4）fó jiāo 传入我国后，得华夏文化之灵，浴神州风土之情，成为一种混合体文化。

（5）fó jiāo 妙在能使每个行为都能在它的思维下找到实现的方法，每个人都能在它的背景下找到自我。

4.①充分肯定fó jiāo 文化的重要作用和深远影响，强调对佛的体验重在参悟②和把握好一个“度”。

解析:

1.A项是对“中华文化”的陈述，不是对“fó jiāo ”的陈述。

2.“可见”后面推论错误。

3.考查文本重要句子含义的理解，词句承接上下句，总结其前后语句的主要信息即可。

4.考查探究作者的写作意图，可根据末段提炼归纳。

阅读下文，完成14——17题。

瓷器的意味 池莉

①只要日子一好，瓷器就是一个好东西。现在人们越来越觉得瓷器是个好东西了。

②比如许多人搬了新家或是装修房子，只要稍有余地，便会置一架多宝柜，架上最少不了的及时瓷器。瓷器的确是好看，其质地，造型，团，色彩，没有其他什么工艺品可以媲美，实在是一件无可非议的雅物。一般的东西，单从名字上看不出太大的好处，房子就是房子，住人的地方。只有瓷器的名字取得讲究，如叫什么青花釉里红玉表春瓶的，简直就像欧洲古典女人的长裙，是绝不肯平铺直叙的，到处都镶了繁复的精致的华丽的花边，修饰出无穷无尽的意味。

③现在，瓷器毫无疑问是一件大雅之物。然而它是怎么来的？是做什么用的？这么往深处一想，就会发现瓷器原来是一个大俗之物。瓷器原来是作吃喝拉撒用的，最初脱胎于陶器。在汉代之前，一般都烧制陶器，它的发明和用途直接源于人类基本生活的需要。陶器发现的年代早，据说原始社会的燧人氏就会制造陶器了。人类懂得了使用火，用火烤熟的食物是烫的，这就要求使用相应的容器，于是各种各样的为生活服务的陶器便被创造了出来。釉是汉代发明的，有了釉之后，陶器便向瓷器大大地进了一步。但是瓷器也仍然是用于实际生活的，等到在现实生活中足够使用了，人们的物质生活也比较丰富了，这才有少数人的艺术天分开始觉醒，更高的追求出现了。真正作为单纯欣赏对象的精美瓷器这才出世。这个年代就是我们民族历史上的鼎盛时期——唐代。

④唐代首开瓷器艺术的风气之先，想必也是因为丰衣足食之后无所事事，便有了多余的精力去热乎艺术。那时候，一件精美的瓷器作品出来，人们便口口相传。传到社会上有钱有势的人那儿，他们就不惜千金购买了过去，藏入深宅观赏把玩，一帮文人骚客也为其吟诗作画。一来二去，瓷器的佳名传到宫廷，皇家也是凡人，对瓷器的喜欢也是有的，不喜欢也是有的，但是既然达官贵人这般青睐瓷器，在社会上又有了文名，皇家也难免附庸风雅，也欣赏把玩起瓷器来。瓷器贵入宫廷，反过来又刺激了社会。商人有利可图，他们便会投资瓷器工艺，工匠自然受到了极大地鼓舞，艺术灵感喷薄而出。就这样，一波波，一浪浪，推动着瓷器精益求精的创作，直到宋代的登峰造极。在几千年的时间里，大浪淘沙，肉腐骨存，瓷器终于摆脱了最初的粗陋面目，登堂入室，成了艺术品。

⑤尽管瓷器已经被公认为艺术品，但至今为止，用于吃喝拉撒的瓷器器皿还是用于吃喝拉撒，并没有因为成了价值连城的艺术品而失去世俗性，世俗是瓷器厚实而庞大的艺术基础，在这个基础上，它才一步步等高，越来越好，艺无止境，美无止境。可见大雅寓于大俗，无俗也就无雅，不俗也就不雅，俗雅其实是一体的。

⑥再说了，即便是当年官窑出的夜壶，皇帝撒过尿，诗人写过诗，你就是不在乎它，不供在博古架上，不送给博物馆，不卖给文物商店和收藏家，依然拿它撒尿，它也就无所谓俗雅。它做一天和尚撞一天钟，尽自己的本色就是。这就好比一个人出了家，超尘脱俗，不在红尘话语中，自然又是一重清凉境界了。这是艺术和做人最难得境界，就是做到了别人也无从知道，因为它不再在任何媒体露面和喧哗，大众很快就忘记了它。只有在意外的或者偶然的某一刻，它与它的知音相逢，那一刻当然就是夺人魂魄，惊天地而泣鬼神的了。

14、怎样理解“只要日子一好，瓷器就是一个好东西。现在人们越来越觉得瓷器是个好东西了”在文中的含意？（4分）

15、阅读文章第③④自然段，从三个方面简要概括瓷器的演变。（6分）

16、文章是围绕“瓷器的意味”展开的，请梳理作者的思路。（6分）

17、作者认为“大雅寓于大俗，无俗也就无雅，不俗也就不雅，俗雅其实是一体的”。结合全文，请分析作者的观点。（6分）

14、物质生活是人们精神生活的前提。随着物质生活的丰富，现在人们越来越认识到瓷器的价值了。

15、（1）、从陶器到瓷器    （2）、从实用到艺术     （3）、从粗陋到精致

16、（1）、由现实生活中瓷器的雅引出话题

   （2）、追溯瓷器从俗到雅德历史过程

   （3）、点出做人如瓷器尽自己本色的境界

17、①俗与雅是相互依存和辩证统一的。②超越俗雅，尽自己本色。

现代文阅读题阅读下面的文字，完成16～19题。（1 8分）

达坂城

长吟

寂寞的公路无休止地延长，大漠孤烟直，长河落日圆，一切都沉没在古远的苍凉与寥廓之间。忽然路边有醒目招牌——达坂城，还有十公里。

达坂城，好有名气的达坂城，竟会随路而遏，好不喜出望外!

不久，我们看到一块绿地，初始只是有些绿意而已。走近了，看标志果就是达坂城。这哪里是城呵，几乎还没有一个庄子大。

戈壁滩上就是这样，有一点水的地方便有树木，便有生命，便有人类，便有生存。

这无疑便是达坂城了。

远处是山，我说那山像标本，硬朗朗的轮廓恐龙的骨架一般，似乎由中国画的披麻画法写成。这山是天山，是天山的一截可见的部分。山下是辽阔的戈壁，再向西北又是戈壁无际。

这“城”坐落在离盐湖不远的地方，河西走廊的公路穿“城”而过。说离盐湖不远，只是地理说法，其实根本看不到盐湖，所能看到的唯有戈壁而已。

树多是高杨，头多被风吹折过。矮一点的树木以左公柳为多，郁郁葱葱蔚然可观。一条干涸之河从这里经过，在这低洼处露些水迹，几十户人家的房子参差错落地散栖在树阴之中。

若以城论，这一定是中国也可能是世界上最小的城了。它没有街市，没有楼房，没有金融中心，没有冒黑烟的工厂，没有伤痕累累坍塌的城墙，没有喧嚣，只是一个充盈着宁静的村庄。如果不是公路从这里经过，生活在这里的人们该是怎样的生活情景呢?

都是因为那一支歌，达坂城知名全中国。“大阪城的石路硬又平呀，西瓜大又甜呀，那里的姑娘辫子长呀，两颗眼睛真漂亮。（达坂城的姑娘美如水呀，达坂城的小伙子壮如牛）”。没有去过达坂城的人，提起达坂城一定会想起那首歌，一定会在脑海里描绘一个美丽的达坂城，可如何也想象不出眼前这幅风景。

所谓吃肉不如闻香，看景不如听景，地道也。传说太神奇了，舆论太有力了。不过，达坂城也有她自己的美，那城是人们给她冠加的，又不是她自谓的。有这样一个去处，在这茫茫戈壁已诚属难能可贵了。况且，这地方也够缬美够清静的了。

那位写歌的人一定在这里生活过，谱曲的人随后也来这里，唱歌的那位在这村头调过嗓子；或者写歌盼谱曲的歌唱的都是一个人，或者起初就是这里的某个人唱出来的；但可以肯定，这人在这里一定有他或她十分美丽动人的故事。

他不知因为什么原因在这里生活着，他喜欢上了那么多好姑娘中的一个。那些姑娘就像没有污染过的空气一般。

一辆长途公共汽车在我们车旁停住，车上走下几位穿着花枝招展剪着男式发型的女孩子，挎着时髦的女包，提着或拉着皮箱。村里立即跑出一群姑娘，将这几个女孩又拥又抱起来。村里出来的姑娘们果真穿戴的是民族服饰，留着长长的辨子。尤其那辫子，扎着蝴蝶结挂着玻璃球拨浪鼓一样在腰间在屁股蛋上摇曳着。她们都个子高高的，鼻梁高高的，胸脯高高的，雅典娜一般。我没法形容出她们的美来。那是一种原始的纯洁的高贵的美。我知道，形容这种美，笔是很笨拙的了。

她们说着她们的话，我们听不太懂。

她们嬉着闹着跳着笑着。那几个出了达坂城的姑娘带回来的，一定是戈壁之外的__。

现代文明呀，你是伟大的。现代文明呀，你又是残酷的。

达坂城古铜色的美也正在受着金黄色的引诱。想达坂城的姑娘“出山”只凭达坂城这块招版，如果委身滚滚红尘，一定会有看好的前程。如果那位歌唱家再来达坂城体验生活，绝非再是单纯的高山草原戈壁小溪，一定有更加丰富多彩的故事供她采撷呢!

于是，我们忽又羡慕起古典美来。

苍凉的古道绵绵的丝绸之路上，驼铃响处马帮来，多少个日日夜夜艰难的行程，走弯了月又走圆了月，突然远处发现一片绿洲，人们惊呼起来，驼马也来了精神。好客的达坂城人在四面来风的广场中，当着朗朗圆月，燃起堆堆篝火，跳起婀娜多姿的达坂舞，姑娘们捧出了玉液般的酥油茶……

可我们现在，一天走了古人一月的路，却不能在这，在这达坂城里拥有一夜圆月。

我们继续驱车远去。

（选自《当代散文精品》稍加修改）

16.（1）文中，除掉传说中的“神奇”，作者认为的真正意义上的达坡城是什么样的?（2分）

答：

（2）“不过，达坂城也有她自己的美”中的“自己的美”指什么?（2分）

答：

17.“都是因为那一支歌，达坂城知名全中国”。作者认为《达坂城的姑娘》这首歌能产生神奇的效果，原因是什么?（4分）

答：

18.文中，作者写了从长途汽车上下来的几位女孩子和从村里跑出的一群姑娘。从这看似不经意的描写中，（1）你发现了什么?（2）作者对眼前的这一瞥作出了哪些思考?请你对这些思考作出阐释。（6分）

答：

19.这篇散文寥寥几笔就写了一个有着神奇传说的达坂城，你认为作者写作的巧妙之处在什么地方?选取一点试作简要赏析。（4分）

答：

16.（1）戈壁滩上的一块绿地，中国乃至世界上最小的城，一个宁静的村庄。

（2）幽美清静，原始纯洁高贵的古典美。

17.①看景不如听景，传说的作用太神奇了。

②歌曲来自生活，有极强的感染力。

18.（1）现代文明与古典文明的碰撞与融合。

（2）①现代文明是伟大的，又是残酷的。

伟大，说明现代文明冲破了长期封闭的一个被戈壁滩长期封闭的小村庄；残酷，说明金钱物质的追求将会改变这里的原始纯洁的高贵的古典美。

②这里一定有更加丰富多彩的故事。两种文明的碰撞与结合，人们的精神与物质生活将会发生根本性的变化，生活将更丰富多彩。

19.本文以驱车经过达坂城暂停的一瞥，由远及近写对达坂城的所见所闻所感所想。扣住一个方面的内容或一种写作特色赏析，有观点有分析，言之成理即可。

解析:

【标签】文学作品阅读

阅读下面语段，按要求回答问题： 此次金融危机之所以会蔓延到全球，很大程度上是因为各个经济体都经历了6～7年的金融规模超常扩张、金融创新及其金融衍生品空前发展的“经济繁荣”时期。在这一模式下，各种资产价格都被不断地非理性地推高。治理危机关键要让曾经被炒作到高价格的各种资产，回归到其合理的价格水平。一段时期的资产贬值不可避免，这是对过去超速增值的“还债”。 　　对这段文字概括最准确是( )。 　　

A:应采取积极的财政政策和适当宽松的货币政策来刺激经济 　　 B:刺激经济同时也要挤“泡沫” 　　 C:刺激经济的目标是促使经济正常运转起来 　　 D:要通过政府行为或政府宣传来维护高水平的资产价格

阅读下面语段，按要求回答问题： 把少数民族传统文化作为一种产业来开发，将文化资源全面推向市场，使少数民族传统文化成为市场运行大环节中的一个有效组成部分。而传统民族体育、传统文艺表演、传统人文景观，都将可以成为企业营销的好场所。因为，少数民族地区的经济发展不仅要靠引进外资，提高产品的技术含量，建立高效的激励机制等等，而且需要一个企业的良好形象。一个企业的形象效果以及产品的营销战略不仅重要，而且文化与经济将有效互补，共同繁荣。 　　这段话主要支持了这样一种论点，即（）。 　　

A:少数民族传统文化是一种有待开发的产业 　　 B:少数民族地区的经济发展需要良好的文化氛围 　　 C:市场经济条件下，少数民族传统文化资源可以转化成巨大的经济价值 　　 D:少数民族的文化与经济有效互补，共同繁荣

阅读下面语段，按要求回答问题： 李敖写《北京法源寺》，最后说：“艾略特______小说到了福楼拜和詹姆士之后已无可为，但那还是七十五年前说的。艾略特若看到七十五年后现代影视的挑战，将更惊讶于小说在视觉映象上的落伍和在传播媒体上的败绩。……那些妄想靠小说笔触来说故事的也好、纠缠形式的也罢，______。” 依次填入短文空白处，最恰当的一项为( )。

A:已咬定 其实都难以挽回小说的颓局 B:已咬定 都将直接加速小说的全面的溃败 C:曾经怀疑 其实都难以挽回小说的颓局 D:曾经怀疑 都将直接加速小说的全面的溃败

阅读下列语段，按要求选出符合要求的一项： 在中国传统道德的发展中，虽然出现过许许多多的道德规范，价值体系也是多元取向，十分复杂，但仁、义、礼、智总是主体，贯穿于整个中国伦理学的发展中。四者之中，“仁”是核心，其他诸德都是“仁”的运作与体现。可以说，仁、义、礼、智就是“中国四德”，体现了中国古代传统的民族精神。 这段话主要支持了这样一种论点，即（ ）。

A:中国传统道德是一个多元化体系 B:仁、义、礼、智的主体价值体系始终贯穿于中国伦理学的发展中 C:在四德当中，“仁”是最重要的，是核心和基础 D:“中国四德”是我们民族精神的体现