阅读下面人物传记，完成（1）—（4）题

怀疑与激变

一解读毕加索

张炜

①面对这样一个不可思议的强悍茁壮、伟大狂放的艺术家，我们常常只有惊叹。其他都是惊叹之余或曲终之后的惋惜与回味，或许还有细细地咀嚼——品咂其中的苦味和甘甜，以及咸涩。

②在人类的历史上，有一些艺术家是难以超越的，他们本来就是这样一些强大特异的生命。这些生命仿佛有无穷无尽的创造力，一生可以纵横涂抹而不知疲倦。他们几乎无一例外地拥有一个长长的生命、漫漫的创造历史：从很早即开始起步，直到最后才缓缓终止。毕加索最早的作品是十岁左右画出的，如十四岁的《裸脚女孩》、《老渔民》等杰出的作品——仅此一条就决定了这是一个非凡的绘画天才。

③纵观他一生的无数作品，可以从中找到各种风格倾向各种情绪，这些奇迹领略不完也诠释不尽。它们本身即组成一个宇宙，其中繁星闪烁，风云变幻，既有风和日丽也有雷鸣电闪，更有惊涛骇浪，那种动人的美，让人过目不忘的最为独到的呈现与表达，简直比比皆是。我们可以一口气列举出《站在球上的孩子》、《特技表演者的家庭与孩子》、《奥尔喜肖像》、《持扇的女子》……多到一时难以穷尽。最伟大的艺术家，他们的心底从来都是充斥了不安：怀疑自己的意义、自己的创造、自己的人生道路，这种怀疑的结果就是艺术生涯中的无数次激变，是无头无尾的探求，大嬉戏和大玩笑，包括大绝望大痛苦；还有恶作剧，装傻与佯疯，傲世与自卑，欺世与自欺……这一切综合一起，让后来人去清理和辨析，去极为困难地分拣。后来人常常是不知所措的，在这亘古未见的一大堆斑驳灿烂面前，大半只有叹息，而没有能力去鉴别——他们甚至在这样的生命面前连起码的冷静都要丧失，视听失灵，这就是艺术家和受众的双重悲剧。

④有人不止一次指出他是现代绘画史上的“巨灵”，除了“野兽派”以外，几乎开创了所有潮流的先河。它们使当时和后来的艺术处于激活状态，它们也使各种尝试变得可信和可能。但当我们面对一大堆千奇百怪、巧思百出，有时直接就是丑陋怪异到目不忍睹的东西时，难道不应该产生一些怀疑吗?是我们错了还是当年的大师错了?追问的结果是：大概谁都没错，是时代错了。在一个人类正被物化、异化，正在走入失去自我的现代荒漠的时代，作为个体，一个生命，你尽可以呼号，但没有回音，更没有应答……至此，我们或许可以稍稍窥见毕加索当年的伤痛。面对那样的时代，人们所能做到的大概也就是像当时的大师那样，做下这疯癫无忌的大喧哗和大游戏了。他要可意地尽情地嘲讽一番，既嘲讽自己，又嘲讽时代；既嘲讽去者又嘲讽来者。因为不如此就不足以表达心中的全部感触、百缠纠结无从摆脱的矛盾与痛苦。

⑤不仅如此，他还要面对一个颠倒黑白、指鹿为马的时代，特别是一个虚荣的时代。看来—个艺术家被逼到了尽头，就偏要穿上皇帝的新衣，偏要以此为乐——他与另一些人的不同就在于他的自觉与清醒。毕加索兴之所至任意涂抹，像儿童一样嬉戏不休，上下游荡，四方徘徊，进入化境般的流畅自如，实际上却是隐含了一个生命的全部悲凉无告。这儿有泪水，有傻笑，更有绝境的哀求，在他这儿等于是以歌当哭。

⑥就最后而言，就其背后的意义来说，毕加索是消极的。

⑦他没有将一个人追求完美的努力、将这种生命的搏斗进行到最后。他以另一种方式表达了自己的屈服。我每一次看到他的不可征服的创造，就在心里悄悄发出叹息：伟大的毕加索，屈服的毕加索。

注：毕加索（1881-1973年）西班牙画家，法国现代派主要代表，一生画法和风格迭变。

（1）下列对文章的理解和分析，不正确的两项是

A.文章第三段说“这些奇迹领略不完也诠释不尽”，其原因就在于我们没有能力鉴别，只有叹息。

B.第三段中“其中繁星闪烁……更有惊涛骇浪”一句以多种自然现象作比喻，形象地表现了毕加索作品多样化的风格和种种复杂的情绪。

C.人类被物化、异化，正走入失去我的现代荒漠时代，而个人的呼号又无回音，这使毕加索心中有着“无从摆脱的矛盾与痛苦”。

D.“自觉与清醒”是毕加索与其他艺术家的不同之处，他的自觉与自省表现为借助作品长歌当哭。

E.本文开篇以“惊叹”和“惋惜”总领下文，重点解读在时代的压抑下，毕加索的坚强不屈，他以作品为出口，追求完美，将生命的搏斗进行到最后。

（2）文中说毕加索的作品“奇迹领略不完也诠释不尽”，毕加索的作品中有这些“奇迹”的原因是什么?

（3）第③段“这就是艺术家和受众的双重悲剧”一句中的“双重悲剧”指什么? 请结合文意分析作答。

（4）文章开头说，毕加索是一个“伟大狂放的艺术家”，毕加索的“伟大”具体表现在哪些方面?请根据文章内容概括说明。

（1）A、E （A项“领略不完也诠释不尽”的原因是其风格多种多样，而不是“我们没有鉴别能力”。E 项，原文的表述是“没有将一个人追求完美的努力，将这种生命的搏斗进行到最后”。）

（2）①毕加索是一个非凡的绘画天才（或者说“有着无穷无尽的创造力”），②毕加索的心底从来都在怀疑自己的意义、创造和人生道路，③他坚持不断地探求，创作经历了无数次激变。

（3）芝术家的悲剧：创造了一大堆古未见的斑驳灿烂的作品，而受众没有能力去鉴别；受众的悲剧；面对芝术家内容庞杂的作品无能力去鉴别。

（4）①有着无穷无尽的创造力（或“有着漫长的创造的历史”）；②其作品内容和风格多种多样，领略不完也诠释不尽。③几乎开创了所有潮流的先河。④面对时代，自觉与自省，用作品表达生命。

阅读下面文字，完成1—3题。

可持续发展环境伦理观

当代环境伦理学是一个富有开放性和包容性的新学科，形成了多种理论模式和学说。这些模式、学说既包括现代人类中心主义即浅环境论，也包括非人类中心主义即深环境论，还有可持续发展环境伦理观。

可持续发展环境伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与深环境论中的环境整体主义是一致的，不同之处在于可持续发展伦理观在强调人与自然和谐统一的基础上，更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任，以及一定社会中人类行为的环境道德规范。可持续发展伦理观对现代人类中心主义和非人类中心主义采取了一种整合的态度。它汲取了生命中心论、生态中心论等非人类中心主义关于“生物/生态具有内在价值”的思想，承认自然不仅具有工具价值，也具有内在价值，但又不把内在价值仅归于自然自身，而提高为人与自然和谐统一的整体性质。这样，由于人类和自然是一个和谐统一的整体，那么，不仅是人类，还有自然，都应该得到道德关怀。另一方面，可持续发展环境伦理观在人与自然和谐统一整体价值观的基础上，承认现代人类中心主义关于人类所特有的“能动作用”，承认人类在这个统一整体中占有的“道德代理人”和环境管理者的地位。这样，就避免了非人类中心主义在实践中所带来的困难，使之更具有适用性。

在共同承认自然的固有价值和人类的实践能动作用的基础上所形成的人与自然的整体价值观是可持续发展环境伦理观的理论基础。现代生态学和系统科学研究表明，自然界（包括人类社会在内）是一个有机整体，生命系统表现为网络格局。自然界的组成部分，从物种层次、生态系统层次到生物圈层次都是相互联系、相互作用和相互依赖的。任何生物都有内在的目的性，都以其各自的方式在整体生态关系中实现其自然的善。因此，任何生物和自然都拥有其自身的固有价值（固有价值是一种实体为获得自身的善而独立于人类评价者目的的价值）。生物和自然所拥有的固有价值应当使它们享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客。可持续发展伦理观把道德共同体从人扩大到“人——自然”系统，把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然。与此同时，由于只有人类才具有实践的能动性，才具有自觉的道德意识，才能进行道德选择和做出道德决定，所以只有人是道德的主体。作为道德代理人的人类，应当珍惜和爱护生物和自然，承认它们在一种自然状态中持续存在的价值。因此，人类具有自觉维护生物和自然的责任。

1.下列说法不属于可持续发展环境伦理观内容的一项是 （ ）

A.强调人与自然和谐统一的整体价值观，承认自然既有工具价值，也有内在价值。

B.生物和自然应当享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客，人类应珍惜、爱护生物和自然。

C.认为自然的工具价值和内在价值都应该归于自然自身。

D.承认人类所特有的“能动作用”，人类是道德主体，是自然和生物的道德代理人，是环境管理者。

2.以下对“深环境论”的解说，正确的一项是 （ ）

A.深环境论认为自然具有内在价值，这种价值归于自然本身，它强调人类的“道德代理人”的责任。

B.深环境论认为自然具有内在价值，这种价值应归于自然本身，人与自然是一个和谐的整体。

C.深环境论认为自然具有内在价值，这种价值来自在于人与自然和谐统一的整体性质，自然与人同样处于道德主体地位。

D.深环境论认为自然具有工具价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，人类是环境的管理者。

3.根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ）

A.深环境论强调生物/生态具有内在价值，它与人类合理开发利用自然之间构成矛盾。

B.浅环境论和深环境论在研究人类与环境问题时所持的观点都有可取之处。

C.可持续发展环境伦理观整合了浅环境论和深环境论的思想，因而更合理，更先进，也更适用。

D.浅环境论主张只有人类才有“能动作用”，因此人类是万物的主宰，可以随心所欲地对待自然和生物。

1.C（第二段中说：“但又不在把内在价值归于自然自身”）

2.B（A“它强调人类的‘道德代理人’的责任”不属深环境论观点；C自然与人不同样处于道德主体地位；D“人与自然和谐统一的整体性质”不是说“深环境论”的）

3.D（“因此”后的两句犯了推断绝对化的错误。“人的能动作用”并非指随心所欲地对待大自然）

阅读下面的作品，完成1～4题。

听松

熊召政

（1）今天，我又想去泰山极顶，去华山、恒山、黄山、庐山，或者武夷山、井冈山、大别山，去中国的任何一座千仞冈上，振我的衣，摄我的神，听一次混混沌沌、莽莽苍苍的松涛。

（2）我的故乡是一座松涛之城。我呱呱坠地，故乡便把松涛作为第一首儿歌，也是一首永远的儿歌送给我。从那时起，我就感受到其中的世界是那么喧闹，那么生机勃勃，穷极变幻。四月的雨天里，尽管阴霾怒张，那不肯被__吞没的万丈新翠，把春天赋予的全部生命力都注入柔韧的枝条，迸发出指天扫地的怒吼。①在寒气凝冻的腊月，草木尽枯，瑟缩如僵虫。唯有青松独领风骚，在凛冽的风中摇荡碧色。旋起一轮轮穷天极地的呐喊。

（3）在这样的氛围里，我长大了。我看惯了林松曳动的光影：束束凝碧，一派空灵。初似霓裳，继如乱发。且舞且摇，光色渐乱渐暗。终于，深浅有致的累累青柯好像有了淡墨泼进，变成一色的乌黛。一林松骚动起来。接着，一山松、千山松、万壑松都骚动起来。松涛响了。

（4）带着松涛给予的启示，我离开了故乡——群山环绕的那座小城，走上了生命长途。我走过许多城市，许多乡村。在北国的长城上，我听过大雪；在南国的大海上，我听过风暴。它们虽然都很壮观，表现了乾坤伟力，但仍不及响在千峰万壑上的那千顷万顷松涛，那气吞山河的震荡，多么地摄人心魄!

（5）遗憾的是，离开故乡久了，离开大山久了。住在城市的高楼里，眼中的世界色彩缤纷，竟使我渐渐淡忘了童年的耳中的世界。心灵没有受到伟力的撞击，血管里的血也就不再汹涌。

（6）如同李白欣然相逢了西下峨眉的蜀僧，不久前的那一夜，一个森林里的朋友给我打来电话。他似乎有消息告诉我，可是我一句也听不清。我问他话筒里传来的是什么声音，他说是松涛。

（7）一根银线，为我送来了久违的松涛。我重又获得了生机勃勃的耳中的世界，这简直是一个奇迹。

（8）我放下听筒，可是我仍在听着，听着，听远方的松涛。

（9）初时，舒缓如空蒙月夜的琴声，如纷纷扬扬的击瓦的雪声。接着如哔哔剥剥的火声。沸沸汤汤的水声又继之。旋即错杂成踢踢踏踏的大马群的蹄声，马上又演变成轰轰隆隆的荒野炮声。最后，响起石破天惊的雷声。自霜皮虬枝的松干，自松干中弯弯曲曲的年轮；自拔云掸日的长柯，自条柯上戟张的针叶。②那可怕的松涛，在幽邃的天穹下炸响了。仿佛五百年内的声音，都聚到这一块儿同时爆炸。

（10）这真是一个葱岭欲拔、巨山若裂的时刻。我没有见过龙，但从那松涛里我分明听到了龙叫。山川震怒，让我听到中国魂的狂吼。松既有情，发出摇荡乾坤的正气。人非草木，在此振聋发聩的境界中，怎么可能心如枯井，微波不兴呢?

（11）放下听筒，我仍在听松。我的心，始而醉，继而痴，尔后又惶然悚然，愧然愀然。我以为人过中年，从此只谈风月为好。岂知今夜的松涛，再一次冲刷了我的肺腑。心中的尘垢被荡涤一尽。松涛呵松涛，多谢你吹碎一个诗人病态的淡泊，再开他热血男儿的襟抱。

（12）从此，他不仅仅听松，感受剧烈的震荡。他更想变成一棵松，植入中国的任何一座山，挺起他的腰，伸开他的臂，加入伟大的呐喊。

（选自《灯花带梦红》有删节）

1.说说文章第一节在文中所起的作用。

2.从表达技巧的角度对文中画线的两个句子作简要赏析。

3.最后两小节人称有所变化，这种变化有何艺术效果?

4.结合全文，探究一下作者从“听松”中获得了哪些启示。

1.【答案】①开篇点题，暗示文章主旨；②与文章的结尾形成照应；③为后文叙写童年“听松”及成年后的城市生活做铺垫。（意思对即可）

2.【答案】（1）对比（或衬托），用寒冬的草木尽枯来突出青松不畏严寒的旺盛生命力，突出对青松的赞美之情。（2）夸张，突出松涛声响之大，声势之强，声威之猛、孕育之久（1分），突出表现松涛对作者的心灵震撼。

3.【答案】将“松涛”称作“你”，赋予松涛人格化的特点，有利于抒发情感，表达了对松涛的感激之情；将“我”称作“他”，突出“我”和听到松涛的每个人，都会进入新的境界，有新的认识和胸襟。（意思对即可）。

4.【答案】①一个人在任何时候、在任何地方都要像青松一样生机勃勃；②像青松一样，即使在恶劣的环境下也能傲然挺立，响彻天地；③一个人要像松一样充满正气，不可在“风月”“缤纷色彩”之中消磨掉锐气；④中国正处在一个伟大变迁的时代，要把个人的激情融入到这洪流之中。

阅读下文，完成第1～3题。

孔子创立的儒学，虽然没有忽视人与自然关系的统一，也涉及到老庄“道法自然”的哲理；但更注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道。从汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说，孔子创立的儒学，可以称为是一种盛世之学。儒学所涉的主要内容，简要而言就是隆礼.重仁和尚中道三项论题。

“隆礼”就是郑重地遵循礼法。礼教不是孔子的创造，是先民的文化积淀。最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，西周时周公制礼作乐，至东周春秋末，社会动荡不安，出现“礼崩乐坏”的社会无序状态，故孔子倡导“复礼”。“不知礼，无以立也”，“三十而立”。孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，只有礼治，才能规范人与人和人与社会关系的基本秩序。这充分说明礼制就是社会制度，而礼治则是解决社会矛盾的根据与法则，可见孔子论礼与其政教是合一的，故又有礼教的说法。这种思想对规范汉唐以来的社会形态.促进社会有序发展，曾产生过积极影响，至今仍有借鉴意义。

“重仁”就是主张人应有仁的品格。孔子认为仁的含义，就是人与人之间具有本能的相互扶持的意义。只有这样，人类社会才能得以形成，所以他说“仁者，爱人”。孟子提出“仁政”的主张，从而说明孔子的仁德，就是“大同社会”的理想信念，这成为自古以来人们追求社会和谐的美好蓝图。

“尚中道”的辨证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。中道思想是先哲遗留的闪光思想。唐尧曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。春秋时代，百家争鸣，集中于一个“治”字，老子倡“守中”，即以柔用中；韩非则倡“法治”，主张以强用中。孔子认为“中行”者最佳，其次是“狂者”.“狷者”。社会中之三种人即左中右者，持中者为最佳。同时，孔子认为事物在发展中又有中庸.过.不及三种形态，而中庸为最佳。而中道是和，和即事物矛盾之对立统一状态，他表示事物之质的规定性，因此持中的要义，就是要执持事物之质，这也就是“和为贵”之义。

总之，孔子一生做出总结古学.兴办私学和创立儒学三件伟业，他的隆礼.重仁和尚中道的核心思想，均含有积极意义和现代价值，并为国内外有识之士瞩目。1988年一位诺贝尔奖获得者曾说：“人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，必须汲取中国孔子思想中的智慧。”这种认识无疑是很有道理的。

1.下列对孔子儒学思想理解正确的一项是（ ）

A.孔子创立的儒学，汲取了老庄等哲学思想的智慧，同时又更加注重现实与期待未来，寻求人与人和人与社会的和谐之道，受到人们的尊崇。

B.孔子在其儒学创立中创建了隆礼.重仁和尚中道三项论题，深化完善了中国古代哲学思想。

C.孔子创立的儒学，自汉唐两千余年以来，凡是太平之世，都是儒学盛行之时。因此，有人说儒学是一种盛世之学。

D.孔子创立的儒学是在古代哲学思想的基础上形成和发展起来的，有继承也有否定，忽视了“道法自然”的哲理思想。

2.下列对孔子儒学内容理解正确的一项是（ ）

A.孔子所推崇的“礼教”是西周时周公所创造的，孔子认为“知礼”是立足于社会的根本，礼治是社会结构的保证，“不知礼，无以立也”。

B.“重仁”就是主张人应有仁的品格。所以孔子倡导“仁者，爱人”，他的“仁政”主张，为我们构建了一幅“大同社会”的美好蓝图。

C.中道思想是先哲所遗留的。以后不同流派又不断充实和发展，孔子认为中道是和，提出“和为贵”的思想。

D.“尚中道”的辩证思想，是孔子对自古以来“允执阙中”的发展。早在春秋时代，唐尧就曾对舜说，若执中即信守中道，四海之内便会避免困穷，天禄便会长存的。

3.下列对原文信息的提取表述正确的一项是（ ）

A.孔子礼教体现了孔子论礼与其政教的合一。历史证明这是规范人与人和人与社会关系秩序的唯一保证。在汉唐以来的社会演变中始终起着积极作用。

B.孔子的儒学思想很好地体现了以人为本的哲学理念，与其他哲学有着很大的不同，在中国文明发展史上，曾经发挥过积极的作用，今天仍会有它可借鉴的现实价值。

C.有人认为，人类如果想要在21世纪继续生存发展下去，就必须向人们贯彻中国孔子全部的哲学思想。

D.中道思想体现了古代先哲的思想智慧，孔子认为在社会“左中右”三种人中，“中庸”之人为最佳，“过与不及”这两种人不能体现“和为贵”的哲学内涵。

1.A （ A 项由第一自然段可知，是对该段主要信息的概括。B 项“隆礼重仁和尚中道”等内容，不是孔子所创建的，“隆礼”是先民的文化积淀，文中也明确表示不是孔子所创造的，“尚中道”也是先哲遗留的闪光思想，尧舜时期就已存在，故该项错。C 项的表述只是一种现象，并没有体现儒学思想的内涵，答非所问，故该项错。D 项主要信息在第一段，正确的信息是孔子创立的儒学“也涉及到老庄‘道法自然’的哲理”，并没有忽视该哲学思想。）

2.C （ 该题信息涉及到第二第三第四三个自然段，涵盖了孔子儒学的内容。C 项见第四自然段，是孔子对中道思想的理解。A 项信息在第二段，礼教是先民的文化积淀，最早形成于文明社会敬天祭祀祖先中，到了西周的周公才编制礼乐，故该项中说“‘礼教’是西周时周公所创造的”错。B 项信息在第三段，“仁政”的主张是孟子提出的，张冠李戴。D 项信息在第四自然段，该项中前提条件错，唐尧舜时期不是春秋时代，故该项错。）

3.B （ B项信息涉及到全文，是对文中主要信息的正确概括.A 项信息在第二段，“唯一保证”错误；“始终起着积极作用”错误，原文是说“曾产生过积极作用”，故该项错。C 项信息在最后一段，“贯彻中国孔子全部的哲学思想”错误，原文只是说要“汲取中国孔子思想中的智慧”，而不是全部的哲学思想，扩大了范围，是对文中信息的错误理解。D 项信息在第四段，“中庸.过.不及”是指事物发展的三种形态，不是指人，故该项错。）

阅读下文，完成第1-4题。

池 塘

贾平凹

①那时候，我很幼小，正是天真烂漫的孩子，父亲在一次运动中死了，母亲却撇下我，出门走了别家。孤伶伶的我，就被祖母接到了乡下的老家。祖母已经年迈，眼花得不能挑针，终日忙着为人洗衣，小棒槌就在捶布石上咣当咣当地捶打。我先是守在一旁，那声响太是单调，再不能忍，就一个人到门前的池塘寻乐去了。

②池塘里有着生命，也有着颜色，那红莲，那白鹅，那绿荷……它们生活它们的，各有各的乐趣。我却不能下水去，只是看那露水，在荷叶上滚成碎珠，又滚成大颗，末了，阳光下一丝一缕地净了，那鱼群，散开一片，又聚起一堆，倏然全然逝去，只有一个空白了。它们认不得我，我却牢牢记住了他们，摇着岸边的一株梧桐，落一片叶儿到他们身边，我觉得那便便是我了，在他们之中了，千声万声地唤他们是朋友呢。

③到了冬天，这是我很悲伤的事，塘里结了冰，白花花的，我的朋友再不见了。我沿池塘沿儿去找，却只有几根枯苇，在风里飘着芦絮，捉到一朵了，托在手心，倏忽却又飞了，又去捉回，又再飞去……祖母知道我的烦恼，一边捶着棒槌，一边抹泪，村里人却都说我是怪孩子，在寻找什么呢?

④时间一天天过去，池塘里起了风，冰一块块融了。终有一天，我正看着，就在那远远地方，似乎有了一个嫩黄黄的卷儿。蓦地，在好多地方，也都有了那样的卷儿。那是什么呢?

⑤我一直守了半晌，卷儿终未展开。祖母说：“啊，荷叶要出来了!”我听了，却悲伤了起来，想池水这么绿，绿得发了墨，却染不了荷叶的嫩黄，它是患了什么病吗?一个冬天里是在水里病着吗?我只知道草儿从石板下长上来，是这般颜色，这般委屈，这水也有石板一样的压迫吗?

⑥但它终于慢慢舒展开了，一个圆圆的、平和的模样，平浮在水面就不动了。三日、五日，那圆就多起来，先头的呈现出深绿，新生的还是浅绿，排列得似铺成的石板路。池塘里开始热闹，我的朋友又都出现，融融地，又该是一个乐园了。没想到这晚，起了风雨，哗哗啦啦喧嚣了一夜，天未亮，雨还未驻，我便急忙去塘边。

⑦果然池水比往日满了，荷叶狼籍着，有的已破碎，有的浸沉水里，我不禁呜呜啼哭起来了。就在这时候，有一声尖叫，是那么地凄楚，我抬头看去，是一只什么鸟儿，肥胖胖的，羽毛并未丰满，却一缕一缕湿贴在身上，正站在一片荷叶上呜叫。那荷叶负不起它的重量，慢慢沉下水去，它惊恐着，扑闪着翅膀，又飞跳上另一片荷叶，那荷叶动荡不安，它几乎要跌倒了，就又跳上一片荷叶，但立即就沉下水去，没了它的腹部，它一声惊叫，溅起一团水花，又落在另一片荷叶上，斜了身子，酥酥地抖动……我不觉可怜起来了，它是从树上的巢里不慎掉下来的呢?还是贪玩好奇，忘了妈妈的叮嘱，来欣赏这大千世界呢?可怜的小鸟!这个世界怎么容得你去?这风儿雨儿，使你如何受得了呢?我纵然在岸上万般儿同情，又如何救得你啊?!

1.怎样理解第②段中划线的语句?

“它们认不得我，我却牢牢记住了它们，摇着岸边的一株梧桐，落一片叶儿到它们身边，我觉得那便是我了，在它们之中了，千声万声地唤它们是朋友呢。”

2.祖母说“啊，荷叶要出来了!”请你分析这句话在文中的作用

3.为什么作者在上文说池塘是“一个乐园”，结尾处却详细描述了风雨过后池塘的凄惨景象?

4.阅读全文，分析文章以“池塘”为题的意义。

1.这句话隐含了比喻、拟人的修辞手法。（答出一种即可）作者把父死母嫁、失去了家的“我”比喻成那片被摇落的树叶，树叶代替“我”在池塘中与“朋友”一起嬉戏玩耍，塘中的生命和颜色本不可能认识“我”，而“我”已经把它们当成朋友，反映“我”遭遇家庭不幸后的孤独和无奈的生活状况，表达了对自由快乐生活的渴望。

2.①呼应上文“祖母知道我的烦恼”。②说明祖母也在急切盼望池塘早日“热闹”起来。③祖母看到“我”在塘边守望那些“卷儿”展开，她怕“我”失望，想让“我”高兴起来，反映祖母对孙儿的理解、疼爱。

3.①池塘原本是“一个乐园”，这里安静祥和，详细描述雨后池塘荷叶狼藉的景象，是为了与上文形成对比，突出风雨的无情。②详写小鸟落难，表达了对小鸟的同情和无奈，引发我“同病相怜”的感慨。③运用象征手法，以风雨突袭给池塘中生命带来损害象征那个特殊年代对“幼小的我”的伤害，表达愤慨之情。

4.① 遭遇不幸后，池塘是“我”“寻乐”的地点，在那里我找到了慰藉孤独心灵的朋友，那里是我的乐园。

②池塘象征作者所处的那个特殊年代社会环境，荷叶、小鸟在池塘遭受风雨的摧残象征在那个社会背景下“我”的遭遇，池塘见证了我幼年生活的孤独和哀伤。

阅读下列文字，完成1～3题。

“敬”的当代价值

对于孔子思想的认识，学界一般以“礼”和“仁”为核心，认为孔子继承了周礼，发展出“仁”的思想，因而着重探讨两者的关系及其当代性意义。其实，在“礼”和“仁”之中还有更本质性的精神内涵，这种精神内涵可以用“敬”来概括。

礼最早是祭祀天地神灵的仪式活动。在那些高高在上的“天”、“神”面前，人自然产生敬畏的心理。其中的敬，出于内心的崇拜仰慕，而畏则是害怕受到惩罚。最早的礼活动即内含着这种敬畏的心情。

礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，“敬”作为内质也留存下来。这种“敬”保障了礼的实践可能性，而且其发自内心，也即出于天赋，由“敬”而发的礼活动也就合乎天理，具有道德价值。因此在国家政治活动中要求“敬”，社会的一切活动和个人的修养也以“敬”为内核。

孔子继承“礼”的同时，自然吸纳了“敬”的精神。在《论语》中，“敬”出现21次，频率颇高。这些关于“敬”的阐述，有继承，也有发展。关于祭祀活动，孔子继承亍上古对“天”和“神”的敬仰态度，强调“祭如在，祭神如神在”，“祭思敬”。即使“敬鬼神而远之”一语，强调实践理性的重要性，也告诫对于鬼神要有敬畏的心态。关于政治活动，孔子也承传了西周以来的敬谨精神，故而回答鲁哀公说：“治礼，敬为大。”孔子对于“敬”的发展，在于把官扩展为普通人对待物事的敬业精神。“敬”原本主要表现在人对神、臣民对君王等下对上的关系上，孔子以后则成为所有社会成员为人做事的基本原则。《论语》出现的21次“敬”中，关于敬事的即有18次。而且，由“礼”中发展出来的“仁”也以“敬”为本。一般认为，“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的形式，故而许多学人着重以“仁”为核心建构孔子的思想体系。其实，“仁”之中也必有“敬“”的精神。没有发自内心的“敬”，也就没有真切的仁爱之情。

这种“敬”的思想较之“礼”和“仁”更是人类社会的本质需要，具有当代意义。“礼”和“仁”的思想建立在小农业文明的基础上。小农业社会的基本单位是家庭，国家不过是一个家族对其他家族的统治，个人也只是家庭成员，而家庭主要由血缘关系构成。当代社会，已经走出了小农业文明时代.家庭在社会结构中的作用也越来越式微。而由于“仁”的观念是基于血缘关系之上的，有着疏近等差的特性，因而在现代社会中就会带有一定的局限性。与此不同，“敬”是人类在远古时期就普遍存在的精神状态，是人作为有限性的个体，面对无限的自然和社会时必然产生的，从远古主要对于自然的敬畏，到殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重，再到孔子普遍要求的为人行事的敬业，“敬”的外延在扩大，而所抽象的内涵一直延伸着。

（选自《光明日报》2009年10月20日，有删改）

1.下列选项中关于“敬”的解说，不正确的一项是 （ ）

A.“敬”最早源自我国远古时期祭祀天地神灵的仪式活动。

B.“敬”以其发自内心、出于天赋的特性而成为一切社会活动和个人修养的“内核”。

C.“敬”作为人类普遍存在的精神状态，它的产生和发展体现了历史的必然性。

D.“敬”是人作为有限性的个体在面对无限的自然和社会时必然产生的一种精神状态。

2.下列选项对“仁”、“礼”、“敬”之间关系的解释不正确的一项是 （ ）

A.“礼”和“仁”都以“敬”为本，“敬”保障了“礼”和“仁”的发展可能。

B.孔子继承周礼的同时，自然吸纳了“敬”的精神，并从“礼”中发展出了“仁”。

C.比起“礼”和“仁”来，“敬”的思想更能代表孔子的思想，更符合人类社会的本质需要。

D.“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的形式，二者之中都有“敬”的精神内涵。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.“敬”保障了“礼”的实践可能性，因此使“礼”由祭祀活动发展为社会政治活动的规范形式。

B.孔子对于“敬”的贡献，在于把它发展成为诸如敬重年老位尊者等为人行事的基本原则。

C.在家庭作用愈加式微、血缘关系愈加淡薄的现代社会中，“仁”的局限性越来越大。

D.深入认识“敬”的精神，有助于更准确地领会孔子思想中“礼”和“仁”的内涵。

1.A（“最早的礼活动内含着这种敬畏的心情”）   

2.C（文中没有“敬的思想更能代表孔子的思想”这一说法的依据）

3.D（A项，从文中“礼由祭祀的仪式活动发展为社会政治活动的规范形式时，‘敬’作为内质也留存下来。这种‘敬’保障了礼的实践可能性”一句可以看出二者不是因果关系。B项，“殷周以后更多对于社会中年长者、位尊者的敬重”和“孔子普遍要求的为人行事的敬业”是“敬”的内涵发展的两个阶段，前者不是孔子的发展。C项，“血缘关系愈加淡薄”，文中无此意）

阅读下面的文字，完成1～4题。

死于美丽 中赋渔

谁能想到，忠贞于爱情的新西兰椋鸟竟会因一位风流成性的国王的垂青，而全族覆灭。

新西兰椋鸟的羽毛，绚丽多姿、流光溢彩，呜叫婉转缠绵、惹人爱怜。雄乌的喙像啄木鸟，可以啄开树皮，而雌鸟的喙细长弯曲，能够啄出藏在树缝里、雄鸟无法捕捉的小虫子。“夫妻”配合默契，形影不离。不知是因为它们的美丽，还是因为它们的如胶似漆，新西兰的土著毛利人把它们当做心中的神物。毛利人中还流行着这样的说法：如果新婚的男子梦到椋鸟，妻子就会怀孕，并且会生个女孩。在举行一些盛大仪式时，部落的酋长会用椋鸟来祭祀他们的神灵。

毛利人与椋鸟相依相存。从公元950年他们的祖先库珀乘着独木舟来到新西兰起，到1840年英国殖民者到来之前的这900年时间里，部落的祭祀并没有减少椋鸟的数量。可是——1840年，英国海军军官豪伯森率领舰队，耀武扬威来到了新西兰。英国人迫使毛利人酋长签下《威坦奇条约》，把这片土地并入大英帝国的版图。

蜂拥而至的欧洲人焚烧森林，抢夺土地。失去了安身之地的椋鸟们盘旋在昔日的栖所，一时间一片悲鸣……

然而健壮威武的毛利人是天生的战士，他们操起长矛，甚至用牙齿，向英国人发起攻击。毛利人前赴后继，到1872年战争结束，20多万毛利人剩下不到4万。而他们的神鸟，就只能默默承受自己的命运了。20世纪初一个英国国王的来访，终于给了新西兰椋鸟最后一击。

声名狼藉的爱德华是英国女王维多利亚的长子，他继承王位不久，就访问了新西兰。欢迎他的人们，送给他一支美丽的椋鸟羽毛。这个风流的浪荡子，随手把羽毛插在了自己的帽子上。意想不到的是，用椋鸟羽毛装饰帽手，立刻成为风靡欧洲的时尚。

1907年12月28日，生物学家在森林里发现了最后一只已经死去的新西兰椋鸟，有人在它的尸骨旁立了一块纸板，上面写着：再见，新西兰。

与椋鸟同时告别新西兰的，还有一种名叫垂耳鸦的鸟。不过，椋鸟是因为它的美丽而死，垂耳鸦却是死于它的“丑陋”。和椋鸟一样，垂耳鸦的雄鸟也有像啄木鸟一样的喙，雌鸟的嘴也是细长而弯曲，它们同样形影不离地分工合作，只有在一只死后，另一只才会另觅配偶。可是垂耳鸦羽毛灰黑，“哇、哇”的呜叫令人毛骨悚然，人们往往把它视作不祥之兆。人们讨厌它，只要看到，便立即猎杀。垂耳鸦东躲西藏，远离人类，可是随着森林被毁，垂耳鸦无处藏身，纷纷饿死。1907年，最后一只垂耳鸦在孤独中死去。

一种物种因为美丽而消亡，另一种物种却因为丑陋而灭绝，这个地球，是人类主宰的地球，动物的生与死似乎一直由人类来定夺。

更让人感慨的是，曾经用长矛、牙齿对抗异族入侵的毛利人，也有可能在本世纪末消亡。

这一次，杀害他们的凶手不是西方的枪支弹药，而是西方的饮食及生活方法。面对这次入侵，毛利人毫无抗拒。医学专家分析说，一只汉堡包对毛利人的伤害要远比对白人大得多。日渐肥胖的，毛利人普遍患上了糖尿病。如果找不到有效解决糖尿病的办法，如果不能回到自己的生活方式，一个民族就可能面临消亡的境地。

毛利人以入梦的椋鸟来预兆生命的繁衍，椋鸟消失了，毛利人也会消失吗？

（选自《人与自然》2009年12期，略有改动）

1.文中第二自然段写新西兰椋鸟的美丽有何作用？

2.本文写了死于美丽的椋鸟，为何还要写死于“丑陋”的垂耳鸦？

3.“面对这次人侵，毛利人毫无抗拒”，作者为什么要这么说？

4.结合全文，谈谈你对题目“死于美丽”的理解和思考。

1.（1）新西兰椋鸟羽毛的美丽是欧洲人到来后它们最终走向灭绝的诱因，写它们的美丽为下文埋下了伏笔（做了铺垫）。

  （2）愈强调其美丽，愈强化了其灭绝的悲剧性，使读者对题目“死于美丽”有了更加准确的理解。注：如只答“引起下文”“为下文做铺垫”“点题”“扣题”，不得分。

2.（1）进一步表明许多动物的生与死一直是由人类来定夺，单凭人类的好恶就剥夺了其他物种的生存权。 

  （2）深化了文章立意，说明人类对其他物种破坏的范围之广，程度之深，新西兰椋鸟的被灭绝并非个例。

3.（1）毛利人对西方饮食文化不加拒绝地接受，对西方饮食文化造成的伤害无法有效应对。

  （2）文化入侵不易察觉，  比武装入侵具有更大的杀伤力。

4.（1）理解：①椋鸟因美丽而灭绝；②毛利人因异族武装、文化的入侵而面临消亡的境地；③作者委婉暗示了人类会因为自己的不当行为而导致灭亡的可能。

（2）思考：①人类不能因自己的好恶来主宰地球的命运（如答成“人类与自然应和谐相处”也可）；②各民族应保持自己的民族传统，并相互尊重；③文化入侵也能像武装入侵一样使民族面临灭绝的可能。

阅读下面的文字，完成1—3题。

晒 客

杨 暄

晒客，源自英文“Share（分享）”，无疑是2007年网络上最流行的词汇之一。8月份教育部公布的171个汉语新词里，就包括了“晒客”。现在，这个群体正异常活跃于晒客专业网站和各种各样的BBS之中。

最初的晒客是那群将自己的工资条拿出来展示的网友，他们往往会在网上公开自己的工资有多少、奖金是多少、年贴是多少，福利有多少等信息，引来众多应和者。

一份在网上广为流传的上海的一位热能专业毕业生的工资单，一长串的数字详实地罗列出了他8个月的工资收入情况。其中最有名的“晒工资”，当属北京大学副教授阿忆在博客上公布自己月收入4786元的工资条，引发了一场关于大学老师收入的争论。

除了工资，晒客还热衷于“晒”衣服、“晒”孩子、“晒”感情、“晒”美食，甚至“晒”基金、“晒”股票……

2006年才在互联网上崭露头角，晒客为什么能在短短一年多的时间里，顺利地从一小群人的词汇变成公认的新群体?一些网民认为，在互联网上，没人知道自己的身份，“晒”隐私不仅让自己压抑的情绪得到了舒缓和宣泄，有时候还能得到许多网友的真诚安慰，这种方式很好。专家认为，这就是“晒”的魅力。现代社会中，网络作为传播社会信息的一个平台，其自由性给网民提供了一个重要的表达渠道，晒客说出了现实中可能需要遮掩的内容，将个人的情感、经历统统拿出来分享，“晒”出来的真实故事更容易引起旁观者共鸣，实现了网络和现实的融合。

最近，晒客中的“晒黑”族异军突起，成为目前晒客中发展最快的人群之一。“晒黑”族的一个口号就是：“只有不想晒的，没有不能晒的。”记者在一些“晒黑”论坛上发现，“晒黑”的内容各式各样。比如，一名叫“微笑女王”的网友“晒”出了某饭店后厨的一组照片，照片中，这家饭店的露天后厨西边是一个垃圾堆，东边是一个停车场，厨师们就在尘土飞场中洗菜、切菜。此外。哪家超市服务态度不好，哪家商场不给发票，哪家银行办事效率低等，“晒黑”族都会将它们拎出来“晒晒太阳”。

针对“晒黑”，有人热烈支持，认为不合理的事情，就应该拿出来晒晒，揭露丑恶，促进社会进步。也有人持否定态度，担心网络言论缺乏监督，“晒黑”言辞会有偏颇，夸大事实以偏概全，甚至无中生有，不利于社会和谐。对此，有关专家表示，“晒黑”应当秉承实事求是的原则，坚守道德和法律两条底线。

山__学社会学系教授王忠武分析，网络为消费者维权提供了另一条有效的渠道，有利于把力量单薄的个体汇聚起来，形成更大的集群力量对抗侵权行为。不过，也有一些专家对“晒黑”族的做法表示担扰，认为“晒黑”最后容易演变成一场愤怒情绪的集体宣泄，并不利于问题的解决，反而会激化矛盾。

（选自《人民日报》有删改）

1.从原文看，下列对“晒客”的表述，不正确的一项是 （ ）

A.从工资到股票，参“晒”内容繁多，说明互联网应用的日益丰富，单一的网民群体开始分化，出现了新“网客”。

B.“晒客” 最初指的是那些热衷于用文字、照片和视频等方式将私人物件以及生活经历放在网上曝光、与人分享的网友。

C.“晒”可以成为网民之间传递情感的渠道，许多在生活中不便与同事朋友交流的话题可以贴到网上和陌生人交流。

D.晒客中的“晒黑”族，就是将社会中的“黑色现象”详细__在网络上，以警醒网民或政府部门，推动问题的解决。

2.下列的理解和分析中，符合原文意思的一项是 （ ）

A.晒客借助网络“晒”出来的隐私内容和真实故事，容易引起网友共鸣，实现网络和现实的融合。

B.“晒客”晒出的内容丰富多彩，但要坚守道德和法律两条底线，同时，告诫网民就事论事，不意气用事。

C.“晒黑”族把力量单薄的个体汇聚成集群力量对抗侵权行为，这反映了“晒黑”族团结的力量。

D.人们对“晒黑”族褒贬不一。这说明“晒客”作为新兴的网络群体，应具备最基本的自律意识。

3.根据原文的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.晒客晒“私”，只要自己愿意、不去伤害别人，并且不违背法律，要“晒”什么，当然自己可以做主。

B.晒客晒“公”，只要自担责任，也可以依法包容；但“晒”过头了，会扰乱社会秩序，引发法律纠纷。

C.晒客晒“黑”，须慎重对待，因为这既涉及法律责任，也涉及隐私、机构形象和社会和谐等问题。

D.晒客不能什么都“晒”，须对自己发布的信息负责。网民们应理智地对所“晒”信息进行客观分析。

答案

1.A   A项“说明……出现了新‘网客’”在文中无依据。B项是对“晒客”的定义；C项是对第五段内容的正确理解；D项是对“晒黑”的正确概括。

2.D   A项“隐私内容”和原文中的“可能需要遮掩的内容”不相符；B项“同时，告诫网民就事论事，不意气用事”无中生有；C项应该是“反映了群众维权意识的提高”。

3.B “会扰乱社会秩序，引发法律纠纷”是对晒“黑”后果的推断

阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。

信 任

甘晓成

将军战功赫赫，战后成了国家高级领导人。大乱初定，国内治安状况依然十分严峻，将军决定为自己增加几个可靠的卫士。

将军的贴身卫士当然必须百里挑一，副官汉克负责初选，他整理好具体资料后，再由将军亲自圈定。这一天，在汉克送来的名单里，将军圈点了一个叫斯曼的下士。斯曼射击、格斗等各项科目都是全优，父亲是中学教师，母亲是纺织工人，看起来没问题。

斯曼身高一米八，身体非常强壮，长相也极为英俊。将军看了非常满意，拍了拍斯曼结实的肩膀：“小伙子，好好在我身边干，你会有大好前程的。”斯曼并没有特别激动，自始至终表情一直很平静：“将军，谢谢你的提拔。”看着斯曼不同寻常的平静，汉克突然有一种不祥的感觉，他隐隐觉得这个斯曼没有看起来那么简单。

事实证明，斯曼是一个非常优秀的卫士。好几次，斯曼不费一枪一弹，就凭他那双铁钳一样的手和精湛的格斗本领，就轻而易举制服了企图对将军不利的暴徒。不知不觉，斯曼成了将军面前的红人，直到有一天……

这一天，汉克一脸紧张地来到将军办公室，说：“将军，那个斯曼，太危险了，不能留着他。”

“什么问题?”将军顿时也紧张起来。

“将军，我无意中找到了斯曼入伍前的原始档案。他十一岁那年父母双亡，现在的父母只是其养父母，他的亲生父亲，是死去的麦克上校!”将军的脑袋里嗡了一声。十二年前，麦克上校是将军最强劲的竞争对手，后来将军抓住机会，以通敌叛国罪下令处决麦克上校全家，只有他不在家的小儿子得以幸免。没想到那孩子如今竟成了自己的贴身卫士!

看将军沉默不语，汉克小声请示：“要不要把斯曼控制起来?”

将军沉思一会，脸上突然露出了笑容，说：“继续留用斯曼。另外，在适当的时候，把斯曼的身世和我用他做我卫士的故事，透露给报社。”

不久，全国各大报纸都刊登了将军与仇人儿子的故事。一时间，将军的宽阔胸怀赢得了全国人民的赞叹。

将军和斯曼长谈了一次，斯曼的表情依然非常平静。他说父亲的确是想叛变投敌，将军处决他没有错。将军为斯曼的父亲大发感慨：“其实我与你父亲是很好的朋友，可军法无情，我也是没办法。”将军甚至掉了几滴眼泪，站在一旁的汉克，看着落泪的将军，突然感觉到一种阴冷的恐惧。

将军重用仇人儿子的事情，在喧嚣了一阵后又平静下来。

这天，将军应邀到一所大学演讲。斯曼着一身__，腰佩手枪，不离将军左右。演讲进行到高潮时，斯曼突然发现，一个戴墨镜的男人形迹十分可疑!斯曼感觉情况不妙，把手按在了枪套上。突然，墨镜男人掏出了手枪。斯曼出枪更快，挡在将军面前，同时抢先向对方开火。斯曼的枪没有响，刺客的子弹却应声而至，射进了斯曼的胸膛。刺客的子弹有毒，斯曼当场殒命。

在送别斯曼的葬礼上，将军泪流满面，再一次感动了全国人民。

汉克很疑惑，斯曼的手枪，关键时刻为什么不响呢?汉克反复检查斯曼使用过的手枪，发现，子弹里没有火药!所有的子弹都没有火药!

汉克当即向将军报告，将军轻描淡写地说：“我知道，是我让人做的。”汉克惊讶：“为什么?”“你以为我真的相信斯曼，他毕竟是我仇人的儿子，谁能保证他不会对我不利？实话对你说，自从我知道他的真实身份后，他的枪里就再也没有一颗真正的子弹了!”

当晚，将军被杀，他的脑袋被子弹打穿了，眼睛瞪得很大，死前似乎看到了什么可怕的东西。而汉克自此也消失得无影无踪，他留下了一张字条：世界上可怕的不是不被人信任，而是有人假装信任你!

（《小小说精选》有删改）

（1）下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）

A.文章开头写将军所在国的国内治安形势十分严峻，为下文写斯曼做将军的卫士埋下了伏笔。

B.汉克最初看到斯曼时就产生了一种不祥的感觉，他早已意识到斯曼很可能就是将军仇人的儿子。

C.汉克看着落泪的将军“突然感觉到一种阴冷的恐惧”，这是因为将军的言行给他一种阴险的感觉，让他觉得将军虚伪、造作。

D.文章结尾虽然没有交代将军为谁所杀，但却暗示读者：将军为自己的所作所为付出了沉重的代价，他没想到自己最信任的副官汉克竟会杀害自己。

E.这篇小说采用了双线结构，以将军设计除掉斯曼为明线，以斯曼复仇为暗线。

（2）请围绕汉克概括小说的故事情节。

答：

（3）请分析小说中将军的形象。

答：

（4）关于小说结尾段最后一句，有人认为是多余的，应该删除；也有人认为是点晴之笔，应该保留。你的看法呢？结合全文，谈谈你的观点和理由。

答：

（1）BE （B项，“他早已意识到斯曼很可能就是将军仇人的儿子”于文无据。E项，文章没有采用双线结构。）

（2）负责将军卫士的初选工作；隐约察觉斯曼的不同寻常；发现斯曼的真实身份；建议将军控制斯曼；为将军的落泪感到恐惧；对斯曼的手枪不响感到疑惑；明白斯曼遇害的真相后，杀死将军。

（3）①心狠手辣，心胸狭窄；②城府极深，哗众取宠；③虚伪、阴险；④善于掩盖犯罪事实，是手上沾满鲜血的刽子手。

（4）观点一：认为是多余的，应该删除。①给读者留下更多想像的空间。将军到底是被谁杀的？是汉克还是其他伸张正义之士？或者是他的对手？②主旨表达更加含蓄。小说结尾“可怕的东西”即指信任危机，读者仔细体味得出，更富韵味。③小说情节在将军被杀的__场面戛然而止，更有震撼力，更能表现惩恶扬善的主流思想。

          观点二：认为是点晴之笔，应该保留。①情节更完整。②汉克的形象更鲜明，更丰满。③主旨更加突出。

阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。

刘半农：教我如何不想他

林天宏

同为“新文化运动”的领军人物，鲁迅曾这样比较过刘半农与陈独秀、胡适的区别：“如果将韬略比做武器仓库的话，陈独秀的风格是仓库门大开，里面放着几只枪几把刀，让别人看得清清楚楚，外面则竖一面大旗，旗上写着：‘内皆武器，来者小心！’胡适的做法，是库门紧关，门上贴一张小纸条，说“内无武器，请勿疑虑！”这两位都是高人，一般人见了，望而生畏，不上前。可刘半农没有什么韬略，他没有武库，就赤条条的一个人，冲锋陷阵，愣头愣脑。所以，陈胡二位让人佩服，刘半农却让人感到亲近……”

的确，读时人回忆刘半农的各类文章，其性格之诙谐幽默、不拘小节跃然纸上。

刘半农在巴黎留学时，正值一战后，欧洲经济萧条，货币贬值。留学生的日子难熬，刘半农便将书房命名为“化子窝”。好友赵元任夫妇曾前往看望，临别时拍全家福留念，刘半农竟指挥众人，坐在地板上，伸出手来做乞讨状。　　

归国后，刘半农从事民间文学研究。他在报上刊出启事，广泛征求方言中各种骂人的话，赵元任和钱玄同见报后联袂登门拜访他，分别操中国各地方言，把刘大骂一顿。骂过后，彼此抚掌大笑。　　

刘半农爱好音乐，他曾与赵元任合作，由刘做词，赵谱曲，创作出上世纪30年代最为流行的歌曲《教我如何不想她》。

一日，刘半农前往赵元任家饮茶，适逢不少青年学生也在赵家小聚。他们简直不敢相信这个憨态可掬的土老头就是刘半农，遂有失态之举。刘半农便当场作了首打油诗，自我解嘲道：“教我如何不想他，可否相共吃杯茶？原来这样一老朽，教我如何再想他？”　　

于是，时人评品这个“矮个子，方头颅，生气勃勃”的江苏人，送其一字“浅”。　　

“浅”有二意，一为“：胸无城府，浅如清溪”。出国留学前，昔日上海滩文友在酒家宴送，席间对诗，满是卿卿我我的词藻。他无法忍受，讽刺道“真是一群鸳鸯蝴蝶”。酒宴遂不欢而散。　　

还有一次，时任《世界日报》总编辑的成舍我向刘半农约稿。刘半农问，我写的都是骂人的，你敢登吗？成舍我回道，只要你敢写我就敢登。刘半农便写了一篇《南无ā mí tuó fó 戴传贤》，直斥考试院院长只念佛不做事。戴传贤看到后大为光火，又不敢拿刘半农出气，只好将《世界日报》停刊3天。　　

刘半农之“浅”，还在于其所学颇杂。他曾自言：“学问既爱好，爱好既学问。”其专业是实验语音学，但也从事语法研究、汉字改革；作为诗人，他著有《瓦斧集》和《扬鞭集》；作为散文家，著有《半农杂文》；他还客串翻译，出版过《茶花女》、《国外民歌译》及《法国短篇小说集》；也从事民间文学研究，搜集民谣，编繤《中国通俗曲总目稿》；他甚至还是摄影家，参加中国最早的摄影社团“光社”，并写有专著《半农谈影》，被誉为中国现代摄影理论的开拓者和奠基人之一。　　

刘半农治学半生，最为“出格”的举动，便是采访名妓赛金花。其时，身为北大著名教授，前去采访一个名声不佳的妓女，被市井传得沸沸扬扬，但刘却不为所动。通过多次采访，结合研究历史，刘半农拂去了蒙在赛金花身上的历史迷雾。刘半农去世后，赛金花一袭黑衣，专门前往追悼，一时传为奇谈。有后人评论：“……五四那一辈，认真者往往认真过分，只认死理；潇洒者又往往难有所成。像刘半农这样的人物，实在教人无比怀念。”　　

1934年6月下旬，为了调查蒙古族牧区民俗，刘半农远赴塞外，夜宿百灵庙一间乡村草房。其他人都睡在土炕上，而他自备一行军床，于房中支架独卧，故作僵硬状，开玩笑说：“我这是停柩中堂！”听者大笑，却不料一语成谶。考察途中，刘半农被虱子叮咬，染上回归热，回京后耽误了治疗，于当年7月中旬离世。　　

在众友吊唁的挽联中，以刘半农生前挚交赵元任最为贴切。多年来，赵刘二人一个作词，一个谱曲，珠联璧合，而今，斯人已逝，赵元任伤感地写道：“十载凑双簧，无词今后难成曲；数人弱一人，教我如何不想他。”

（1）下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）

A.胡适与陈独秀作为“新文化运动”的领军人物，他们在对敌斗争中都比较讲究韬略，但两人所采用的韬略却各不相同。

B.刘半农诙谐幽默，不拘小节，因而写出了《教我如何不想她》这样风行一时的流行歌歌词。

C.文章标题中“教我如何不想他”既是全文的线索，又揭示了文章的主旨，也表达了后人及友人对刘半农先生的怀念之情。

D.时人评论刘半农时，送其一“浅”字，一是因为他“胸无城府，浅如清溪”；二是因为他所学颇杂，对所学内容缺乏深入的研究。

E.在众友吊唁的挽联中，刘半农生前挚友赵元任写得最为贴切，挽联的字里行间饱含了他对刘半农的深切怀念之情。

（2）文章第一段叙述了鲁迅先生对刘半农等人的看法，主要运用了什么修辞手法？有何作用？

答：

（3）结合文中的主要事例，归纳概括刘半农的形象特点。

答：

（4）时人认为刘半农为人、治学都“浅”，你同意不同意这种看法？请结合文本，联系现实，谈谈你的看法。

答：

（1）BD（B项，刘半农的性格特点和他写出的歌词之间没有因果关系；D项，“对所学内容缺乏深入的研究”说法不当，从文中看，他虽所学颇杂，但却研究颇深，成就颇大）

（2）①运用了对比、比喻的修辞手法。②表现了刘半农没有韬略，胸无城府，直来直去的性格特点。③同时为下文具体表现他的性格和为人作铺垫。

（3）①他在巴黎留学时指挥众人作乞讨状照相，征求方言时挨骂等事例表现出他诙谐幽默、不拘小节等特点。 ②他嘲讽为他送别之日，嘲讽考试院院长等事例表现出他不通世故、胸无城府等特点。③他采访名妓赛金花，调查民俗等事例表现出他治学既认真又不失灵活等特点。

（4）同意。从为人处世来说，做人当然贵在正直、诚实，但还需要适应环境，适应社会，善于与别人处好关系，否则不利于自己的发展。如在为他送别的宴会上，他讽刺文友就不合适。从治学上来说，爱好广泛是一件好事，但不可过杂，因为这样往往很难出成果。如果他的爱好不是如此广泛，可能会取得更大的成绩。

（也可答“不同意”，从做人方面来说，可以谈耿直坦率、敢作敢为是做人的宝贵品德；在治学方面，可以从他取得的成就方面来谈“杂”的好处）