阅读下面的文字，完成1-4题。

守望长城

杏臻

在人生匆匆而又珍贵的细节中，我又一次在这里久久驻足。长城，大地之上的苍穹，苍穹之下的桑田，像一部经典的史书，每一页都镌刻着扣人心弦的惊叹。

站在长城之巅，突然涌上了一种难以承受之重的感触。胸中有着一种茫茫的春秋起伏，肩上总负有一种神圣的日月星辰，历史与现实在这里交汇，现在与未来在这里接壤，一个眼神便是一页不朽的篇章。

于是，我不知道自己是沐浴在秦时明月之中，还是踏上了汉时雄关，拽着唐风宋雨的浪漫情怀，便将自己濡湿得淋漓尽致。在整部人类史中，长城之外还有长城吗？

无论在世界的任何一个角落提起中国北京，人们第一个念到的名字便是这神奇巍峨的万里长城!这蜿蜒于千山之巅、莽莽苍苍的中国的长城，这壮丽辉煌的荣光是祖先赐予我们的永远的精神摇篮。

五千年的白云苍狗，五千年的日出日落，当我们的始皇大帝开始修筑长城时，整个西方尚处于耶稣诞生前的蒙昧时代。而在华夏，在《诗经》的华丽辞章之外，在老子已将宇宙和历史融会贯通的“道”中之后，在秦帝国横扫六合的金戈铁马声里，长城已经耸起了古老中国的精神脊梁。

如今长城横笛竖箫般的静美在古老中国的青春怀抱里，坚实的肩膀勾画出世界上最壮美的图腾。这是中国的骄傲，这是奔涌的力和美的精彩组合。

无论是过去的帝王，还是今天的百姓，登临长城都是为了寻找一个新的视点，使自己内心的飞扬与智慧的灵光奔腾于巅峰状态。透过一砖一石，我看到了从甲骨文演变成方形汉字的中国；穿过蜿蜒流动的城墙，我看到了从丝绸之路驼铃声中走来的中国。此时此刻，我将双臂伸展到不可能再长的长度，渴望拥抱长城，更渴望拥抱今日之中国。登临长城，感受自我和民族的万象更新；登临长城，可以使太阳从灵魂中升起。

面对这无边无际的生命高原，我真的很难想象在自己长长的一生中能否开启这万里长城般的胸襟。这份由长城赐给我的属于历史的感觉，是希望和再生的感觉，是属于我个人内心的起伏和超拔。

但又不知道为什么我竟突然有一种温柔的隐痛。

一个秦时的女子将自己的胭脂泪点点滴滴地洒在了长城的青砖上，从此凝结在了人类历史的枝头上，今日的明月就是你爱的前身，温婉动人如一支挽歌震颤在长城内外。

曾经是凄风苦雨的山海关，曾经是令人回肠荡气的山海关，在后来者的眼中却是一个曾经浪漫了千年的山海关。到了今天，我情愿把它理解成一对相濡以沫的灵魂是需要付出代价的。一次真爱就是一场生死。只是如今谁懂呢？谁愿意相信呢？

我唯美的眼光与一对情侣相遇，发现他们正向空中随手抛出了两只空空的饮料瓶。我渴求完美的心灵不禁为之一颤。

是的，当时代发展到今天，当我们看到人性中的美好与鄙陋继续向前再向前时，你是幸福还是忧伤？会不会有人为之枕着长城的台阶而彻夜无眠？

枕着长城的台阶，我确信历史的存在，让我明白了个体生命是从怎样的一条抵抗着风雪并荡漾着绚丽浪花的河流里延伸而来。

枕着长城的台阶，它让我充分体验到了在人文空气日益稀薄的生命高原上，我们的心中还有一点什么没有熄灭；“天下兴亡，匹夫有责”将是我们不变的精神指标。

忘不了，这里曾经烽火狼烟演绎着朝代的权力更迭。外寇入侵，关系着民族的生死存亡。那斑驳的墒体和被风雨侵蚀的台阶记录着历史的艰辛和苦难。这些都是中国人曾有的伤疤，应该让每一个炎黄子孙去抚摸，并夜夜牢记。多少年风雨你默默承受，多少年苦难你独自经受，多少年辛酸你都尝过，我知道，没有你就没有我，所以你的未来我愿意肩负。

1.解释下列加点的词语在文中的特定含义。

（1）坚实的肩膀勾画出世界上最壮美的图腾。

（2）但又不知道为什么我竟突然有一种温柔的隐痛。

2.从全文看，作者写了自己在长城之巅哪几方面的感触？请概括回答。

3.文中“登临长城，可以使太阳从灵魂中升起”这句话有什么含意？

4.文中写一个秦时的女子泪洒长城和一对情侣随手丢弃饮料瓶，其作用是什么？

1.（1）（图腾：）象征成为中华民族精神、中华民族标志的长城。

    （2）（温柔的隐痛：）为历史上百姓的苦难而痛惜，为今日美好人性的缺失而痛惜。

      解析  本题考查考生理解文中重要词语含义的能力。解答此题，一要注意“图腾”“温柔的隐痛”的本义（“图腾”原始社会的人认为每个氏族都和某种自然物，多为动物，有血缘关系，此物即被尊奉为该氏族的图腾，图腾现被视为氏族的保护者和标志），二要注意其语境义。理解“图腾”要联系第五段末“长城已经耸起了古老中国的精神脊梁”一句来思考。理解“温柔的隐痛”要联系下文关于秦时女子和现代情侣的描写来思考。

2.对长城的历史精神的感叹；对现在人性缺失的忧患；对未来责任的思考

解析  本题考查考生筛选并整合全文中的信息和归纳概括内容要点的能力。解答此题，要根据文章的思路——由感叹到忧患再到责任心来分析。

3.形象地写出登临长城的深刻意义：使人找到新的视点，让内心与智慧处于巅峰状态；感受到自我和民族的万象更新。

解析  本题考查考生理解文中重要句子的含意的能力。解答此题，一要注意紧扣“太阳从灵魂中升起”这一关键短语，把握文中“登临长城都是为了寻找一个新的视点，使自己内心的飞扬与智慧的灵光奔腾于巅峰状态”“登临长城，感受自我和民族的万象更新”等我句子，归纳概括即可。

4.文中写“一个秦时的女子泪洒长城”这一材料，是为了表达长城凝聚着民族的爱恨情仇的思想；写“一对情侣随手丢弃饮料瓶”，是为了表达对人性缺失的忧思，同时引出下文对民族责任心的思考。

解析：本题考查考生鉴赏文学作品的作达技巧的能力。解答此题，要注意结合如下信息：“胭脂泪点点滴滴地洒在了长城的青砖上”“爱的前身”“挽歌”“当我们看到人性中的美好与鄙陋继续向前再向前时，你是幸福还是忧伤？”

阅读下面的文字，完成1—3题

对影视教育的反思

①今天，当我们以全面发展的视野培养全面发展的人的教育观来规划和实施人才战略时，我们需要重新认识与反思影视这一普遍存在的文化现象，从而从根本上确立影视教育的价值。

②影视教育的人本功能与价值是多方面的，对影视教育的定位，我们虽一贯偏重于审美教育，但更多的是关注其知识的传授和道德的教化，而对其谐和知识、完善人格的意义却认识不够。

③艺术教育的目的在于使人们的感性和精神力量达到尽可能的和谐，人的完整与否取决于这种和谐能力。所有的艺术，都必须诉诸接受者的审美情感。影视与其他艺术相比，具有更为强烈和直接的特点，它以其特有的传播方式、逼真的内蕴震撼力、强烈的视听综合感官冲击力，深入人的心灵。因此，影视艺术情感教育通过对影像的感知，让人在艺术的审美境界中身心情操得到滋润和感化的同时，实现知识结构的部分与部分、部分与整体之间的融合统一，从而成就全面发展的人。

④不同的技术方式和不同的媒介手段所产生的文化形式，必定促使其接受者不同的思维方式的形成。自人类文化产生以来，其媒体形式的变化使人类的思维中介系统发生了从行为思维到语言符号思维进而到数字化思维的变革。早期的人类文化是以图像文化形式而存在的，语言文字的产生则使思维变成了线性的、连续的、规则的和逻辑的，这一变化使印刷媒介将具体情景置换成非情景、非具象、非对话语境的文字符号。读者在沿着语义的逻辑对文本进行解读时，总处于线性的逻辑思维中。而照相艺术、电影和影视的发明使得图像文化再度兴起，它以声形并至、时空兼备的视听语言体系改变着人类的思维模式。影视作品中不仅声响、构图、摄编等多套语言系统使观众在变幻莫测的声电光影和扣人心弦的情节欣赏中处于非线性的思维状态，而且随着数字化时代的到来，人类不仅占有一个现实的世界，而且拥有了虚拟的世界。影像生产的复杂因素，决定了影视的图像文化语言的多义性、网络性和立体性，这一媒介文化势必在强化受众的非线性思维时对人类的认知习惯和思维方式产生根本的影响。

⑤然而，由于中国传统文化对感官的偏见，导致我们的教育长期以来忽视非线性思维的培养。在对思维方式的认识上，孟子将心灵视为“大体”，即重要的；而将耳目感官视为“小体”，也即“次要”的。显然，在古代哲学家眼中，耳朵与眼睛这类感官不会思考，只能用“心”去思考。感性与理性、艺术与科学的分裂，造成了现代人的“大脑右半球功能缺乏症”，改变这一状况，坚持人文与科学的统一是我们今天全面推进素质教育的目的。

⑥今天，休闲已成为一种体现生命价值、实现创造性生活的行为。早在古希腊时期，人们就认识到休闲与教育的关系，因为休闲方式与休闲内容的选择是对休闲主体素质的检验，为自我完善创造条件。

⑦在五花八门、琳琅满目的休闲文化中，影视已经成为当代人首选的审美休闲文化形式。然而，今天的影视更多的是因休闲而存在，而其作为审美性休闲文化的价值，却未能得到充分的发挥。作为审美休闲文化的影视，不仅有欣赏和解读的价值，也是休闲文化中审美创造最好的现代方式，需要我们在休闲教育中提高受众的视觉素养。

1.下列不属于使影视教育具备自身特有的价值的条件和原因的一项是 （ ）

A.影视的技术方式和媒介手段所产生的图像文化形式促使接受者处于非线性的思维状态。

B.影视的技术方式和媒介手段使人的思维中介系统发生从行为思维到语言符号思维进而到数字化思维的变革。

C.影视的图像文化语言的多义性、网络性和立体性在强化受众的非线性思维时影响着人的认知习惯和思维方式。

D.影视的图像文化形式以声形并至、时空兼备的视听语言体系使人的思维处于非线性状态。

2.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.对影视教育，我们关注其知识的传授和道德的教化，却完全忽视了其谐和知识、完善人格的意义。

B.影视使观众在声电光影和情节欣赏中处于非线性的思维状态，更重要的是其数字化使人在占有现实世界的同时还拥有虚拟的世界。

C.影视艺术以其特有的传播方式、逼真的内蕴震撼力和强烈的视听综合感官冲击力而深入人的心灵。

D.孟子在思维方面的“大体”“小体”说体现了中国古代重感性、轻理性，艺术与科学分裂、人文与科学不统一这些传统文化中存在的问题。

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.如果接受者通过对影像的感知，在影视艺术的审美境界中身心情操得到滋润和感化，那么影视艺术就能实现其情感教育的目的。

B.作为审美休闲文化的影视，如果能充分发挥其文化价值，它不仅能使人通过自由和谐的休闲过程改善生活质量，还可能成为人自我完善的条件。

C.虽然总处于线性的逻辑思维中有一定的弊端，但这并不代表线性思维就应该完全被非线性思维取代。

D.影视的技术方式和媒介手段所产生的图像文化形式，使它必然与早期的人类文化的图像文化形式所产生的接受者的思维方式有着根本的不同。

1.选B.第4段“自人类文化产生以来，其媒体形式的变化使人类的思维中介系统发生了从行为思维到语言符号思维进而到数字化思维的变革”；并非仅只是“影视的技术方式和媒介手段”因而不合题干之意。其余各项均可在本段中找到依据。

2.选C.依据第3段第3行；A项，第2段“完全忽视”不符合原文“认识不够”；B项，第4段“更重要的是其数字化”与原文“随着数字化时代的到来”不符；D项，第5段“重感性轻理性”与原文孟子的认识相反。

3.选D。“根本不同”错，虽有不同，但其本质都是非线性思维；A项可在2、3段找到依据；B项可在6、7段中找到依据；C项据文意可推知。

阅读下面的文字，完成1—4题

苦 夏

冯骥才

①这一日，终于撂下扇子。来自天上干燥清爽的风，忽吹得我衣袂飞举，并从袖口和裤管钻进来，把周身滑溜溜地抚动。我惊讶地看着阳光下依旧夺目的风景，不明白数日前那个酷烈非常的夏天突然到哪里去了。

②四季是来自于宇宙的最大的拍节。在每一个拍节里，大地的景观便全然变换与更新。四季还赋予地球以诗，故而悟性极强的中国人，在绝句中确立的法则是：起，承，转，合。这四个字恰恰就是四季的本质。起始如春，承续似夏，转变若秋，合拢为冬。合在一起，不正是地球生命完整的一轮？为此，天地间一切生命全都依从着这一拍节，无论岁岁枯荣与生死的花草百虫，还是长命百岁的漫漫人生。然而在这生命的四季里，最壮美和最热烈的不是这长长的夏么？

③女人们孩提时的记忆散布在四季；男人们的童年往事大多是在夏天里。这是由于我们儿时的伴侣总是各种各样的昆虫。蜻蜓、天牛、蚂蚱、螳螂、蝴蝶、蝉、蚂蚁、蚯蚓，此外还有青蛙和鱼儿。它们都是夏日生活的主角；每种昆虫都给我们带来无穷的快乐。甚至我对家人和朋友们记忆最深刻的细节，也都与昆虫有关。比如妹妹一见到壁虎就发出一种特别__的尖叫，比如邻家那个斜眼的男孩子专门残害蜻蜓，比如同班一个最好看的女生头上花形的发卡，总招来蝴蝶落在上边；再比如，父亲睡在铺了凉席的地板上，夜里翻身居然压死了一只蝎子。这不可思议的事使我感到父亲的无比强大。后来父亲挨斗，挨整，写检查；我劝慰和宽解他，怕他自杀，替他写检查——那是我最初写作的内容之一。这时候父亲那种强大感便不复存在。生活中的一切事物，包括夏天的意味全都发生了变化。

④在快乐的童年里，根本不会感到蒸笼般夏天的难耐与难熬。惟有在此后艰难的人生里，才体会到苦夏的滋味。快乐把时光缩短，苦难把岁月拉长，一如这长长的仿佛没有尽头的苦夏。但我至今不喜欢谈自己往日的苦楚与磨砺。相反，我却从中领悟到“苦”字的分量。苦，原是生活中的蜜。人生的一切收获都压在这沉甸甸的苦字的下边。然而一半的苦字下边又是一无所有。你用尽平生的力气，最终所获与初始时的愿望竟然去之千里。你该怎么想？

⑤于是我懂得了这苦夏——它不是无尽头的暑热的折磨，而是我们顶着毒日头默默又坚忍的苦斗的本身。人生的力量全是对手给的，那就是要把对手的压力吸入自己的骨头里。强者之力最主要的是承受力。只有在匪夷所思的承受中才会感到自己属于强者，也许为此，我的写作一大半是在夏季。很多作家包括普希金不都是在爽朗而惬意的秋天里开花结果？我却每每进入炎热的夏季，反而写作力加倍地旺盛。我想，这一定是那些沉重的人生的苦夏，煅造出我这个反常的性格习惯。我太熟悉那种写作久了，汗湿的胳膊粘在书桌玻璃上的美妙无比的感觉。

⑥在维瓦尔第的《四季》中，我常常只听“夏”的一章。它使我激动，胜过春之蓬发、秋之灿烂、冬之静穆。友人说“夏”的一章，极尽华丽之美。我说我从中感受到的，却是夏的苦涩与艰辛，甚至还有一点儿悲壮。友人说，我在这音乐情境里已经放进去太多自己的故事。我点点头，并告诉他我的音乐体验。音乐的最高境界是超越听觉；不只是它给你，更是你给它。

⑦年年夏日，我都会这样体验一次夏的意义，从而激情迸发，心境昂然。一手撑着滚烫的酷暑，一手写下许多文字来。

⑧今年我还发现，这伏夏不是被秋风吹去的，更不是给我们的扇子轰走的——

⑨夏天是被它自己融化掉的。因为，夏天的最后一刻，总是它酷热的极致。我明白了，它是耗尽自己的一切，才显示出夏的无边的威力。生命的快乐是能量淋漓尽致地发挥。但谁能像它这样，用一种__的形式，创造出这火一样辉煌的顶点？

⑩于是，我充满了夏之崇拜！我要一连跨过眼前辽阔的秋，悠长的冬和遥远的春，再一次与你相遇，我精神的无上境界——苦夏！

1.第③段写到父亲的哪两件事，其作用分别是什么？

2.文中第④段画线句用了什么修辞手法？这样写有什么好处？请简要分析

3.结合全文，说明下面语句表达的含意。

①音乐的最高境界是超越听觉；不只是它给你，更是你给它。

②一手撑着滚烫的酷暑，一手写下许多文字来。

4.在文末，作者深情地说“我充满了夏之崇拜！”通观全文，作者产生夏之崇拜的原因有哪些？

1.第一件事写父亲翻身压死了蝎子，写出童年快乐（有趣）的生活，为苦夏作对比（反衬）；第二件事写父亲挨批斗，暗示自己的生活已经开始面临苦难，并引出下文的对苦夏的思考。

2.对比，比喻。通过把快乐的时光与苦难的岁月做对比，把苦难比做夏天，生动形象地写出苦难岁月的难熬难耐。

3 .①音乐的最高境界不仅给人听觉的享受，更是生命的感悟。在维瓦尔第的乐曲中，“我”结合自身经历更充分感受到夏的苦涩、艰辛与悲壮。我的经历与感悟丰富了乐曲的内涵。所以“不只是它给你，更是你给它。”（意思接近即可）

②体现出我感悟到苦夏的意义后，昂然的生命状态。一方面同酷暑、人生的苦难搏斗，一方面获得巨大的创造力（或“作者用形象的语言表达出一方面和酷暑搏斗，一方面获得巨大的创造力。”）（意思接近即可）

4.①产生夏之崇拜的原因是，在作者看来，夏是苦难的象征；②但苦难使人们具有承受力，并因承受苦难而可以产生巨大的力量（创造力量）；③可以使人们有苦涩、艰辛、悲壮的审美感受；④同时苦难到达极致，可以激发出战胜苦难超越苦难的生命力量。

阅读下面的文字，完成1—3题。

中国“结”的文化内涵

中国结年代久远，漫长的文化积淀使得中国结渗透着中华民族特有的、纯粹的文化精髓。“绳”与“神”谐音，中国文化在形成阶段，曾经崇拜过绳子。据文字记载：“女娲引绳在泥中，举以为人。”又因绳像蟠曲的蛇龙，中国人是龙的传人，龙神的形象，在史前时代，是用绳结的变化体现的。“结”字也是一个表示力量、和谐，充满情感的字眼，无论是结合、结交、结缘、团结、结果还是结发夫妻，永结同心，“结”给人都是一种团圆、亲密、温馨的美感，“结”与“吉”谐音“吉”有着丰富多彩的内容福、禄、寿、喜、财、安、康无一不属于吉的范畴。“吉”就是人类永恒的追求主题，“绳结”这种具有生命力的民间技艺也就自然作为中国传统文化的精髓，兴盛长远规划，流传至今。

　　中国结不仅具有造型、色彩之美，而且皆因其形意而得名，如盘长结、藻井结、双钱结等，体现了我国古代的文化信仰及浓郁的zōng jiāo 色彩体现着人们追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖钩上，装饰一个“盘长结”寓意一对相爱的人永远相随相依，永不分离。在佩玉上装饰一个“如意结”，引申为称心如意，万事如意。在扇子上装饰一个“吉祥结”，代表大吉大利，吉人天相，祥瑞、美好。在烟袋上装饰一个“蝴蝶结”，“蝴”与“福”谐音，寓意福在眼前，福运迭至。大年三十晚上，长辈用红丝绳穿上百枚铜钱，作为压岁钱以求孩子“长命百岁”，端午节用五彩丝线编制成绳，挂在小孩脖子上，用以避邪，称为“长命缕”。本命年里为了驱病除灾，用红绳扎于腰际。所有这些都是用“结”这种无声的语言寄寓吉祥。中国人在表达情爱方面往往采用委婉、隐晦的形式，“结”从而义不容辞的充当了男女相思相恋的信物，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，万千情爱，绵绵思恋也都蕴含其中。梁武帝诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。宋代诗人林逋有“君泪盈、妾泪盈罗带同心结未成江头潮已平”的诗句。一为相思一为，别情，都是借“结”表达情意。至于结的表意价值，历代文人墨客有大量生动的描写。纵观中国古代诗词歌赋，从中我们不难发现，绳结收已超越了原有的实用功能。并伴随着中华民族和繁衍壮大生活空间的拓展，生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传。

　　《诗经》中关于“结”的诗句有：亲结其缡，九十其仪。这是描述女儿出嫁时，母亲一面与其扎结一面叮嘱许多礼节时的情景，这一婚礼上的仪式，使“结缡”成为古时成婚的代称。屈原在《哀郢》中写到：心圭结而不解兮，思蹇产而不释，作者用“圭而不解”的诗句表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂。而唐朝着名诗人孟郊的《结爱》当属表达男女情爱代表之作：“心心复心心，结爱务在深，一度欲离别，千回结衣襟。结妾独守志，结君早归意。始知结衣裳，不知结心肠。坐结亦行结，结尽百年月。”

　　结字把我们同祖先思绪相连；结字使我们与古人情意相通。正可谓是：天不老情难绝，心似双丝网，中有千千结。

1.下列对中国“结”的文化内涵的表述，不正确的一项是 （ ）

　　A.中国结的外形一看就给人一种亲切、温馨的感觉。

　　B.中国结的“结”字具有力量、和谐等含义，充满情感。

　　C.“结”与“吉”谐音，寄寓着中华民族对吉祥幸福的向往和追求。

　　D.不同的“结”，不仅有各自的造型和色彩之美，而且都具有不同的寓意。

2.下列表述，符合文意的一项是 （ ）

　　A.中国结的文化内涵源于中国先民在文化形成时期对绳子的崇拜。

　　B.本命年里为了驱痫除灾用红绳扎于腰际，用以避邪，称为“长命缕”。

　　C.中国人往往用“同心结”表达男女之间的相互爱慕，将那缕缕丝绳编制成结，赠与对方，直率地表达自己的爱意。

　　D.梁武帝诗有“腰间双绮带，梦为同心结”是借“结”表达相思和别情。

3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是 （ ）

　　A.除了盘长结、藻井结、双钱结、吉祥结、蝴蝶结、如意结，外随着社会的发展还会产生更多的体现中华文化内涵的新的“结”。

　　B.中国结所表现的中华民族对真、善、美的追求，从古到今未曾改变。

　　C.在中国人的心目中，绳结的文化象征意义已经远远超越了原有的实用功能。

　　D.《诗经》中“亲结其缡，九十其仪”的文化将会因现代人的重视而再次复兴和繁荣。

1.A（“一看就给人一种亲切、温馨的感觉”是中国结的观感，不是其文化内涵）

2.A（B项误读原文，“长命缕”是端午节挂在小孩脖子上的用五彩丝线编织成的绳；C项“直率”应为“委婉、隐晦”：6项，梁武帝诗“腰间双绮带，梦为同心结”写的是相思，陈逋“君泪盈.妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”写的是别情）

3.D（推论绝对化）

阅读短文，回答问题

城市是乡村的纪念碑

刘贤冰

①很久没有回家乡了。那个炊烟袅袅的小村子，是一剂良药，须得按时服用。想必是，在田野里耍大的孩子，即使在城里呆得再久，那份散漫的野性也难以去除吧。这些年，想念村庄，已然成了一项必修的功课，或者是一种间歇性痛灶，而且，其频率随年岁的增长而增长。

②这种想念，实在不是什么轻松的事。想念一个人，是可以有所凭借的，所谓睹物思人，至少给思念留了个出口；而且，还有现代通讯工具帮忙。可是，在喧嚣的城市里想念村庄，就如笼中之鸟想念山林一般，找不到一草一木一石的依据，所有的想像，都会被金属丝无情地阻隔，只剩下烦躁的心绪。我可以给家乡的亲人通电话，可是，村庄是一个集合概念，是一部完整的童年历史。我的思念，又怎能通过一根电话线真正抵达村庄的内心呢？

③坐在公共汽车上，各种建筑物扑面而来，马路两旁的景物快速移开。我知道，它们是不会彻底地给我的目光让路的；我不会天真地认为，那些物体移开之后，我会看到我所熟悉的田野和牛羊，还有从屋瓦缝隙里钻出的炊烟。

④我了解，城市在不停地讨好我。它永无休止地制造着陌生的事物，不断地变幻着色彩，让各种车辆像池塘里的鱼一样游动……这样看起来它是多么鲜活，多么富于动感。它所有的企图，就是让我忘掉村庄。可是，城市的表演，并不符合我的性情，它不断离间着我和村庄的关系，这只能增加我对村庄更加深切的思念。

⑤每天，我在城市里坐车，在城市里漫步，看城市上空偶尔飞过的小鸟，打量城市马路旁的树木花草，试图寻找关于村庄的蛛丝马迹。因为我始终不肯相信，城市会将村庄彻底地掩埋，将村庄彻底地阻断……

⑥忽然有一天，当我的目光无意中停在一块站牌上时，一下子惊呆了。我坚信，我找到了村庄！确切地说，我发现了村庄的名字。那块很不起眼的公共汽车站牌上，密密麻麻地写满了村庄的名字：上钱村，下钱村，吴家湾，马家庄……虽然不是我的家乡，但它们作为村庄，也意味着一群乡人的远徙……我突然感到，那块站牌，不就是消逝了的村庄的纪念碑吗？而此时，汽车广播里，正一遍遍地播报着村庄的名字，仿佛在召唤着村庄的亡魂。

⑦又岂止是那块小小的站牌上写着村庄的名字，每一块站牌，每一条马路，甚至每一个街巷，到处都是村庄的名字，人们每天都在念叨着村庄的名字……村庄消失了，村庄的名字顽强地生存下来了。或者说，当村庄消失的时候，它把名字传给了城市。如此说来，城市不过是一个诺言。它生长在乡村的土地上，沿袭着村庄的名字，延续了乡村的生命，但它却在一天天地背叛着乡村，制造着关于城市的谎言。

⑧当我回到家，急切地打开城市地图时，惊讶地发现，我们整座城市，我们引以为豪的繁华都市，它实际是由一个个小村庄连续而成的。地图上，那些村庄的名字，星罗棋布，赫然在目；那些名字，灵动鲜活，栩栩如生，即使历经千年，也不可能被钢筋混凝土彻底掩埋。

⑨而我们所谓的城市，看起来则更像一座硕大无比的纪念碑，矗立在乡村的土地上，无时无刻不在祭奠着被它掩埋在地下的村庄。

（有改动）

1.文章开头说“那个炊烟袅袅的小村子，是一剂良药，须得按时服用”，这句话的意思是什么？根据文意作简要概括。

2.阅读①～④段回答：

（1）作者写自己对村庄的思念，为什么在文章第②段写“想念一个人”？

（2）为什么在第④段写城市的鲜活，富于动感？

3.作者写道，城市“在一天天地背叛着乡村，制造着关于城市的谎言”。联系全文看，为什么说城市背叛了乡村，制造着谎言?

4.下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是 （ ）（ ）

A.这篇抒情散文感情浓郁，脉络分明，以对乡村的眷恋深情将文章逐层推进，使文章布局严谨而又自然。

B.本文的标题形象、凝练，意味深长，引人思考。城市，像一座纪念碑，默默地矗立在乡村的土地上，纪念着逝去的人们，尤其是那些为城市建设作出贡献的乡村人。

C.作者在第一段中，连用比喻，把家乡村庄比作“一剂良药”“一项必修的功课”一种间歇性病灶”，把抽象的思乡之情描绘得生动形象。

D.“而此时，汽车广播里，正一遍遍地播报着村庄的名字，仿佛在召唤着村庄的亡魂。”作者巧妙地插入广播的播报，结合自身感受，恰到好处地表达了顿悟时产生的神圣庄严的感觉。

E.在作者心中，村庄是一种象征，是精神的寄托，是心灵的归宿，是一个难舍的人生情结。

1.答题要点：思念家乡能平息城市喧嚣带来的烦燥心绪。

2.①通过与“想念一个人可以有所凭借”比较，突出了在城市里想念村庄找不到依据，没有出口，因而感觉特别辛苦，不易。（“想念一个人可以有所凭借”与“在城市里想念村庄找不到依据，没有出口”形成了鲜明的对比，通过对比，突出了作者身处城市思念村庄的辛苦和不易。）

②城市的鲜活，富于动感，在作者看来，是对他的一种讨好，是别有用心的表演，想借此让他忘掉村庄，因此让他反感，而这种反感更增添了对村庄的思念。

3.因为城市生长在乡村的土地上，沿袭着村庄的名字，延续了乡村的生命，但却失去了乡村的宁静自由，它的喧嚣让人烦躁、压抑，它已经不是原来的村庄。所以作者说城市背叛了乡村，制造着谎言。

4.BC（B项中“纪念着那些为城市建设做出贡献的乡村人”，原文无此意。C项错在把家乡村庄比作“一项必修的功课”“一种间歇性病社”，应该是把思念家乡比作“一项必修的功课”“一种间歇性病社”。）

阅读下面的文字，完成1-4题。

西方对中国三大偏见不攻自破

【澳大利亚《悉尼先驱晨报》网站5月19日文章】题：西方对中国的偏见曲解未来（作者新加坡国立大学李光耀公共政策学院院长基肖尔•马赫布巴尼）我们正在进入世界历史的新时代。

西方对世界历史主导的终结，意味着我们需要丢掉西方文化视角来理解这个新时代。这将需要改变世界上最有影响力的西方人士的思维。而由于头脑中充斥着偏见，他们得出的往往是错误的看法。我将提出三个西方对中国存有偏见的例子来加以证明。

西方对中国想当然的第一个根本性破绽是认为中国最终会像其他所有成功的发达国家一样加入大西方计划，并且变得“与我们一样”。他们相信中国__领导的现政府无法继续存在下去，“玫瑰”或“橙色”革命的出现只是时间问题。

西方的人口加起来约为8.6亿，而中国的人口有13亿。对历史傲慢的人才会以为西方文明大得足以同化中国文明。事实是，中国拥有属于自己十分发达而独特的文化，因此不会被西方同化。

西方对中国想当然的第二个根本性破绽是认为如果不成为西方式的自由民主国家，中国就会崩溃。在此次金融危机高潮时，西方对中国政权将会崩溃的一厢情愿的想法有过最明显的流露。我已经记不清有多少西方媒体的报道声称中国经济增长的崩溃如何导致了4万多起抗议活动，并预测这些抗议将升级并把政府推翻。

几乎没有西方分析家指出这其中显而易见的破绽:它所依据的是这样一种成见，即中国人民会愚蠢到仅仅因为1年糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了30年世界最快经济增长的政权。同样，几乎没有人能想到，中国政府在处理经济危机方面表现得比西方国家能干得多。

西方想当然的第三个根本性破绽是认为中国无法和平崛起。他们认为正如19世纪欧洲新列强的崛起导致战争和冲突一样，亚洲新强国在21世纪崛起的过程中也会出现同样的情况。

对任何地区来说，经济危机才是真正的压力测试。上世纪30年代的大萧条很大程度上促成了第二次世界大战的爆发。2008年-2009年的大衰退是世界自上世纪30年代以来遇到的最严重的经济危机。倘若亚洲地区已经存在随时可能爆发的地缘政治对立，最近的金融危机本应已经点燃了导火索。

事实刚好相反，什么也没有发生。原因何在?因为亚洲国家有一种较强的政治共识，认为如果卷入地缘政治对立的零和游戏，它们就将放弃最好的发展机遇。因此，尽管存在对立，但所有国家都学会了如何处理。因此，中国的和平崛起既非侥幸，也非暂时现象，它是中国领导层高超的地缘政治处理能力的结果。

——（选自《参考消息》2010年5月21日第8版）

1.下列对“西方对中国的偏见”的说明，不准确的一项是 （ ）

A.中国终结了西方对世界历史的主导，但由于西方人士头脑中的偏见，他们得出的往往是错误的看法。

B.西方认为中国最终会变得和西方一样，“玫瑰”或“橙色”革命的出现只是时间问题。

C.西方认为中国如果不成为西方式的自由民主国家就会崩溃。

D.西方认为中国无法和平崛起，崛起过程中会导致战争和冲突。

2.下列有关“西方认为中国会崩溃”的表述，符合原文意思的一项是 （ ）

A.西方认为,中国人口比西方多几亿，因此中国__领导的现政府无法继续存在下去。

B.有不少西方媒体预测，因为中国经济增长的崩溃而导致的抗议活动的升级会把政府推翻。

C.中国人民不会因为一时糟糕的经济表现而推翻一个给他们带来了长期的世界最快经济增长的政权。

D.中国政府比西方国家在处理地缘政治方面表现得能干得多。

3.下列说法，符合原文意思的一项是 （ ）

A.西方认为西方文明大得足以同化中国文明。

B.亚洲新强国在21世纪崛起的过程中，一定会有战争和冲突。

C.2008年—2009年的大衰退是世界最严重的经济危机。

D.在最近的金融危机中，亚洲国家尽管存在对立，但所有国家都学会了如何处理地缘政治。

4.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.西方对世界历史主导的终结，意味着我们要从新的视角来理解这个新时代。

B.中国人口比西方多，中国拥有属于自己十分发达而独特的文化，由中国历史上蒙古族、满族等的汉化可知，西方是有可能被中国同化的。

C.上世纪30年代的大萧条很大程度上促成了第二次世界大战的爆发，可在2008-2009年在大衰退中，亚洲地区没有发生战争和冲突，说明经济危机可能导致战争和冲突，但没有必然性。

D.中国在21世纪崛起的过程中，特别是在2008—2009年的大衰退中没有和其它亚洲国家爆发地缘政治对立，说明中国是能够和平崛起的。

1.A（原文并没有说是“中国终结了西方对世界历史的主导”）

2.B（A项前后两句没有必然联系；C项“一时”应为“一年”，“长期”应为“30年”；D项“地缘政治”应为“经济危机”）

3.D（A项是“对历史傲慢的人”的观点；B项是西方的偏见；C项缺少限定语，应在“世界”后加“自上世纪30年代以来遇到的”） 

4.B（原文没有提到“蒙古族、满族等的汉化”问题，也没有谈及“西方是否可能被中国同化”的问题）

阅读下面的文章，完成1—4题。

梧桐树

丰子恺

①寓楼的窗前有好几株梧桐树。这些都是邻家院子里的东西，但在形式上是我所有的。因为它们和我隔着适当的距离，好像是专门种给我看的。它们的主人，对于它们的局部状态也许比我看得清楚；但是对于它们的全体容貌恐怕始终没看清楚呢。因为这必须隔着相当的距离方才看见。唐人诗云“山远始为容”。我以为树亦如此。自初夏至今，这几株梧桐在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。

②当春尽夏初，我眼看见新桐初乳的光景。那些嫩黄的小叶子一簇簇地顶在秃枝头上，好像一堂树灯，又好像小学生的剪贴图案，布置均匀而带幼稚气。植物的生叶，也有种种技巧。有的新陈代谢，瞒过了人的眼睛而在暗中偷换青黄。有的微乎其微，渐乎其渐，使人不觉察其由秃枝变成绿叶。只有梧桐树的生叶，技巧最为拙劣，但态度最为坦白。它们的枝头疏而粗，它们的叶子平而大。叶子一生，全树显然变容。

③在夏天，我又眼看见绿叶成阴的光景。那些团扇大的叶片，长得密密层层。望去不留一线空隙，好像一个大绿幛，又好像图案画中的一座青山，在我所常见的庭院植物中，叶子之大，除了芭蕉以外，恐怕无过于梧桐了。芭蕉叶形状虽大，数目不多，那丁香则要过好几天才展开一张叶子来，全树的叶子寥寥可数。梧桐叶虽不及它大，可是数目很多。那猪耳朵一般的东西，重重叠叠地挂着，一直从低枝上挂到树顶。窗前摆了几枝梧桐，我觉得绿意实在太多了。古人说“芭蕉分绿上窗纱”，眼光未免太低，只是阶前窗下的所见而已。若登楼眺望，芭蕉便落在眼底，应见“梧桐分绿上窗纱”了。

④一个月以来，我又眼看见梧桐叶落的光景。样子真凄惨呢！最初绿色__起来，变成墨绿；后来又由墨绿转成焦黄；北风一起，它们大惊小怪地闹将起来，大大的黄叶子便开始辞枝——起初突然地落脱一两张来，后来成群地飞下一大批来，好像谁从高楼上丢下来的东西，枝头渐渐地虚空了，露出树后面的房屋来，终于只剩下几根枝头，回复了春初的面目。这几天它们空手站在我的窗前，好像曾经娶妻生子而家破人亡的光棍，样子怪可怜的！我想起了古人的诗：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处？”现在倘要搜集它们的一切落叶来，使它们一齐变绿，重还故枝，回复夏日的光景，即使仗了世间一切支配者的势力，尽了世间一切机械的效能，也是不可能的事了？回黄转绿世间多，但象征悲哀的莫如落叶，尤其是梧桐的落叶。落花也曾令人悲哀。但花的寿命短促，犹如婴儿初生即死，我们虽也怜惜他，但因对它关系未久，回忆不多，因之悲哀也不深。叶的寿命比花长得多，尤其是梧桐叶，自初生至落尽，占有大半年之久，况且这般繁茂，这般盛大！眼前高厚浓重的几堆大绿，一朝化为乌有！“无常”的象征，莫大于此了！

⑤但它们的主人，恐怕没有感到这种悲哀。因为他们虽然种植了它们，拥有了它们，但都没有看见上述的种种光景。他们只是坐在窗下瞧瞧它们的根干，站在阶前仰望它们的枝叶，为它们扫扫落叶而己，何从看它们的容貌呢？何从感到它们的象征呢？可知自然是不能被占有的。可知艺术也是不能被占有的。

——（选自《丰子恺散文集》，有删改）

1.文章第①段说：“自初夏至今，这几株梧桐在我面前浓妆淡抹，显出了种种的容貌。”联系全文看，作者写了梧桐树的哪几种“容貌”？请简要概括。

答：

2.文章的第②③两段极力写了梧桐树的什么特点？这样写有什么用意？

答：

3.全文自始至终表露了作者鲜明的感__彩，请具体说明作者情感的变化。

答：

4.文章第④段写“梧桐的另一种的光景”运用了哪些表现手法？请作简要赏析。

答：

1.①新桐初乳（或者“春尽夏初，梧桐生叶”）

②绿树成阴（或“夏季时分，绿树成阴”）

③梧桐叶落（或“秋冬时节，梧桐叶落”）

2.极力写了梧桐树的叶子之多之大、绿意之浓之深。这样写既为下文写“眼看见梧桐的另一种的光景”蓄势，又为作者抒发“人生无常”的感慨作铺垫。

3.发现“新乳”、“绿叶成阴”时亲切、欣喜，看见“梧桐叶落”时无奈、伤感，领悟自然、人生和艺术真谛时平静、淡然

4.①对比，将“落花”与“落叶”对比，突出“落叶”象征的悲哀之情之深；②联想，由树之荣枯联想到“人生无常”，意蕴更深，耐人寻味；③比拟，“它们大惊小怪地闹将起来”、“成群地飞下一大批来”，表现出树叶对北风的到来感到突然，和离开枝头的不情愿；④比喻，“好像曾经娶妻生子而家破人亡的光棍，样子怪可怜的！”流露出作者对树叶脱尽的感伤、同情；⑤引用，引用古诗，拓宽了意境，满含作者失而不可复得的伤感。

阅读下面的文字，完成1—3题。

什么是人体生物钟？科学家研究证实，每个人从他诞生之日直至生命终结，体内都存在着多种自然节律，如体力、智力、情绪、血压等的变化，人们将这些自然节律称作生物节律或生命节律。人体内还存在一种决定人们睡眠和觉醒的生物节律，它根据大脑的指令，以24小时为周期发挥作用。

早在19世纪末，科学家就注意到了生物体具有“生命节律”的现象。科学家们将体力、情绪与智力盛衰起伏的周期性节奏绘制成三条波浪形的人体生物节律曲线图。到了20世纪中叶，生物学家又根据生物体存在周期性循环节律活动的事实，创造了“生物钟”一词。

生物钟的位置到底在何处？一般认为，生物钟应该存在于大脑中，但对于其体位置的说法却又各不相同。有人认为，生物钟的确切位置在下丘脑前端，视交叉上核内，该核通过视网膜感受外界的光与暗，使之和体内的时钟保持同一节奏。也有人认为：生物钟现象与体内的褪黑素有密切关系，由于褪黑素是松果腺分泌的，因此生物钟也应该位于松果体上。

生物钟是受外界因素的影响，还是由人体自身内在的因素决定的？长期以来，科学家们一直在争论。外源说认为，某些复杂的宇宙信息是控制生命节律现象的动因。学者弗兰克·而朗博士认为，人类对广泛的外界信息，如电场变化、地磁变化、重力场变化，宇宙射线、其他行星运动周期、光的变化、月球引力等极为敏感，这些变化的周期性，引起了人的生命节律的周期性。内源说认为，生命节律是由人体自身内在的因素决定的。人在恒温和与外界隔绝的地下，也表现出近似于24小时的节律。

长久以来，生物钟的作用机制一直是个谜。科学家们只知道生物钟可以控制人类睡眠和觉醒的周期、体内激素分泌、新陈代谢速率、体温等多种生理行为，但对生物钟的组成和其通过什么形式完成上述工作不能搞清。

加利福尼亚大学的一个科研小组在《细胞》杂志上撰文称他们发现了人体生物钟是如何发挥作用的：生物钟通过在细胞内部制造蛋白而控制着负责不同功能的基因发挥各自的作用。它的这一系列活动促使着人们感觉饥饿、享受睡眠、改变体温等。这看上去仿佛是人体生物种非常熟练的掌握了整个DNA链上的每一个环节，并在白天或黑夜某个必要的时段中按下所需的按键来控制着人体各个器官的运作。

1.从原文看，下列对“生物钟”的理解最准确的一项是 （ ）

A.一种决定睡眠和觉醒的生物节律

B.体力、情绪与智力盛衰起伏的周期性节律

C.感觉饥饿、改变体温的生命节律

D.生物体中存在的周期性循环的生命节律

2.根据原文提供的信息，对“生物钟”的形成没有影响的一项是 （ ）

A.通过视网膜感受光与暗的视交叉上核

B.体内激素分泌、新陈代谢速率

C.人体内松果腺所分泌的褪黑素

D.广泛的外界信息的周期性变化

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.生物钟的研究可以在运动员成绩的提高方面有所作为

B.生物钟的研究可以为合理安排作息时间提供帮助

C.生物钟的研究可以加深对人体细胞蛋白制造的认识

D.生物钟的研究可以自由改变人的生活与工作状态

1.D（考查理解文中重要词语的含义。A、B、C三项都只是概括具体的某些方面，属于范围缩小和表述不准确。）

2.B（考查筛选并整合文中的信息。B项说的是生物中发挥作用控制的两个方面，属于游离题干，答非所问。）

3.D（考查根据原文推断。“自由改变”属于言过其实，范围扩大。）

阅读下面的文字，完成1—4题

阅读是一种孤独

毕淑敏

①它有些像吃，有些像睡，有些像搏斗……

②阅读的感觉难以比拟。

③它有些像吃。对于头脑来说，渴望阅读的时刻必定虚怀若谷。假如脑袋装得满满当当，不断溢出香槟酒一样的泡沫，那不宜于阅读，尤其是阅读名著。

④人愈是年轻的时候，愈是贪吃。随着年龄的增长，我们吃得渐渐地少了，但要求渐渐地精了。我们知道了什么于我们有益，什么于我们无补。有许多长寿的人，你问他们常吃什么食品，他们回答说：什么都吃，并无特殊的禁忌。但有许多东西他们只尝一口，就尖锐地判断出成色。读书也是一样，好的书，是人参燕窝熊掌，人生若不大快朵颐，岂不白在世上潇洒走过一回?坏的书，是腐肉砒霜氰化物，浪费了时间贻误了性命。名著一般多是经过了许多年代的考验，是被大师们的智慧之磨研磨了无数遭的精品。读的时候，像烈火烹油的满汉全席，为大享乐。

⑤它有些像睡。阅读是一种精神的按摩，在书页中你嗅得见悲剧的泪痕，摸得着喜剧的笑靥，可以看清智者额头的皱纹，不敢碰撞勇士鲜血淋淋的创口……当合上书的时候，就像纸页与人的灵魂发生共振，为精神增添了新的钙质。当我们读完名著的最后一个字时，仿佛从酣然梦幻中醒来，重又生机盎然。

⑥它有些像搏斗。阅读的时候，我们不断同书的作者争辩。我们极力想寻出破绽，作者则千方百计把读者柔软的思绪纳入他的模具。在这种智力的角斗中，我们往往败下阵来，但思维的力度却在争执中强硬了翅膀。

⑦在读名著的时候，我常常在看上一页的时候，揣测下一页的趋势，它们经常同我的想象悬殊甚远。这种时候我会很高兴，知道自己碰上了武林中的高手。大师们的著作像某一流派掌门人的秘籍，记载着绝世的功法。细细研读，琢磨他们的一招一式，会在潜移默化中悟出不可言传的韵律。我一次次在先哲们辉煌的思辨面前顶礼膜拜，我一次次在无与伦比的语言搭配之下惊诧莫名……我战胜自己的怯懦不断地阅读它们，勇敢地从匍匐中站起。我知道大师们在高远的天际微笑着注视着后人，他们虽然灿烂却已经凝固。他们是秒表上固定了的纪录，是一根不再升高的横杆。在阅读中，我们被征服；在较量中，我们蓬勃了自身，迸发出从未有过的力量。

⑧阅读是一种孤独。它同看电影听音乐会是那样的不同。前者是一块巨大的生日蛋糕可以美味地共享，后者只是孤灯下的一盏清茶，只可独啜，倾听一个遥远的灵魂对你一个人的窃窃私语。他在不同的时间对不同的人说过同样的话，但你此时只感觉他在为你而歌唱。如果你不听，他也不会恼，只会无声地从书页里渗出悲悯的叹息。你啪地合上书，就把一代先哲幽禁在里面。但你忍不住又要打开它，穿越历史的灰尘与他对话。

⑨阅读名著不可以在太快乐的时光。人们在幸福的时候往往读不进书。快乐是一团粉红色的烟雾，易使我们的眼睛近视。名著里很少恭维幸运的话语，它们更多是苦难之蚌分泌的珍珠。

⑩阅读名著也不可在太富裕的时刻。阅读其实是思索的体操，富裕的膏脂太多时，脑子转动得就慢。名著多半是智者饿着肚子时写成的，过饱者不大读得懂饥饿的文字。真正的阅读，可以发生在喧嚣的人海，也可以坐落在冷峻的沙漠。可以在灯红酒绿的闹市，也可以在月影婆娑的海岛。无论周围有多少双眼睛，无论分贝达到怎样的嘈杂，真正的阅读注定孤独。那是一颗心灵对另一颗心灵单独的捶击，那是已经成仙的老爷爷特地为你讲的故事。

1.文章开头一段“它有些像吃，有些像睡，有些像搏斗……”，有什么作用？

2.解释下面两句话在文中的含义。

（1）在这种智力的角斗中，我们往往败下阵来，但思维的力度却在争执中强硬了翅膀。

（2）快乐是一团粉红色的烟雾，易使我们的眼睛近视。

3.文章为什么在第八自然才点出“阅读是一种孤独”这一主旨？试结合文章内容加以分析。

4.下列对本文的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ）

A.作者虽然说“阅读的感觉难以比拟”，但她还是用“吃”“睡”“搏斗”等生活现象来做比喻，生动而形象地阐述了阅读的特点和作用。

B.在本文作者看来，与看电影看录像听音乐会不同，真正的阅读不是共享而是独啜。喧嚣的人海和灯红酒绿的闹市中是不可能存在真正的阅读的，因为你不可能静下心来进行孤独的阅读。

C.名著一般多是经过了许多年代的考验，经过大师研磨后的精品，因此我们可以毫不费力地像享受满汉全席一样吞下它。

D.真正的阅读注定孤独，因为那是一颗心灵对另一颗心灵单独的撞击，你从中获得了属于你自己的独特的理解和认识。

1.形象地写出了阅读带给人们的多种多样的复杂感受；领起下文，展开对阅读感受的具体描述。

2.（1）在阅读的过程中，我们的思维往往不如作者缜密和深刻，但通过与作者的交流、碰撞，我们思维的力度会得到进一步提升。

   （2）人在快乐的时候，很容易失去冷静的心态和客观的视角，对名著当中所包含的真知灼见往往就会视而不见。

3.文章前七个自然段对阅读进行了通俗形象又富有感情的解读，使读者对阅读产生强烈的向往和期待之情；在这种情况下，及时提出“阅读是一种孤独”这一主旨，更易于广大读者理解接受。

4.CD（C根据文章最后一段“无论周围有多少双眼睛，无论分贝达到怎样的嘈杂”推断D项因果关系不成立，“毫不费力”错）

阅读下面的文字，完成1—3题

论低碳消费方式

“低碳经济”是全球经济发展的最佳模式之一，低碳消费方式是其重要环节。低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求，是低碳经济发展的必然选择。低碳消费方式回答了消费者怎样拥有和拥有怎样的消费手段与对象，以及怎样利用它们来满足自身生存、发展和享受需要的问题。它是后工业社会生产力发展水平和生产关系下，消费者消费理念与消费资料供给、利用的结合方式，也是当代消费者以对社会和后代负责任的态度，在消费过程中积极实现低能耗、低污染和低排放的消费方式。这是一种基于文明、科学、健康的生态化消费方式。低碳消费方式着力于解决人类生存环境危机，其实质是以“低碳”为导向的一种共生型消费方式，使人类社会这一系统工程的各单元能够和谐共生、共同发展，均衡物质消费、精神消费和生态消费；使人类消费行为与消费结构更加科学化；使社会总产品生产过程中，生产资料和消费资料的生产更加趋向于合理化。

低碳消费方式特别关注如何在保证实现气候目标的同时，维护个人基本需要获得满足的基本权利。由于满足基本需要的人权特性和有限性，在面临资源与环境约束的情况下，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，限制奢侈浪费。人们应该认识到：生活质量还包括环境的质量，若环境恶化，人们的生活质量也最终会下降。在环境资源日益稀缺的今天，低碳消费方式是一种更好地提高生活质量的消费方式。

低碳消费方式体现人们的一种心境、一种价值和一种行为，其实质是消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动。消费者在消费品的选择过程中按照自己的心态，根据一定时期、一定地区低碳消费的价值观，在决策过程中把低碳消费的指标作为重要的考量依据和影响因子，在实际购买活动中青睐低碳产品。低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展。低碳消费方式的实现程度与社会经济发展阶段、社会消费文化和习惯等诸多因素有关。因此，推行低碳消费方式是一个不断深化的过程。

从经济学上讲，消费包括生产消费和非生产消费。生产消费是指生产过程中工具、原料和燃料等生产资料和生产劳动的消耗。非生产性消费的主要部分是个人消费，是指人们为满足个人生活需要而消费的各种物质资料和精神产品；另一部分是非生产部门如机关、团体、事业单位，在日常工作中对物质资料的消耗。因此，推动“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责，只有这样才有利于实现国家利益、企业利益和公民利益的最大化。

1.下列对“低碳消费方式”的解说，正确的一项是

A.低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求和必然选择。

B.低碳消费方式是当代消费者对社会和后代负责任地积极实现低价格、低污染和低排放的消费方式。

C.低碳消费方式是一种基于文明、科学、健康的生态化消费方式。

D.低碳消费方式是以“低碳”为导向，解决了人类生存环境危机的一种共生型消费方式。

2.下列表述，不符合原文意思的一项是 （ ）A.低碳消费方式关注在保证实现气候目标的同时，维护个人的基本需要获得满足的基本权利。

B.消费从经济学上讲，消费包括生产消费和非生产消费，所谓非生产消费就是人们为满足个人生活需要而消费各种物质资料和精神产品。

C.消费者对消费对象的选择、决策和实际购买与消费的活动会受到心境与价值观的影响。

D.面临资源与环境约束，应该把有限的资源用于满足人们的基本需要，低碳消费是一种提高生活质量的消费方式。

3.根据本文所提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A.低碳消费方式限制奢侈浪费，即使环境恶化，也能满足消费者个人的所有生存、发展和享受的需要。

B.人们如果能够在日常生活中实现低碳消费，就必然可以解决当前存在的环境日益恶化的资源短缺问题。

C.不管是生产者还是消费者，是团体还是个人，都在消费各自所需的物质资料，因此，从“高碳消费方式”向“低碳消费方式”的转变应该是全社会的共同职责。

D.推行低碳的消费方式是一个不断深化的过程，其根本原因是低碳消费方式代表着人与自然、社会经济与生态环境的和谐共生式发展。

1.C（A张冠李戴，原文是“低碳消费方式是人类社会发展过程中的根本要求，是低碳经济发展的必然选择。”B原文是低能耗而不是低价格；D把未然说成了已然，原文是“着力于解决”，选项说成了“解决了”）

2.B（从原文最后一段可知，非生产消费还包括非生产部门对物质资料的消耗。）

3.C（A“所有”过于绝对，应是“基本需要”；B“必然可以解决”不当，原文无此意；D说法绝对）