阅读下面的文字，完成1～3题。

美国纪念孔子背后

焦波

10月28日，美国众议院通过决议，纪念孔子诞辰2560周年，认可他为世界哲学和社会政治思想作出的巨大贡献。

决议说，孔子在公元前551年9月28日出生于现在的中国山东省曲阜。他是历史上最伟大的思想家、教育家和社会哲学家之一。他的思想对世界各国的社会和政治思想产生了影响并且仍在发挥影响力。

决议显示出美国主流社会对孔子思想的理解，“孔子倡导自省、自修、真诚和社会关系中的相互尊重，以在个人和公共生活中实现公正和道义，体现最高境界的道德品质。

此外，孔子《论语》中所说的‘已所不欲，勿施于人’和‘己欲立而立人，己欲达而达人’是一种道德品行的典范，也能促进人类和谐”。

决议还提到，孔子认为，政府应建立在忠诚、尊老和承认家庭重要性的基础上，而政界人士必须成为诚实和道德的模范。这些都提醒着人们，要以至高荣誉和尊重履行自己的职责。

众议员格林认为，源自中国的儒家思想对全球许多国家带来了深远影响，韩国、日本、越南等地，都看得到孔子思想的潜移默化。他此前在得州休斯敦的选区竖立了孔子铜像。

“美国国会通过决议案，纪念并且赞扬被称为中国最伟大教师的孔子的诞辰，非常合适。”美国众议院外交事务委员会共和党首席议员罗斯·雷提南及其他一些议员认为，很多美国学者受到亚洲文化与儒家思想影响，使美国的社会与文化更趋于多元，这对科学、法律、医药、工程、艺术等领域都有重大意义，所以美国国会应当通过决议案。纪念中国这位至圣先师。

上世纪80年代，全世界几十位诺贝尔奖获得者在一次讨论中认为，重振孔子学说，能够帮助全人类应对21世纪的挑战。“孔子不仅属于中国，也属于世界”，这种看法在美国也正在得到更多认可。孔子已成为中美文化沟通的桥梁。

美国首家孔子学院——马里兰大学孔子学院院长刘全生说，其实美国和西方对孔子学说并不陌生。早在西方启蒙运动时期，中国的许多古代哲学思想，特别是孔子思想，就已经通过传教士传到西方，受到思想界高度重视。如今，越来越多的美国有识之士认识到中美合作对解决全球性问题的重要性。

美国智库布鲁金斯学会中国问题资深研究员李成认为，中国经济迅速发展，在世界上影响力增长，是美国众议院通过决议纪念孔子诞辰的重要背景之一。同时，在许多公开表态中，美国总统奥巴马、众议院议长佩洛西和国务卿希拉里都表示尊重中国所取得的巨大成就，他们更多地认识到了中国对世界各个领域的贡献，表达出希望以平等方式与中国进行对话的姿态。这是此决议通过的另一重要背景。

此外，此次国会通过这一决议和美国华裔地位上升、华人团体逐渐壮大也有很大关系。比如，奥巴马内阁有两名华裔部长，这在美国历史上前所未有。国会华裔议员也在增多，国会也日益认识到华人团体的力量。

在中美关系迅速发展的今天，美国国会能够通过这个决议，预示着中美能够在文化价值观念领域找到更多共同点。大部分专家、学者认为，此事不仅表明中国“软实力”日益增长，也体现了文化价值观念的交流对中美关系的有力推动，还显示出了美国政界对中国发展和中国文化的日益尊重。至于实际意义，则包括推广中国传统文化和儒家思想，有助于改变历来西方zōng jiāo 和世俗社会对中国人的误解等。

同时，也有人“冷”眼看美国的孔子“热”。“毕竟美国是一个多元化的国家，本身就很注重对世界各国优秀文化的尊重和吸收。对世界各国先进文化的兼收并蓄，正是美国文化丰富多彩的重要原因之一。美国文化包括很多文化，不仅有英国文化、法国文化，还有西班牙文化、墨西哥文化等等。孔子所代表的中国文化只是其一。”

还有人认为，孔子被美国人所推崇是“迟早的事儿”。放眼中国传统文化，已经是上自兰德公司、布鲁金斯学会等美国上层智库和下到一些大学研究机构、民间研究机构的共同目标。

（选自《中国文化报》2009年11月6日）

1.新闻评论讲究“一实一虚”，“实”指新闻，“虚”指评论，请分别概括本文中“实”的主要内容和“虚”所体现的主要观点。

2.请分条陈述文中提到的关于这一新闻事件产生的背景。

3.结合文章内容和自己的积累谈谈“孔子不仅属于中国，也属于世界”这一观点带给你的启示。

1.“实”：美众议院通过决议纪念孔子诞辰2560周年。“虚”：美纪念孔子诞辰虽“冷”犹“热”。（或：美纪念孔子诞辰彰显文化多元与对话期待）

2.（1）孔子思想本身的先进性对当代社会具有积极的影响力。

（2）中国经济迅速发展，在世界上影响力增长，使美国渴望与中国对话。

（3）美国华裔地位上升、华人团体逐渐壮大使美国日益认识到华人团体的力量。

3.示例：这句话可以给我们带来诸多启示：（1）民族的就是世界的。不要盲目更新，要懂得坚守，传承好民族的、本土的文化才能让传统之树枝繁叶茂。（2）开放的世界，使得文化渐趋多元，在文化上的吐故纳新，已成潮流，我们不能故步自封，在“送去”之余还要学会“拿来”。（3）当我们的文化有朝一日属于世界时，我们的优越感会越来越少，当别人在我们灿烂的文化里大步前行时，我们不能只对祖先磕头上香，还要学会运用先进的文化引领生活，温暖人生，而不是让它成为一堆故纸与饭后谈资。

阅读短文，回答问题

附耳细说

毕淑敏

韩国的古书，说过一个小故事。

一位名叫黄喜的相国，微服出访，路过一片农田，坐下来休息，瞧见农夫驾着两头牛正在耕地，便问农夫，你这两头牛，哪一头更棒呢？农夫看着他，一言不发。等耕到了地头，牛到一旁吃草，农夫附在黄喜的耳朵边，低声细气地说，告诉你吧，边上那头牛更好一些。黄喜很奇怪，问，你干吗用这么小的声音说话？农夫答道，牛虽是畜类，心和人是一样的。我要是大声地说这头牛那头牛不好，它们能从我的眼神手势声音里分辩出来的我评论，那头虽然尽了力，但仍不够优秀的牛，心里会很难过……

由此想到人，想到孩子，想到青年。

无论多么聪明的牛，都不会比一个发育健全的人，哪怕是稍明事理的儿童，更敏感和智慧。对照那个对牛的心理体贴入微的农夫，世上做成人做领导做有权评判他人的人，是不是经常在表扬或批评的瞬间，忽略了一份对心灵的抚慰？

父母常常以为小孩子是没有或是缺乏自尊心的。随意地大声呵斥他们，为了一点小小的过错，唠叨不止。不管是什么场合，有什么人在场，只顾自己说得痛快，全然不理会小小的孩子是否承受得了。以为只要是良药，再苦涩，孩子也应该脸不变色心不跳地吞下去。孩子越痛苦，越说明对这次教育的印象深刻，越能够起到举一反三的效力。这样的父母，实在是想错了。

能够约束人们不再重蹈覆辙的惟一缰绳，是内省的自尊和自制。它的本质是一种对自己的珍惜和对他人的敬重，是对社会公有法则的遵守服从。如果一个孩子从小就在无穷心理折磨中丧失了尊严，无论他今后所受的教育如何专业，心理的阴暗和残缺都很难弥补，人格将潜伏下巨大危机。

人们常常以为只有批评才需注重场合，若是表扬，在任何时机任何情形下都是适宜的。这也是一个误区。批评就像是冰水，表扬好比是热敷，彼此的温度不相同，但都是疗伤治痛的手段。批评往往能使我们清醒，凛然一振，深刻地反省自己的过失，迸发出挺进的激奋。表扬则像温暖宜人的沐浴，使人血脉贲张，意气风发，喷薄出向上的豪情。

但如果是在公众场合的批评和表扬，除了对直接对象的鞭挞和鼓励，还会涉及到同时聆听的他人的反应。更不消说领导者常用的策略往往是这样：对个别人的批评一般也是对大家的批评，对某个人的表扬更是对大多数人的无言鞭策。至于做父母的，当着自家的孩子，频频提到别人孩子的品行作为，无论批评还是表扬，再幼稚的孩子也都晓得，更是醉翁之意不在酒的含沙射影。

批评和表扬永远是双刃剑。使用得好，犀利无比，斩出一条通达的道路，使得我们快速向前。使用得不当，就可能伤了自己也伤了他人，滴下一串串淋漓的鲜血。

我想，对于孩子来说，凡是隶属天分的那一部分，无论是表扬还是批评，都不必过多地拘泥于此。就像玫瑰花的艳丽和小草的柔弱，都有浓重的不可抵挡的天意蕴藏其中，无论其个体如何努力，可改变的幅度不会很大，甚至丝毫无补。玫瑰花绝不会变成绿色，小草也永无芬芳。

人也一样。我们有许多与生俱来的特质，每个人都是不同的。比如相貌，比如身高，比如气力的大小，比如智商的高低……在这一范畴里，都大不必过多地表扬或批评。夸奖这个小孩子是如何美丽，那个又是如何聪明，不但无助于他人有的放矢地学习，把别人的优点化为自己的长处，反倒会使没有受表扬的孩子滋生出满腔的怨怒，使那受表扬者繁殖出莫名的优越。批评也是一样，奚落这个孩子笨，嘲笑那个孩子傻，他们自己无法选择换一副大脑或是神经，只会悲观丧气也许从此自暴自弃。旁的孩子在这种批评中无端地得了傲视他人的资本，便可能沾沾自喜起来，松懈了努力。

批评和表扬的主要驰骋疆域，应该是人的力量可以抵达的范围和深度。它们是评价态度的标尺而不是鉴定天资的分光镜。我们可以批评孩子的懒散，而不应当指责儿童的智力。我们可以表扬女孩把手帕洗得洁净，而不宜夸赏她的服装高贵。我们可以批评临阵脱逃的怯懦无能，却不要影射先天的多病与体弱。我们可以表扬经过锻炼的强壮机敏，却不必太在意得自遗传的高大与威猛……

不宜的批评和表扬，如同太冷的冰水和太热的蒸汽，都会对我们的精神造成破坏。孩子的皮肤与心灵，更为精巧细腻，他们自我修复的能力还不够顽强，如果伤害太深，会留下终生难复的印迹，每到淫雨天便阵阵作痛。遗下的疤痕，侵犯了人生的光彩与美丽。

山野中的一个农夫，对他的牛，都倾注了那样的淳厚的用心。人比牛更加敏感，因此无论表扬还是批评，让我们学会附在耳边，轻轻地说……

（选自《毕淑敏散文精品赏析》）

1.文章开篇引述的韩国古书上的小故事，对文章有何作用？

2.如何理解文中划线的句子“能够约束人们不再重蹈覆辙的唯一缰绳，是内省的自尊和自制。”的意思？

3.文章最后说：“山野中的一个农夫，对他的牛，都倾注了那样的淳厚的用心。人比牛更加敏感，因此无论表扬还是批评，让我们学会附在耳边，轻轻地说……”请结合本文，联系实际，谈谈这一段文字给你的启示。

1.①开头写韩国农夫为了保护牛的自尊心附耳细说的故事，引出下文，从对畜类的评说，引申到对人的评说，从而引出“心灵的抚慰”这一论题。②与文末作者的点题议论遥相呼应，使文章结构完满。③用寓言故事开篇，通俗易懂，增强了文章的趣味性。

2.运用比喻手法，强调人在认识到自己的过失，重塑自我的过程中，需要拥有个人的尊严，并自觉地尊重他人，遵守服从礼会公有法则。

3.①我们在对人进行批评或表扬时，应该“附耳细说”，不伤及人的自尊。

②“附耳细说”说到容易做到难，我们需要“学会”“附耳细说”。

阅读下面的文字，完成l—3题。

吟诵的前世今生

吟诵，是汉文化圈中的人们对汉语诗文的传统诵读方式，也是中国人学习文化的高效方法，有着三千年以上的历史，代代相传，丰富多彩，精美绝伦，在历史上起到过极其重要的社会作用，有着重大的文化价值。汉语的诗词文赋，大部分是使用吟诵的方式创作的，通过吟诵的方式，能更加深刻地体会其精神内涵和审美韵味。吟诵是汉诗文的活态。

吟诵通过私塾和官学教育体系口传心授，流传至今。吟诵的内容是经典和诗文，吟诵的形式则是依照了汉语的特点和诗词格律而进行，从内到外都是中华文明精神的结晶，体现着大雅君子风范。它是中国传统文化尤其是儒家礼乐文化的重要组成部分。

东汉以前有歌有诵，是否有吟尚不明。尽管有个别文献提到了吟，但是语焉不详。东汉以后有歌有吟有诵。凡诗文皆可吟诵，历代的歌诗（诗、骚、乐府、词、曲等）在不能歌之后，亦用吟诵之法传承。凡文人皆会吟诵，唱和酬答，教育学习，多用吟诵。历史上有很多吟诵名家，如谢安、王阳明等。明清两朝，吟诵尤为发达，更为学习诗词文赋和八股文的方法。吟诵主要通过古代的教育系统传承。老师把对诗文的理解，灌注在吟诵之中，整个儿传给学生。所谓读书声，即吟诵声，诗词多吟而文赋多诵。在古代，吟诵是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵。因此，几乎没有人专门研究吟诵，几乎没有关于吟诵的专门论述。我们对古代教育普及程度的认识也有偏差。在古代，农村多数有族馆村学，一般为三年义务教育制，所以一些农民也会吟诵。乡镇以上的地方，妇女也多可读家馆。文盲率窜升，乃近代以后之事，实是新学堂勃兴之后，师资不继、私塾消亡所造成的恶果。吟诵是完全口传心授，纯粹的口头非物质文化。因此吟诵也无定调，也无曲谱。流派纷呈，其吟诵调也有雅俗乐之别。

吟诵是我国优秀的非物质文化遗产代表作，彰显出中国文化的独特魅力，在国际上享有很高的声誉。不仅华人吟诵，在日本、韩国、越南等很多国家中，吟诵汉诗的传统也一直流传不衰。但是，作为吟诵之根，远为丰厚璀璨的中华吟诵却几乎没有了传承!

1905年清朝废除科举，私塾面临困境，吟诵首次受到打击。民国建立，新学堂勃兴，私塾进一步消亡。抗日战争私塾再遭灭顶。20世纪初，西方的朗诵方式随话剧进入中国，其后汉语朗诵遂定型，并取代吟诵。20年代赵元任先生首次研究吟诵，并录唱片。1934年、1948年唐文治先生两次录制唱片，发行海内外。1946年北大中文系应命召集几十位著名学者开会研讨，一致开出“吟诵”药方。建国以后，吟诵不再进入课堂。但很多著名学者都曾撰文提倡吟诵，如朱自清、叶圣陶、俞平伯等等，80年代许多领导和学者都曾大声疾呼恢复吟诵，惜未有实效。1997年，陈少松先生著《古诗词史吟诵研究》，并附吟诵录音光盘。此后陆续有零星论文、调研报告等。2008年，常州吟诵列入国家级非物质文化遗产名录。

百年以来，许多前辈学者都曾为光复这一中华优秀传统而身体力行。然逝者如斯，吟诵终于还是濒临失传的边缘。今世最后一批会吟诵的先生，年龄基本上都在80岁以上，由于社会环境的问题，最后一代学会了吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给他们的学生和儿女。能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后吟诵的发展至关重要。

（《中华读书报》2009年12月11日，有删改）

1.下列关于“吟诵”的表述，不正确的一项是 （ ）

A.吟诵是汉文化圈中的人们学习汉语诗文传统高效的方式，已经有三千多年的历史。

B.吟诵是我国优秀的非物质文化，是汉语古诗文的主要创作方式，是汉语诗词文赋的活态。

C.吟诵的形式依据了汉语的特点和诗词的格律，吟诵的传承主要依靠私塾和官学中老师对学生的口传心授。

D.在古代，凡诗文皆可吟诵，凡文人皆会吟诵，历代的歌诗在不能歌之后，只有用吟诵之法传承。

2.下列不属于吟诵“濒临失传”的原因的一项是 （ ）

A.科举制的废除，新学堂的兴起，抗日战争的爆发，私塾由困境走向消亡。

B.20世纪初，西方的朗诵方式进入中国，汉语朗诵定型并取代吟诵。

C.近现代，虽有不少著名学者大力提倡、研究吟诵，但只有零星的论文和调研报告。

D.建国后，吟诵不再进入课堂；最后一批会吟诵的先生，普遍没有把吟诵传给学生和儿女。

3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.吟诵是中国传统文化的重要组成部分，在历史上起过重要的社会作用，有着重大的文化价值。

B.古代没有专门研究吟诵的专家和论著，却有很多吟诵的名家。

C.吟诵在古代，是文人的基本技能，只要上过几年私塾，就会吟诵，而且一些农民和妇女也会吟诵。

D.我们对古代教育普及程度的认识有偏差，其实，在古代，农村多数有族馆村学，文盲率并不像我们原来想象的那么高。

1.D      2.C       3.B

阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。

翻 浆

毕淑敏

那年，我五一放假回家，搭了一辆运送旧轮胎的货车，夜幕降临才进入离家百来里的戈壁。正是春天，道路翻浆。

　　突然在无边的沉寂当中，立起一根土柱，遮挡了银色的车灯。

　　“你找死吗？”司机大喊。我这才看清是个青年，穿着黄色旧大衣，拎着一个系着鬃绳的袋子。“我要搭车。”“不搭！哪有地方！”司机愤愤地说。“我蹲大厢板就行。”司机还是说:“不搭！想冻死啊！”说着，准备闪过他往前开。

　　那个人抱住车灯说:“就在那儿……我母亲病了，我到场部好不容易借到点小米……我母亲想吃……”“让他上车吧！”我有些同情地说。

　　他立即抱着口袋往车厢上爬。

夜风在车窗外凄厉地鸣叫。司机说：“我觉得他好像要干什么。”我借着司机身后小窗的一个小洞，屏气向里窥探。朦胧的月色中，那个青年如一团肮脏的雾，龟缩在起伏的轮胎里。每一次颠簸，他都像被遗弃的篮球，被橡胶轮胎击打得嘭嘭作响。忽然，我看到青年手脚麻利地搬动着我的提包。那里装着我带给父母的礼物。“哎呀，他偷我东西呢！”

司机很冷静地说:“别担心。”只见他狠踩油门，车就像被横刺了一刀的烈马，疯狂地弹射出去。我顺着小洞看去，那人仿佛被冻僵了，弓着腰抱着头，企图凭借冰冷的橡胶御寒。我的提包虽已被挪了地方，但依旧完整。司机笑着说:“车速这么快，他偷了东西也不敢跳车了。”

路面变得更加难走，车速减慢了。

我紧张地盯着那个小洞。青年也不失时机地站起身，重新搬动了我的提包。我痛苦地几乎大叫，就在这时，司机趁着车的趔趄，索性加大了摇晃的频率，车窗几乎吻到路旁的沙砾。

再看青年，扑倒在地，像一团被人践踏的草，虚弱但仍不失张牙舞爪的姿势，贪婪地守护着我的提包——他的猎物。司机继续做着“高难”动作。我又去看那青年，他像夏日里一条疲倦的狗，无助地躺在了轮胎中央。

道路毫无先兆地平滑起来，翻浆也消失得无影无踪。

司机说:“扶好你的脑袋。”就在他狠踩刹车之前，我双腿紧紧抵地，双腕死撑面前的铁板……不用看我也知道，那个贼娃子可能要被卸成零件，我心里安宁了许多。“看他还有没有劲偷别人的东西？”司机踌躇满志地说。

只见那个青年不时地用手抹一下脸，把一种我看不清颜色的液体弹开……他把我的提包紧紧地抱在怀里，往手上哈着气，摆弄着拉锁上的提梁。这时，他扎口袋的绳子已经解开，就等着把我提包里的东西搬进去呢……

“师傅，他就要把我的东西拿走了……”我惊恐万状地说。师傅反倒不慌不忙地说:“不会出什么事了。到了。”我们到了一个兵站，也是离那个贼娃子住的不通车的村子最近的公路，他至少还要走10公里……

那个青年挽着他的口袋，像个木偶似地往下爬，狼狈地踩着轱辘跌下来，跪坐在地上。他脸上除了原有的土黄之外，还平添了青光，额上还有蜿蜒的血迹。

他的舌头冻僵了，把“谢”说成“学”:“学学，我知道你们是为我在赶路，学学……”他抹一把下颌，擦掉的不知是眼泪、鼻涕还是血。他恋恋不舍地离开了我们。

看着他蹒跚的身影，我不由自主地喝了一声:“你停下！我要查查我的东西少了没有。”

司机赞许地冲我眨眨眼睛。

青年迷惑地面对我们，脖子柔软地耷拉下来。我敏捷地爬上大厢板，不放心地摸索着我的提包，每一环拉锁都像小兽的牙齿般细密结实。突然触到鬃毛样的粗糙，我意识到这正是搭车人袋子上那截失踪的鬃绳。它把我的提包牢牢地固定在大厢的木条上，像焊住一般结实。

我的心像凌空遭遇寒流，冻得皱缩起来。

我的提包原是用一根旧绷带捆在车上的。经过长途跋涉，绷带磨断了，搭车人发现了这个隐患，他解下了扎米口袋的绳子，想把我的提包重新固定。在寒冷与颠簸之中，他操作了一路……

（1）下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是

A.小说以“翻浆”为题，开篇扣题，但在文章中间部分提到“翻浆消失得无影无踪”，可见后文与“翻浆”无关，这是文章的一处败笔

B.司机起初不愿让青年搭车，主要是因为这个青年在夜晚拦车，而且竟然不怕戈壁 滩的春寒，愿意“蹲大厢板”，司机担心他有不良企图。

C.文中对司机的语言和行为的描写与余华在《十八岁出门远行》中对司机的刻画，有异曲同工之妙，都体现了先锋派小说的荒诞性特点。

D.在怀疑青年是要偷我提包的贼后，我对青年的态度发生了变化，从“张牙舞爪”、“贪婪”和“疲倦的狗”等文字，可见出我的鄙夷和厌恶。

E.小说故事发生在夜晚的戈壁，气氛紧张；情节在窥视中展开，扣人心弦；人物形象塑造丰满、鲜明：三个要素的成功使小说格外吸引读者。

（2）小说塑造了“青年”怎样的形象？请结合文意加以分析。

（3）试析小说在情节安排上的特点。

（4）这篇小说反映了怎样的社会问题？请结合现实谈谈你的看法。

（1）A、C

     A（文章后半部分与“翻浆”也有密切关系，指“我”在弄清事情的真相后，灵魂受到猛烈地震击，并为自己的狭隘和残忍感到愧疚与不安，内心深处亦如翻浆一般的不平与疼痛。）C（本文不属于先锋派小说，不体现荒诞性特点。）

（2）文中的“青年”是一个纯朴善良、知恩图报、不怕辛苦、执着尽孝的困苦农民。①纯朴，以“善意”解恶意：“我知道你们是为我在赶路”；②善良、热心助人、知恩图报：“他解下了扎米口袋的绳子，想把我的提包重新固定”“它把我的提包牢牢地固定在大厢的木条上”；③不怕辛苦，孝顺母亲：“我母亲病了……我到场部好不容易借到点小米……”“我蹲大厢板就行”“他至少还要走10公里”；④执着、坚定、不达目的不罢休：“那个人抱住车灯”“在寒冷与颠簸之中，他操作了一路”。

（3）①小说以我对青年的态度变化为线索，由同情到猜疑，到厌恶，再到愧疚、感激。②悬念迭出、层层铺垫、前后呼应：如：“拎着一个系着鬃绳的袋子”“青年手脚麻利地搬动着我的提包”“重新搬动了我的提包”“贪婪地守护着我的提包——他的猎物”“他把我的提包紧紧地抱在怀里，摆弄着拉锁上的提梁”“扎口袋的绳子已经解开”“挽着他的口袋”“那截失踪的鬃绳，它把我的提包牢牢地固定在大厢的木条上”③出人意料的结尾：在人意料之外，又在情理之中。使读者惊愕、震撼，发人深思。

（4）《翻浆》通过“我”后悔自己的多疑与太过戒备，歌颂普通劳动者的人性，是对当今社会“泛恶论”“人心惟危论”的嘲讽，强调社会呼唤信任，相信善良，懂得感恩。作品昭示我们：在观察和处理问题的时候，不能从狭隘的个人经验出发，采取孤立、静止、片面的观点；更不能以机械的定性思维来审视和评判身边的人和事，自以为是，以己度人。否则，你的不理智的行为，可能会伤害善待你的人。当今社会的确积弊较多，但这些绝对只是社会支流，社会主流还是好的。因此，任何时候，我们都不能以小人之心度君子之腹，应该肯定“世上还是好人多”。

阅读下面的文字，完成1-3题。

换一种坐标生活

于 丹

其实我感觉人生就是一个坐标，我们的生活就是一种惯性。

去年9月的时候我去了一趟内蒙古的呼伦贝尔。那里的草原，水草丰美，雪白的树干上照耀着金黄的叶子，一望无际的原野上有碧蓝碧蓝的大河穿过去，非常震撼。我们开着一辆三菱的越野车，按说可以呼啸草原，想开多快就开多快；但是我们开得不是很快，经常刹车。为什么呢？就是有牛、羊啊，有时候一群一群的，有时候三三两两的；有的时候它们在聊天，有的时候就停在那儿不走了，这时候我们的车就只能停下来了，等到它们晃晃悠悠地离开了，我们的车再过去。我看着牛羊的时候，就觉得它们的身体跟水草、河流之间有一种默契，非常默契。我觉得它们就应该如此从容。这是它的地盘，它是主人。一辆外面闯进来的大车显然是一个侵犯者，你没有理由催它，也没有理由烦它，这个时候你是卑微的，你只能以一种谦卑之心等着它，静静地侧道而过。

在北京堵车的时候，二环路、三环路，跟停车场似的，有人一按喇叭，骂骂咧咧的，还站起来指着前面骂。那个时候我们很嚣张、很猖狂，我们觉得被人占用了时间，因为我们都是团队，都在一个繁忙的城市讨生活，谁被耽误一点时间火气就大得很。但是，在一片安静的草原上，像呼伦贝尔草原，为什么你面对牛羊会宁静下来？因为你换了一种坐标，你是以牛羊的方式在自然里完成一种唤醒。

我觉得在呼伦贝尔草原那几天特别高兴，我经常在地上打滚，经常趴在地上，然后闻青草的味道。后来我觉得，有一种学习，就是人回到一种本初、朴素、天真的状态去学习，学习牛羊热爱青草、学习溪水流过大地时候的亲近、学习每一个春天都有花开、每一个冬天都有雪花飘下来——去学习在最本初、原始的状态下，在那个坐标体系下看见自己。

我觉得，人在一些改变了坐标的地方，我们的判断方式是会变的。有一次在云南丽江，那天晚上我们在四方街上逛小店，之后着急去看音乐会。当时陪我的是丽江电视台的台长，这个小伙子是农科大学毕业的，他也很习惯于都市的紧张节奏，我们走着走着，忽然前面有三个胖胖的纳西族老太太把路堵死了。她们特胖、走得特慢，她们三个人晃过来、晃过去，我们怎么借道都过不去。小伙子就过去和她们用纳西语打了几句招呼，意思就是借个道；我记得很清楚，一个胖胖的老太太笑笑地回过头来，说了一句话，然后小伙子就“啊”了一声，站在那儿，老太太就接着走了。他说你知道她跟我说什么吗？她说，小伙子，咱们所有人从生下来就往同一个地方走，早去也是去，晚去也是去，既然都是去，干嘛不慢慢走啊。

今天我们都在说文化，像北京这种首都，包括我们的广州、上海都是一些文明程度达到国内顶尖的大都市，但我们的文化给我们唯一的坐标是狭隘的、社会的。其实你以这种本初、原始的文化想的时候，我们每个人的意义好像都习惯于在使用价值上被判定。但是换一种坐标呢？就不一样了。

所以我觉得，无论向牛羊学习还是像仙女一样静默地给自己一小时，其实都是在转换生命坐标的过程里给自己一种生命保鲜的理由。

（摘自《智慧与成功》）

1.在第二段结尾画线处，作者为什么说“这个时候你是卑微的，你只能以一种谦卑之心等着它，静静地侧道而过”？

答：_____________________________________

2.第三段主要运用了什么手法？这样写有什么作用？

答：_____________________________________

3.第五段写“纳西族老太太散步”这个情节有什么作用？

答：_____________________________________

1.  从牛羊身上，我们看到了真正的自由、默契与从容，被它们的自由、默契与从容所震撼，认为它们的生活才是快乐的生活，所以觉得自己卑微。

2.  主要运用了对比手法，用北京城的喧嚣与呼伦贝尔的宁静做对比，突出了作者对自然、宁静生活的向往。

3.  通过写纳西族老太太散步的情景，体现了她们悠然、从容的生活态度，意在强调我们不要被奔忙的生活所困扰，要学会享受生活。

阅读下面的文字，完成1—3题。

《茶馆》前后（节选）

①前辈作家大都在他们的青年时期达到了自己的写作高峰。建国以后，前辈作家大都在盛年，或前点或后点都应是写作的丰收时期。他们的创造活动，若从经历的种种政治运动的精神看，可以说是从善如流。不过冷静下来想，觉得他们后期的努力，极少超过前期的成就。

②老舍先生有个例外的壮举，那是话剧剧本《茶馆》。

③《茶馆》是他个人漫长创作生涯中的高峰，也是五六十年代剧作界的高峰，是前辈作家少见的后期超过前期的高峰，由北京人民艺术剧院诸多艺术家通力合作，导演表演都上了高峰。这高峰那高峰，成了北京人艺的保留节目，老人艺的风格发挥极致的王牌剧目。因此，《茶馆》的出现，有好些个叫人思索的方面。

④比方说，这高峰那高峰的作品，却是全世界只有北京人民艺术剧院独家演出。据说，也有别的剧院剧团想演来着，都没有演成。那么这是“阳春白雪”了？可是北京人艺屡演不衰，不见得曲高和寡。

⑤随着“__”的到来，这个戏当然是毒草。为资本家树碑立传也不够了，是为封资修唱挽歌，向新社会反攻倒算。既是挽歌，结尾中撒纸钱又唱又跳的一场，就成了“要害”，蝎子尾巴，黄峰尾上针。主演王掌柜的于是之心中不安，“交待”问题道：《茶馆》原来没有这场戏，有回老舍向演员们征求意见，是于是之他提出来结尾秃了点儿，演到这里没事儿不好演了，老舍这才想出了撒纸来的，不能全赖在人家身上。

⑥不久，老舍走进太平湖水中。传说打捞的人说，在湖底立着。《茶馆》也没有了“票房价值”，也立在太平湖中了。

⑦其实，《茶馆》第一次上演，正赶上大跃进，报上几乎没有捧场的文章。

⑧据说当年，有一天，北京人艺的几位艺术家，在老舍那里看见一个本子。老舍把一些还没有完成的东西与艺术家们商量。记得其中一场戏极好，希望老舍写成一个万里本。这就是《茶馆》的第一幕。可是当年就传出来一名话，确实有这么一句话，老舍听了意见，说：“那就配合不上了。”

⑨五十年代的剧作，老舍在配合，配合婚姻法，配合选举代表，他是要宣传从“莫谈国事”到“参政议政”的。若照艺术家们的说法写下去，配合什么呢？

⑩现在看来，他那不少“配合上”的戏，都不能上演了，上演也没有观众了。偏偏这个“配合不上”的，还在舞台上放光彩。“那就配合不上了”这句话提出的问题，是最有琢磨头的事。

注：老舍是在__中跳湖自杀的。

1.对文中划线的两句话理解正确的一组是 （ ）

①“从善如流”是指前辈作家虚心接受别人的意见，从而达到以创作的高峰。

②“从善如流”是指前辈作家盛年时期的作品大多是配合政治运动的。

③《茶馆》“也立在太平湖中了”是说《茶馆》从此就没有再上演过。

④《茶馆》“也立在太平湖了”是说老舍打算修改《茶馆》的计划无法完成了。

A.①③B.②④C.②③D.①④

2.第③段末说“《茶馆》的出现，有好些个叫人思索的方面”，下面不属于文中“思索”的一项是 （ ）

A.高峰作品为什么大都出现在前辈作家的青年时期，而不在他们的盛年时期？

B.高峰作品为什么只有独家演出，而且屡演不衰，别的剧院剧团都演不成？

C.高峰作品为什么偏偏“配合不上”，而到现在又大放光彩？

D.高峰作品当初为什么是毒草，而且连作者也被逼自杀？

3.符合本文写作主要意图的一项是 （ ）

A.向读者、观众介绍《茶馆》写作的起因及其演出过程的起伏。

B.说明老舍创作《茶馆》前前后后的思想及其与现实的矛盾。

C.表明刻意配合“具体的直接的临时的”政治任务有碍文艺创作。

D.《茶馆》是作家和艺术家共同努力创造的，告诉人们，要有合作精神。

1.C

2.A

3.C

阅读下面的文字，完成1至4题。

田埂上的精神

张佐香

麦子把田野的纽扣一粒一粒扣齐了。但是，有一粒麦子被人们遗忘了，落在了田埂上，像一只浇了水后丢在堤上的桶。

秋天继续深入。在清寒的晨气中，秋天的阳光抹在田野上，也抹在这一粒麦子上。它穿透土壤的__，长出如针的小苗。来地里除草施肥的人们，自远方踏步而来，这一株麦苗兴奋地在微风中晃动着绿色的身子，似蝴蝶抖动金色的翅膀。然而，没有人在走近它时停下来，甚至没有闲暇望它一眼。因为田野里有大片大片的麦子在等待着他们。

本来它也应该生长在平整如砖的麦地呀！那儿有着它许许多多的兄妹，它们被调理得丰腴而肥硕。远远望去，它们宏大而又壮观。它们手挽手一起生长，一起成熟，一起走进农家的粮仓，与那些农民一起体验丰收的喜悦。田埂上只有它一株孤零零的麦子，一株长错了地方的麦子。它很无奈。

尽管这株麦子非常纤弱，但它长得非常卖力。它比田地里任何一株麦子都活得用力；它不想放弃自己生长，向每一位从它身边经过的人呐喊：“你们睁大眼睛瞧瞧，我不是一棵小草，我是麦子，我是一株麦子啊！”但是，没有人理会它。偶然的一天，有个人歇息时坐在身边的田埂上，抽了一根烟，扔下烟蒂时瞅了它一眼，这时才突然记起来似的说：“噢，这儿还有一株麦子！”这时，麦子为有人记起它而高兴，它显得异常兴奋，甚至还有意地直了一下它的身子，以便能让人看到它健康向上的样子。它不愿意让人笑话它，或者可怜它。那人只留下了一些烟灰，拍了拍沾在裤子上的泥土，走了。后来就不再有踪影。

这一株麦子已彻底被人们所遗忘，偶尔有小鸟落在它的身边，望着这深秋的大地一动不动。风吹，雨淋，日晒，它在孤独寂寞和无望中艰难地生长。它必须要生长，因为它是一粒落进泥土获得生命的麦子。它的存在属于大地，还有白云和高空飞翔的鸟儿，以及美好的黎明和黄昏。太阳格外地偏爱它，总是用暖暖的光芒映照着它的身子。

尽管它是一株长在田埂上的麦子，被人们忽略，但它依然挚爱着这片土地和土地上的人们。它能体会到他们泥一脚水一脚跋涉于齐膝深的泥淖中的滋味；它能感受到他们担着百余斤的担子压在肩上走上三四里地的分量。抢收抢种的季节，他们要在最短的时间内，顶着最毒的太阳，干着最繁重的活。他们受苦受累似乎是注定的，谁也没觉得不应该。想到此，它的身子一沉，似乎想把自己的根系伸进更深的土壤中，去汲取更多的营养，使自己长得更健壮一些。

冬去春来，它终于开始抽穗，并且呈现出了金黄的颜色。当一位农人收割了无数麦子后，发现了它，欢喜得了不得，小心翼翼地割下这一株麦子，把它捧在手心，喃喃自语：“麦子，田埂上也能长出这么好的麦子，它承的是天惠呀！”

一颗明亮而智慧的种子，只要根植于泥土，它就能结出果实，正如这田埂上的一株麦子。它生长的是田埂上的精神。

1.文章第—段在表达上有什么特色和效果？从全文结构来看，这一段的描写有什么作用？

2.体会文中画线句“麦子，田埂上也能长出这么好的麦子，它承的是天惠呀”的含义，结合原文回答：田埂上为什么能长出这么好的麦子？

3.本文多处运用对比，请举一例并分析其作用。

4.请结合全文，分析“田埂上的精神”包含了哪些精神。

1.第一段运用了拟人.比喻等修辞手法，具体、形象、突出地表现了被遗忘在田埂上的“一粒麦子”的形象。从全文结构来看，本段点题，引出本文重点描写的对象，总领下文。

2.田埂上能长出这么好的麦子的原因是：①麦子的种子本就明亮而智慧；②种子落到泥土里就要生长（或“只要根植于泥土，它就能结出果实”）；③它长得非常卖力，总想引起人们的关注，从而获取生长所必需的元素；④即使得不到帮助，它也尽力把根系伸进更深的土壤中，汲取更多的营养以长得健壮些；⑤太阳格外地偏爱它。

3.如第三段写落在田埂上的麦子孤独而无奈，而许多长在平整如砖的麦地里的麦子可以一起生长，成熟，走进粮仓，体验丰收的喜悦。文中多处运用对比，充分表现了田埂上的麦子所处环境的恶劣，生长的艰难，从而更能突出它乐观自信、坚忍不拔的精神。

4.“田埂上的精神”包含了以下精神：①身处逆境仍能自立自强、坚忍不拔的精神；②不甘卑微、昂扬向上、奋力进取的精神；③为体现生命价值（或“珍惜生命”）而执著追求的精神；④理解宽容的精神。

阅读下面的文字，完成1至4题。

湖

王 蒙

我喜欢湖。湖是大地的眼睛，湖是一种流动的深情。湖是生活中没有被剥夺的一点奇妙。早在幼年时候，一见到北海公园的太液池，我就眼睛一亮。在贫穷和危险的旧社会，太液池是一个意外的惊喜，是一个奇异的温柔，一种孩提式的敞露与清澈。

我常常认为，大地与人之间有一种奇妙的契合。山是沉重的责任与名节的矜持。海是渺茫的遐思与变易的丰富。沙漠是希望与失望交织的庄严的等待。河流是一种寻求，一种机智，一种被辖制的自由……

那时候我没有见过海，颐和园的昆明湖对于我来说已经是浩浩然荡荡然的大水了。我每去一次颐和园，都要欣赏昆明湖的碧波，惊叹于湖水的美丽与自身的渺小。

是的，湖是一种美丽，是一种情意。为了陆地不那么干枯，为了人的生活不那么疲劳，为了把凶恶的海控制起来使生硬的地面活泼起来，为了你的眼睛与天上的月亮——你不觉得看地面上的一个湖就像看到天上的月亮一样令人欣喜么，为了短暂的焦渴的生命中不能或缺的滋润，于是有了湖。

北京的西山风景区是很美的，但是太缺少湖水了。这样，对于香山静宜园“双清”的池水，对于小小的儿童乐园式的眼镜湖，我自然是情有独钟。一见到这样的水波荡漾，脸上不由得出现衷心的笑容。

后来到了新疆，那就开了眼啦。在乌鲁木齐与伊犁之间的天山深处，著名的高山湖赛里木湖曾经怎么样地令人眼界开阔呀!湖水是咸的，湖水一望无际，湛蓝如玉。盘山公路傍湖而过，无数拉运木材、粮食、水泥、钢筋、百货的重型卡车从湖边走过。四周是长满枞树的高处终年积雪的山坡。时而有强劲的风自由地吹过。我在这里，感觉到一种庄严，一种粗犷，一种阔大。我不能不庆幸我终于离开了大城市，离开了那一区一个胡同一处房子。我面对着的是一个严峻的.带几分神秘和野性的世界。这个世界里有一个巨大而晶莹的咸湖，它冷静而又尊严，凛然而又高耸地存在着。你觉得你其实只能向往它却很难有机会去亲近它。

在天山南麓的焉耆与库尔勒之间，有一个大湖——博斯腾湖，浩渺无际，芦苇丛生，坐着汽艇穿来穿去也见不到岸。据说有一个外国的__看展览的时候看到博斯腾湖的照片甚感惊异，他说：“新疆不是不靠海吗?”那宛如内陆的海，那是远古时代海的遗留，那是对于远离大海的新疆的特殊安慰。

在阿尔卑斯山的脚下，在芝加哥的北边，在布加勒斯特的市区，在高原墨西哥城近郊，我造访过许多湖泊。我流连忘返，我抱怨自己只能匆匆邂逅，匆匆离去，我太对不起上苍的得意创造与生活给予我的机缘。

而珠海斗门的白藤湖呢?它是1993年6月走入我的记忆的。这是又一种心绪，又一番风趣。它是那样亲切随意，那样为人所有为人所用。它是一种景观更是一种资源，它是一种大自然的慷慨，也是特有的__——它象征着千门人的、白藤湖人的无限发达的可能。度假村的修建已经开辟了新的历史。白藤湖是一个更加人化的湖，人化的自然。1993年我有幸在这里居住了若干天。居住在白藤湖，我觉得好舒适而又平安。我觉得发展其实并不难，生活其实也不是那么困难。只要好好地做，只要不把力量放在破坏上。只要我们变得更近人情一些，更简单一些。只要我们多一点美好的祝愿，少一点恶狠狠的狼眼。

1.第—段中，作者说：“湖是大地的眼睛”，对这句话，你怎样理解?

2.第四段中，作者一连用了五个“为了”，在表达上有什么作用?

3.最后一段，作者由“人化的自然”——白藤湖悟出的人生哲理是什么?（概括回答，不超过40字）

4.下面是对这篇文章的赏析，不正确的两项是（ ）（ ）

A.太液池给了幼年的“我”一个奇异的温柔，天山深处的高山湖泊——赛里木湖给了“我”一种“庄严”和“庆幸”。

B.在大地与人之间的奇妙契合中，作者认为山、海、沙漠和河流都无法与湖这种流动的深情相比。

C.本文第四段中说“为了你的眼睛与天上的月亮”，意在表明湖与月亮一样地使人感到美丽，领受到一种情意。

D.香山静宜园“双清”的池水，新疆赛里木湖的盘山公路上的重型卡车，远古时代海的遗留——博斯腾湖，这些都体现了湖对人类的一种情意。

E.与小小的儿童乐园式的眼镜湖.一望无际凛然而又高耸的赛里木湖相比，作者最感亲切随意的是更加人化的自然——珠海斗门的白藤湖。

1.湖，清澈、敞露、温柔、活泼、深情、美丽……为大地增添了神采和朝气，它能引发人各种情感。（答到大意即可）

2.用排比句式更突出地强调了湖对人类的作用和深情。（不写\ 排比句式\不扣分）

3.只要好好地做，只要更近人情一些，发展和生活就不是那么困难。

4.B、D

阅读下面的文字，完成1～3题。

“生态建筑”如何“生态”

随着社会的进步，人们越来越关注生态环境与可持续发展，许多城市也纷纷提出了建设“生态城市”的规划。而“生态建筑”，有人也叫它“绿色建筑”，则是“生态城市”建设中一个关键的要素。我们经常提到或者听到“生态小区”、“生态建筑”，那么，这到底是什么样的一些东西，它们又是如何实现“生态”的呢?

“绿色建筑”，跟绿化无关

　　许多人理解的“生态建筑”、“绿色建筑”，似乎就是环境优美、鸟语花香、绿树成荫的建筑环境。其实这是一种误解，真正意义上的生态建筑，跟绿化基本上没有什么关系。目前在世界各国的各类建筑环保评估、绿色建筑评估以及建筑可持续性评估中，美国的“LEED认证”被认为是最完善、最有影响力的评估标准。LEED认证体系，翻译成中文的意思是“能源与环境的领先设计”。它追求的是在建筑的整个建造和使用期限内，在完成建筑功能的前提下，能源的消耗和对环境的影响尽可能地减小。而就像我们生活中看到的许多“高档小区”，种植名贵的花草，需要昂贵的维护费用，虽然看起来非常“绿色”，但是需要消耗大量的能源和水，反倒最不符合“生态建筑”的理念。

生态建筑的关键

显然，“生态建筑”也好，“绿色建筑”也罢，强调的都不是把建筑修得更漂亮、更气派。它的核心是通过提高自然资源和能源的利用率这一途径，对整个自然界实行生态保护。但是，追求方便舒适又是社会发展的必然需求，“生态建筑”也无法以牺牲建筑的功能为代价。比如，在气候炎热的地区，为了降低能源消耗而强行不许使用空调，是不现实和不必要的，这也不是“生态建筑”的目标。

实现建筑或者城市的“生态化”、“绿色”，高科技的应用是根本途径。比如说，如果大量使用透明玻璃，那么对自然光的利用率就会增强，从而降低照明用电。但是用玻璃代替墙，一方面需要玻璃的强度足够大，否则玻璃易碎的话整个建筑的安全性就无法保证；另一方面，需要玻璃的隔热效果足够好，否则对空调和暖气的需求就会增加，而这又会增加能源消耗。同时，生产强度和隔热效果满足要求的玻璃和生产普通的墙体材料相比，生产成本和消耗的资源可能会更高。只有把所有的这些因素综合考虑，并结合建筑的整个使用周期中的能源消耗，才能做出最终的决定。可以说，“生态建筑”的评定标准，既然是“领先设计”，那么就会随着建筑材料和能源技术的发展而不断更新。

　　建筑用于人，“生态建筑”作为一个概念，也必将要通过人的努力和牺牲来实现。“生态建筑”鼓励节能的交通方式，如公交、拼车、自行车等途径，如果所有人都把驾车作为追求的话，建筑设计中为节能而做的所有努力都大打折扣；而节约与循环用水、分类回收废品等等这些，也都是要靠使用者的“生态意识”来保证的。

　　“生态建筑”不仅仅是一个口号，也不应该是一个噱头，而应该是实实在在的科学技术应用与人类日益增强的生态意识的结合。当政府、社会和公众都对“生态建筑”的概念有了深入的了解，并且有意识地去追求时，“可持续发展”的目标就会得到贯彻。

　　 （选自《百科知识》2009年 第19期，有删节）

1.下列关于“生态建筑”的理解不正确的一项是 （ ）

A.“生态建筑”，也有人叫它“绿色建筑”，是“生态城市”建设中一个关键的要素。

B.“生态建筑”、“绿色建筑”，不是我们通常理解的环境优美、鸟语花香、绿树成荫的建筑环境，真正意义上的生态建筑，跟绿化没有什么关系。

C.现在有许多“高档小区”，种植名贵的花草，虽然看起来非常“绿色”，反倒最不符合“生态建筑”的理念，因为需要消耗大量的能源和水。

D.无论是“生态建筑”还是“绿色建筑”，它们的核心都是通过提高自然资源和能源的利用率这一途径，对整个自然界实行生态保护。

2.下列解释和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.美国的“LEED认证”被认为是最完善、最有影响力的评估标准。它追求的是在建筑的整个建造和使用期限内，在完成建筑功能的前提下，能源的消耗和对环境的影响尽可能地减小。

B.“生态建筑”也不能以牺牲建筑的功能为代价，因为追求方便舒适是社会发展的必然需求。

C.高科技的应用是实现建筑或者城市的“生态化”、“绿色”的根本途径。尤其在一些建筑材料方面。

D.“生态建筑”不是一个口号，而应该是实实在在的科学技术应用与人类日益增强的生态意识的结合。

3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.现在有些小区环境优美、鸟语花香、绿树成荫，因此我们可以称之为“生态小区”。

B.“生态建筑”、“绿色建筑”都想提高自然资源和能源的利用率，因此在气候炎热的地区，为了降低能源消耗不许使用空调也是合理的。

C.要想实现建筑或者城市的“生态化”、“绿色”需要把各种因素综合考虑，并结合建筑的整个使用周期中的能源消耗。

D.要想实现“生态建筑”这一概念，就需要人的努力和牺牲，因此以后我们出行尽量乘坐公交车或骑自行车。

1.B说法绝对，应该是“基本上跟绿化没有什么关系”。

2.D“‘生态建筑’不是一个口号”错，应该是“‘生态建筑’不仅仅是一个口号”。

3.A推断错误，因为“生态小区”不是从环境角度说的，而是对能源的利用角度提出来的。

阅读下面的文字，完成1—4题。

看 望

［德国］海·格兰特

上午最后一节课刚开始，有人从外头喊：“培德•莱默斯，你妈妈来看你来了！收拾一下东西，今天别上课了。”

妈妈来了！培德全身的血往上涌，耳根都红了。他把数学本子收到一块儿，然后磕磕绊绊地离开了教室。

她在接待室里，坐在最前排的一把椅子上。满脸皱纹、瘦瘦小小的妈妈穿着一件旧式大衣，灰色的头发上是一条黑头巾。身边是那只古老的笨重的方格纹手提包——这种手提包现在只有粗壮结实的农民才提着它出门。

“培德，儿子！”他感觉到了妈妈长了茧子的手握住了自己的手，闻到了她那只有过节才穿的衣服上的樟脑丸味儿。他的心在感动和压抑之间犹豫。为什么她偏要在今天，在上课的日子里来！在这儿，大家都会看见她！那些有钱的、傲慢的男孩子们，他们的父母，都是开着小汽车到寄宿学校来，把礼物、钱随便那么一撒。

“校长说，你可以带我去看看你的房间，你今天不用上课了。真好，不是吗？”

上帝，她已经去过校长那儿了！就穿这件不像样子的大衣！他抹了抹潮湿的额头，带着愤愤的果断，抓起那个古老的方格纹手提包——这种手提包不装东西就够沉的了。

他快速地几乎是跑着上楼梯，走进那间小小的双人房间。“那就是我的床。那边，靠窗子的，是齐姆森的。他爸爸是工厂主，富得要命，一辆汽车就像我们房间那么大！”

妈妈几乎是虔诚地注视着那张床，她大概在惊讶齐姆森盖的竟然不是金被子吧！然后，她带着幸福的微笑又转向他，并且打开那个方格纹手提包。“我带来了几件新衬衣，培德。是柔软的好料子做的，颜色也是时下流行的。这是一块罂粟蛋糕，你最喜爱吃的，里面放了好多葡萄干呢！现在就吃一小块吧！”

她温存地笑着，愉快地走到他面前。但是，他不耐烦地拒绝了。

“现在不吃，妈妈，就要下课了，一会儿所有的人就都涌到这里来。别让他们看到你。”

“怎么……”她那张被太阳晒黑的脸孔，一下子涨红了。在拉上手提包时，她的手微微颤抖着。

“是这样。好吧，那我还是走吧。”

但这时过道里已经有了响声，紧接着齐姆森就走进房间里来了。该死！正好是这个齐姆森！他的友谊对培德来说至关重要。齐姆森有一种苛求的、爱好挑剔的审美观。“这是我妈妈，”培德笨拙地结结巴巴地介绍，“她来给我送换洗衣服和蛋糕。”他感到脑袋在痛。齐姆森说了自己的名字，一面用培德一向羡慕极了的姿势动作优美地鞠着躬，一面彬彬有礼地微笑着。“这真是太好了。家里人来探望永远是最高兴的事。不是吗，莱默斯？”这肯定是一句客套话，培德带着乡下人的猜疑想道。但是妈妈却满面笑容地向齐姆森道谢：“是啊，我给他送新衬衣来了。我们刚刚收完麦子，我来看看他。”

母子俩匆忙地悄悄地下了楼梯。一直到大门口，他才舒了一口气。

到了车站，“你可以坐下一趟火车走，”他没有把握地建议，“也许还能在候车室内喝杯咖啡呢。”

“不了，就这样吧，儿子。我现在知道你过得很好，也不那么想家了，我这就上车。”

他还想说些什么，随便说些什么，但喉咙哽咽，什么也说不出来。这时列车员关上了门。他从窗口又一次看见她的刻画着艰辛和忧虑的发灰的脸庞。“妈妈！”他喊着，可是火车开动了。

回到房间，他又看见了桌子上那块妈妈摆放的罂粟蛋糕，气味芳香。可是他一点也不饿。他走到窗子边，久久地呆望着外面。他的咽喉总感觉到异样疼痛。齐姆森进来了，一眼看见还没有动过的蛋糕。

“你究竟为什么那么快让你妈妈走了！”齐姆森严肃地，几乎是阴沉地问，“你呀，要是我有这样一个妈妈就好了！”

培德这才想起，齐姆森的父母已经离婚了。他愣在那里，他知道无可反驳。机灵的齐姆森又带着他惯有的明朗微笑，指着蛋糕：“来来，动手啊，不然要发霉了。”他们一起大嚼蛋糕的时候，培德喉咙的压迫感渐渐消失了。

1.小说第三段（“她在接待室里……提着它出门。”）有什么作用?请作具体说明。

2.文中画线的两处，分别运用了什么样的手法？表现了人物什么样的心理?

（1）上帝，她已经去过校长那儿了！就穿这件不像样子的大衣！

（2）在拉上手提包时，她的手微微颤抖着。

3.请结合小说中有关罂粟蛋糕的情节，简要分析培德的心理变化过程。

4.试探究齐姆森这一形象的特点及其在小说中的作用。

1.①暗示人物的身份和地位，使读者知晓培德的母亲来自乡村，生活不宽裕；②突出母亲衣着的土气，为下文写培德的担心做铺垫（伏笔）。

2.（1）心理描写。表现了培德的紧张不安，怕母亲丢了自己的面子。（2）细节描写（或动作描写）。母亲为自己来看望儿子，却让他因此而丢面子而窘迫。（答“自己来看望儿子，儿子却因担心丢面子而让她离开这里。母亲有些心凉气恼”也得分。）

3.①拒绝吃蛋糕希望母亲早点离开---②回房间看见蛋糕自责羞愧—③与齐姆森一起吃蛋糕，担心消除，内心转向平静。

4.形象特点：①彬彬有礼（或答“有教养”）；②成熟懂事（或“机灵开朗”）。

作用：①齐姆森这一形象安排有推动情节发展的作用（怕齐姆森瞧不起母亲，培德才要母亲赶紧离开；齐姆森责备他、跟他分吃蛋糕，培德才轻松一些，所以说齐姆森推动了情节发展）。②作者用齐姆森的仁厚来反衬培德的虚荣，使人物性格更加鲜明突出。③作者通过两个形象的对比，表达小说的主题：抛弃虚荣，珍惜亲情。