阅读下面的文字，完成1－3题。

欧美小说情节演化模式

欧美小说的发展，从近代到现代，经历了几百年的时间，主要是从16世纪到20世纪这么一个过程。相比较而言，起初西方小说没有我们发展得好。我们出现了《三国演义》和《水浒传》的时候，西方的小说还刚刚起步，还只是出现《十日谈》这样的短篇小说。但是随后呢，西方小说就得到大踏步的发展，而我们中国的小说就滞后了，可以说原地踏步了两百年。由于明清政府认为小说是小道，官方不支持这种小说的出版，因此很遗憾，就使得我们的古典小说的发展，最先的势头非常好，以后就被西方超过了。

西方小说从16世纪到20世纪的发展情况，张世君教授阅读了100本小说来梳理出它的情节发展模式，梳理出了5种模式。首先就是旅程模式，旅程模式是西方小说16世纪到18世纪主要的小说样式，以流浪汉小说为主。这种小说，总是以人物旅途经历为主，把人物的旅途经历作为情节的线索，这样的一种小说结构，称为旅程小说，具有这种特点的就称之为旅程模式。旅程小说最大的一个特点就是描写户外空间，人在路上。它和后来的《红与黑》或者《安娜·卡列尼娜》重视人物心理描写不同。旅程小说不写心理，它主要是以事系人，就是写人的行动，写人在旅途单枪匹马的活动。另外一个特点就是淡化家庭，流浪汉小说从来不写家庭。旅程小说还有一个特点，从客观生活看，它是非常乐观的，整个小说具有喜剧的色彩。旅程小说是和悲观主义绝缘的。它的语言也是喜剧性的，这种喜剧色彩最突出地表现了一种文化精神，就是狂欢化精神。狂欢化精神可以说就是一种俗文化品格。

到了19世纪，就出现了第二种模式，叫传记模式。19世纪，这种小说是按照传记的规则，来写人物的故事。传记模式一个最大的特点是，它非常重视时间结构，它跟流浪汉小说重视户外空间不同。传记小说重视的时间是什么时间呢？人物的生存时间，它不以人物的自然生命的长短来定论，而是把人物过了哪几种生活，有过哪些经历作为生命的长度和立传的内容。这种小说体现了一种悲剧精神。这种悲剧精神表现在哪里呢？实际上主要是它的结局是悲剧的，就跟流浪汉小说结局是喜剧的相反。个人的这种传记小说，结局都是以主人公的死亡为主。

1.关于中国小说的发展在后期滞后于西方小说的原因，最恰当的一项是

A.中国小说只出现了《三国演义》和《水浒传》等。

B.西方小说只是起初没有中国小说发展得好。

C.西方小说经历了几百年的时间。

D.明清政府认为小说是小道，官方不支持这种小说的出版。

2.从原文看，以下对“旅程小说”的理解，错误的一项是

A.旅程小说是西方小说16世纪到18世纪主要的小说样式。

B.旅程小说描写户外空间，而且淡化家庭。

C.旅程小说具有喜剧的色彩，表现一种狂欢化精神。

D.《红与黑》是旅程小说的代表作品之一。

3.以下理解符合原文意思的一项是

A.旅程小说的语言是喜剧性的，传记小说的结局是悲剧性的。

B.西方小说的情节发展模式包括旅程模式和传记模式两种模式。

C.传记小说所体现的悲剧精神是一种俗文化品格。

D.与流浪汉小说重视户外空间不同，传记小说重视的是人物的自然生命时间。

1.D   2.D    3.A

阅读下面的文章，完成1—4题。

停止与开始

彭程

①在这个人人争先恐后日夜兼程的时代，有谁肯逆风而行，想一想有关停止的话题么？

②停止，和躲避、放弃、失败等字眼一样，在通常的理解中，似乎总带有某种消极、贬抑的色彩，不怎么讨人喜欢。然而停止却是宇宙间的节奏。在宽泛的意义上，停止包含了拒绝、关闭等涵义，是当下生活的中止，同时也潜伏了新生长的可能性。从自然物事到社会人生，停止划出了一道分界线，分隔开两种明显区别甚至是极端对立的状态。

③黑夜停止之时是白昼，陆地停止之处是海洋。隔了数百年的遥远距离的两个哲人都曾仰望天空，帕斯卡尔感叹：这无边苍穹的无穷寂静使我战栗!灵魂都颤抖了，语言只能遁隐，于是试图解释的动机最终让位给了皈依，前后的性质完全不同；康德读出了启示，由“头上的天空”联想到“心中的道德律”，在他眼里，二者是同样的庄严整饬。他倒是说了什么，但前提是一定也沉默过，而沉默当然是语言的停止。语言停止处，是“道”的边界，是老子“恍兮惚兮”的“精”或者“真”，因此连一向信奉实用理性的孔子都不禁表示：“子欲无言。”

④停止每每意味着变化，至少是变化的前夕。停止的落脚点是在新与旧的结合处，充满了辩证法的精神。想一想夏天骤雨前的天气吧！树叶忽然纹丝不动，万籁俱寂，安静得古怪，然而即刻就会电闪雷鸣，将世界重新安排。

⑤每个人都有这样的体验：当视听关闭时，内心生活的生动活跃才有可能，那是外界声色形相在灵魂之门前的停止。去了一趟新疆西藏，置身高天远地的风景和善良淳朴的人们中，会有一种生命更新的感觉。那是拥挤喧嚣冷漠狭隘的都市生活的暂时停止。当追名逐利的脚步停歇时，才有心境欣赏大自然的美，体会月色溶溶，杨柳依依，微风燕子斜，细雨鱼儿出。停下来也才能返归内心，与真实的自我对话，才能重建与大自然的和谐，才能思考千百年来哲人的思考——我是谁？我从哪里来？我到哪里去？

⑥现代生活的一大弊端是匆促。欲望太多，同时又太急切。快速成为时代的美学，于是生命遭到异化荼毒，目标为手段所替换。日子仿佛一辆狂奔的马车，然而驾车人在哪里？快并不是唯一目的，如果方向错误，越快只能是越远。“梯子应该搭对墙壁”，西方一位管理学大师这样比喻。我国一位诗人说过一句话：一个人一生只能做一件事。要给这件事定位，找到它的坐标，算出其半径和周长，停下来是必不可少的。此时，停止是一种调整和校正. 在新世纪的喧嚣纷乱中，守护什么？放弃什么？我需要和众人一样么？即便没有资格谈论对时代负责，总该对自己负责吧。不再有救世主和导师，每个人都是自己的立法者。试一试停止吧，停止是为了重新上路。在现状与超越之间，停止是一座桥梁的名字。

⑦据说瑞士的阿尔卑斯山口立着这样的标牌，提醒人们留意两侧的风景：“慢慢走，欣赏呵！”慢慢，也就接近停止了。只有停下来才能欣赏到、读懂一些好的东西，试一试停止吧！如果我们瞩望于新的开始的话。

（《当代学生·读写版》 2008年第1期）

1.请结合全文分析第二段中“停止却是宇宙间的节奏”这句话的内涵。请分三条简要作答。

2.第三段中，作者使用帕斯卡尔、康德和孔子的例子有什么作用？

3.按常规表述是“开始与停止”，但本文的标题是“停止与开始”，你认为作者这样表述蕴含着怎样的哲理？请结合文意，简要阐述。

4.作者最后提醒人们“试一试停止吧！如果我们瞩望于新的开始的话”，你是否同意他的观点？试联系现实生活，说明你的理由。

1.（1）停止是当下生活的暂时中止，潜伏着新生长的可能性。（2）停止总是意味着变化，充满了辩证法的精神。（3）停止可以帮助人们返归内心，反思自我。（4）停止是对人生的一种调整和校正。（5）停止意味着旧的结束和新的开始。

2.（1）从内容上看，这些例子阐述了无言只是表达上的暂时停止，内里蕴蓄着思想上的顿悟和升华的道理（或思想的变化、新思想的产生）。

（2）从表达效果看，丰富了文章内容，增加了文学色彩，体现了作者的文学素养。

3.作者之所以说“停止与开始”，是为了强调停止的意义，是为了表达“停止是为了重新开始，为了更好地开始”的哲理。

4.参考示例 （1）：同意。现代社会生活节奏越来越快，人们生活在“匆促”之中，常常找不准前进的方向，找不到自己的位置，而“停止”有助于“调整和校正”生活，从而更好地“重新上路”。因此，生活在现代社会的人，应当考虑“试一试停止”。

参考示例（2）：不同意。正是因为现代社会的生活节奏越来越快，在找准前进的方向、找到自己位置的前提下，我们应该加快前进的步伐，否则，很有可能在竞争中落伍，从而导致人生的失败。

阅读下面文章，完成1—2题。

曹操墓出土？

千余年来，关于曹操墓，众说纷纭，莫衷一是。而2009年末，在河南安阳县安丰乡西高穴村南发掘2号墓却被认为是曹操墓——高陵。

此墓规模巨大，占地面积约740平方米。平面呈甲字形，坐西向东。这座带斜坡墓道的双室砖券墓主要由墓道、前后室和四个侧室构成。其墓室的规格与已知的汉魏王侯级墓葬类似，与曹操魏王的身份相符。

该墓虽多次被盗，但仍幸存一些遗物。250余件器物有金、银、铜、铁等多种质地。器类又分铜带钩、铁甲、玉石圭等。这些器物绝大多数非常小，也很粗糙，符合曹操“薄葬”的主张。

此次出土的8件圭形石牌极为珍贵，因为它们上面分别刻有“魏武王常所用慰项石”的铭文。史载，曹操生前先封为“魏公”，后晋爵为“魏王”，死后谥号为“武王”。其子曹丕称帝后追尊为“武皇帝”，史称“魏武帝”。出土石牌、石枕刻铭称“魏武王”正是曹操下葬时的称谓。

在墓室中，人们发现有人头骨、肢骨等部分遗骨。经专家初步鉴定为一男两女3个人体，其中，年龄在60岁左右的男性遗骨应该是曹操——文献记载曹操终年为66岁。

此外，该墓位置与文献、出土鲁潜墓志等材料记载完全一致。《三国志·魏书·武帝记》载，曹操于建安二十五年正月病逝于洛阳，二月，灵柩运回邺城，葬在位于“西门豹祠西原上”的高陵。调查资料显示，西豹祠当时就在今漳河大桥南行一分里处，地属安阳县安丰乡丰乐镇。1998年，西高穴村出土的后赵建武十一年大仆卿驸马都尉鲁潜墓志中也记载了魏武帝陵的位置就在这里。

据此，以潘伟斌为首的河南省有关文物考古考家认定这就是迷团重重的曹操高陵。

但国家社科院考古研究所所长王巍却出言谨慎。他说，据《魏书》载，曹操的夫人死时为70岁，并与曹操合葬于高陵，而现在两县女性遗骸年龄最大的才50岁。另外，现在还不能有力地说明到底是同穴还是并穴，如是并穴，帝边就该有他夫人的墓。将来发掘1号墓时如确认有70岁女性的遗骸结论才能充分。而资深考古专家、南京大学历史系教授蒋赞初也谈到，虽然《吕氏春秋》说“世无不盗之墓”，我们现在考古发掘的古代墓葬九成以上都被盗过，对那些追缴来的器物的来龙去脉要搞清楚，比如，收缴过程、如何盗掘等，这样可以减少对于器物真伪的争论。

1.潘伟斌等人认定此墓是曹操墓的依据是什么，请分条概括，每条不超过5个字。

2.对全文提供的信息，下列分析和判断不正确的一项是 （ ）

A.考古认定墓主身份的比较重要、可靠的方法，就是考察随葬器物和墓中遗骨。

B.依靠历史文献可以非常准确地判定墓葬的地点、墓葬的规模以及墓主的身份。

C.王巍之说表明“曹操墓”尚不能盖棺论定，因为从文献学的角度看还有漏洞。

D.蒋赞初希望搞清楚追缴器物的情况，是因为现在假冒古文物的事情时有发生。

1.①墓葬规格②随葬器物③曹操称谓④人体遗骨⑤历史文献[（本题考查对文中信息的分析、筛选和概括）

2.B（本题考查对文中信息的分析和依据文本内容进行合理的推断）。[仅靠历史文献不能完全确定墓葬的地点、墓葬的规模以及墓主的身份。]

阅读下面的作品，完成1—4题。

鹭鸶的国境

陈芳明

（1）驱车穿越刚果的田间公路时，惊见一只鹭鸶悠悠飞起。我不得不缓停车子在路边，注视那稀有禽鸟的盘旋。我甚至熄掉引擎，只因为我被眼前的景色迷住并且感到震撼。车窗外的白鸟，展翅的姿势何其优游自在，飞翔的速度何其从容不迫。仿佛电影中的慢镜头，那白色的鹭鸶在绿色的水田巡行低飞。凡是它飞过的地方，都构成一方安详的国度。最后，它停驻在远处的田埂，背景正好是一处幽静、古老的农庄。

（2）白色的鹭鸶，似乎在引导我恢复久已遗忘的记忆。由于它的存在，我才知道自己失去了许多。葱郁的竹林，谦逊的农舍，写意的流水，无私的稻田，一时之间都回到我的眼前。鹭鸶的白翼，竞能负载如此宽幅的风景，竞能唤起那么多失落的岁月，我竟一时无语。它站在那里，旁若无人，睥睨四顾，孤高的站姿，几许鄙夷、几许傲慢的神情，如此自然地把这块土地当做它的领土。面对这白鹭，人也自然而然地在内心生起了自卑。

（3）多年来，我在旅途上不停奔波，不断追逐着自己的理想。现在，闯入鹭鸶的国境，我一时竟不知所措。同样的景色，不也存在于我年轻的时光中?那时坐在自己家乡的山头，俯望一片充满生机的土地。我接受过山河的祝福，接受过稻穗的颂赞和乡间农庄的抚慰，它们让我的人格成为芬芳泥土的延续。然后，我怀着一份过人的勇气离开家乡，开始构思人生的理想。在长年的追逐过程中，我渐渐放弃了最初的依靠。而所谓理想，岂非都是一些假想?如果不能与自己的土地相衔接，如果不能救助走向衰微的家乡或负载生养自己的国度，那么对理想的追逐不仅是虚幻，而且也是一种逃避。

（4）鹭鸶再次展翅飞起，在农庄前的低空回旋。它左顾右盼，缓缓控制着速度。暮霭渐渐下降，它的羽毛反而显得更为洁白明亮。然后，绕了两圈，它又回到了原点停驻。我爱极了以这样的角度观察它，我更可同时端详那安逸的农庄：色调灰暗的瓦片，配合着淡淡的白墙，与屋前的绿色水田构成鲜明的对比。这种种颜色的合成，毫不矫情，坦然面对广阔的天地。无悔无罪的风景，对照了我卑微的内心风景——都市里浮华的颜色，仍暗藏在我内心一角，果然禁不起乡间水田素朴的检验。

（5）偶然路过苗栗，这片我不曾给予丝毫关注的情境，它却让我再一次寻回失去的时光。在不知名的农庄前，鹭鸶成为我全新的隐喻。回到家乡，我以为已经了解故土。可事实是，那样多的未知，我未曾探访。出现在眼前的农庄，矮檐长墙，白屋绿荫，掩藏着一个旧梦，此时的我，应该可以给予新的定义与诠释。逝去的，并不等于全然消失，追寻理想，不必然要放弃旧梦。

（6）刚果平凡的乡间，白色的鹭鸶，在暮霭深处款款呼唤着……

（选自《掌中地图》，有改动）

1.第（2）自然段中，作者为什么说“人也自然而然地在内心生起了自卑”?请概括其原因。

2.文章在第（1）、（3）、（4）自然段中均写到“农庄”，这三次从不同角度抒写“农庄”，分别寄托了作者怎样的感情？

3.作者在第（5）自然段中说：“鹭鸶成为我全新的隐喻。”综观全文，请解释这个隐喻（比喻的一种，又称暗喻）的含义并简析本文运用这种隐喻手法的好处。

4.文章结尾写道：“白色的鹭鸶，在暮霭深处款款呼唤着……”这里的“呼唤”，从本文来看可能指哪些内容？请任选其一，结合自己的生活体验对文中的“呼唤”作出领悟和阐释。要求：观点明确，有必要的阐发与分析，表达得体，200字左右。

1.答案一：①鹭鸶的白翼，竟能负载如此宽幅的风景，竟能唤起那么多失落的岁月。②鹭鸶孤高傲慢，自然地把停驻的土地当做它的领土。答案二：①白鹭对家园的坚守；②我对自然、故土的疏远。

2.①第（1）段写“农庄”，表现了对幽静、安详的农庄的着迷；②第（3）段写“农庄”，寄托了对抚慰过自己的农庄的感激；③第（4）段写“农庄”，寄托了对坦荡、素朴的农庄的赞赏与忏悔。

3.（1）用鹭鸶点染乡间美景、坚守它的“国境”来隐喻游子要心怀故土、追寻理想不必然要放弃旧梦。（2）①生动形象地表现出文章主旨；②含蓄微妙，具有艺术美感。

4.（略）提：示角度：①呼唤对农庄素朴美的发现；②呼唤游子回到母亲、故乡的怀抱；③呼唤游子对走向衰败的家乡的负载、救助；④呼唤人们能够感激且欣赏自己的家乡；⑤呼唤人们选择一种面对现实的生活；⑥呼唤人生的许多旧梦能够重温；⑦呼唤人们探访、品味朴素平凡生活中那些未知的东西；⑧呼唤人们在成长过程中对生活不断形成新的感悟。

阅读短文，回答问题

近代西方的“童年革命”摧毁了成人优越论，把早期教育从“以成人为中心”转化为“以孩子为中心”。中国自古有“不打不成才”式的强制读书，过去以“读经”为基础的“童子功”，发展到如今“小升初”的疯狂竞争。中西在教育哲学上有着深刻的分歧。中国早期教育的主流，仍然坚持着“以成人为中心”的知识传授的原则。西方则更强调“以孩子为中心”的自发、自动型教育。这一分歧的根本，在于西方自工业革命以来的“童年革命”并没有在中国发生。

“童年革命”乃是伴随着19世纪欧美工业革命的一场文化和社会革命。这一革命的土壤，首先是母亲地位的变化。在工业革命前夜，欧洲发达地区的城市工商阶层日益富裕。家庭主妇们得以从繁重的工作中解脱，精心养育孩子成为母亲的天然使命，早期教育被提到议事日程上来，并被卢梭（1712-1778）等哲学家所大力鼓吹，成为深入人心的主流意识。卢梭在他的《爱弥尔》中哀叹我们总是把小孩子当大人看，根本不考虑孩子的特点。他把童年和成年明确地区分开来，并确立了“童年本位”的教育学说。不过，卢梭只是个哲学家，瑞士教育家裴斯泰洛齐则真正开始在教育实践中应用他的原则。他致力于培育孩子们内在的学习冲动，彻底废止了老师无休止的满堂灌式授课，代之以“实物授课”。在教育史上，幼儿园是一大创造。“幼儿园”（kindergarten）最早由福禄倍尔创立，他第一次把学龄前儿童组织成课堂，把游戏作为幼儿教育的核心，让他们自发、自由地活动。他把裴斯泰洛齐实体教育法发挥得淋漓尽致。如果说福禄倍尔是早期教育的教父的话，之后的蒙台梭利就是教母，她彻底地颠覆了“成人优越论”。蒙台梭利指出，一个孩子在生命头三年的学习成就，要成人奋斗60年才能达到。孩子学习最有效率的时期，也恰恰是他们还不能和成人进行有效地语言交流、成人无法对之施加直接影响的时期。在这个时期，父母应该当尽量为他们提供自然生长的环境。在大致差不多的时间，以哲学家杜威等领导的“进步主义教育”运动也进一步转化了美国的教育。杜威要求学校从书本中心转化到创造中心，充分利用传统乡村生活的教育功能。要求学生通过各种生活实践来丰富自己的经验和知识。“以孩子为中心”的教育，自此以后渐渐确立为主流。

遗憾的是，西方的“童年革命”却从来没有在中国发生，中国当今的教育还像停留在18世纪的欧洲！看看现在市面上的图书就知道，不仅是学校，整个社会都以教材为中心，在孩子的心灵中强制灌输成人的理念。自人类进入现代社会以来，中国几乎完全错过了“童年革命”，从来没有通过改造童年来创造“新民”。一个没有“孩子们的自由共和国”（福禄倍尔语）的社会，还算是一个现代社会吗？这是我们每一个中国人都应该自问的。

（选自作者:《南方周末》，有删节）

1.阅读第一段，解释“成人优越论”。（不超过15个字）。

2.结合全文给“童年革命”下定义。（不超过60个字）

童年革命是

3.用一句话概括文章的主旨。（30字内）

1.以“成人为中心”的知识传授原则。

2.童年革命是伴随着19世纪欧美工业革命的文化和社会革命，针对儿童学前教育展开，并最终确立“以孩子为中心”的教育主流。

3.中国需要一场“童年革命”

阅读短文，回答问题

红房子

[德]黑塞

①从你身旁经过，头一回经过时，我的流浪的乐趣就震颤地想起它的对称极，我又一次奏起往昔经常弹奏的旋律：有一个家，绿色花园里的一幢小屋，周围一片寂静，远离村落；在小房间里，朝东放着我的床，我自己的床；在小房间里，朝南摆着我的桌子，那里我也会挂上一幅小小的古老的圣母像，那是我在早年的一次旅途中，在布雷西亚买到的。

②正如白昼是在清晨和夜晚之间，我的人生也是在旅行的欲望和安家的愿望之间渐渐消逝的。也许有朝一日我会达到这样的境地，旅途和远方在心灵中属我所有，我心灵中有它们的图像，不必再把它们变成为现实。也许有朝一日我还会到达这样的境地，我心灵中有家乡，那就不会再向花园和红房子以目送情了——心灵中有家乡!

③如果有一个中心，所有的力从这个中心出发向两端摆动。那时，生活会是多么不同啊!

④但是，我的生活没有这样的一个中心，而是震颤地在许多组正极和负极之间摇摆。这边是眷念在家安居，那边是思念永远在旅途中。这边是渴望孤独和修道院，那边是思慕爱和团体!我收集过书籍和图画，但又把它们送掉。我曾摆过阔，染上过恶习，也曾转而去禁欲与苦行。我曾经虔诚地把生命当作根本来崇敬，后来却又只能把生命看作是功能并加以爱护。

⑤但是，把我变成另一个模样，这不是我的事情。这是神奇的事情。谁要寻找神奇，谁要把它引来，谁要帮助它，它就逃避谁。我的事情是，飘浮在许多紧张对立的矛盾之间，并且作好了精神准备，如果奇迹突然降临到我头上的话。我的事情是，不满并忍受着动荡不安。

⑥绿色花园中的红房子!我对你已经有过体验，我可不想再次体验了。我曾经有过家乡，建造过一幢房屋，丈量过墙壁和屋顶，筑过花园里的小径，也曾把自己的画挂在自己的墙上。每个人都有这样的欲望——我也想按照这种欲望来生活!我的许多愿望已经在生活中实现了。我想成为诗人，也真成了诗人。我想有一所房屋，也真为自己建造了一所。我想有妻室和孩子，后来也都有了。我要同人们谈话并影响他们，我也做了。可是每当一个愿望实现以后，很快就变成了不满足。但这是我所不能忍受的。我于是怀疑起写诗来了。我觉得房屋变狭窄了。已经达到的目的，都谈不上是目的，每条路都是一条弯路，每次休憩都产生新的渴望。

⑦我还会走许多弯路，还将实现许多愿望，但到头来仍将使我失望。总有一天一切都将显示它的意义。

⑧那儿，矛盾消失的地方，是涅槃境界。可是，可爱的眷念的群星还向我放射出明亮的光。

1.通读全文，阐释“红房子”的两层意思。

2.文章第⑧段划线句子应怎样理解，请具体说明。

3.请概括本文中心思想。（不超过40字）

4.本文在语言表达方面有其特色，请从修辞手法、表达方式、人称使用等方面分条举例赏析。（任选两个方面即可）

1.（1）实指红色的房子和舒适的现实生活；

  （2）象征实现了的理想、愿望。

2.“矛盾消失的地方”指人生不停追求的渴望和对安宁舒适生活向往之间的矛盾得到解决的境界；“可爱的眷念的群星还向我放射出明亮的光”指在到达一个理想的境界、实现一个愿望之后，人又会产生新的愿望，永远不会满足。

3.本文提示了对人生目标不停追求的渴望与对安宁生活的向往之间的矛盾。

4.（1）修辞手法丰富多样。第①段中的比喻、第④段中的反复、第⑥段中的排比等修辞手法增强了文章的表现力。

 （2）表达方式灵活多变。描写、议论、抒情等表达方式灵活多变，相辅相成。

 （3）人称转换自由灵活。第①第⑥两段第二人称“你”似与“红房子”对面交流，便于抒发作者的感情。

阅读下面的文字，回答1—3题。

文化理论模型的建构是为了阐释文化的现实。在中西文化相互碰撞、相互撕扯的大背景下，中国文化的出路在哪里呢？面对这样一个大文化主题，梁漱溟指出，从世界文化的发展趋势看，西方文化的路向已“山穷水尽”，中国文化的路向正“柳暗花明”，中国文化将替代西方文化成为世界的主流文化。第一，从经济上说，西方文化已露败相。虽然资本主义经济曾给人类带来过许多利益，但也给人类带来了灾难，贫富悬殊，权力集中在资方，生产过剩，失业的恐慌，等等，足见人们生活的太累、太苦、太空虚、太没有情义，这种不堪忍受的局面断不会长此延留。西方经济的危机预示着中国文化的复兴，因为人类将从人对物质的问题的时代而转入人对人的问题的时代，由物质的不满足时代转入精神的不安宁时代，西方文化适宜于解决求生存的问题，中国文化更适宜解决人和精神的问题，它的复兴理所当然。第二，从见解方面说，西方文化已出现了转向。以前，西方的心理学一直重理性。现在关注到了非理性因素在人类生活中的价值，它说明西方人两眼睛的视线与孔子两眼睛的视线渐渐相合。就进化论而言，以前西方文化只讲竞争本能论，现在出现了互助本能论，这与中国尚情毋我的文化视角渐渐重合。这都标志着中国文化的必然复兴。

贺麟提出，应以自由自主的精神或理性为主体，去吸收融化、超出、扬弃那外来的文化和以往的文化，不管时间之或古或今，不管地域之或中或西，只要一种文化能够启发我们的性灵，扩充我们的人格，发扬民族精神，就是我们所需要的文化。

尽管梁漱溟、贺麟主张保守和发展民族文化尤其是儒家文化的优秀成分，但他们却具有开放的心怀，在中国现实文化的选择和建构上，坚持了文化的世界性和民族性双向互动的原则，为今天的文化建构留下了深刻的启示。人类不同文化之间存在着各自的独立性，但独立性不等于孤立性。尤其是今天，由于传播媒介的现代化，任何民族都不可能把自己的文化封闭起来，渗透融会是必然的趋势。文化的世界性和民族性的结合，是中华民族新文化再造的必由之路。(节选自柴文华《中国哲学史(现代部分)》有删改)

1.为什么说“西方文化的路向已‘山穷水尽’”,下列理解不正确的一项是（ ）

A.人们生活的太累、太苦、太空虚、太没有情义，需要精神慰藉。

B.西方文化适宜于解决求生存的问题而不适宜于解决精神的问题。

C.中西文化在解决人的生存问题和精神问题下存在着一定的分歧。

D.西方文化只讲竞争缺乏互助,缺少从尚情毋我的视角看待问题。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A.中国文化的复兴是人类从解决物质的问题（求生存）到解决精神的问题（精神的不安宁）的需要。

B.西方文化适宜于解决求生存的问题，所以适宜于人类社会发展中的人对物质的问题的时代。

C.中国文化更适宜解决人和精神的问题，所以适宜于人类社会发展中人的精神不安宁的时代。

D.传播媒介的现代化打破了文化封闭，使文化达到世界性和民族性的结合以及民族新文化的再造。

3.根据原文内容,下列分析不正确的一项是（ ）

A.粱漱溟认为西方文化解决不了经济危机问题，所以西方经济的危机预示着中国文化的复兴。

B.贺麟的以自由主义的精神或理性为主体对待中外文化的文化观是具有开放意识的文化观。

C.梁漱溟从西方心理学关注到了非理性因素在人类生活中的价值上看到了中国文化的必然复兴。

D.在如何融会不同文化为我所用上，贺麟的自由自主的精神或理性为主体的看法比梁漱溟的更为实用。

1.C                            2.D                           3.D

阅读下面的文字，完成1—4题。

马 语

莫言

像一把粗大的鬃毛刷子在脸上拂过来拂过去，使我从睡梦中醒来。眼前晃动着一个巍然的大影子，宛如一堵厚重的黑墙。一股熟悉的气味令我怦然心动。我猛然惊醒，身后的现代生活背景悄然退去，阳光灿烂，照耀着三十多年前那堵枯黄的土墙。墙头上枯草瑟瑟，一只羽毛灿烂的公鸡站在土边引吭高歌，墙前有一个倾颓的麦草垛，一群母鸡在散草中刨食。还有一群牛在墙前的柱子上拴着，都垂着头反刍，看样子好像是在沉思默想。弯曲的木柱子上沾满了牛毛，土墙上涂满了牛屎。我坐在草垛前，伸手就可触摸到那些鸡，稍稍一探身就可以触摸到那些牛。我没有摸鸡也没有摸牛，仰脸望着它——亲密的朋友——那匹黑色的、沉重的、心事重重的、屁股上烙着“Z99”字样的、盲目的、据说是从野战军里退役下来的、现在为生产队驾辕的、以力大无穷、任劳任怨闻名乡里的老骒马。

“马，原来是你啊！”我从草垛边上一跃而起，双臂抱住了它粗壮的脖子。我心潮起伏、泪珠在它光滑的皮上滚动。它耸耸削竹般的耳朵，用饱经沧桑的口气说：“别这样，年轻人，别这样，我不喜欢这样子，没有必要这样子。好好地坐着，听我跟你说话。”它晃了一下脖子，我的身体就轻如鸿毛般地脱离了地面，然后就跌坐在麦草垛边，伸手就可触摸那些鸡，稍稍一探身就可以触摸那些牛。

我端详着这个三十多年没有见面的老朋友。它依然是当年的样子：硕大的头颅、伟岸的身躯、修长的四肢、瓦蓝的四蹄、蓬松的华尾、紧闭着的不知道什么原因盲了的双目。于是，若干的情景就恍然如在眼前了。

我曾经多次揪它的尾毛做琴弓，它默默肃立，犹如一堵墙。我多少次坐在它宽阔平坦的背上看小人书，它一动也不动，好像一艘搁浅了的船。我多少次对邻村的小孩子炫耀它，编造着它的光荣的历史，说它曾经驮着兵团司令冲锋陷阵，立下过赫赫战功，它一声不吭，好像一块没有温度的铁。我多少次向村子里的老人请教，想了解它的历史，尤其想知道它是怎样瞎的，没人告诉我。我多少次抚摸着它的脖子问它：亲爱的马，你的眼睛是怎么瞎的，是炮弹皮子崩瞎的吗？是害红眼病弄瞎的吗？是老鹰把你啄瞎的吗？——任我千遍万遍地问，它不回答。

“我现在回答你。”马说。马说话时柔软的嘴唇笨拙地翻动着，不时地显露出被谷草磨损了的雪白的大牙。它的声音十分沉闷，仿佛通过一个曲折漫长的管道传递过来的。这样的声音令我痴迷，令我陶醉，令我惊竦，令我如闻天籁，不敢不认真听讲。

马说：“日本国有一个著名的关于眼睛的故事。琴女春琴被人毁容盲目后，她的徒弟也是她的情人佐助，便自己刺瞎了眼睛。还有一个古老的故事，俄狄浦斯得知自己杀父娶母之后，悔恨交加，自毁了双目。你们村子里的马文才，舍不下新婚的媳妇，为了逃避兵役，用石灰点瞎了双目。这说明，世界上有一类盲目者，为了逃避，为了占有，为了完美，为了惩罚，是心甘情愿地自己把自己弄瞎了的。当然，你最想知道的，是我为什么瞎了眼睛……”马沉吟着，分明是让这个话题勾起了它的无限辛酸的往事。

马说：“几十年前.我的确是一匹军马，我屁股上的烙印就是证明。我的主人是一个英武的军官。他不仅相貌出众，而且还满腹韬略。我对他一往情深，如同恋人。有一天，他竟然让一个散发着刺鼻脂粉气息的女人骑在我的背上。我心中恼怒，精力分散，穿越树林时，撞在了树上，把那个女人折了下来。军官用皮鞭抽打着我，骂我‘你这匹瞎马！’……从此，我决定再也不睁开我的眼睛……”

“原来你是装瞎！”我从麦草垛前一跃而起。

“不，我瞎了……”马说着，调转身，向着那漫漫无尽的__的道路，义无反顾地走去。

1.下列对小说的分析和概括，不正确的两项是（ ）

A.本文以“我”与马的重逢为线索，主要描写了两个场面：一是久别重逢时的情景，一是重逢后马的自述。

B.小说以马开口向人倾诉这一荒诞手法写“我”和马重逢，写人与马的情感交流，蕴含着深刻哲理，给人以启示。

C.小说通过写马对主人“一往情深”而主人却因女人被摔而打马、骂马，谴责了那些背信弃义不顾友情的人。

D.小说巧设悬念，反复渲染“我”“想了解它的历史，尤其想知道它是怎样瞎的”，有效地增强了作品的吸引力。

E.马是装瞎的，可文章结尾说“不，我瞎了……”，这里写出了马因一件小事败坏了自己之后的沉痛懊悔。

2.小说多处描写了马的形象，同时也描写了鸡和牛，这样写有什么作用？请简要分析。

3.小说写马在诉说自己“为什么瞎了眼睛”之前，先讲述琴女春琴等三个故事，其用意是什么？

4.马因为主人的一句谩骂，就自己后半生“装瞎”。你认为它这样做值得吗？请依据文本加以探究。

1.C、E

2.（1）本文勾勒了马“巍然”、“粗壮”、“削竹般的耳朵”等外貌特征，又用牛和鸡来衬托，意在突出马出类拔萃的形象以及“我”对马的深厚情感。

（2）一匹杰出的战马在遭到不公正对待后自我毁弃的抗争，与平庸的牛、鸡安享平凡的生活形成对照，表达了对遭逢不幸、自我惩罚者的同情与感慨。

3.（1）意在说明世界上一些自贱者，是为了各种目的心甘情愿地自残的；

（2）为其自叙经历进行铺垫；

（3）暗示出“以马喻人”的写作意图。

4.（1）答“值得”的，参考要点：①突山了命运对它的不公，维护了自己的尊严；②这样一种悲剧性的结局对主题（怀才不遇）的表达显得更深沉有力；③即使不在战场上驰骋，也可以以力大无穷任劳任怨闻名乡里，活出自己的尊严，这同样是自身价值的体现。

（2）答“不值得”的，参考要点：①它可以继续为军官服务，用出色的表现证明自己没“瞎”；②它可以跑到别的__，继续驰骋疆场；③没必要后半生“装瞎”，它可以睁大眼睛堂堂正正地驾辕出力，体现自身价值。（说明：要有观点，有分析。答案不必拘泥，言之有理就可给分。）

阅读下面的内容，完成1—4题。

杜甫在夔州

杜甫在篷州最初居住的“客堂”，是在山坡上架木盖起的简陋的房屋；这类的房屋散布在山腰，好像是鸟巢一般。他到这里第一步的工作，就是按照夔州人民的习惯，用竹筒把水从山泉引到他居住的地方。又因为乌鸡能医治风痹，他养了许多鸡，并且催促他的长子宗文在墙东树立鸡栅……对于生活上的一些琐事，他下了一番布置的功夫。

夔州是三峡里的山城。这里的山川既雄壮又险恶，杜甫一到这里，便起始爱用惊险的文字描画它们。他一再歌咏的是白帝城，他感到这座城是“江城含变态，一上一回新”（《上白帝域二首》之一）。另一方面，给杜甫的印象最深的，是夔州人民的生活。他看见夔州的许多女子因为男丁缺乏，到了四五十岁还没有结婚，她们每天到山上砍柴背到市上出卖，供养一家，有时还冒着危险贩卖一些私盐回来。人们不深究原因，只说，她们面貌丑陋，所以找不到丈夫；杜甫却反过来问：“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”（《负薪行》）他看见峡中的男子，少数富有的驾着大船经商，大多数贫穷的终生充当劳苦的船夫，人们说，这里的人都器量狭窄，只图眼前的利益，杜甫也反过来问：“若道士无英俊才，何得山有屈原宅？”（《最能行》）峡中的人民大部分过着穷苦可怜的生活，而夔州却是阔绰的估客胡商必经之地，这两种生活的对照杜甫也写得很清楚。

除了歌咏山川和人民生活外，杜甫在这时有了充裕的时间，回忆他的青年时代。他在偏僻的山城与外边广大的世界隔绝，朋友稀少，生活平静，因此过去的一切经历在他面前活动起来。他写了不少长篇的诗叙述他过去的生活。他写《壮游》诗，从七岁学诗起经过吴越齐赵的漫游、长安时代、安史之乱，一直到滞留巴蜀，是一篇完整的自传。他还写了八首长诗，怀念八个人物，集在一起，叫作《八哀诗》，但它们只有历史的价值，艺术方面并不算是成功的作品。

杜甫在这时因为与外面的世界脱离，作诗的态度有时改变了。他在成都草堂时说他写诗的态度是：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。老去诗篇浑漫与，春来花鸟莫深愁。”前两句说他长安时代以来对于诗的努力，极力避免庸俗，生活越艰难，作诗也越刻苦；后两句则说明在草堂的生活较为清闲，对着美丽的自然界可以信口成章了。无论是刻苦努力，或是信口成章，由于他有充实的生活体验，都能写出像他天宝末年以后那样富有创造性的诗歌。但是到了夔州，他又把一部分的精力用到雕琢字句、推敲音律上边去了。他在《遣闷戏呈路十九曹长》里说“晚节渐于诗律细”，又在《解闷十二首》里说“颇学阴（阴铿）何（何逊）苦用心”。并且在指导儿子宗武学诗时，也教他熟读《文选》，以便从中采撷辞藻：这好像又把诗歌扯回到“研揣声病、寻章摘句”的时代里去。但杜甫夔州时代的诗并不是每一首都是这样写成的。他用这种态度写出来的代表作品最明显的是《秋兴八首》、《诸将五首》。这些诗里不是没有接触到实际的问题，不是没有说到国家的灾难与人民的贫困，不是没有写出时代的变迁和自己热烈的想望，可是这些宝贵的内容被铿锵的音节与华丽的词藻给蒙盖住了。使后来杜诗的读者不知有多少人只受到音节与词藻的迷惑与陶醉，翻来覆去地诵读，而不去追问：里边到底说了些什么？因此在解释上也发生分歧。与此相反，反倒是在《写怀》里毫不费力地写出来的“无贵贱不悲，无富贫亦足”，读起来觉得亲切动人；而像《宿江边阁》里“不眠忧战伐，无力正乾坤”那样的诗句足以表达出诗人的品格。

杜甫在夔州，身体时好时坏，疟疾、肺病、风痹、糖尿病都不断地缠绕着他，最后牙齿落了一半，耳也聋了，几乎成了一个残废的老人。他在这情形下，两年内写了四百三十余篇诗，占有他全集诗中的七分之二，而且其中有不少的长篇，这是一个丰富的创作时期。由于生活的限制，在内容和思想上比起过去的作品都略有逊色，但其中也不缺《登高》这样的杰作。（节选自冯至《杜甫传》，有删改）

1.下列对传记的分析和概括，不正确的两项是（ ）

A.杜甫爱用惊险的文字描画三峡里山城的雄壮险恶，这说明诗人十分注重以恰当的文字形式表现作品内容。

B.《负薪行》和《最能行》等诗歌反映了峡中人民穷苦可怜的生活状况，是杜诗中最具代表性的优秀诗篇。

C.“晚节渐于诗律细”、“颇学阴（阴铿）何（何逊）苦用心”，说明杜甫晚年作诗时在字句和音律上下了很大工夫。

D.杜甫的一些注重音节与词藻的诗使读者迷惑与陶醉，以至于翻来覆去地诵读也难以知道诗里边到底说了些什么。

E.“不眠忧战伐，无力正乾坤”，诗人在老病时也没忘记国家的灾难和自己的责任，质朴的诗句中表现了诗人的品格。

2.从传记中看，杜甫在夔州时的诗歌创作题材上具有哪些特色？请简要分析。

3.文章最后说“这是一个丰富的创作时期”，依据所选的这部分文字，你认为影响作者创作的背景因素有哪些？

4.第四段说杜甫“作诗的态度有时改变了”，你认为“变”在何处？这一改变产生了怎样的结果？请依据文本加以探究。

1.B、D

2.（1）有的颂夔州美丽的山川景物，如《上白帝城二首》；

（2）有的诗歌反映了人民生活的苦难，如《负薪行》《最能行》等；

（3）有的诗回忆了自己的青年时代，还有一些诗怀念友人，如《壮游》《八哀诗》等。

3.（1）山城夔州雄壮险恶的山川。

（2）夔州人民贫富之间巨大差异的生活。

（3）与外界隔绝，朋友稀少，生活平静。

（4）把一部分的精力用于雕琢字句、推敲音律。

4.第一问：“变”在注重于雕琢字句和推敲音律上，这从他创作的《秋兴八首》和《诸将五首》以及指导儿子熟读《文选》以便从中采撷辞藻上可以看出。产生的结果：诗歌中触及社会实际问题的内容被蒙盖在铿锵的音节与华丽的词藻里，使后来的读者迷惑陶醉于诗的形式中而忽略了它的内涵，这反倒不如《写怀》《宿江边阁》这样质朴的诗歌亲切感人。

阅读下文，完成1—3题。

枝蔓状城市——以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现代城市，将既不会是奴隶社会的“城堡式”城市，也不会是封建社会的“城池式”城市，当然也会与现代工业社会高楼耸立的中心化城市相区别。

在枝蔓状城市布局中，即便是眼下北京绞尽脑汁建造起来的多层环状结构也将大不适应。中心化城市的各种弊端，诸如交通堵塞、人口拥挤、环境污染、空气浑浊、疾病易于传播、犯罪案件增多、居住环境恶化、管理难度增加和公众空间锐减等，限制了城市的进一步发展。而现代高科技可以自由地用虚拟空间、网络空间取代地理空间或物理空间，因此，人们也就没有必要再拥挤在一个地域。于是自然而然就开始了从市区向市郊的转移，许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊。市区再也没有工厂和生产基地，而变成纯粹的物质交换和消费的场所。又由于信息技术、网络技术、电信技术的发展，中心化城市的传统布局被彻底打散。

现在世界各地迅速崛起许多边缘城市，就属于中心化城市的后现代演变。中心化城市逐渐演变为主城市和边缘城市。主城市和边缘城市相互联系、相互作用而又各自独立，它们更多的是经济、文化和教育上的紧密联系。城市的边缘化，就是城市由中心向四周的蔓延与扩展，扩展到与非城市区域相接壤的既是城市又是乡村的地区。这里，现代商业交易和办公活动也走向郊区化、边缘化。生产规模、生产程序、劳动力市场和销售状况呈分散状。主城市与边缘城市通过铁道、地铁、高速公路、航空路线等组成的多模式运输系统以及卫星天线进行沟通。

这种城市的边缘化在许多发达国家已经形成规模，比如今天的美国就已经形成大洛杉矶都市区以及波士顿—劳伦斯—洛厄尔、旧金山—奥克兰—圣何塞等都市区。它们还会进一步向周边地区扩展，通过原料网、生产网、销售网、消费网、信息网和电脑网的连接而延伸到整个地球，成为名副其实的全球化城市。

1.下列对于“枝蔓状城市”的理解不准确的一项是

A.以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现代城市

B.没有工厂和生产基地，成为纯粹的物质交换和消费场所的城市

C.彻底打散中心化城市的传统布局，利用各种网络相互连接的城市

D.相互联系、相互作用而又各自独立，在经济、文化和教育上联系紧密的城市

2.下列对中心化城市的后现代演变的表述不符合原文意思的一项是

A.许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊，不再拥挤在市区

B.城市蔓延扩展到非城市区域相接壤的地区，这里既是城市又是农村

C.现代商业交易和办公活动走向郊区化、边缘化，生产销售、劳动力市场呈分散状

D.主城市与边缘城市通过多模式运输系统以及卫星天线进行沟通，成为全球化城市

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是

A.在枝蔓状的城市布局中，主城市和边缘城市的差别将趋于消失

B.铲除中心化城市的诸多弊端有待于城市的后现代演变

C.在枝蔓状城市中，人们受地理空间或物理空间的限制将越来越少

D.随着中心化城市的边缘化，生产地域化和劳动力低廉化将成为现实

1.B       2.D      3.C