阅读下面的文字，完成1-3题。

半张纸

（瑞典）斯特林堡

最后一辆搬运车离去了，那位帽子上戴着黑纱的房客还在空房子里徘徊，看看是否有什么东西遗漏了。没有，没有什么东西遗漏，没有什么了。他走到走廊上，决定再也不去回想他在寓所中所遭遇的一切。但是在墙上，在电话机旁，有一张涂满字迹的小纸头。上面所记的字是好多种笔迹写的，有些很容易辨认，是用黑黑的墨水写的，有些是用黑、红和蓝铅笔草草写成的。这里记录了短短两年间全部美丽的罗曼史。他决心要：意却的一切都记录在这张纸上——半张小纸上的一段人生事迹。

他取下这张小纸。这是一张淡黄色有光泽的便条纸。他将它铺平在起居室的壁炉架上，俯下身去，开始读起来。

首先是她的名字：艾丽丝——他所知道的名字中最美丽的一个，因为这是他爱人的名字。旁边是一个电话号码，15.11——看起来像是教堂唱诗牌上圣诗的号码。

下面潦草地写着：银行，这里是他工作的所在，对他说来这神圣的工作意味着面包、住所和家庭——也就是生活的基础。有条粗粗的黑线划去了那电话号码，因为银行倒闭了，他在短时期的焦虑之后，又找到了另一个工作。

接着是出租马车行和鲜花店，那时他们已订婚了，而且他手头很宽裕。

家具行，室内装饰商——这些人布置了他们这寓所。搬运车行——他们搬进来了。歌剧院售票处，50.50——他们新婚，星期日夜晚常去看歌剧。在那里度过的时光是愉快的，他们静静地坐着，心灵沉醉在舞台上神话境遇的美及和谐里。

接着是一个男子的名字（已经被划掉了），一个曾经飞黄腾达的朋友，但是由于事业兴隆冲昏了头脑，以致又潦倒到无可救药的地步，不得不远走他乡。荣华富贵不过是过眼烟云罢了。

现在这对新夫妇的生活中出现了一个新东西。一个女子的铅笔笔迹写的“修女”。什么修女?哦，那个穿着灰色长袍、有着亲切和蔼的面貌的人，她总是那么温柔地到来，不经过起居室，而直接从走廊进入卧室。她的名字下面是L.医生。

名单上第一次出现了一位亲戚一母亲。这是他的岳母。她一直小心地躲开，不来打扰这新婚的一对。但现在她受到他们的邀请，很快乐地来了，因为他们需要她。

以后是红蓝铅笔写的项目。佣工介绍所，女仆走了，必须再找一个。药房——哼，情况开始不妙了。牛奶厂——订牛奶了，消毒牛奶、杂货铺、肉铺等等，家务事都得用电话办理了。是这家的女主人不在了吗?不，她生产了。

下面的项目他已无法辨认，因为他眼前一切都模糊了，就像溺死的人透过海水看到的那样，这里用清楚的黑体字记载着：承办人。

在后面的括号里写着“埋葬事”。这已足以说明一切：——一个大的和一个小的棺材。

埋葬了，再也没有什么了。一切都归于泥土，这是一切肉体的归宿。

他拿起这淡黄的小纸，吻了吻，仔细地将它折好，放进胸前的衣袋里。

这两分钟里，他又重度过他一生中的两年。

但是他走出去时并不是垂头丧气的。相反地，他高高地抬起了头，像是个骄傲快乐的人。因为他知道他已经尝到一些生活所能赐予人的最大的幸福。有很多人，可惜，连这一点也没有得到过。

1.文中说：“没有，没有什么东西遗漏，没有什么了。”这里为什么连说三个“没有”?

答：___________________________________________

2.“下面的项目他已无法辨认，因为他眼前一切都模糊了，就像溺死的人透过海水看到的那样”这个比喻所表达的意思是什么?

答：___________________________________________

3.作者以“半张纸”为题目，对情节的安排有什么好处?

1.明着写的是看东西，潜意识是在寻人。三个“没有”写出了“他”寻寻觅觅、留连不忍离去的情态。

2.不但写出了泪流满面，视线模糊的情状；更形象表达了主人公悲痛得如同溺水要窒息般的感受。

3.“半张纸”是全文的线索，将两年的生活贯穿起来，可以避过许多“过程”的交代，进行跳跃式的描述，详略自由。

阅读下面的文章，完成1—3题。

绕行地球的空中楼阁──国际空间站

由美国、俄罗斯、欧洲空间局11个成员国、日本、加拿大和巴西16国共建的国际空间站，是一项跨世纪的国际合作航天工程。这座“空中楼阁”，自从2000年11月2日航天员开始常驻以来，已有15个国家的167人次造访过，其中有18组依次常驻航天员、多架航天飞机短时进站航天员以及6位太空游客。目前的国际空间站，其太阳能电池板展开后面积达2675平方米，可覆盖6个篮球场或1个足球场。

国际空间站为人类创造了一个极高真空、微重力、超低温、无污染、强太阳辐射的试验室，可借以开展地面上无法进行的物理、化学、生物、医学、遗传工程等领域的科学研究，可研制生产超强、超导材料和大型超纯晶体，并由此带动人工智能、机器人、遥感操作工序自动化、光学通信、无线电传输、数据处理、新材料和新能源等大量新技术的发展。实践证明，航天技术在开展科学研究、带动技术进步、推动国民经济发展和提高人类生活质量等方面具有重要意义。现在人们钟爱的数码相机，就是航天探测传输技术民用化的结果。世界范围内的天气预报和全球通信也都离不开航天技术。那种低估和否认发展航天科技和建设国际空间站的重要意义的认识是浅薄的。

现阶段和建成后的国际空间站，将更多地被用于了解航天员的身体状况，使其成为人类继续探索月球和火星的太空备战基地。正在研制的载人登月飞船“奥赖恩”，美国准备于2015年让其先行完成与国际空间站的对接，以验证其性能，待其完善后，再于2018年让它运载6名航天员开启人类重返月球之旅。美国随之将于2024年建成月球基地，开发月球资源；然后改进“奥赖恩”飞行器，并计划于2031年让其载人登陆火星，让航天员实地考察这个星球。与此同时，俄国、日本和印度也都制订了2020年左右载人登陆月球的计划；俄国和欧洲空间局也准备于21世纪30年代派人登陆火星。由于月球没有大气层和火星上空气稀薄，它们的引力也较小，航天员如何适应就须要在国际空间站上积累经验。以此类推，各国研制载人登月器和载人登陆火星航天器，亦须从国际空间站的建设和使用中吸取经验教训，以便少走弯路。这种技术上的继承和创新，还可节省大量资金和时间。正在运行并不断完善的国际空间站，已经在载人航天史上树起了一个新的里程碑。

1.下列各项中不属于解说国际空间站直接发挥的作用的一项是 （ ）

A.使人工智能、机器人、遥感操作工序自动化、光学通信、无线电传输、数据处理、新材料和新能源等大量新技术得到很大的发展。

B.科学家借助国际空间站开展了一系列地面上无法进行的科学研究，从而解决了许多地面上无法解决的问题。

C.国际空间站除了进行科学研究，还可以成为一个太空旅游的基地，为人们实现太空旅游提供必要场所。

D.航天员在国际空间站上就如何适应在没有大气层的月球和空气稀薄的火星上生活和工作积累经验。

2.下列各项说法符合文意的一项是 （ ）

A.文中的“空中楼阁”是指国际空间站，它是一项跨世纪的国际合作航天工程，其太阳能电池板展开后的面积相当于6个篮球场和1个足球场。

B.国际空间站是一个得天独厚的试验室，因为它具备了极高真空、微重力、超低温、无污染、强太阳辐射等地面试验室难以具备的条件。

C.人们钟爱的数码相机、世界范围内的天气预报和全球通信就是航天探测传输技术民用化的结果。

D.美国研制“奥赖恩”飞船计划的步骤是先让它完成与国际空间站的对接，最后让它运载6名航天员开启人类重返月球之旅。

3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.自从2000年11月2日航天员开始常驻国际空间站以来，共有167人次造访过国际空间站，其中有6位太空游客。

B.一系列的航天成果说明，那种低估和否认发展航天科技和建设国际空间站的重要意义的认识是浅薄的。

C.随着各国探索月球和火星计划的出炉，国际空间站又成为人类继续探索月球和火星的太空备战基地。

D.由于中国没有加入建设国际空间站，因而不能够从国际空间站的建设和使用中吸取经验教训。

1.A  （由文章第2自然段“由此带动”可知“大量新技术得到很大的发展”是国际空间站间接发挥的作用。）

2.B （A项，应是“相当于6个篮球场或者1个足球场”。C项，“世界范围内的天气预报和全球通信”只是“离不开航天技术”，不能确定是“航天探测传输技术民用化的结果”。D项，由文中第3自然段可知最后是载人登陆火星，而不是“让它运载6名航天员开启人类重返月球之旅”。）

3.D  （由文中第3自然段“以此类推，各国……亦须从国际空间站的建设和使用中吸取经验教训”可知，人类的许多经验并不是直接得来的，而是间接得到的，因而中国可以从其他国家的活动中间接吸取一些相关的经验教训。）

阅读下面的作品，完成1—4题。

有墙薜荔

①在滋润的水乡小镇上行走，目的是很模糊的。这种没有目的的行走，使人步履徐缓，包括心绪。那些急匆匆的步调，一眼便知受着时间的限制，欣赏必须抓紧。实际上，在他们奔向另一个景点的过程中，一些很值得品味的外延被忽视了。

②这时，我看到了一堵过去的墙。

③墙体爬满了薜荔。薜荔是我小时候在草莽风格的家园里常见的木本植物。它旺盛而坚韧，吸附于墙上很难分离。它的果实从茎上拗断时，溢出如乳一般的白色汁液，研磨成团粘稠无比。在屈赋里，薜荔表示了清高和芳洁；更多的诗文，薜荔则是一种荒凉破败、前尘旧梦的意象。有许多场景，要以特定的意义展示，营造氛围，薜荔是很有代表性的一种。

④无数的墙，这是我们每一日目光都在触及的。好几个黄昏，我从墙边过，回家。我判断出没有哪一面墙是洁净的。许多的政策靠固定的墙体传播，在雪白的墙体上挥动油漆刷子。大红的政策文字的空隙，是许多微型广告，粘上去就揭不下来。现在的城市墙面，就是这般展开的。在墙边闲站片刻，足以味出这个城市正在为生存激烈地竞争着。

⑤城市里高大的墙可以成为牢固的护卫，不过我要说，一点也没有什么欣赏价值。除了上边说的那些人工行为之外，看不到时光停滞或走动的迹象。这使许多墙内人生，遮蔽得严严实实。我一直保留着对女墙的兴趣。显然是村里人钱囊空缺，多年来一直放任着风雨侵入。人走过去，矮的稍稍踮起脚尖，可以看到里边的动静。乡间，许多秘密就是这样泄露出来。总是有些举动让邻人偷窥，谈笑中脱口而出。乡间对于秘密的保守仍处于孩童状态，许多事就是明摆着的，毋须在意，笑笑了事。这也是睦邻的基础——许多的篱墙、土墙，风雨中稀疏了，残缺了，不见主人行动；有些墙修高了，秘密被严实地保护着，疏远了邻里，疏远了与质朴相随的情调。

⑥和城里不长一根草的高墙相比，这堵墙被薜荔持抱不放，肯定是有缘由的——周边的湿气，墙体的粗砺，以及墙内人家的长年未归，都纵容了薜荔家族的疯狂攀爬。不管是密雨斜侵还是骄阳高照，四季更迭无损于它的顽固和青绿。庭院在无主人的状态下悄悄生变，这使好事者途经时好奇地贴着开裂的门缝，窥视天井里杂草摇曳着枯黄，落叶被雨水浸泡得失去本色；虔诚的香案上尘泥积满，梁上燕雀营巢，队进队出。作为庭院的门面，墙体率先表达了时光的推移，薜荔长了这么多，钢筋铁爪一般勾连，主人怕是不回来了。

⑦许多的墙正在材料的使用上下功夫，甚至就是一面巨大的玻璃，反射的光线，让人眩目迷乱。材料越来越考究的结果是，除了空中的尘屑，其他生命难以附着于上。它的威严和冷漠，显示了一个机构的独立和庞大，在这样的墙体面前，只有众多铮亮的小轿车，一字儿摆开，才生出气派。遥远的薜荔墙下，很巧，每天黄昏，都有一些老者不约而同地来，丝竹管弦陈杂，南音吴曲相替——什么样的环境都有与之相协调的成分出现，像古道西风里配着嶙峋的瘦马，汉苑秦陵上落下了霏霏暗雨，构成一幅无言的画图。

⑧如果不是一堵薜荔旧墙作为背景展开，难说这些弹唱有什么韵味，或者品位。恰恰因为和谐，素来苛求的听者，品头论足之声戛然而止，静静地欣赏。

⑨越来越少人谈起薜荔了。许多荒凉地正在消失，它对于墙体的眷恋，是它逐渐走出我们视线的缘由——随着旧墙的拆毁而消亡。若干年后，再来细说柳宗元的“密雨斜侵薜荔墙”，恐怕就要花费一番口舌了。在都市的后人眼里，作为野生木本植物，薜荔并不难懂，而墙，都市就是墙体隔离成的世界。只是，二者结合而成的词组，薜荔墙——它所具有的苍凉、寂寞、感伤，尤其是二者持抱不放的关系，会有不少人为之惶惑，成为生存的现状中难以理解的部分。

1.文章是围绕“薜荔墙”逐层展开的，请梳理作者的思路。

2.“旺盛而坚韧”的薜荔，却成为“一种荒凉破败、前尘旧梦的意象”。结合全文，谈谈作者这样说的理由。

3.文中描述了城市里的墙，请结合全文概括其特点，并分析其作用。

4.这篇散文将“生存的现状”作为谈论薜荔墙的文化背景，请结合这一背景，谈谈这篇散文给你带来什么启示。（围绕某一方面谈即可）

1.作者以旅途中的一堵“薜荔墙”为触发点（第①②段），首先通过联想分写“薜荔”和“墙”各自的特点（第③～⑤段），之后回到眼前细致描述“薜荔墙”的特点（第⑥～⑧段），最后对“薜荔墙”的消失表达慨叹之情（第⑨段）。

2.薜荔的疯狂攀爬往往是因为墙内人家的长年未归或一去不返，所以它的茂盛首先表明了时光的推移，从而成为“一种荒凉破败、前尘旧梦的意象”

3.特点：墙面都不干净，透出激烈的竞争气氛；高大的墙可作牢固的防卫，但体现不出时光的迁移；遮掩着墙内人生的秘密；材料越来越考究，显得威严而冷漠。

作用：这些描述表现出作者对城市之墙的厌恶之情，反衬了薜荔墙记录时光、睦邻友好、与环境相协调的特点，从而抒发作者对薜荔墙的喜爱之情。

4.示例：①城市文明的蓬勃发展，使人们逐渐远离乡村自然的质朴之美，所以对自然要敬重并保护。②现代文明的蓬勃发展，使人们逐渐远离了传统和古典，也使传统与古典丧失了与之协调的环境，所以应当存放传统精华于当代。③物质主义的时代新潮，可能会使我们的生存质量受到损失，所以要让我们的性灵不被杂芜的东西淹没。（就一点回答即可。如果对作者观点提出批评，只要言之有理也可。作者写薜荔墙的消失，暗示现代文明与古典文明的碰撞。“启示”包含两个方面，一是作者对这种文明碰撞的思考，二是考生对作者思考的思考，就一个方面来谈即可。）

【本文作者朱以撒先生是书法家，又是书法学和美学教授。书法艺术是国粹，投身其中，必然要深入了解中国古典文化，了解古代文人的思想凭依和情感寄托。带着这样的学术背景，带着对于古典文化的偏爱来写散文，自然使朱以撒的散文透露出明显的古典情怀。古典情怀、乡野情怀与农业文明有着天然的血缘，身在城市，以人为本，带着乡愁，留恋乡野与古典，必然对城市文明产生一种天然的柔中带刚的批判。】

阅读下面的文字，完成1-4题。

中国文化的内涵（季羡林）

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、zōng jiāo 、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：—部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。” ks5u

对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

专就fó jiāo 而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始fó jiāo 最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，fó jiāo 如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是fó jiāo 只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点，中国的学者是感觉到了的。

冯友兰先生说：“jī dū jiāo 文化重的是天，讲的是‘天学’；fó jiāo 讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。” 事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”

我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）

1.下列对文章内容的分析理解，正确的一项是 （ ）

A.狭义的文化包含于广义的文化中，深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。

B.中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究，作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面。

C.简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。

D.最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。

2.下列对fó jiāo 文化所作的分析，不正确的一项是 （ ）

A.fó jiāo 文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩。

B.原始fó jiāo 并不强调“孝”，而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义，而后在中国纲纪文化冲击下，不得不歪曲原义以求得生存。

C.fó jiāo 文化传入中国后为求生存而做出某些伪装，披上伦理的外衣，这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御。

D.fó jiāo 虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”，但自古以来对中国百姓日常生活

3.大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用。

4.本文题为“中国文化的内涵”，请结合全文，概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。

1.B（A错在后半句与原意不符，C错在将“具体表现”等同于“特质”，D错在“佛道二家”应是“知”“行”两者。）

2.D（不亚于儒学的是学说思想方面）

3.引用周一良的论述，是为了借用“深义的文化”这个概念，引出本文观察中国文化的视角。（答“周一良先生曾把文化分为三个层次，狭义的、广义的，深义的，作者想换个角度，同样显示出中华文化的深层结构或者内涵”。）

4.中国文化由“知”和“行”两方面构成，最具有中国文化特性的深义文化是“知”与“行”背后的伦理道德（三纲六纪）。

阅读下面的文字，完成1-5题。

秋天的音乐

冯骥才

你每次上路出远门千万别忘记带上音乐，只要耳朵里有音乐，你一路上对景物的感受就全然变了，在音乐撩拨你心灵的同时，也把窗外的景物调弄得易感而动情。你被种种旋律和音响唤起的丰富的内心情绪，景物也全部神会了，它还随着你的情绪奇妙地进行自我再造。你振作它雄浑，你宁静它温存，你伤感它忧患，也许同时还给你加上一点人生甜蜜的慰藉……它使你一下子看到了久藏心底那些朦胧模糊或被时间湮没了的感受，于是你更深深坠入被感动的漩涡里，享受这画面、音乐和自己灵魂三者融为一体的特殊感受。

秋天十月，我去往东北最北部的大兴安岭。赶往火车站的路上，忽然发觉把音乐磁带忘记在家，恰巧路过一个朋友的住处，他是音乐迷，便跑进去向他借。他给我一盘说是新翻录的。我问他这是什么曲子，他看我一眼说：“秋天的音乐”。这曲名，也许是他看到我被秋风吹得松散飘扬的头发，灵机一动得来的。

火车一出山海关，我便戴上耳机听起这“秋天的音乐”，开端的旋律似乎熟悉，没等我怀疑它是不是真正的描述秋天，整个身心就进入秋天才有的一种异样温暖甜醉的感受里了。

我把脸颊贴在窗玻璃上，带着享受的渴望往车窗外望去，秋天的大自然展开一片辉煌灿烂的景象。阳光像钢琴明亮的音色洒在这收割过的田野上，整个大地像生过婴儿的母亲，幸福地舒展在开阔的晴空下，从麦茬里裸露出的浓厚的红褐色是大地母亲健壮的肤色；所有树林都在此刻自在自如地伸展它优美的枝条；所有金色的叶子都是它的果实，一任秋风翻动，煌煌夸耀着秋天的富有。真正的富有感，是属于创造者的；真正的创造者，才有这种潇洒而悠然的风度。一只鸟儿随着一个轻扬的小提琴旋律腾空飞起，它把我引向无穷纯净的天空。任何情绪一入天空便化作一片博大的安寂。这愈看愈大的天空有如伟大哲人恢宏的头颅，白云是他的思想。有时风云交汇，会闪出一道智慧的灵光，响起一句警示世人的哲理。此时，哲人也累了，沉浸在秋天的松弛里。它高远，平和，神秘无限。大大小小、松松散散的云彩是他思想的片断，而片断才是最美的，无论思想还是情感……这千形万状精美的片断伴同空灵的音响，在我眼前流过，还在阳光里洁白耀眼。那乘着小提琴旋律的鸟儿一直钻向云天，愈高愈小，最后变成一个极小的黑点儿，忽然“噗”地扎入一个巨大、蓬松、发亮的云团……

接下去的温情和弦，带来一片疏淡的田园风景。秋天消解了大地的绿，用它中性的调子，把一切色泽调匀。和谐又高贵，平稳又舒畅，只有收获过了的秋天才能这样静谧安详。几座闪闪发光的麦秸垛，一缕银蓝色半透明的炊烟，这儿一棵那儿一棵怡然自得站在平原上的树，这儿一只那儿一只慢吞吞吃草的杂色的牛……近景从眼前疾掠而过，远景跟着我缓缓向前，大地像唱片慢慢旋转，耳朵里不绝地响着这曲人间牧歌。

一株垂死的老树一点点走进这巨大唱片的中间来。它的根像唱针，在大自然深处划出一支忧伤的曲调。心中的光线和风景的光线一同转暗，即使一湾河水强烈的反光，也清冷，也刺目，也凄凉。一切阴影都化为行将垂暮秋天的愁绪；萧疏的万物失去往日共荣的激情，各自挽着生命的孤单；篱笆后一朵迟开的小葵花，像你告别时在人群中的最后一次招手，跟着被轰隆隆前奔的列车甩到后边……春的萌动、颤栗、骚乱，夏的喧闹、蓬勃、繁华，全都消匿而去，无可挽回。不管它曾经怎样辉煌，怎样骄傲，怎样光芒四射，怎样自豪地挥霍自己的精力与才华，毕竟过往不复。人生是一次性的，生命以时间为载体，这就决定人类以死亡为结局的必然悲剧。谁能把昨天和前天追回来，哪怕再经受一次痛苦的诀别也是幸福。一种浓重的忧伤混同音乐漫无边际地散开，渲染着满目风光。我忽然想喊，想叫这列车停住，倒回去!

突然，一条大道纵向冲出去，黄昏中它闪闪发光.如同一支号角嘹亮吹响，声音唤来一大片拔地而起的森林，像一支金灿灿的铜管乐队，奏着庄严的乐曲走进视野。来不及分清这是音乐还是画面变换的缘故，心境陡然一变，刚刚的忧愁一扫而光。当浓林深处一棵棵依然葱绿的幼树晃过，我忽然醒悟，秋天的凋谢全是假象!

它不过在寒飙来临之前把生命掩藏起来，把绿意埋在地下，在冬日的雪被下积蓄与浓缩，等待下一个春天里，再一次加倍地挥洒与铺张!远远山坡上，坟茔，在夕照里像一堆火，神奇又神秘，它那里是埋葬的一具尸体或一个孤魂?既然每个生命都在创造，另一个生命离去，什么叫做死亡?死亡，不仅仅是一种生命的转换，旋律的变化，画面的更迭吗?那么世间还有什么比死亡更庄严、更神圣、更迷人!为了再生而奉献自己的伟大的死亡啊……

秋天的音乐已如圣殿的声音，这壮美崇高的轰响，把我全部身心都裹住、都净化了。我惊奇地感觉自己像玻璃一样透明。

1.本文描写了秋景的哪些特点？

2.“秋天的音乐”在文中的含义是什么？

3.根据你的理解，分析划线的句子在文中的作用。

4.结合原文内容，回答下面问题。

（1）作者为什么说“我忽然想喊，想叫这列车停住，倒回去”？

（2）作者为什么说“秋天的凋谢全是假象”？

5.“秋天”给了作者哪些生命的感悟？结合全文分条概括。

1.①辉煌灿烂  ②静谧安详  ③萧疏凄凉  ④壮美崇高

2.含义：既指磁带音乐，又指作者在音乐中感受到秋天的景色。

3.①渲染秋天里生命的美好和庄严；②和凋谢秋天的景色形成对比；③为下文对生命和死亡的讴歌作铺垫。

4.（1）因为列车的前行暗喻着时光的流逝，让人产生浓重的忧伤，进而使作者产生了让生命留驻、时光倒转的强烈愿望。

   （2）表明死亡只是表面的，死亡只是生命的转换，生命无穷尽；体现了“我”肯定为再生而奉献自己的观点。

5.①富有和博大（或“潇洒悠然”）属于真正的创造者；②只有收获过的人生，才能拥有生 命的静谧和安祥；③生命的流逝充满了悲哀和忧伤；④死亡是生命庄严的再生与转换。

阅读下面的文字，完成第1-3题。

几个女人羞红着脸告辞出来，摇开靠在岸边上的小船。现在已经快到晌午了，万里无云，可是因为在水上，还有些凉风。这风从南面吹过来，从稻秧上苇尖吹过来。水面没有一只船，水像无边的跳荡的水银。

几个女人有点失望，也有些伤心，各人在心里骂着自己的狠心贼。可是青年人，永远朝着愉快的事情想，女人们尤其容易忘记那些不痛快。不久、她们就又说笑起来了。

“你看说走就走了。”

“可慌（高兴的意思）哩，比什么也慌，比过新年，娶新——也没见他这么慌过!”

“拴马桩也不顶事了。”

“不行了，脱了缰了!”

“一到军队里，他一准得忘了家里的人。”

“那是真的，我们家里住过一些年轻的队伍，一天到晚仰着脖子出来唱，进去唱，我们一辈子也没那么乐过。等他们闲下来没有事了，我就傻想：该低下头了吧。你猜人家干什么?用白粉子在我家影壁上画上许多圆圈圈，一个一个蹲在院子里，托着枪瞄那个，又唱起来了!”

她们轻轻划着船，船两边的水哗，哗，哗。顺手从水里捞上一棵菱角来，菱角还很 嫩很小，乳白色。顺手又丢到水里去。那棵菱角就又安安稳稳浮在水面土生长去了。

“现在你知道他们到了哪里?”

“管他哩。也许跑到天边上去了!”

她们都抬起头往远处看了看。

“唉呀!那边过来一只船。”

“唉呀!日本鬼子，你看那衣裳!”

“快摇!”

小船拼命往前摇。她们心里也许有些后悔，不该这么冒冒失失走来；也许有些怨恨那些走远了的人。但是立刻就想，什么也别想了，快摇，大船紧紧追过来了。

大船追的很紧。

幸亏是这些青年妇女，白洋淀长大的，她们摇的小船飞快。小船活像离开了水皮的一条打跳的梭鱼。她们从小跟这小船打交道，驶起来，就像织布穿梭，缝衣透针一般快。假如敌人追上了，就跳到水里去死吧!

后面大船来的飞快。那明明白白是鬼子!这几个青年妇女咬紧牙制止住心跳，摇橹的手并没有慌，水在两旁大声哗哗，哗哗，哗哗哗。

“往荷花淀里摇!那里水浅，人船过不去。”

她们奔着那不知道有几亩大小的荷花淀去，那一望无边际的密密层层的大荷叶，迎

着阳光舒展开，就像铜墙铁壁一样。粉色荷花箭高高地挺出米，是监视白洋淀的哨兵吧！

1.“唉呀!那边过来一只船，”“唉呀!日本鬼子，你看那衣裳！”“快摇!”往荷花淀里摇!那里水浅，大船过不去。”这几句人物对话的作用是

A.侧面反映人物勇敢的性格特点。

B.表现人物紧张而不慌乱的性格特点。

C.交代事情的经过，推动情节发展。

D.为下文伏击战的胜利作铺垫。

2.“那一望无边际的密密层层的大荷叶，迎着阳光舒展开，就像铜墙铁壁一样。粉色荷花箭高高地挺出来，是监视白洋淀的哨兵吧”理解正确的一项是

A.句中连用“一望无际”“密密层层” “铜墙铁壁”等语显得华而不实。

B.又说“铜墙铁壁”、又说“白洋淀的哨兵”重复啰嗦。

C.“密密层层的大荷叶、铜墙铰壁”象征男子汉们的斗争；“粉色荷花箭”、“哨兵”象征青年妇女们的斗争。

D.这些景物为情节展开作铺垫既为下文突现的险情埋下伏笔，又暗示了白洋淀妇女的成长前途。

3.对“这几个青年妇女咬紧牙制止住心跳，摇橹的手并没有慌，水在两旁大声哗哗，哗哗，哗哗哗!”一句理解错误的是

A.表现妇女们很沉着。 B.表现妇女们很勇敢。

C.表现妇女们本领高 D.说明了妇女们惊慌失措。

1.B      2.D     3.D

阅读下面的文字，完成1-4题。

根

夏立君

在塔克拉玛干大沙漠，在塔曼木河两岸，我第一次看见那么多根，那些乔本或灌木的根，它们是胡杨的根，红柳和梭梭的碳。在塔里木河下游，在库尔勒至若羌的千里长途上在没有人烟没有鸡鸣犬吠的地方，风在流浪，沙在流浪，河在流浪，路在流浪，惟一坚定不移的是那些根。当我面对那些根时，我被深深地震撼了——根原来是这样的，根竟然可以这样。耳边的风声，眼前的荒凉。一望无际的滚滚流沙，周围纵横交错的已死和和方生的根.令恍然感到这是一个生命的战场。

我忽然想到，长期以来，我自觉不自觉地忽视了根的存在。我仿佛觉得，那美丽的树干，枝叶丛集的树冠，娇艳的花朵，就是树的全部。是胡杨、红柳、梭梭这些沙漠植物的形态，令我第一次思考根——那些平时看不见或根本就不屑于看的根。正是它们、只是它们抱紧大地，在__中长期抗争。不论是参天乔木还是细弱的棘丛，其生命的每一点力量无不来自那些我们看不见的根，立身于世上最严酷环境的荒漠植物，更是付出了一般，难以想象的挣扎与苦斗。在广袤的沙漠戈壁地区，在绝大多数植物绝迹之处，我看见累累坟丘一样的沙包一直排列到远方.那是红铆的家，也是它的墓地。它有一个悲壮的名字，柳冢!红柳一旦在沙漠戈壁生下了根.就成了风沙的死对头。它们抓位每一粒扑过来的沙士，越长越高.最后就成了庞大的柳冢。地上的技干只有小小的一簇，地下却是一个庞大的根的家屣，根系长达十几米乃至更长。一株红柳就能固住几吨十几吨甚至更多的沙土。裸露在外的根都是弧形紧紧抓住它们的冢，抓住立身的地。这些柳冢都有几十年至数百年的寿命。有朝一日红芝柳死了，那些已死的根还能在风中坚持很久很久。成片的柳冢是荒漠地区的一道生命奇观。夏秋时节，红柳能开一种细碎粉红的花，一团一团，这样的花连成片，就像大漠的一个热情的梦。把摇篮坚持成墓地，生命的真义被红柳写成墓地，生命的真义被红柳写尽。我的思绪被风沙中倔强开放的粉红色的红柳花，扯得很远很远。

又见胡杨。在沙漠地区孤旅的日子，我与胡杨常常不期而遇。几十公里数百公里连绵不绝的胡杨林是沙漠地带最悲壮的生命景观。在胡杨林里，空中没有飞鸟，地上没有走兽，也几乎没有其他任何草木，只有胡杨牵牵连连一直生长到我目力不及的地方。大沙漠以冷酷的面孔表达对生命的否定，而不屈的胡杨却表达了对否定的否定。那一个春天，我独自流连于一片一望无际的胡杨林里。空气的干燥程度，只能用焦干二字来形容。在这样的氛围里，胡杨却约好了似的，一齐打开它们娇嫩的新叶。几米至几十米高低不等的胡杨错落交织，望去如一座庞大的生命宫殿。我拍打着树干，抚摸着树根，在一股浩瀚生命力的笼罩下，我深深地陶醉了，我只想放声一哭。那一年深秋的一天，我又奔赴同一片胡杨林。这时，胡杨叶子的颜色全部转换成金黄，那么纯粹，那么大义凛然，连天空似乎都给染黄了。在抗争的生涯中，胡杨清除了生命中所有的杂质。最打动我的还是那些根，胡杨的根。胡杨的根总是和枝干一同呈现在我的眼前。地下的苦斗在地上很高的地方就显露了出来。那些根把胡杨送到高高的沙峦，送到其他生命都走不到的地方。人们说胡杨生一千年不死，死一千年不倒，倒一千年不烂。每一座胡杨林里，都有许多死而不倒的胡杨，还有许多倒而不烂的胡杨，置身其中，如同置身于大战之后的废墟。这是一座生命的战场，死去的是勇敢的战士，活着的都是英雄。这一切都是因为有根。

世上的根都是诚恳、沉默、坚忍的，生命的力量就是根的力量。风和日丽的时候。枝叶在地上欢歌，而根在地下沉默；雨骤风狂之时，我听见根在地下咬牙。

1.“根原来是这样的，根竟然可以这样”，句中“这样”的含义是什么?作者说这句话。表达了什么样的感情?

答：_____________________________________________________________

2.红柳的根有什么特点?作者为什么说“成片的柳冢是荒漠地区的一道生命奇观”?

答：________________________________________________________________

3.“大沙漠以冷酷的面孔表达对生命的否定，而不屈的胡杨却表达了对否定的否定”，请简要概括作者这样评价胡杨的原因。

答：______________________________________________________________

4.综观全文,对根的品质加以概括。

答：________________________________________________________________

1.（1）“这样”指在没有人烟没有鸡鸣狗吠的地方坚定不移，给生命以力量。作者表达了由衷的震惊、崇敬、赞美之情。（意思对即可）

2.是庞大的根家庭，根系很长：裸露在外，呈弧形固住沙土；死了的根还能坚持很久。 （意思对即可）在绝大多数植物绝迹之外，累累柳冢有几十年至数百年的寿命，它们是风沙的死对头。夏秋时节，细碎粉红的花连成片，展示大漠的热情。把摇篮坚持成墓地，写尽生命真义。（意思对即可）

3.在没有飞鸟、走兽，几乎没有其他草木、空气干燥的沙漠，胡杨却扎下根来，并用新叶显示浩瀚的生命力。（意思对即可）

4.根的品质：诚恳、沉默、坚忍、挣扎、苦斗、奉献。意思对即可。

阅读下面的文字，完成1－3题。

“孝”是一种被社会规定的伦理道德规范，作为人人所应当遵守服从的道德操守，带有强制性和公共舆论性的监督性质。进入到21世纪的现代社会，子女与父母的关系，早已破除了“父父子子”长幼尊卑的传统儒家文化的家庭等级观念，以及养儿防老的“投入——回报”关系，而更多地体现出平等、尊重、关怀和理解。“二十四孝”的历史故事中，把肉割下来给父母煲汤，发生在物质极度匮乏和贫困的情况下；“父母在不远游”产生于交通、信息极不便利，疾病频发的时代。而现代，除了献血捐肾等等特殊情况，父母亲需要的更多是我们平平常常的爱心。比如陪父母说说家常话、关心父母的身体状况、买一些安全实用的老年保健用品；远游在外的儿女，能常常与父母通电话；条件许可的话，把父母接过来同住、与父母一起去旅游。在饮食起居之外，更注重老年人的精神需要，帮他们排遣孤独与寂寞。尊重父母的兴趣爱好、不干涉老人的感情选择等等，这种关爱，才是老人真正需要的。有的人在父母生前其实对父母非常冷落嫌弃，在父母过世后，却举办铺张的葬礼建立豪华的墓地。以此赢得一个孝的名声，或是炫耀自己的权势。这样的孝文化，不是当代社会所应提倡的。

面对无可回避的全球化浪潮，一个国家的强盛与复兴，在根本上取决于这个民族整体的文化教育水准。在传统文化中，我们可以提取例如“责任”“良心”“家事国事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精华遗粹；在西方文化中，我们可以学到爱心、尊重、理解与人道主义原则。否则“道德重建”仍是空泛而无力的。在急速变化与转型的时代，“孝”不断遭遇“代沟”的拦截，于是，沟通与宽容，便成为两代人之间的精神通道。

如果我们有足够的清醒和勇气正视现实，我们会看到，传统意义上的“孝道”，在这个充满激烈竞争、高风险的时代，已经不可能按照传统的样式来复制和粘贴。游子们和虽不远游但身心疲惫压力巨大的儿女们，如何有充裕的时间和精力长久地侍奉在父母身边？一个强大的民族不允许它的主要生产力，陷入老弱病残的拖累之中——由此，症结最后落在一个非亲情的实际问题上：如果没有相应完整的、人性化的社会保障，没有相对完善的社会服务，亲情只是一种虚幻或难以实施的愿望。这将是今天我们所面对的实质性难题：游子们要有爱心，但爱心是以心的方式体现，还是以爱的方式显现？当“爱”（行动）与“心”（愿望）在时间的支配上发生冲突的时候，人们应当更多地服从于事业（即实现民族复兴的必要行为）还是服从于情感和道德（即文化传承）的要求？

我们每一个人都希冀着一种两全其美双向兼顾的结局，那么，社会保障和社会服务的介入与完善，将是一个使亲情真正能够到达、迫在眉睫的基础建设工程。

——（选自张抗抗《游子文化的现代性》，有删节）

1.关于传统意义上的“孝”与当代的“孝”的比较，下列说法列举中不符合原文意思的一项是 （ ）

A.把肉割下来给父母煲汤，发生在物质极度匮乏和贫困的情况下；关心父母的身体状况、买一些安全实用的老年保健用品。

B.“父母在不远游”产生于交通、信息极不便利，疾病频发的时代；条件许可的话，把父母接过来同住、与父母一起去旅游。

C.传统儒家文化的家庭等级观念，以及养儿防老的“投入——回报”关系；更多地体现出平等、尊重、关怀和理解。

D.在父母生前其实对父母非常冷落嫌弃；在父母过世后，却举办铺张的葬礼建立豪华的墓地。

2.下列说法与原文意思相符的一项是 （ ）

A.当代社会的“孝”应该包括在饮食起居之外，注重老年人的精神需要，帮他们排遣孤独与寂寞，尊重父母的兴趣爱好、不干涉老人的感情选择等等。

B.在传统文化中的“责任”“良心”“家事国事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精华遗粹和在西方文化中的爱心、尊重、理解与人道主义原则与“孝”是冲突的。

C.传统意义上的“孝道”，在这个充满激烈竞争、高风险的时代，已经完全不可能得到实践，所以“道德重建”仍是空泛而无力的。

D.当事业与“孝道”发生冲突的时候，人们应当更多地服从于事业而不是服从于情感和道德的要求。

3.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ）

A.在当今社会，孝顺从过去的“养老送终”逐渐转变了概念，生活逐渐走上富裕大道的父母辈更期望的是来自子女的精神慰籍。

B.要解决在“孝”中“爱”（行动）与“心”（愿望）在时间的支配上发生冲突的矛盾，很重要的一点就是利用现代化的手段，不只是碰面才能表达心意，电话、短信、贺卡都能代表心意。

C.道德、伦理没有重量，不是负担，而是一种喜悦的关怀与无求的付出。在现代教育和社会化过程中缺乏了这样的观念，就会让人以太忙了而推脱责任，而实际上恰恰是忽视了人生中有意义的部分。

D.“孝”应当从家庭生活领域拓展到社会生活领域，使孝亲家庭美德与社会保障、社会服务完善紧密结合，力求赋予其新的内涵和时代精神，对当前丰富、发展和推进文明、和谐的社会将有积极作用。

1.D（不属于传统意义上的“孝”与当代的“孝”的比较）

2.A（B.在传统文化中的“责任”“良心”“国事家事天下事”“己所不欲勿施于人”等等精华遗粹和在西方文化中的爱心、尊重、理解与人道主义原则与“孝”并不冲突；C“已经完全不可能得到实践”对文中“已经不可能按照传统的样式来复制和粘贴”理解有误；D见尾段）

3.C（“道德、伦理”的范围大于“孝”）

阅读下文，完成第1—3题。

阳台上的遗憾

韩少功

从某种意义上来说，建筑是人心的外化和物化。南方在古代为蛮夷化外之地，建筑上也就多有蛮风的留影。尤其到海口一看，尽管这里地势平坦并无重庆式的山峦起伏，但前人留下的老街几乎很少有直的，正的，这些随意和即兴的作品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象。种种偏门和曲道，很合适隐藏神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和官府阵仗，却不那么方便。留存在这些破壁残阶上的，是一种天高皇帝远的自由和活泼，是一种帝国文化道统的稀薄和涣散。但是，建筑外观上的南北之异，并不妨碍南方的宅院，与北方的四合院一样，也是很见等级的，很讲究家族封闭与合和的。有东西两厢，甚至有前后几进，在那正厅大堂里正襟入座，上下分明，主次分明.三纲五常的感觉便油然而生。倘若在院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月，酒饮冬霜，也就免不了一种陶潜式的冲淡和曹雪芹式的伤感，汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟。

这一类宅院，在现代化的潮流面前一一倾颓，当然是无可避免的结局。金钱成了比血缘更为强有力的社会纽带，个人成了比家族更为重要的社会单元，大家族开始向小家庭解体，小家庭又正在被独身风气蚕食，加上都市生育一胎化，已使旧式宅院的三进两厢之类十分多余。要是多家合住一院，又不大方便保护现代人的隐私，谁愿意起居出入喜怒哀乐都在邻居的众目睽睽之下?更为重要的是，都市化使地价狂升，尤其中国突然冒出十二亿人，很难容忍旧式宅院那样奢侈的建筑容积率。稍微明了国情的人，就不难理解高楼大厦是我们唯一现实的选择。看到某些洋人对四合院之类津津乐道，不必去过分地凑热闹。

这种高楼大厦正在显现着新的社会结构，展拓着新的心理空间，但一般来说缺少个性，以其水泥和玻璃，正在统一着每一个城市的面容和表情，正在不分南北地制定出彼此相似的生活图景。人们走入同样的电梯，推开同样的窗户，坐上同样的马桶，在同一时刻关闭电视并在同一时刻打出哈欠。长此下去，环境也可以反过来侵染人心，会不会使它的居民们产生同样的流行话题，同样的购物计划，同样的恋爱经历以及同样的怀旧情结?

以前有一些人说，儒家造成文化的大一统，其实，现代工业对文化趋同的推动作用，来得更加猛烈和广泛，行将把世界上任何一个天涯海角，都制作成建筑的仿纽约，服装的假巴黎，家用电器的赝品东京——所有的城市，越来越成为一个城市。

这种高楼大厦的新神话拔地升天，也正把我们的天空挤压和分割得狭窄零碎，正在使四季在隔热玻璃外变得暧昧不清，正在使田野和鸟语变得十分稀罕和遥远。清代张潮在《幽梦三影》中说：“因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。”如此清心和雅趣，似乎连同产生它的旧式宅院，已经永远被高楼大厦埋葬在地基下面了。全球的高楼居民和大厦房客们，相当多已习惯于一边吃快餐食品，一边因雪想堵车，因花想开业，因酒想公关，因月想星球大战，因山水想开发区批文。当然，在某一天，我们也可以步入阳台，在铁笼般的防盗网里，或者在汽车急驰而过的沙沙声里，一如既往地观花或听蝉，月下吹箫或霜中饮酒，但那毕竟有点像勉勉强强的代用品，有点像用二胡拉贝多芬，或者是在泳池里远航，少了一些真趣。这不能不使人遗憾。遗憾是历史进步身后寂寞的影子。

1.如何理解“汉文化一直也在这样的南国宅院里咳血和低吟”？

2.文章第一段写到了南北建筑与文化，这样写对全文结构安排有什么作用?

3.“所有的城市，越来越成为一个城市”，这说明现代城市有什么样的发展趋势?表现在哪些方面，请根据文章加以概括。

1.即使在这样的南国宅院里，也有三纲五常的__和文人雅士的伤感。

2.（1）铺垫作用（2）对照作用

3.（1）趋同化（2）①生活空间的一致②生活方式的相似③思想感情的相近

阅读下面的文字，完成1—3题。

情绪异常是一种非常复杂的现象，长期以来，各个领域的学者从自己的学科出发，对此现象纷纷做出各自的解释，但是始终未获解决。现在生物学家也开始涉足这个问题，并从生物学的角度加以探讨，他们的见解让人耳目一新。

我们经常说人的情绪多变，其实我们往往不是自己情绪的真正主人。在人体内，存在着多调控我们情绪的化学物质，我们的喜怒哀乐受到它们的控制。比如说，有时候我们会莫名其妙地感到心烦，究其原因是一种叫做“梅拉多宁”的激素在作怪；如果这种激素分泌过多，会导致心情烦躁.沮丧等。据研究，梅拉多宁也是导致一种叫“冬季抑郁症”疾病的元凶。得这种病的人，在冬季尤其是阴霾.缺少阳光的日子里，容易情绪低落.郁郁寡欢，甚至做出极端行为，为什么生活中有些人那么快乐，令人羡慕？这又涉及到一种叫“多巴胺”的化学物质。多巴胺是神经元中传导神经兴奋的一种化学物质，当多巴胺传导顺畅的时候，大脑内部就会产生一系列化学变化，使我们产生快感。

现代生物学家发现，大量的细菌寄生在我们呼吸道和消化道中，它们中的半数的中性菌，对我们既无害也无益，比如肠杆菌.酵母菌及肠球菌；约有10%是有害菌，如葡萄球菌.幽门杆菌等；还有约30%是有益菌，如乳酸菌.双歧杆菌等。对有害菌我们也不必担心，因为它们的活动严格受到有益菌和中性菌的管制。

别小看这些寄生在肠道内的小小细菌，它们对改变我们的情绪和行为有着不可忽视的作用。一方面，这些细菌影响人体的营养代谢，如果消化不良，会引起情绪异常；另一方面，假如人体的代谢紊乱，这些细菌会制造出硫化氢.氨等气体来毒害我们的神经，从而导致我们情绪异常，甚至做出极端行为。科学家做过这样一个实验：当给猪投喂高密度的发酵乳杆菌时，猪不仅长得快，而且争食咬斗现象明显减少。这是因为猪的肠道内有益菌受到强化之后，对猪的神经有毒害作用的气体硫化氢和氨等的生长大幅度下降，于是改善了猪的行为。

近年来，人们情绪异常和行为失控的发生频率逐年升高，从肠道内细菌的生存环境来看，导致这一现象主要有两个原因，一是农药.食品添加剂和抗生素等的滥用。这些药物或化学物质进入人体会大量杀死肠道细菌，导致人的代谢紊乱和消化不良，从而引发情绪异常和精神疾病。二是这几年生活水平提高后，部分人吃得太饱。由于摄入的过量高蛋白在人体内缺少有益菌或中性菌为其分解.代谢，它们会在杂菌的分解下产生大量的硫化氢.氨等对神经有毒害作用的物质。这些物质会破坏人体中起抑制冲动作用的五羟色胺的合成，导致人的情绪异常，产生过激行为。

（摘编自2010年4月29日《科技文摘报》）

1.下列关于情绪异常及其研究状况的表述，不符合原文意思的一项是

A.所谓情绪异常是指情绪低落.沮丧.烦躁.发怒，乃至做出极端行为等。心情愉快则是人的正常状态，不属于情绪异常。

B.人的情绪异常是一种非常复杂的现象，此前各个领域的学者虽然从不同的学科出发，提出了各种解释，但是始终未能解决问题。

C.与其他领域学者的研究不同，现在生物学家们另辟途径，从生物学的角度来研究，从而解决了情绪异常的防治问题。

D.科学研究已经表明，人体内的一些化学物质会影响人们的喜怒哀乐，所以许多时候人们并非自己情绪的真正掌控者。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.人们有时候出现烦躁.沮丧等情绪，其原因是体内的激素梅拉多宁的分泌超过了正常的水平。这种情况更严重的例子就是冬季抑郁症。

B.正常情况下人体肠道内的有益菌和中性菌会有效管制有害菌的活动，当有益菌和中性菌的数量大量减少时，这种管制就会消弱。

C.如果给猪投喂高密度的发酵乳杆菌，猪肠道内有益菌的数量大幅度增加，那么硫化氢和氨等有害气体的生成就会大量减少。

D.残存农药、食品添加剂和抗生素等杀死大量肠道细菌，高蛋白物质就会被分解出大量硫化氢和氨等有害物质，导致人的情绪正常。

3.下列推断，不符合原文内容的一项是 （ ）

A.只有当人体内多巴胺的量超过一般水平，神经兴奋在神经元中才能得到有效的传导，人的大脑才能产生化学变化，从而获得快感。

B.即使人们不食用含有农药.食品添加剂和抗生素等的食物，而食用纯“绿色”食品，我们体内的肠道细菌也可能会导致情绪异常。

C.肠道内的杂菌会分解高蛋白物质，产生硫化氢.氨等毒害神经的气体，这就是说，可以通过杀灭这些杂菌来预防或治疗情绪异常。

D.近年来，某些人行为失控的现象屡有发生，看来控制农药、食品添加剂和抗生素的使用也应该是解决此类现象的有效措施之一。

1.C.“从而解决了情绪异常的防治问题”不符合文意。“了”字未然当已然理解。

2.D.“残存农药、食品添加剂和抗生素等杀死大量肠道细菌”，“高蛋白物质就会被分解出大量硫化氢和氨等有害物质”是两个不同的原因，二者不存在因果关系。

3.A.多巴胺是神经元中传导神经兴奋的一种化学物质，当多巴胺传导顺畅的时候，大脑内部就会产生一系列化学变化，使我们产生快感。是多巴胺传导顺畅与否，不是多巴胺量的多少。