阅读下文，完成第1～3题。

经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。

“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。

“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。

1.下列选项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是 （ ）

A.是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。

B.是世界各个民族相同的待人态度、方式的标准。

C.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。

D.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。

2.下列选项对文意的理解不准确的一项是 （ ）

A.文中画横线句子的含义是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。

B.有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视其他相关者的利益。

C.“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到 “道德黄金律”的行为准则。

D.“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。

3.根据文意，对“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的含义和两者之间的关系，理解最准确全面的一项是 （ ）

A.是人们日常行为的两个阶段，前者是“推己”，是基础，后者是“及人”，是发展。

B.是人们规范自己道德行为的两种模式，前者是被动的，层次低，后者是主动的，层次高。

C.是道德可普遍化要求的两个层次，前者要求不要恶待别人，后者要求要主动帮助别人。

D.是人们处理自己与他人关系的两种方法，前者是考虑自己，后者才是考虑他人。

1.D依据是文中第一段“‘黄金’是指普遍适应性，即它是基本标准；而‘律’就是‘戒律’，是人人都应当遵守的普遍准则”这句话。（A所说“道德黄金律”是“针对社会转型时期提出的”不符合原文意思。B、C缩小了概念的外延）

2.A“……坚决反击，不要让别人有可乘之机”与文意不符。正确意是“……那么你就不要再用这种行为对待别人。”

3.C（A依据“孔子又提出‘己欲立而立人，己欲达而达人’，它与‘己所不欲，勿施于人’合起来，构成可普遍化的要求，就是要‘推己及人’”B文中不涉及被动、主动之分D两者都涉及对己、对人，只不过道德标准不同。）

阅读下面的文章，完成1-4题

秋日的灯盏

朱以撒

①秋天来了，山里闪动着风吹过的暗影。叶片开始有秩序地脱离枝条，原先紧挨在一起的两片树叶，一片先下来了，另一片落下来的时候，再也见不到它旧日的邻居。交接的日子来临，一些矮小的灌木丛里，浆果外表抹上了一层紫黑，一只翠绿的螳螂举着带锯的刀，轻轻划了一下，浆水霎时奔涌而出，紫透了枝下的土皮。

②稻子已经进仓，秋风下瑟瑟摇曳的是从农夫指缝里漏下的一枝金黄。农夫已经走远，不会回头，注定这一穗金黄要坚持到秋日的最后，被人遗漏、忘却，不能和亿万弟兄一道进入温暖的谷仓，此时它的美超过一切。在我看来，缘于遗忘而独立存在，虚构出岑寂田野的动人一幕。浆果、稻穗这样兀立风寒中的灯盏，秋日的过去就是它们生命的过去，许多美艳走到这里，自然变得素洁起来，像戏台上的名角戏装卸下，铅华洗去，走在街市上，纯乎一个普通的中年妇女。

③暗夜里，车驶过同样岑寂的山村，简陋的土墙开设的小窗口透出昏黄的光，一家人聚在严实的屋内，守着炉火，内心踏实起来，谷仓是照耀一家人美好心情的不灭灯盏，隔着芳香的木板，里边躺着一家人的生存希望——从春日开始萌发，夏阳曝晒，现在终于落实下来。当时是那么漫长，好像一盏秦时的灯，要擎到汉时才被真实地点亮，中间这么多的交替、衔接、奔跑——的确，我看过那些最终不能点亮灯盏的农耕人家，秋日远去，寒冬到来，是那么黯然神伤地蹲着，敲打着春日吃进泥层中的犁耙，要问个究竟。丰稔的人家如实地享受着秋日的馈赠，闲聊时记起春夏那些有趣的细枝末节，唇齿开合中带着舒适的滋润。看来，只有希望不落虚空，眉宇间才笑得起来。

④一本书在经过春风、夏雨的重叠，终于在深秋的最后几日结束了文字的蔓延。这个文人松了一口气，好几次他像一个持灯者，火舌飘忽不定，他的心时浮时沉，晴明阴晦在瘦削的脸庞上隐现。夜半推开窗门，所有家庭的灯盏都熄灭了，自己却还在夜色里跋涉——这大半年的灯火费得太多了。在乡村写作，笔下的蔬笋气明显与上一个章节慢了一个节奏。似乎都有这样的感觉，在乡村里完成的这一部分，像是夕阳余晖下归栏的牲口，脚步细碎，神色安然，被深浓起来的薄纱笼罩。也应该有一个相近的阅读环境——村头老樟树下，寂静萧然的风雨亭里，简约朴素的廊桥上。选择环境阅读是一种智慧，删去书写者身上的种种附加，也放弃了自己种种目的性，此时，书页打开，字句联袂而起，人融了进去。有几次我读到一些残本，残本毁弃了创作者的背景材料，如在异地骤遇了陌生人，没有既往的历史记录，没有阴影和光圈，使阅读时每一字句都像秋风里吹过的干果，水分滤去，肉质干脆。秋风残照下的人、文要比湿润阳春时可靠，它的冷峻是此前未有的情节，浓缩着艳丽的汁水，到了这个节气的文人笔下，我们说韵味，其中一部分就是由朴实无华来承担的。

⑤渐渐形成一个晚秋爱好者。尚在砚边的余墨被风吹干，兑点水，作一幅草草小品，透视着笔底漫不经心的挥洒状态，万木萧疏，百草枯黄，一个在秋风中穿行的漫游者，心事清癯。一些被春日枝繁叶茂遮蔽的疤痕，一些少年时代持抱不放的爱恋，不是展现了，就是放弃了。季节使人、物发生了多大的变化啊，幻想的春日和无比实在的秋日――有理由说，春日秋日的笔下文辞一定是不同色泽的，尽管出自一人之手。我仍然记得秋日里修订春日写下的一叠文稿，落笔如刀斧，删尽繁枝缛叶——这就是文字的命运，像许多果实那样，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能确认。

⑥有一些灯盏没能亮到秋日，与生俱来的命数，使它们止步于初秋。刘安说，不与夏虫语寒，不与曲人语道。因为生命中缺乏言说的条件，回放曾经在春日里生机无限的花朵，不禁追问起空间的历程，究竟隐伏着多少玄机：在时光携带着无数浮沉不定的生物匆匆行进时，伤逝之美也在同时上演——使一个走到秋日下的人，那些郁积着浓艳和空洞的春愁，此时一笔勾销。

1.文章第②段中说“此时它的美超过一切”为什么这样说呢？

答：_______________________________________________________________________

2.文中第③段运用了哪些表达技巧？（写出两种即可）描绘了一个什么样的典型场景？这样写的作用是什么？

答：_______________________________________________________________________

3.“秋日的灯盏”在文中指什么？为何称之为“灯盏”？

答：_______________________________________________________________________

4.本文隐含作者对生命追求过程的思考，请结合全文分条概述作者思考的结果

答：_______________________________________________________________________

1.稻子，的独立存在体现了山村的岑寂（如抄原文“虚构出岑寂田野的动人一幕”得分），揭示了到了秋日一切美艳都归于素洁，归于自然的道理。

2.运用比喻、对比、虚实结合等表达技巧。（答对两种即可）选取山村秋收后一家人围聚炉火和谷仓的典型场景进行描写。渲染了温馨、喜悦、满足、实在的氛围。（意思同即可）揭示出希望不落空才会快乐的道理）。结构上的作用：由景及理的过渡段。

3.秋天的果实、劳动的结晶。这里用了比喻的修辞手法，因为灯盏发出光和热，给人温暖，让人心里踏实，使人充满喜悦、看到希望，这些与秋天的果实、劳动的结晶给人们的感受相同，二者有相似点。

4.①生命的追求过程是一个由繁华、虚浮而归于本真的过程。

②生命的追求过程是一个漫长而又充满艰辛的过程。

③生命在追求过程中，达成了自己的目标，固然令人欣喜；即使达不成目标，只要经历过，奋斗过，也可以无愧无悔。（意思同即可）

阅读下面文字，完成1—3题

文学：人类生存的一种支撑

无论是在我们的现实生活中还是在我们的语文教育中，文学的价值都没有得到应有的评估，尤其是在当前这个浮躁、喧嚣的消费社会中。以往，我们侧重强调的是文学的思想教育作用和宣传鼓动作用；现在，人们更看重的是文学的消遣和娱乐作用，甚至它的市场轰动效应。文学最内在、最深层的价值却被忽略了。在我看来，文学作为人类的精神创造活动，它还应当是人的生命存在的一种支撑，一种情感与精神的支撑。

从原始文化学的意义上讲，人类在其还不太会直立行走的时候就已经能够翩翩起舞，在其还不会说话的时候就已经能够唱歌，在其还不会写字的时候就已经能够绘画，在其还不会制定法律条文、撰写科学论文的时候就已经会创作故事和诗歌。因此我们可以断定：文学艺术，是人类生命进化史中的一个包容诸多的“原点”，一个出发点。而同时，这个“原点”又使它在人类生命活动史中永远占据一个“顶点”，一个精神的制高点。如俄国美术家瓦西里·康定斯基所说的：“人类的精神生活可以用一个巨大的锐角三角形来表示，它缓慢地、几乎不为人们觉察地向前和向上运动。”在不同的历史时期，“三角形的顶端经常站着一个人”，这个人就是像贝多芬、德彪西、梅特林克、莫奈、马蒂斯、毕加索这样的伟大的艺术家，当然也包括像荷马、但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰这样的诗人、小说家。

在人类生活与人类历史中的定位使文学艺术拥有了这样一些“天性”：既根植于大地，又仰望着天空；既是真实的生活，又是虚幻的想象；既是本能的喷涌，又是理性的张扬；既拥有肉体的丰厚，又拥有精神的空灵；既是对于往昔的追忆，又是对于未来的憧憬。它拒绝一切形式的人与自然的割裂、物质与精神的偏执、思维与本能的对立、本体与现象的拆解、理智与情感的剥离。它始终追求的是一种圆满、充盈的生命形式，一个真实、独特、富有创造活力的个体。人类的文学艺术活动，几乎就是地球生态系统中天地神人和谐相处、健康发育的一个楷模。

文学艺术可以作为一个时代的精神状况的象征——“在艺术得不到人们的维护，同时又缺乏真正的精神食粮的时代，精神世界是衰微的。灵魂不断从高处跌落到三角形的底部，整个三角形显得死气沉沉，甚至倒退和下滑”。

文学艺术作为一种精神又是内在于每一个人的身心之中的——“任何人，只要他把整个身心投入自己的艺术的内在宝库，都是通向天堂的精神金字塔的值得羡慕的建设者”。

文学艺术，并不只是一种职业一门技能，在现实生活中，远不是所有人都能够创作出成功的文学作品和艺术作品，但是每一个人都可以拥有诗的心境和艺术的情致，以超越功利的、发自内心的、充满喜悦和感激的心态对待生活，这样的人即使一字不识，也仍然是一位艺术家，一位诗人。

诗意地栖居意味着独立自主、自得其乐、自我完善。文学艺术本质上是肯定，是祝福，是生存的神话，是人们的自我救治、自我保健。无论你从事的是什么职业，只要你能够走进这样一种人生境界，你的生命就是富足的、健康的、美好的，那么，你也就在精神上站稳了生存的出发点，同时也占据了生存的制高点。

1.对文学艺术拥有的“天性”理解错误的一项是（ ）

A.文学艺术仰望着天空，是虚幻的想象、理性的张扬，拥有精神的空灵，是对于未来的憧憬。

B.文学艺术应该是人与自然、物质与精神、思维与本能、本体与现象、理智与情感的和谐统一。

C.文学艺术追求的是一个圆满、充盈的生命形式，一个真实、独特、富有创造活力的个体。

D.人类的文学艺术是地球生态系统中天地神人和谐相处、健康发育的模范。

2.下列理解符合原文意思的一项是（ ）

A.文学重在强调文学的思想教育作用和宣传鼓动作用。

B.文学最内在最深层的价值，是对人类在情感和精神上的支撑。

C.作者提倡的一字不识的人仍然可以为艺术家，诗人的观点是难以得到人们认同的

D.每一个人只有通过努力创作，才能在精神上站稳生存的出发点，登上生存的制高点。

3.根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是（ ）

A.在当前这个浮躁、喧嚣的消费社会中，我们更应该重视和挖掘文学最内在、最深层的价值。

B.只有重视、维护文学艺术，我们的灵魂才不至于从高处跌落到三角形的底部。

C.人类在人会说话的时候就已经能够唱歌，说明人类在诞生之初，就认识到文学艺术的重要作用。

D.从心境和情致角度讲，艺术家、诗人并非是指能够创作出成功的艺术作品和文学作品的人。

1.D      2. B      3.C

阅读下面文章，完成1—4题。

话故都

吴伯萧

①一别两易寒暑，千般都似隔世，再来真是万幸了。际兹骊歌重赋，匆匆归来又匆匆归去的时候，生怕被万种缱绻，牵惹得茶苦饭淡。来！尔座苍然的老城，别嫌唠叨，且让我像自家人似的，说几句闲杂破碎的话吧。——重来只是小住，说走就走的，别不理我！连轻尘飞鸟都说着，啊，你老城的一切人物。

②生命短短的，才几多岁月？一来就五年六载地拖下去，好不容易！耳濡目染，指磨踵接，筋骨都怕涂上了你的颜__；不留恋还留恋些什么？不执著还执著些什么？在这里像远古的化石似的，永远烙印着我多少万亿数的踪迹；像早春的鸟声，炎夏的鸣蝉，深秋的虫吟似的，在天空里也永远浮荡着我一阵阵笑，一缕缕愁，及偶尔的半声长叹。在这里有我浓挚的友谊，有我谆谆然师长的训诲，有我青年的金色的梦境，旷世的雄心，及彻昼彻夜的疯狂。还有，还有很多；我知道那些逝去了的整整无缺的日子，那些在一生中最可珍贵的朝朝暮暮，我是都给了你了，都在你和平而安适的怀抱里，消磨着，埋葬了。

③因此，我念着你西郊的山峦，那里我们若干无猜的男女，曾登临过，游览过，啸遨过；大家争着骑驴，挨了跌还是止不住笑。我念着你城正中昂然屹立的白塔，在那里我们曾俯瞰过你伟大的城阙，壮丽的宫院，一目无边的丰饶的景色。我念着坐镇南城的天坛，那样庄严，使你立在眼前，都不敢大声说话。我念着颐和园昆明湖畔的铜牛，最喜欢那夕阳里骄蹇的雄姿；我念着陶然亭四周的芦苇，爱它那秋天来一抹的萧索。我念着北城的什刹海，南城的天桥，拥着挤着的各色各样的人，各色各样的事。我念着市场的那些旧书摊，别瞧，掌柜的简直就是饱学。我念着，啊，这个账怎么开呢；那些残破的庙宇，那些苍翠的五六百年的松柏，那些灰色的很大很大的砖，一弯臭水的护城河，沿河走着的骆驼同迈着骆驼一样脚步的牵骆驼的人。真是！什么我都想念呢！只要是你苍然的老城的，都在我神经的秘处结了很牢的结了。说来你不信，连初冬来呼呼的大风，大风里飞扬着的尘土，我都想。

④苍然的老城，我觉到，绵亘在兴安岭以南，喜马拉雅以北，散布在滚滚的黄河，滔滔的长江流域的，星罗棋布，是多少城池，多少市镇，多少名胜古迹啊，但只有你配象征这堂堂大气的文明古国。仿佛是你才孕育了黄帝的子孙，是你才养长了这神明华胄，及它所组成的伟大民族。虽然我们有长安，有洛阳，有那素以金粉著名的南朝金陵，但那些不失之于僻陋，就失之于嚣薄，不像破落户，就像纨袴子；没一个像你似的：既素朴又华贵，既博雅又大方；包罗万象，而万象融而为一；细大不捐，而巨细悉得其当：真是，这老先生才和蔼得可亲，庄严得可敬呢。

⑤展眼我又要走了，那怎么办呢？在这临行时的前宵，听着你午夜的市声，熙攘攘，喘着和平的气息，我怀了万分惆怅。但想到你的长存。比得过日月的光辉时，我也知道__。后会有期，珍重吧！希望再度我来，你矍铄依然，带着你永恒的伟大与壮丽，期待我，招呼我。

⑥明朝行时，但愿你满罩了一天红霞，光明里，照顾我到远远的天涯。

1933年夏

1.文章的第①段对于全文而言，有何作用?

2.文章第②段说“不留恋还还留恋什么?不执着还执着什么？”。作者“留恋”和“执着”的对象是什么?为什么会对这个对象“留恋”、“执着”?

3.文章第③段写到对故都的思念时，作者说“连初冬来呼呼的大风，大风里飞扬着的尘土，我都想”这是一种什么表现手法?这种手法有何妙处?

4.文章第④段是从什么角度写的?突出了故都怎样的特点?

1.①情感上奠定了浓浓的抒情基调。②结构上统领下文。

2.对象是故都。因为作者在故都生活过五、六年，这里有作者浓挚的友谊，有作者师长的谆谆教诲，有作者青年的金色的梦境。

3.反衬手法，按常情而言，大风和尘土，不会成为人们喜爱的对象，连大风和尘土都喜爱，都思念，突出作者对故都刻骨铭心的思念。增强了表达效果.

4.从比较的角度写的，拿历史古都与今日故都相比。突出了故都既朴素又华贵；既博雅又大方；包罗万象，而万象融而为一；细大不涓，而又巨细悉得其当。

阅读下面这段文字，回答1—3题。

感恩文化应是一种基于人自身需要的文化自觉和行动自觉，意味着平等与尊重、服务与回报、付出与牺牲，是一种植根于庸常生活的日常精神，是透过行动和机制的情怀实践和价值实现。

感恩文化应是一种基于人自身需要的文化自觉和行动自觉，意味着平等与尊重、服务与回报、付出与牺牲，是一种植根于庸常生活的日常精神，是透过行动和机制的情怀实践和价值实现。感恩文化的构造主体是具体生动的人及其结成的社会组织。不同的主体在构造感恩文化进程中应有不同的目标诉求，从而汇成浩大的感恩文化潮流。当前，构造感恩文化的着力点，至少可以从以下两个方面来把握：

在人与自然的关系层面，人类应当对自然怀有感恩之心。恩格斯在《自然辩证法》中深刻指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二和第三步都有了完全不同的、出乎预料的影响，它常常把第一个结果重新消除。”显然，“第一个结果”被“重新消除”的现象，在人类历史上和现实世界中曾反复出现。问题更在于这种被“重新消除”的恶果，可能在未来以更大规模、更大强度的形式发生。人不过是自然的一部分，一味地向自然索取与掠夺，结果必然导致对人自身价值的否定。所谓感恩自然，不仅是人类在自然面前表现为能动性节制，也表现为人类服务自然、回馈自然理性精神的张扬。

在人与社会关系的层面，个体、社会组织、政府组织等不同主体都能从不同侧翼逼近感恩文化的核心。一个心怀感恩的个体，必然是一个有公德的公民。人在本质上是一切社会关系的总和，而高度的社会化分工，又使每一个个体的存在与发展互为前提性更加凸显。市场经济浪潮裹挟中的当代公民，不仅应当向父母、向师长、向一切于己有恩之人感恩，而应当在此基础上有所拓展、有所提升，把感恩情怀加之于全社会。于个体而言，在其最低意义上，即是成为有公德的公民。

社会组织特别是以企业为代表的经济组织，其感恩诉求一定意义上即是企业之社会责任。追逐利润确是企业的天性，但利润不应也不可能获得终极价值形式，在利润之上还有社会责任。而企业社会责任，又不仅表现为成功创造巨额利润后反哺社会，比如参与支持公益性事业，更表现为对员工的人道关怀以及对逐利之心的自我节制。

作为社会组织特殊形式的政府组织，尤应以正确有效的决策、公正民主的程序、虔诚周到的服务，为自己聚集更多的合法性资源。人民群众是创造历史和创造价值的主体，对人民群众怀有感恩之心，既是对这一主体的基本尊重，也是政府组织得以顺利展开组织行动的根本前提。不过，政府组织之别于其他社会组织之处，在其感恩情怀不仅表现为公正地服务于所有社会成员，而且有义务构建有效机制，使社会发展成果为社会所有成员共享。

（选自滕朝阳《构造当代社会的感恩文化》）

1.从原文看，下列对“感恩文化”的表述不正确的一项是

A.感恩文化是一种基于人自身需要的平等与尊重、服务与回报、付出与牺牲的文化自觉和行动自觉。

B.感恩文化是具体生动的人及其结成的社会组织透过行动和机制的情怀实践和价值实践去达成不同的目标诉求。

C.感恩文化要求人类对自然怀有感恩之心，感恩自然就是人类服务自然、回馈自然理性精神的张扬。

D.感恩文化要求每个心怀感恩的个体从不同侧翼逼近感恩文化的核心，在其最低意义上，成为有公德的公民。

2.下列理解，符合原文意思的一项是

A.人类构造感恩文化的着力点，应该从人与自然和人与社会的两个方面来把握。

B.每个心怀感恩的人，一要向父母、向师长和向一切对己有恩的人感恩；而要把感恩情怀加之于全社会。

C.社会组织的感恩诉求表现为成功创造巨额利润后反哺社会，也表现为对员工的人道关怀以及对逐利之心的自我节制。

D.政府组织的感恩诉求尤应以正确有效的决策、公正民主的程序、虔诚周到的服务，为自己聚集更多的合法性资源。

3.根据原文内容，下列分析不正确的一项是

A.感恩文化就是一种根植于庸常生活的日常精神，这种精神应意味着平等与尊重、服务与回报、付出与牺牲。

B.人类应当对自然怀有感恩之心，当人类对自然界的第一次胜利之后，就不能再向自然界进行索取。

C.“重新消除”的现象，是指在人类对自然界的每一次胜利之后，自然界对人类所进行的报复。

D.“每一个个体的存在与发展互为前提”，是为阐述论证当代公民不仅要向一切有恩于己之人感恩，而且应把感恩情怀加之于全社会这一观点提供的理论融据。

1.C 

这个选项说的是“感恩自然”的问题，犯了“以偏概全”的错误。原文的表述为：“所谓感恩自然，不仅是人类在自然面前表现为能动性节制，也表现为人类服务自然、回馈自然理性精神的张扬。”

2.C 

A项“以偏概全”：原文中有“至少可以从以下两个方面来把握”的字样。B项错在把原文“不仅……而且……”说成了并列关系。D项犯了“张冠李戴”的错误：“尤应以正确有效的决策、公正民主的程序、虔诚周到的服务，为自己聚集更多的合法性资源”说的是政府组纵的基本职能。

3.B 

“当……之后，就不能再向自然界进行索取”的说法不符合原文“人类在自然面前表现为能动性节制，也表现为人类服务自然、回馈自然理性精神的张扬”的精神。

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

窗外的风

王正

看着窗外的风。

等等，风是可以看的吗？应该可以吧，那随着时间飘过的，悠久的风。都市里的人群像躁动的浪涛，不会因为每个人，或者说是伴着浪花浮沉的沙粒而短暂停留。而我们，会不会在飘到下一个入海口时，就忘了自己是从哪来的？

的确，叶子飘落有可能是因为秋的枯黄，但是更有可能是因为……树的不挽留。水里的沙、天上的云、落下的雪，轻得连声音都没有。那么，作为人间的一员，生老病死会不会也像落雪一样——无声无息？

当然不会了，因为人是有感情的。落叶拼命地掉、浪涛放肆地流、雪无声地落，自然而然。自然到连抗拒都不能，叶子记不住树的方向、沙粒找不到最初的岸、雪也不会怀念天空，而人，却不会遗忘了归途。

人，是有记忆的。就是因为这奇妙的东西，把过往堆叠，淡淡地蒙上一层记忆的色彩，飘出一阵阵怀恋的气息。一个你曾去过的地方，无论是童年吹泡泡的花园，少年匆匆踏过的街市，中年时有过的繁华，老年时模糊的视线……只要是出现过的，往往会有美丽的记忆色彩，温柔地笼罩着。

少年人可能没办法理解比自己大上很多岁的人，但是看着只到自己腰际，或是刚到肩膀的孩子，他的眼睛里，总有你能读懂的东西。这大概就是记忆的功劳。

看过的风景，读过的书，喜欢过的音乐，感动过的故事，都会留下痕迹。这痕迹可以轻到被遗留在脑海深处，但是联想起来，却总不会彻底忘记。而我们的思想，其实，也是这一点点喜欢，一点点讨厌，一点点感动留下的回忆，慢慢磨出每个人特有的美丽形态。

所以，当我们被岁月的浪涛，翻覆得晕头转向，却还留有最初的坚持，最初的梦。就是因为有这些宝贵的能量，我们才会不管眼前的风浪，注视着初晴的光，即使只有微微的曙色，还是勇往直前，

而现在的我们，回忆起以前的自己，即使是几分钟之前的，大概也会微微笑，嘴角微微扬，头轻轻地摇。可见，记忆会让我们越来越成熟，却绝对不会让我们忘掉过去，迷失自己。

过去、现在和未来，被奇妙的线牵引，存在着莫名的巧合，惊人的重复。只有记得住过去，才能看得到来来。

透过厚重的玻璃，看自己生活的城市，灯火和以前没什么两样，但窗畔的脸，又多了几分成熟。有时候，不得不感慨时间快得令人揪心。然而，能够把这层烦乱抚平的，只有记忆里天空的颜色。

看着曾经出现过的景象，大概会有模糊的重叠，那是因为留有当时的视线。时光飘过，曾经的身影朦胧，感情骄傲地宣告惊人的改变，但回忆到过去的时候，微微的酸涩就骗不了自己。

太多追不回的、珍贵青春的记，就失落在这个城市的风里。推开窗户，伸手触摸柔桑的空气，隐约知道了风的流向。

（1）下列对本文的分析和概括，不正确的两项是

A.作者认为自然界中落叶、浪涛中的沙粒、雪花不可能记住它们的过往，而人却不可能这样，人是不会遗忘归途的。

B.人是有情感的，一旦触动了记忆这奇妙的东西，它就能给过去的经历蒙上亲切、温馨的色彩，不会有酸涩。

C.少年人可能没办法理解比自己大很多岁的人，却可以从比自己更小的孩子身上依稀看到自己过去的影子。

D.作者谈到过往，说回忆是“模糊的淡色”，也让人感到“时间快得揪心”，可见作者在文中流露出的情绪是悲观消沉的。

E.本文语言清新流畅，富有文采；作者思绪灵动，文章条理清晰，富含哲理，不失厚度，发人深省。

（2）请分析第一段在全文中的作用。

（3）请结合全文理解“推开窗户，伸手触摸柔柔的空气，隐约知道了风的流向”这句话的内涵。

（4）有人认为“过去的已经过去，就让它过去吧，我们可以轻装上阵，走向未来”，也有人认为“过去的虽已过去，但我们可以在走向未来的岁月中不时回顾”，你的看法呢？请就你认同的一种观点，结合你对本文的理解加以探究。

（1）B  D

（2）放在文首单独成段，醒目，吸引人；照应并扣题目， “窗外的风”是贯穿全文内容的线索，引出下文有关风的联想，所经历的事，美丽的回忆，及由此引发人生哲理的思考。

（3）把自己封闭在窗内，会使自己与许多美好的回忆隔绝，请敞开心扉，去感受那些美好的回忆带来的宝贵能量，就能够找到未来的方向和勇往直前的力量。

（4）开放性答题，言之成理就行。

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

我所认识的易中天

前不久，著名主持人杨澜采访易中天。问：“你考取武大研究生以后的最大感触是什么？”答：“最高兴的是从今以后有很多的书可以看了。”

人生的最大痛苦，莫过于精神上的痛苦。在长达十多年的封闭中，对一个想读书又无书可读的有志青年，这种折磨恐怕不为一般人所能够理解。中天生在书香家庭，其父在五十年代就是著名的经济学教授。从小受家庭熏陶，几百首唐诗，宋词早就烂熟于心，文学功底极好。但时逢动乱年代，除了“红宝书”再无新知识的补充，其心境可以想见。当有机会进入高等学府，能有读不完的书时，恰似“久旱逢甘雨，他乡遇故知。”那种喜悦兴奋之情，实在无以言表。

1990年8月初，我到武汉出差顺道去看了看中天老弟。他1975年离开莫索湾，算起来已整整15个年头没有见面了。在我的想象中，一个已在国内报刊杂志上发表了不少文章，且颇有些名气的大学副教授，理应有个明窗净几，宽敞舒适的生活环境

和工作环境。不料一跨进武大南三区他住的教工宿舍，实在叫我大跌眼镜。用八个字来概括，那就是：“家徒四壁，唯书而已。”

我爬上二楼，从迎面敞开的大门内，一眼就看到易中天只穿着一条短裤，一件背心，正趴在一个旧竹床上奋笔挥毫，大概是我的身躯挡住了光线，这才抬起头来，先是愣了一下，接着忙收拾笔纸叫道：“是哪股风把你老兄吹来了？你先坐，我去烧水泡茶。”

我见一个大竹床横在厅中后，行动已经不便，顺势就坐在了竹床上。环顾四周，只见水泥地面上已经坑坑洼洼，天花板和墙面上的石灰早已斑驳，然而给我印象极深的是，除迎着大门和厨房一面墙外，其他三面的墙边，都放的是书架，这些书架也很奇特，无窗无门，上顶着天花板，下立在地面上，像图书馆的书架一样敞开着。这些书架，上上下下，密密麻麻摆满了各类书籍。粗略看了看，古今中外的名著，诸子百家应有尽有。特别是有关美学、人文、历史、zōng jiāo 、法律书籍格外显眼。随手抽出两本，明显留有阅读过的痕迹。有很多书都磨出阅读多次后的毛边来，绝不是现今的某些款爷们为点缀气氛的摆设。

十五年不见，中天显得清瘦而黑，人也好象显得矮了许多一样。我开玩笑说：“真是教授，教授，越教越瘦。这么热的天，你还写得下去么？”

“这叫人在江湖，身不由己。一旦动笔，欲罢不能！我规定自己每天一定要写4千字以上，如果无应酬，每天七千字没有问题。”

我和他走进厨房，在那用红砖水泥砌成的灶台上，油盐酱醋瓶和碗筷都堆成一片。连个碗柜也没看到。也不知道他从哪个罐罐里抓出半碗绿豆和米在水池上冲洗。

“老兄远道而来，搞得是突然袭击，没有什么好招待，咱们煮点绿豆稀饭，就几样剩菜，喝两盅，如何？”

两杯酒下肚，谈及在新疆的往事及分手后众兄弟们的去向，不免感叹唏嘘。我又问及他的近况，中天说：“苏轼词云：‘芎一限此身非我有’，我现在即深为此苦恼。我爱人李华在《湖北劳动人事》杂志当编辑，每天早出晚归，家务和小女贝贝都要由我‘主管’。系里行政事务繁多，教学科研亦不敢懈怠，各处又常来约稿，却之不恭，案头积稿盈尺，唯恨无分身之术耳。不瞒老兄，这几年来，我没有休息天，没有节假日，唯有与书、稿相伴耳。不过，倒是欢迎你们便中来家小酌。”

现在想来，1990年前后的易中天，正如启功前辈的调侃诗：“中学生，副教授。名虽扬，实不够。博不精，专不透。高不成，低不就。”中天正处在这样的矛盾中。

当时中天的办法是“生产自救”。一个教书匠只好“挥笔动墨”，他陆陆续续写成的《帝国的惆怅》，《闲话中国人》，《中国的男人与女人》，《品人录》，》《读城记》等，大约都是这十几年的“产品”。特别是近年来的一部《品三国》，使他名满天下。各类媒体把易中天炒得沸沸扬扬。但又有谁知道易中天这前几十年的是如何走过来的呢？这正应了中国一句老话：“十年寒窗无人问，一朝成名天下扬”，而对于年近六旬的易中天，又岂是十年寒窗？

1990年一别，转瞬又是十五六年，这期间，我们断断续续有些电、信来往。互道一声平安，但各人忙着各人的事，再也没有见面的机会，特别是这两年已经无法取得联系。我知道，他是太忙了！

前几天，我在中天网上见到他的一段话：“退休后，住到别的地方去，到厦门大学是见不到我的……书房里，哪怕是这书房不大，但四周放着自己喜欢的书，很温馨闲适，我可以睡到自然醒，起来以后喝自己喜欢的茶，写一点东西，我估计这是我们这类人最愿意的生活。”

如果真能这样，我们也许还有小酌之日。

（节选自朱牧生《我所认识的易中天》）

（1）下列对文章的分析和概括，不正确的两项是

A.易中天出身于书香门第，他的父亲在20世纪50年代就是著名的经济学教授，他从小就接受过良好的家庭教育，具有良好的中国古典文学功底。

B.易中天在武大时生活可谓“家徒四壁”，十分贫穷：大竹床只能放在厅中，厅中水泥地面坑坑洼洼，天花板和墙面上的石灰早已斑驳。

C.易中天作为武汉大学的副教授，他的兴趣十分广泛，古今中外、诸子百家均有涉猎，特别是对美学、人文、历史、zōng jiāo 、法律等方面意兴更浓。

D.本文主要是写易中天酷爱读书、酷爱写作的精神品质。青年时代的易中天把读书当作自己的精神食粮，步入中年的易中天则把写作当作自己的人生要务。

E.易中天颇有中国古代文人的某些特点：不嗜名与利，坐爱诗酒茶。但他为人却有点不太地道：老朋友多年不见，他却只用“绿豆稀饭”来招待。

（2）本文为什么要从著名主持人杨澜采访易中天落笔？这样写有什么作用？请简要分析。

（3）本文结尾写道：“如果真能这样，我们也许还有小酌之日。”请问：其中的“这样”具体指代的是什么？你对这个结尾怎么看？

（4）易中天在谈及自己近况时引用了苏轼的诗句“长恨此身非我有”，请概括说明易中天这样说的原因；根据你对易中天的了解，说说他是怎样的一个人？

（1）B   E

（2）受到著名主持人杨澜的采访，说明易中天是个很了不起的人，这样写能够引起读者阅读本文而急于了解易中天其人的强烈兴趣；通过主持人杨澜采访易中天的一问一答来直接揭示本文所写主人公的主要性格特征：酷爱读书；这样写用笔极为简省，而又能如上所述，可谓一箭双雕。

（3）“这样”是指易中天还是原来的易中天：并没有飞黄腾达，还是酷爱读书和写作，还是喜爱温馨闲适、喜爱品茶小酌。这个结尾既是对易中天以往人格的肯定和赞美，也是对易中天成为名人之后人格的一种期待。

（4）易中天在谈及自己近况时引用苏轼的词句“常恨此身非我有”，意思是说：遗憾自己的家庭生活、工作事物和社会应酬，常常使得自己身不由己，无法抽身去做自己本性喜欢的事。从全文看，易中天既是个酷爱读书、酷爱写作的人，又是个喜爱温馨闲适、喜爱品茶小酌的人。文本之外有关易中天的评价，诸如其做学问、为人、处世等方面的均可。

阅读下面的文字，完成l—3题。

孔孟之道战胜了诸子百家的理论，从汉朝开始，就成为统治全国的指导思想。时代愈是往前发展，统治者对它的依赖程度也愈大。到十世纪以后，也就是唐宋两代，中国经历了一次巨大的变化：经济的中心，由华北旱田地带移至华中和华南的水田地带。随之产生的显著后果，则是内部的复杂性相继增加。官僚阶层过去为豪门大族所垄断，至此改变而为与士绅阶层相表里。军队中的将领逐渐失去了左右政治的力量，文官政治确立为统治帝国的原则。这种多方的改变，使集权的__不得不创立新的哲学理论，以维系社会上成千上万的优秀分子，即读书的士人。这些士人就是绅士阶层，和以前的门阀士族比较，人数多，流动性大，生活面和知识面远为广阔。以此，儒家单独的伦理性格已经不能完全适应时代的需要，而必须掺和理智上的新因素，才能适应于新的环境。

针对这种需要，很多学者不断把孔孟的著述加以新的注释，而把这些注释综合调和以构成一种思想系统的，则是宋代的大儒朱熹。他的治学方法被称为“理智化”、“客观”、“归纳法”，有时甚至被认为有“科学”的依据。朱熹对过去的历史和哲学著作熟读深思，进行整理，他的结论是，历史上各个朝代的盛衰兴亡，以及宇宙中的各种自然现象，都有共同的原理，而且彼此印证。其学说的基础，乃是宇宙和人间的各种事物都由“气”构成，通过“理”的不同形式而成为不同的“物”。这所谓“物”，包括具体的事物如日月星辰，也包括抽象的伦理如孝悌忠信。这种把具体和抽象混为一谈的方法，是中国思想家的传统习惯，也合于他们一元论的宇宙观，因为他们认为，一个人看到一件事物，这种事物就不是孤立的，不可能与环境隔离。

孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为“天理”。但是人可能违反天理，因为各人秉气不同，有清有浊。如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代。补救的办法是“格物”，也就是接触事物和观察，研究事物。他说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”通过格物，可以使人发现天理。

事实上，朱熹所使用的方法并不是归纳法，也很难说得上科学性。用类比以说明主题，是战国时代思想家和政治家常常使用的方法。朱熹的格物，在方法上也与之相同。在很多场合之下，他假借现实的形态以描写一种抽象的观念。他认为一草一木都包涵了“理”，因此他所格的“物”包括自然界。在他看来，传统的社会习惯，乃是人的天赋性格。但是他在作出结论时，却总是用自然界之“理”去支持孔孟伦理之“理”，

1.下列各项，可以作为“儒家单独的伦理性格已经不能完全适应时代的需要”的最直接的原因的一项是

A.唐宋时期，中国的经济中心由华北旱田地带移至华中和华南的水田地带。

B.较之以前的门阀士族，新出现的绅士阶层不仅人数多，流动性大，而且生活面和知识面更为广阔。

C.随着时代的向前发展，统治者对孔孟之道的依赖程度越来越重。

D.官僚阶层为豪门大族所垄断的局面有所改变，军队中的将领不再能左右政治。

2.下列各项，对于朱熹学说的理解正确的一项是

A.朱熹用把具体和抽象混为一谈的方法，创立了他的学说的基础，即事物都由“气”构成，以“理”为表现形式，以“物”为终极目标。

B.在朱熹眼中，宇宙和人间的各种事物都不是孤立的，他们与环境有着千丝万缕的联系。比如各个朝代的盛衰兴亡，就同一些哲学著作密不可分。

C.朱熹习惯用自然界之“理”去支持孔孟伦理之“理”，因为他认为，传统的社会习惯就是人的天赋性格。

D.朱熹提出格物致知说，认为天地间的事物，哪怕一草一木，都是包涵了“理”的，观察、研究事物，可以帮助人们很好地认识仁和善等“天理”。

3.下列对于文章的理解，不正确的一项是

A.具体的日月星辰与抽象的孝悌忠信，都是朱熹眼中的“物”。这种认识合乎中国思想家一元论的宇宙观。

B.“格物”可以让浊气下沉，从而使天理战胜人欲。有了这样的补救，即使各人秉气不同，有清有浊，人也能够向着好的方向发展。

C.朱熹用科学的归纳法治学，用从战国时代思想家和政治家那儿学到的类比法说明主题，借现实的形态描写抽象的观念。

D.在朱熹之前.也有一些学者为了使孔孟之道适应新环境而对其加以新的注释，这在某种程度上为朱熹思想系统的确立打下了基础。

1.B（考“以此”中“此”的指代义）

2.D（A由“气”构成，通过“理”的不同形式而成为不同的叫“物”；B“各个朝代的盛衰兴亡，就同一些哲学著作密不可分”说法与原文不符　C没有因果关系）

3.C（朱熹所使用的方法并不是归纳法，也很难说得上科学性）

阅读下面文字，完成1—4题。

雪　　夜

[日]　星新一

海明珠　译

雪花像无数白色的小精灵，悠悠然从夜空中飞落到地球的脊背上。整个大地很快铺上了一条银色的地毯，

在远离热闹街道的一幢旧房子里，冬夜的静谧和淡淡的温馨笼罩着这一片小小的空间。火盆中燃烧的木炭偶尔发出的响动，更增浓了这种气氛。

“啊！外面下雪了。”坐在火盆边烤火的房间主人自言自语地嘟哝了一句。

“是啊，难怪这么静呢！”老伴儿靠他身边坐着，将一双干枯的手伸到火盆上。

“这样安静的夜晚，我们的儿子一定能多学一些东西。”房主人说着，向楼上望了一眼。

“孩子大概累了，我上楼给他送杯热茶去。整天闷在屋里学习，我真担心他把身体搞坏了。”

“算了，算了，别去打搅他了。他要是累了，或想喝点什么，自己会下楼来的。你就别操这份心了。父母的过分关心，往往容易使孩子头脑负担过重，反而不好。”

“也许你说得对。可我每时每刻都在想，这毕业考试不是件轻松事。我真盼望孩子能顺利地通过这一关。”老伴儿含糊不清地嘟哝着，往火盆里加了几块木炭。

突然，一阵急促的敲门声打破了这寂静的气氛。

两人同时抬起头来，相互望着。

“有人来。”

房主人慢吞吞地站了起来，蹒跚地向门口走去。随着开门声，一股寒风带着雪花挤了进来。

“谁啊？”

“别问是谁。老实点，不许出声！”

门外一个陌生中年男子手里握着一把闪闪发光的匕首。声音低沉，却掷地有声。

“你要干什么？”

“少哆嗦，快老老实实地进去！不然……”陌生人晃了晃手中的匕首。

房主人只好转身向屋子里走去。

老伴儿迎了上来：“谁呀？是找我儿子……”她周身一颤，后边的话咽了回去。

“对不起，我是来取钱的。如果识相的话，我也不难为你们。”陌生人手中的匕首在炭火的映照下，更加寒光闪闪。

“啊，啊，我和老伴儿都是上了年纪的人，不中用了。你想要什么就随便拿吧。但请您千万不要到楼上去。”房主人哆哆嗦嗦地说。

“噢？楼上是不是有更贵重的东西？”陌生人眼睛顿时一亮，露出一股贪婪的神色。

“不，不，是我儿子在上面学习呢。”房主人慌忙解释。

“如此说来，我更得小心点。动手之前，必须先把他捆起来。”

“别，别这样。恳求您别伤害我们的儿子。”

“澶开！”

陌生人三步两步蹿上楼梯。陈旧的楼梯发出吱吱呀呀的声音。

两位老人无可奈何，呆呆地站在那里。

突然，喀嚓一声，随着一声惨叫，一个沉重的物体从楼梯上滚落下来。

房主人从呆愣中醒了过来，慌忙对老伴儿说：“一定是我们的儿子把这家伙__的。快给警察挂电话……”

很快，警察们赶来了。在楼梯口，警察发现了摔伤了腿躺在那里的陌生人。

“哪有这样的人，学习也不点灯。害得我一脚踩空。真晦气。”陌生人一副懊丧的样子。

上楼搜查的警察很快下来了。

“警长，整个楼上全搜遍了，没有发现第二个人，可房主人明明在电话中说是他儿子__的强盗，是不是房主人神经不正常？”“不是的。他们唯一在上学的儿子早在数年前的一个冬天死了。可他们始终不愿承认这一事实。总是说，儿子在楼上学习呢。”

谁也没有再说话。屋里很静，屋外也很静。那白色的小精灵依然悠悠然然地飞落下来……

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（录自江苏文艺出版社《微型小说选（7）》）

1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A.作者精心选择了遭遇入室抢劫这样一个突发事件，陡起波澜，颇具戏剧性，使情节发展达到高潮。而这一事件的截取，更使全文的情节集中紧凑，在尺幅之间给人以震撼。

B.“谁也没有再说话。屋里很静，屋外也很静。”这句话一方面点明了因为下了雪，大街上没有人十分冷清；另一方面也因为房主的孩子死了，屋内的人都被这个事实震惊了。

C.小说于朴素平淡的语言中凸显深情，这些都很考验作者的语言功力，星新一却举重若轻地实现了，自然生动的语言风格增强了作品的亲和力，读来如临其境。

D.星新一的这篇微型小说选取一个巧妙的角度，别开生面，以小见大，宛如一面精巧玲珑的小镜子，从不同的角度折射出社会生活的各个方面。

E.小说主要以人物的语言和动作来行文叙事，免去了许多繁琐的交代。语言简练，形象鲜明。

2.小说在行文中多次描画了冬夜的雪花，这有什么作用？

3.微型小说的情节常常注重“摇摆”，一波三折。请具体赏析本篇小说情节设计。

4.有评论者说，《雪夜》在极为有限的篇幅中传达出具有普遍意义的主题。请概括小说的主题，并分析其主题是如何实现的。

1.C、E（A.入室抢劫的情节井不是小说的高潮。B.老人夫妇是知道事实真相的，并不会感到震惊。D.这篇小说只是从一个角度去反射社会生活的一个片段。）

2.①营造了一个静穆的氛围，自自然然把读者带进故事里；②为整篇小说“定调”，白色的雪花暗示了人物命运，③推动情节发展；④表达了老人的内心正如雪一般暗淡凄凉，凸显老人对儿子的深情，意境悠远：⑤开头故事在雪景中铺展开，结尾再次融情于雪景中，雪的描写前后呼应，形成一个完整的回环结构。⑥结尾__过后，一切重归平静，读者真正领会到那深沉的父母之爱，收到“言已尽而意无穷”的效果。

3.小说设计了三个出人意料的情节：第一个意外是突然有陌生人蹿进来抢劫：第二个意外是陌生人上楼行凶，想绑架主人的儿子，却从楼梯上滚落下来；第三个意外是警察上楼竟然找不到“儿子”，警长说明两位老人早已丧子的真相。一连串的意外使小说跌宕起伏，让人一惊一乍、一喜一忧，引人入胜。特别是作品的结局出人意料，落差感极强，文中在一系列“儿子还活着”的假象之后，最后才由警长说明儿子早已死去的真相，给人一种突然转变的奇特感受，富有艺术感染力。

4.（1）小说的主题：①对至死不逾的真挚亲情的歌颂。

（2）小说主题的实现途径：①典型人物表现。通过人物的语言来表现。“孩子大概累了，我上楼去给他送杯热茶去。整天闷在屋里学习，我真担心他把身体搞坏了。”“这毕业考试不是件轻松事，我真盼望孩子能顺利通过这一关。”“恳求你别伤害我们的儿子。”当你读完整篇小说了解完整情节后.知道这一切语言是说在儿了已逝多年后的情景。这一切看似普通的语言就变得不再寻常了。因为它已折射出那对夫妇对己逝儿子那份无法割舍的爱，令读者心生痛感的爱。②跌宕情节折射非凡爱。作者先用平淡的情节麻痹读者的艺术注意力，接着安排强盗的出现，平淡中开始激起了波澜，到了小说的结尾部分来一个情节180度的大反转，而在多年后的打劫情景下夫妇俩仍然首先担心的是儿了的安危，体现了父母的爱有着夸张的重量，久久不能放下。

这一结尾像一块石头突然投进读者的原本平静的心海，引起久久的回荡。③超常态的艺术变形深化爱。在《雪夜》里，我们看到的是痛失爱子主体人物——一对父母多年仍无法释怀的精神心理特点，这是超乎常态的心理艺术变形。作者通过幻变式的变形，强化了夫妇痛失爱子多年无法释怀的夸张而超乎常态的精神特点。同时，作者从中实现了扩大事件深层意义的目的，增加作品的主旨——父母对子女的爱深刻程度，强调了作者的感受，更震撼了读者的心灵。）

文学类文本阅读

黄河入海流

李康美

冰雪融化成水滴，水滴聚成了河流，一滴一滴的水珠，竟然汇成了滔滔流淌的大河，在人类生活的舞台上，大自然才是最伟大的导演。

我曾经去过青海高原，虽然未到黄河真正的发源地，但流经的河水也是幼年的黄河。那里的黄河清澈见底，甚至一直到兰州，都还算不上波澜壮阔。在宁夏虽有了波澜壮阔的味道，但是同样算不得汹涌澎湃。

实际上，黄河也有着自己的成长过程，如果说它是一条主动脉，那么，依附着它壮大着它的，还有许许多多的支动脉或者叫做毛血管。在我们渭南的土地上，黄河就形成了一个典型的奇特景观：在那个人称“三河口”的地方，渭河和洛河几乎同时注入了黄河，从而使黄河一下子变得那么地浩淼。

很早以前，我总以为渭河和洛河在临汇入黄河时，都会因为落差，而腾起冲天的水雾，并且是波浪翻卷，发出日夜不息的水与水的冲击声。后来，我多次去过“三河口”，遗憾的是，它们似乎永远保持着一种十分友好的姿态，从未听见过哗哗的冲击声，甚至是你中有我，我中有你，共同进行了短暂的倾诉后，又一同相依相偎向东而去。

前年去山东，驱车看遍了胶东旁边的大海，我突然想到，任何东西都可能有着生命的尽头，世界上的每一条大河都会注入大海，最终也就在大海中消亡了。河流和大海的交汇，也是河流的荣耀。

回程经过山东东营市，我们竟然异口同声地要去看看黄河的入海口。真该看一看，终年冰雪的喜玛拉雅，人迹罕至的青藏高原，那里冰雪融化成的一滴一滴水珠，到头来却仍然在这里融入了海洋，巍然屹立的世界屋脊，竟然以水为使者，贯穿了中国的土地，再通过海洋，和世界连为一体，飞溅起自己的声音。还应该包括我们的渭河、洛河，尽管它们在“三河口”之后就已经隐名埋姓，默默无闻地随着黄河的水流涌动，但是黄河能注入大海，它们的动力功不可没。

未到目的地之前，我又做了一次错误的判断，仍然以为黄河和渤海有着一定的落差，说不定还形成了一面宽大的瀑布，很远就可以听见惊涛拍浪般的响声。从东营市始发的路程上，我总是侧耳倾听，心里还是继续着想象，只要听见那种万马奔腾的水击声，那里就一定是黄河的入海口。

可是那样的咆哮声一直没有出现。也许是年深历久的冲刷，也许是流经万里的黄河太疲惫了，在这里，别说听见什么声音，就是黄河的流速也变得非常迟缓了。乘游艇而下，我一直企盼的声音也始终没有到来。只是水面越来越宽，两岸的芦苇荡遥远得只能望见一缕绿色。黄河入海口原来也和我们的“三河口”一样，只是像扇面儿似的铺展开来，慢慢地，慢慢地和前边的渤海衔接，走向了无边无际的浩瀚，最终也就消亡了自己。

当然，黄河入海的景观绝非我们的“三河口”可比，那样的博大更是无法想象的。当游艇的主人告诉我们，真正的黄河入海口就在那一片水域时，我们早就看不见两岸的边际，可以想见，黄河临入海时的河面有多么宽广！何以见得这片水域才是黄河和渤海的衔接处？其实，我们已经从异样的空气中得到了鉴别，一边是黄河还未经过大海洗礼的泥土气息，扭过头去，那边却是略带咸味的海风拂面了。

游艇继续驶入了大海，为了黄河的消亡，或者说为了黄河和世界的衔接，我们也该送她一程。

（选自《散文》2010年第2期，有删改）

1.第一段对文章内容的表达有什么作用？

2.文中说“河流和大海的交汇，也是河流的荣耀”，作者这样表述的理由是什么？

3.联系上下文，请分析画线文段的表达特色。

4.请探究“黄河入海流”的生命轨迹蕴含了哪些人生启示。

1.领起全文内容，概括了黄河凝聚壮大的成长历程，形象地表达了作者对大自然生命奇观的惊奇与赞叹。

2.因为黄河①兼收并蓄，蔚为壮观；②汇入海洋，完成使命；③衔接世界，获得新生。

3.通过想象黄河流入大海惊涛拍浪、汹涌澎湃的情景和自己“侧耳细听”的细节描写，照应上文，与下文写黄河入海时静穆安详的景象形成强烈的对比，赞美了黄河博大宽广的胸怀以及宠辱不惊的气度。

4.探究角度示例：

       ①百川归宗、生命有终的生存法则；②生死轮回、生生不息的生命规律；

       ③淡泊宁静、顺应融合的生活态度；④博大宽广、宠辱不惊的胸襟气度；

       ⑤乐于奉献、牺牲自我的人格操守；⑥积累凝聚、团结协作的集体精神。

       评分建议：只要答对两点，即可根据合理程度和论述情况酌情给分。