阅读下面的文字，完成1～4题。

三叔郁达夫的少年时期

郁风

对于三叔达夫的记忆就像一幅非常熟悉的亲切的画，却是只有色彩没有线条，只有光影没有具像了。三叔达夫自幼聪明过人，七岁入私塾启蒙，九岁时就能作诗，他后来的《自述诗》有“九岁题诗四座惊”之句。他在一九二七年回顾童年时写道：“我在小学中学念书的时候，学校的功课做得很勤，空下来的时候只读读四史和唐诗古文，当时正在流行的礼拜六派前身的那些肉麻小说，和林畏庐（即著名翻译家林纾）的翻译小说，一本也没有读过。只有那年正在小学毕业的暑假里，家里的一只禁阅书箱开放了，我从那只箱里，拿出了两本书来，一部是石头记（即《红楼梦》），一部是六才子书。”

在富阳高小三年级（实际读了两年，十二岁）毕业后到杭州投考杭府中学，被录取了但又因一时学费不够而改入用费较低的嘉兴府中学读了半年，才又回到杭府中学。这时期他的全部兴趣都在读“闲书”和游山逛水，仅有的零用钱都送进叫做梅花碑的旧书店里，据他自己在自传中说，当时买来的书中使他狂喜的有三部：一部是《吴诗集览》（清代诗人吴梅村的集子），一部是《庚子拳匪始末记》，这本书“使我满肚子激起了义愤”，还有一部是“署名曲阜鲁阳生孔氏编订的《普天忠愤集》，甲午前后的章奏议论，诗词赋颂等慷慨激昂的文章，收集得很多，读了之后，觉得中国还有不少的人才在那里，__大约是不会亡的。”他所处的时代、环境和这些前辈古人的民族正气文章，培育了他的爱国诗人的气质。稍后他又涉猎诗集词曲杂剧，他的《自传》中说：“真正指示我以做诗词的门径的，是《留青新集》里的《沧浪诗话》和《白香山词谱》。……记得《桃花扇》和《燕子笺》是我当时最爱读的两部戏曲。”也可以说受这些作品的感染孕育了浪漫主义的萌芽。这时期的少年达夫已经像着迷似的作些诗词，并且私下里用笔名向报纸投稿，“第一次投稿被采用的，记得是一首模仿宋人的五古，报纸是当时的《全浙公报》”，据他说直至两三年后，觉得投稿已有七八成把握，才用真名发表。那时的真名可能是“郁文”。

读了两年中学，到了一九一0年十四岁，他认为学校里教的中文已没有什么好读的，科学在当时也不被重视，算来算去只有英文是他所欠缺的，于是就转入了美国长老会办的育英书院。数月后由于参加了反对校长的__而被开除，又转入另一浸礼会办的教会中学，仍然看不惯那个教务长的奴颜婢膝，谀媚洋人，趾高气扬，压迫同学。他说：“是在这一年的年假放学之前，我对当时的学校教育，实在是真的感到了绝望，于是自己就定下了一个计划，打算回家去做从心所欲的自修功夫”。他的计划就是：订阅上海发行的进步报刊，遍读家里所藏的四部旧籍和在杭州买的许多新书，在已读完第三册文法的基础上自修英文。“若能刻苦用功，则比在这种教会学校里受奴隶教育、心里又气、进步又慢的半死状态，总要痛快一点”。于是真的就住在富阳家乡那所老屋里两年，忍受着亲友长辈的非难和邻人的讪笑，阿太和祖母管不了他，能管他的大哥——我的父亲又不在家，他是完全自由地读自己爱读的书，精读了《资治通鉴》和两部《唐宋诗文醇》和其他典籍，有时一个人到田野间去，接触到农民疾苦，再就是阅读上海寄来的报刊。他深有体会地说：“实际上这将近两年的独居苦学，对我的一生，却是收获最多，影响最大的一个预备时代。”

如果说他在日本高等学校时期继续不同程度的搞通了英、日、德、法、俄五国文字，遍览世界名著，吸取了外国文学的成就，那么，在他去国以前的少年时期就已奠定了他的中国文学基础和养成了爱国诗人的气质。

（节选自郁风《一个真正的文人——三叔达夫》）

1.第三段写郁达夫中学时期读了许多“闲书”，这些“闲书”对他产生了哪些影响？简要回答。

2.郁达夫为什么对当时的学校教育“感到了绝望”？请结合文本简要回答。

3.文章最后一段在文章结构和内容上各有什么作用？请简要回答。

4.郁达夫的“独居苦学”的经历给你哪些启发？请联系自己的学习经历简要回答。

1.这些“闲书”对中学郁达夫主要产生了两方面的影响：一是“培育了他的爱国诗人的气质”,二是“受这些作品的感染孕育了浪漫主义的萌芽”。（意思对即可）（答题建模：从原文中概括作答。可称为“概括－提炼法”。）

2.郁达夫对当时学校教育感到绝望的原因主要有以下几个方面：一是学校大都是教会所办，学校里的教育是一种奴隶式的教育；二是学校的管理者谀媚洋人、压迫同学；三是不重视科学，中文对他来说没什么可读的，学业进步缓慢。（答题建模：一是概括相关段落或句子内容。二是重组句子分条作答。可称为“概括－重组法”。）

3.最后一段在文章结构上起总结全文的作用，在内容上强调了郁达夫少年时期的勤学苦读为他后来在文学上取得重要成就奠定了文学基础，并养成了爱国诗人的气质。 （答题建模：一是点出所起的作用。二是结合文本简要分析。）

4.启发如下：

   （1）要思考、规划自己的人生；

   （2）当时的郁达夫具有反叛意识，启发我们要有独立人格、批判精神；

   （3）人生需要勤奋，苦读精读，既要阅读经典的作品，也要阅读富有时代气息的作品；

   （4）还要走出书斋，了解民生疾苦等。

   （答题建模：一是对文本相关内容分层次归纳。二是结合文章主题进行阐发，然后分条作答。）

阅读下面的文章，完成1—3题。

奇妙的“自然数局”

人们在自然界里，迄今发现的最为神奇的数，就算是黄金数0.618了，不过，神奇的大自然不仅给出了黄金数，还给出了神奇的斐波那契数列。斐波那契是意大利13世纪的数学家，他发现有这样一组数列非常奇妙：1，1，2，3，5，8，13，21……这个数列表面无奇，但内里神奇，因为大自然里许多事物都能展现出这种数列，百合的花瓣是3瓣，飞燕草是5瓣，翠雀花是8瓣，金盏草是13瓣，紫宛是21瓣……

现在，人们又发现了一种自然呈现出来的神奇的数字组合系列，这种数字组合系列来源于“七星彩”等彩票所摇出的中奖号码组成的数码群。以当今我国发行的“七星彩”为例，摇奖时，在摇奖现场人员和公证员的监督下，摇奖机里的数码球经过持续30多秒的无规则摇动后，随即排列出从百万位到个位的7位数。

按理这些随机出现的开奖号码彼此之间应该没有什么关系才对，但奇妙的是，这些前后出现的号码竟然会出现等值对应关系，而且其后面的号码还会有秩序地重演前面的等值对应关系。

具体说来，现已发现的等值对应关系有多种形式：这期出现了某个自然数号码，下期或下下期又出现了同样的自然数；又如这期或这期与下期两个自然数的和，恰好就是下下期某一单个自然数号码等等；如果单单是出现这种简单的等值对应关系，倒还不算什么，非常奇妙的是，当某一种等值对应关系出现以后，其后面的号码还会有序并持续地重演这种等值对应关系，而且重演现象出现的形式也会完全相同。

这些彼此有序对应的自然数号码组合系列，显然不是什么有一定规则的数列，也不是有固定格式和一定规则的数阵，因此，研究者们认为，称之为“自然数局”比较恰当。

有人认为，这种“自然数局”现象其实潜藏着宇宙万物的深层秘密，那就是：万事万物都有自身的规律。因连续不断地摇奖号码群体本身，就是一个自然事物——它不是人工编排出来的，因此它就应该能体现出自身的变化规律。更进一步讲，这种现象体现出的就是事物的对应律和重演律，即宇宙万物都不是孤立的。这种神奇现象的出现，说明万事万物都是可以预测地，包括似乎神妙莫测的各种摇奖号码！因此，对“自然数局”的研究，应纳入预测科学的研究领域，并深入探讨其规律，或许其中隐藏的预测规律会给预测科学家带来重大启发。

——摘自《科学之谜》2009年第17期

1.下列关于“自然数局”的理解正确的一项是 （ ）

A.“自然数局”奇妙在当某一种等值对应关系出现以后，其后面的号码还会有序并持续地重演这种等值对应关系。

B.所谓“自然数局”指的是彼此有序对应的自然数号码组合的有一定规则的数列。

C.“自然数局”一定潜藏着宇宙万物的深层秘密——万事万物都有自身的规律。

D.自然界里神奇的黄金数字、斐波那契数列、“七星彩”数字组合系列等，合称为“自然数局”。

2.根据文章内容，下列说法正确的一项是 （ ）

A.数学领域迄今发现的最为神奇的数就算是黄金数了。

B.斐波那契数列神奇在大自然里许多事物都能展现出这种数列。

C.人们又从“七星彩”等彩票所摇出的中奖号码组成的数码群中发现了一种有规律呈现出来的神奇的数字组合系列。

D.作者认为“自然数局”的出现，说明万事万物都是可以预测的，包括似乎神妙莫测的各种摇奖号码。

3.根据文中的信息下列推断正确的一项是 （ ）

A.如果把“自然数”的研究纳入预测科学的研究领域，并深入探讨其规律，将来一定会给预测科学带来重大启发。

B.即使有人能够提早发现七星彩开奖号码的某种等值对应关系，按照重演规律，一一把将要开出的七星彩号码全部推导出来，也不会中500万元。

C.因为“七星彩”等彩票所摇出的数码群本身就是一个自然事物，而非人工编排的，所以它一定能体出自身的变化规律。

D.斐波那契数列有一个主要特点，即后一位自然数是前两位自然数的和。

1.A（从第三、四段可看出；B“不是什么有一定规则的数列”；C“一定”太绝对；D第五段可看出“这些”指代“七星彩”数字组合系列）

2.B（A人们在自然界里，迄今发展的最为神奇的数，C应为“自然呈出来”D有人认为）

3.D（A、B、C说法都太绝对）

阅读下面的文字，完成1—4题。

背着灵魂上路

郭翠华

人在一个环境呆久了，就想出去走走，走出家门的刹那，仿佛丢了什么，就会有一丝的犹豫，但脚还是把人带出了家门。

外面的世界很大，人很容易迷失方向。曾经一个人去一个城市出差，走在黄昏里，看见如流的人群头也不回地往前赶，只有我像一只掉队的孤雁，找不到可以栖息的枝头，那种迷茫的感觉很像一滴水落在了沙漠里，顿失了自己的踪影，自己的踪影是什么，我一是自己的影子，会踩着自己的脚后跟；如果和家人在一起，就是一种可以触摸到的温度；如果和朋友在一起，应该是一种可以呼应的声音；如果落在自己的心里，那是一种踏实的感觉。外面的世界不论多好，但我们首先失去的就是踏实的感觉。

曾经看过一个外国影片，一个挑夫挑了一个担子，走着走着，他突然停了下来，别人问他不走的原因，他说我的灵魂跟不上了，我要等等我的灵魂。那时我突然明白了，出门在外，匆匆忙忙的，如果我们把什么落在家里了，那一定是我们的灵魂。

出了家门，我们就会发现，人走了，心却没有走。人的身躯在偌大的世界里晃悠着，多少美景尽收眼底了，但心却像一只空匣子，什么也没装进去。孤寂悄然而至，潮水般地席卷而来，心却在远处，不知道自己的心还在眷恋着什么。不出门的时候，人就会盼着出门的机会，出了门，人又会多了许多牵挂，人性的两难由此可见。

我最怕一个人出门，多半是承受不了那分孤寂，因为灵魂总是跟不上趟。

不愿意一个人出门，决不是我一个，我认识的几个男人，也怕出门，但只要有朋友一道，去再远的地方也在所不辞。满世界的景物在他们眼里和自家院子里的花草没什么两样，但有朋友在身边却是另番感觉，借助出门，些许心智的火花就有了一个可以碰撞的机遇，他们要的是精神的享受。前些日子，带了一些作者出去采风，当别人用不可思议的目光看着那几个70年代出生的人半夜出去找酒喝时，他们的目光已经在酒的作用下风起云涌、花开叶绿，不知出现了多少景致。把自己关在酒里，把人生关在酒里，把陌生的世界也融化在酒里，恍惚之间，他们说马路上来来往往的人都变得十分温暖。

做一个出门人，我喜欢静静地看左来右往的人群，喜欢看人像蚁一样地把自己搬来搬去的，我知道那也是我，只不过当我如蚁般忙忙碌碌的时候，我看不见自己。忽然间，我看见自己的灵魂就站在自己走过的日子里，而我却站在生活的门外。

做一个出门人，我喜欢背上几本自己喜欢的书，打开书本，熟悉的气息迎面而来，阅读的时候，我看见自己的灵魂游动在书的字里行间，心一下就踏实了，时空就定格在书页之间。

做一个出门人，最好是能在另一个城市找到自己的朋友。那天晚上，几个久未谋面的朋友坐在一家茶馆里，茶的清香弥漫在异乡的空气里，我们闲闲地聊着，我们仿佛从没有分离过，也不曾生活在彼此不同的城市，那种突然涌动的温馨十分的奢侈，就像一片片舒展着的茶尖，碧绿了我们的心情。朋友突然提到灵魂，他说现在的人天天都在忙，忙来忙去，已经顾不着灵魂了。心角有盏灯跟着忽闪了一下，灵魂原来和物质是无关的，灵魂在哪里，心就在哪里。

那天晚上，背着自己的灵魂走在异乡的路上，我的内心感到了从没有的踏实。

1.文中画横线的句子“出门在外，匆匆忙忙的，如果我们把什么落在家里的，那一定是我们的灵魂”有什么含意？

2.联系全文谈谈，文中第三自然段关于外国影片的叙述有何作用？

3.关于《背着灵魂上路》，有人从中读出了浓浓的思乡恋家情结，有人从中读出了现代人生活节奏太快而无暇顾及品味生活的无奈，还有人读出了一种对生命意义的严肃思考，你认同哪种说法？为什么？请结合文本简要分析。

4.下面对文章分析不恰当的两项是 （ ）

A.这篇散文通过描述“出门人”的内心感受深刻揭示了人类的一种生存状态。

B.作者用茶馆喝茶的经历意在表明现代社会人们面临着巨大的物质生活压力，重重压力之下，人们已失魂落魄。

C.作者认为经常出门在外的人灵魂跟不上趟，是因为他们容易感到空虚、寂寞与迷惘。

D.作者认为人生在每天的忙忙碌碌中已经“顾不着灵魂了”，而丢失了灵魂的人不过是行尸走肉。

E.本文熔排比、比喻、想象于一炉，行文自然，理趣丰蕴。

1.这句话说明了忙碌的生活中人们容易迷失真我，往往来不及品味生活，感悟人生，很容易弄丢最重要的东西。灵魂是不能丢的，心只有跟灵魂一起走，人才会感到踏实。

2.内容上，强调人在忙碌时是很容易丢失自我的这一现象。这种写法使文章的论说更加形象生动，充实了文章的内容。结构上，与文中提到的作者其他的人生经历一起形成相互印证的关系，进一步说明“背着灵魂上路”的重要性。

3.答案略。要求观点明确，结合本文引述论并围绕观点作分析，要言之成理，表达有条理。

4.BC（B项物质生活的压力的说法属无中生有，C项属于因果巅倒）

阅读下面的文字，完成1-4题。

奇特霉菌将植物废料变柴油气

最近，美国科学家斯特罗贝尔在阿根廷巴塔哥尼亚高原的热带雨林中发现了一种粉红色的霉菌——粉红粘帚菌。这种霉菌有一种奇特的功能，可以让植物枝叶发酵，转化为燃烧值特别高的柴油气。这个发现为植物能源的利用开辟了新途径，是科学家在寻找可再生能源过程中的一项重大发现。

斯特罗贝尔在心叶船形果木树的树干上发现了粉红粘帚霉。他起初对粉红粘帚霉的生存特征特别好奇，因为这种长在植物枝干上的霉会产生气体，这些气体可以消灭附近的其他真菌，让它独享植物枝干的“美食”。斯特罗贝尔希望弄清楚这些气体为何可以作为粉红粘帚霉的武器，结果发现这些气体不过是高浓度的碳氢化合物，可让其他真菌窒息而死。

斯特贝尔等人在实验室内检验粉红粘帚霉的性能，用以燕麦为基础的果冻和纤维素培养它们。研究人员利用抽风机把粉红粘帚霉排出的气体抽走并将它们收集起来。他对粉红粘帚霉发酵植物原料释放的气体进行分析，发现其中富含8种柴油中的碳氢化合物，如燃烧值很高的辛烷。

与现在世界各地的植物燃料工厂生产的生物乙醇相比，粉红粘帚霉发酵产生的这种气体燃烧效果更好。这个发现让斯特贝尔十分惊喜，他说：“地球上还没其他已知生物能让植物发酵出柴油气，这种气体混合物可以驱动发动机，直接作为机械的燃料。”

更令人振奋的是，粉红粘帚霉可以生长在纤维素上。目前，植物能源科学家要攻克的难题就是怎样利用植物的纤维素，纤维素中含有大量的碳氢化合物，但是用普通的化学方法和生物方法都特别难分解。斯特罗贝尔说：“纤维素是地球上最丰富的有机化合物，但大多数给浪费掉了。”

通过粉红粘帚霉对纤维素进行发酵，可以产生大量现成的柴油气。但还需要做更多的实验来证实此想法的可行性。研究人员将做更大规模的测试，进行发酵后让此真菌产生足够多的柴油气来驱动一台小发动机。如果他们能做到这一点，利用这种方法来扩大生产柴油气就变得可行了。

植物燃烧曾被宣传室代替石油的好选择，而且植物生长过程中可以吸收植物燃料产生的二氧化碳，让大气中的二氧化碳浓度不会失衡。然而，现在不少人反对植物燃料，是因为许多工厂用粮食生产燃料，而工厂不用植物废料作生产原料的原因是纤维素难以分解。如果广泛用粉红粘帚霉发酵本地植物废料，就可以摆脱植物燃料工厂用粮食作原料的困境。斯特罗贝尔还发现，粉红粘帚霉含有独特的基因，能生产出将纤维素分解成柴油气的酶。因此，如果可以把这种基因转移到其他微生物的体内，让其他微生物也能分解纤维素产生柴油气，这样就可以有效扩大能源工厂的规模。

斯特罗贝尔的研究还有可能揭开石油形成之谜，传统石油形成理论认为，石油是植物被埋在地下，在地壳的高温__下形成的。但这个理论不能解释一些浅层油田的成因，根据斯特贝尔的研究，粉红粘帚霉或其他微生物很可能在石油的形成中起了重要作用。

（选自《知识就是力量》有删改）

1.下列对“粉红粘帚霉”的说明，不正确的一项是 （ ）

A.它是美国科学家发现的一种粉红色的真菌。

B.它主要寄生在心叶船形果木树的树干上。

C.它能产生一些高浓度的碳氢化合物气体。

D.它拥有一种能将纤维素分解成柴油气的酶。

2.下列不属于斯特罗贝尔实验成果的一项是 （ ）

A.粉红粘帚霉能生长在植物纤维素上，并可以进行人工培育。

B.植物原料经粉红粘帚霉发酵后，产生的气体富含8种柴油中的碳氢化合物。

C.与世界各地生产的生物乙醇相比，粉红粘帚霉发酵产生的气体燃料效果更好。

D.利用粉红粘帚霉产生的大量现成的柴油气，可以驱动小型发动机。

3.下列说法不符合原文意思的一项是 （ ）

A.粉红粘帚霉之所以产生气体，是为了消灭其他的真菌，以便独享植物枝干的营养。

B.用普通的化学方法和生物方法很难分解植物中的纤维素，但用粉红粘帚霉可以做到。

C.粉红粘帚霉发酵产生的气体燃料效果好，是因为里面燃烧值很高的辛烷在起作用。

D.如果广泛用粉红粘帚霉发酵植物废料，就可以摆脱植物燃料工厂用粮食作原料的困境。

4.根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是 （ ）

A.如果利用粉红粘帚霉生产柴油气的技术取得突破，植物燃料有可能会取代石油。

B.如果能生产出将纤维素分解成柴油气的酶，就能有效扩大工厂规模，生产更多的柴油气。

C.由于传统石油形成理论不能解释一些浅层油田的成因，因此斯特罗贝尔的研究就有了用武之地。

D.如果粉红粘帚霉在石油的形成中真起了重要作用，那么我们就可以利用它来寻找石油。

1.B（与文意不符，绝对化）

2.D（原文是假设，不能算取得的成果）

3.C（原因是高浓度碳氢化合物，不能将原因仅归结于辛烷上）

4.A（B缺条件“把这种基因转移到其他微生物的体内”。C强加因果。D条件下结果无关联）

阅读下文，完成1—3题。

科学家已经发现如何“读取”人的思想的途径——通过扫描大脑活动，再现人们眼前的甚至记忆中的景象。研究人员已经能够把人们观察或回忆时所激发的大脑活动转化为粗略的图像。这项突破可能大有用处。例如，通过把人的思想图像化，行动或语言能力存在障碍的人便可以与他人进行交流；警察则可以通过恢复目击者的记忆来确定罪犯。然而，这项突破还可能开启一个新的“老大哥”时代，类似于好莱坞电影《少数派报告》中所想像的那样：当局可以轻而易举地了解个人的思想。

伯克利加利福尼亚大学的两名神经学家杰克·加仑特和西本新次（音）去年设法把大脑中视觉皮层的活动与人所看到的静态图像结合起来。上周，他们向前迈进了一步，他们发现，“解读，，动态景象在脑中产生的信号是有可能的。在一项实验中，加仑特和西本利用功能性磁共振成像（fMRI）技术，在两名受试者观看视频时扫描他们的大脑。利用一个电脑程序来寻找视频中图形、颜色和活动的构成与受试者视觉皮层活动模式之间的关系。然后根据受试者的神经活动，再现出受试者所看到的景象。

加仑特说：“利用类似的装置，你可以做一些非常酷的事情。过去，当你看到什么事情，想对人描述的时候，必须用语言形容或画出来，而这样做表达得并不是很清楚。现在，你可以使用这项技术把图像传给别人。这项技术或许对艺术家有用，也可以用来恢复目击者对犯罪行为的记忆。”

目前，大脑科学领域发展迅猛。研究人员还利用扫描技术测量学术能力，检测阿尔茨海默氏症的旱期症状以及其它病变；甚至可以预计到一个人即将作出的决定，而这时人们还没有意识到他们要做决定。

上述技术发展也带来了一些具有争议的结果。在英国，大脑fMRI扫描技术被卖给了联合利华和麦当劳等跨国公司，用于研究我们对品牌的潜意识反应。在美国，安全机构正在利用脑部扫描仪审问犯人，而美国的军火制造商洛克希德马丁公司据说正在研究远距离扫描大脑的可能性。这样一来，在机场等敏感地点，个人的想法和焦虑在他们未知的情况下就可以被检测到。

牛津大学的神经学家拉塞尔·福斯特说，这一领域的迅速发展产生了伦理难题。他说：“这是一个古老的问题，知识就是力量，可以用来做好事，也可以用来做坏事。”

（节选自《参考消息》2009.11.3）

1.下列关于“‘读取’人的思想”的表述，不正确的一项是 （ ）

A.科学家通过扫描人的大脑活动，可以把人们眼前所见甚至已经逝去但存在于记忆中的景象再现出来。

B.研究人员通过获取人们观察或回忆时的大脑活动信号，再借助一定的技术将其转化为图像。

C.利用功能性磁共振成像技术，确定大脑中视觉皮层与人眼中静态图像、动态景象的关联。

D.通过一种技术把人的思想图像化，突破了原来必须靠语言和绘画来交流思想的局限。

2.对于“读取人的思想”这一突破的用处，下列表述不正确的一项是 （ ）

A.警方可借此恢复目击者对犯罪行为的记忆来更快更准地确定罪犯。

B.安全机构可借此审问犯人，了解他们的真实思想。

C.借此帮助行动或语言能力存在障碍的人与他人进行交流。

D.在机场等敏感地点，可用来代替现有的扫描技术，使安全检查更加有效。

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A.科学家可以成功“读取”人的思想意味着人类将不再有隐私。

B.科学家可以通过fMRI，获取“5·12”大地震发生时震中地带亲身经历者的心理活动，从而为干预他们的心理提供可能。

C.成功“读取”人的思想不但可为安防、医学、艺术领域带来极大的便利，而且还能提高整个社会的文明程度。

D.通过扫描大脑活动而获取人的思想会带来伦理难题，而这是所有的科学技术都会面临的困境。

1.C／应是“大脑中视觉皮层的活动”与动静景物的关联。

2.D／不能完全代替现有的扫描技术，应该只是手段之一；且只是着眼于远距离测控。

3.B／A项过于绝对；且可以成功“读取”人的思想并不意味着就一定要把这样的技术用于实际生活。C项原文是“这项技术或许对艺术家有用”，且“提高文明程度”在文中无法落实。D项“所有的科学技术”以偏概全。

阅读下面的文章，完成1—4题。

一块石头的幸福生活

黄劲松

①如果我是一块石头，我会选择在明月清风的山野申沉埋一生，还是在红尘滚滚的市井间喧嚣蒙垢?是坚守仁静的内心，还是随缘于落落风尘的侵凌?

②在吴江静思园，在庞山湖碧波倒映的镜像中，在曲水环廊的一侧，面对着一块突兀的灵壁石，我傻想着。

③石高三丈，是我有限人生里所见到的最奇伟的妙石。孔遍布周身，凡一千六百余孔，得亿万年造化成就之灵窍，仅通体过桥孔就达168孔。“若峰底举燧，百孔生烟；顶端注水，千洞泄玉”，实在是大自然恩赐之灵物。外表有白玉之泽，黄金之质，在寂静如海的庭园突兀如帆，说尽岁月的风流。

④我暗自惊讶，如此磅礴天地的伟石，竟然产自安徽原宋朝“花石纲”的旧窟。静思园主为得到此石，招当地农人用古人填土起石之法，目起数寸，经一年多的时间才完全从泥中取出。又修路十里，架桥两座，经千辛万苦，才将其运回吴江。园主可谓是亘古第一之“石痴”。

⑤更为奇妙的是，立石之日，园主一家洒扫庭除，沐浴焚香，躬身而拜之对，忽然风雨大作，万千甘霖从天而降，倏忽又雨过天晴，艳阳高照。此时观石，惟见其通体晶莹，灵光四射，似乎上苍将天地之精神全部贯注此石，赋予其蓬勃的生命，观者无不啧啧称奇。

⑥我悄悄地绕石一周，目光所过之处，皆是奇思妙想。忽然想到西晋名士张翰，在洛阳秋风四起之时，忽起思乡之情，作歌日：秋风起兮佳景时，吴江水兮鲈鱼肥。三千里兮冢未归，恨难得兮仰天悲。看似两件风马牛不相干的事情，但被奇妙地交织在一起，观石之专与忑乡之怅密密揉合，真有悲喜交集之感。

⑦我在石边坐下，任阳光泻我一脸灿烂，心游八极：蒋思天外，突然心有所感，想到了两个字：幸福。张翰是幸福的，一个具有思乡情怀的人，表面上看似一个充满悲情的人，但实际上是一个幸福的人，因为他的心中还有故乡，有一个可以从记忆深处调度出来进行细细回味的过去。当他被生活的杂音干扰得不胜沉重之时，他还可以从心里慢慢地踱回去，在莼菜和鲈鱼遥远的香味中向故乡献上的一声问候，在前行穿越的时空中久久地回响。

⑧我身边的石头也是幸福的。数亿年过去了，命运之手终于拨开遮挡在它身上的厚重泥土，一个传奇终于让世人体会到了什么是震撼之后的久久激荡。在它的身边，三皇五帝曾经走过，历朝历代的帝王将相不管创造了如何伟大的功业，但都没有能够一睹它的尊容。北宋徽宗皇帝是玩石行家，但举倾国之力，他得到最大的灵壁石也仅仅两丈有余，且扰民毁城，留下千古骂名。而静思园中这块叫作“庆云峰”的石头，它自信是遇到知音了，所以才会来到钟灵毓秀的江南。从来佳石如名士，士为知己，石也如此。它一路走来，竟引得因主修桥铺路，惠及其余。它安身在江南第一私家园林，沉稳如山，又清秀雅致。它被四方游人瞻仰之时，肯定充满着虔诚和喜悦，它的每个毛孔流淌着的肯定是大大的欢喜。

⑨我有理由相信，它会一直幸福下去的。因为它面对的是一方秀丽的山水，在这里，它的思想每天都是新鲜灵动的。因为它还有众多的奇石妙峰环列在它的周边，可以时时彼此映照，养性怡情。还因为有许多敬石拜石爱石的痴迷之人，有了他们，石头便有了神性的力量。它如一面帆，给别人，也给自己一帆风顺的祝福，让繁复的生活升腾起不熄的希望和热情。

（选自《散文》2009年第6期）

1.请分析第①段文字在全文中的作用。

答：

2.第⑤段提到了石头的“奇妙”，“奇妙”具体表现在哪些方面?请根据文章内容概括。

答：

3.文章是围绕“石头”展开的，请梳理文章的思路。

答：

4.“我在石边坐下”，想到了“幸福”，请根据文章内容分析作者关于幸福的观点。

答：

1.答案要点：（1）将人生和石头联系起来；（2）暗示写作目的往于探究人生；（3）以疑问的方式开篇，设置悬念；（4）引起下文。

2.答案要点：（1）外形奇妙：质美而多孔；（2）来历奇妙：得之不易；（3）“立石”奇妙：天气变化多端。

3.答案要点：先写我面对石头引起对人生的叩问；接着引出对石头的奇妙之处的描述；最后通过石头引发关于幸福的思考，从而呼应文章开头的疑问。）（叩问一奇妙一思考）

4.答案要点：（1）保留对故乡的思念是幸福；（2）能够坚守精神家园是幸福；（3）能够被知音常识赏识是幸福；（ 4）能够从埋没中被发现是幸福；（5）拥有自己怡养性情的场所是幸福：（6）拥有热情和希望是幸福。

阅读下文，完成第1～3题。

经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。

“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。

“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。

1.下列选项对“道德黄金律”解释最准确全面的一项是 （ ）

A.是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。

B.是世界各个民族相同的待人态度、方式的标准。

C.是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。

D.是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。

2.下列选项对文意的理解不准确的一项是 （ ）

A.文中画横线句子的含义是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。

B.有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视其他相关者的利益。

C.“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到 “道德黄金律”的行为准则。

D.“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。

3.根据文意，对“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的含义和两者之间的关系，理解最准确全面的一项是 （ ）

A.是人们日常行为的两个阶段，前者是“推己”，是基础，后者是“及人”，是发展。

B.是人们规范自己道德行为的两种模式，前者是被动的，层次低，后者是主动的，层次高。

C.是道德可普遍化要求的两个层次，前者要求不要恶待别人，后者要求要主动帮助别人。

D.是人们处理自己与他人关系的两种方法，前者是考虑自己，后者才是考虑他人。

1.D依据是文中第一段“‘黄金’是指普遍适应性，即它是基本标准；而‘律’就是‘戒律’，是人人都应当遵守的普遍准则”这句话。（A所说“道德黄金律”是“针对社会转型时期提出的”不符合原文意思。B、C缩小了概念的外延）

2.A“……坚决反击，不要让别人有可乘之机”与文意不符。正确意是“……那么你就不要再用这种行为对待别人。”

3.C（A依据“孔子又提出‘己欲立而立人，己欲达而达人’，它与‘己所不欲，勿施于人’合起来，构成可普遍化的要求，就是要‘推己及人’”B文中不涉及被动、主动之分D两者都涉及对己、对人，只不过道德标准不同。）

阅读下面的文章，完成1-4题

秋日的灯盏

朱以撒

①秋天来了，山里闪动着风吹过的暗影。叶片开始有秩序地脱离枝条，原先紧挨在一起的两片树叶，一片先下来了，另一片落下来的时候，再也见不到它旧日的邻居。交接的日子来临，一些矮小的灌木丛里，浆果外表抹上了一层紫黑，一只翠绿的螳螂举着带锯的刀，轻轻划了一下，浆水霎时奔涌而出，紫透了枝下的土皮。

②稻子已经进仓，秋风下瑟瑟摇曳的是从农夫指缝里漏下的一枝金黄。农夫已经走远，不会回头，注定这一穗金黄要坚持到秋日的最后，被人遗漏、忘却，不能和亿万弟兄一道进入温暖的谷仓，此时它的美超过一切。在我看来，缘于遗忘而独立存在，虚构出岑寂田野的动人一幕。浆果、稻穗这样兀立风寒中的灯盏，秋日的过去就是它们生命的过去，许多美艳走到这里，自然变得素洁起来，像戏台上的名角戏装卸下，铅华洗去，走在街市上，纯乎一个普通的中年妇女。

③暗夜里，车驶过同样岑寂的山村，简陋的土墙开设的小窗口透出昏黄的光，一家人聚在严实的屋内，守着炉火，内心踏实起来，谷仓是照耀一家人美好心情的不灭灯盏，隔着芳香的木板，里边躺着一家人的生存希望——从春日开始萌发，夏阳曝晒，现在终于落实下来。当时是那么漫长，好像一盏秦时的灯，要擎到汉时才被真实地点亮，中间这么多的交替、衔接、奔跑——的确，我看过那些最终不能点亮灯盏的农耕人家，秋日远去，寒冬到来，是那么黯然神伤地蹲着，敲打着春日吃进泥层中的犁耙，要问个究竟。丰稔的人家如实地享受着秋日的馈赠，闲聊时记起春夏那些有趣的细枝末节，唇齿开合中带着舒适的滋润。看来，只有希望不落虚空，眉宇间才笑得起来。

④一本书在经过春风、夏雨的重叠，终于在深秋的最后几日结束了文字的蔓延。这个文人松了一口气，好几次他像一个持灯者，火舌飘忽不定，他的心时浮时沉，晴明阴晦在瘦削的脸庞上隐现。夜半推开窗门，所有家庭的灯盏都熄灭了，自己却还在夜色里跋涉——这大半年的灯火费得太多了。在乡村写作，笔下的蔬笋气明显与上一个章节慢了一个节奏。似乎都有这样的感觉，在乡村里完成的这一部分，像是夕阳余晖下归栏的牲口，脚步细碎，神色安然，被深浓起来的薄纱笼罩。也应该有一个相近的阅读环境——村头老樟树下，寂静萧然的风雨亭里，简约朴素的廊桥上。选择环境阅读是一种智慧，删去书写者身上的种种附加，也放弃了自己种种目的性，此时，书页打开，字句联袂而起，人融了进去。有几次我读到一些残本，残本毁弃了创作者的背景材料，如在异地骤遇了陌生人，没有既往的历史记录，没有阴影和光圈，使阅读时每一字句都像秋风里吹过的干果，水分滤去，肉质干脆。秋风残照下的人、文要比湿润阳春时可靠，它的冷峻是此前未有的情节，浓缩着艳丽的汁水，到了这个节气的文人笔下，我们说韵味，其中一部分就是由朴实无华来承担的。

⑤渐渐形成一个晚秋爱好者。尚在砚边的余墨被风吹干，兑点水，作一幅草草小品，透视着笔底漫不经心的挥洒状态，万木萧疏，百草枯黄，一个在秋风中穿行的漫游者，心事清癯。一些被春日枝繁叶茂遮蔽的疤痕，一些少年时代持抱不放的爱恋，不是展现了，就是放弃了。季节使人、物发生了多大的变化啊，幻想的春日和无比实在的秋日――有理由说，春日秋日的笔下文辞一定是不同色泽的，尽管出自一人之手。我仍然记得秋日里修订春日写下的一叠文稿，落笔如刀斧，删尽繁枝缛叶——这就是文字的命运，像许多果实那样，春夏的花枝招展，只有到了秋日，是否存在才能确认。

⑥有一些灯盏没能亮到秋日，与生俱来的命数，使它们止步于初秋。刘安说，不与夏虫语寒，不与曲人语道。因为生命中缺乏言说的条件，回放曾经在春日里生机无限的花朵，不禁追问起空间的历程，究竟隐伏着多少玄机：在时光携带着无数浮沉不定的生物匆匆行进时，伤逝之美也在同时上演——使一个走到秋日下的人，那些郁积着浓艳和空洞的春愁，此时一笔勾销。

1.文章第②段中说“此时它的美超过一切”为什么这样说呢？

答：_______________________________________________________________________

2.文中第③段运用了哪些表达技巧？（写出两种即可）描绘了一个什么样的典型场景？这样写的作用是什么？

答：_______________________________________________________________________

3.“秋日的灯盏”在文中指什么？为何称之为“灯盏”？

答：_______________________________________________________________________

4.本文隐含作者对生命追求过程的思考，请结合全文分条概述作者思考的结果

答：_______________________________________________________________________

1.稻子，的独立存在体现了山村的岑寂（如抄原文“虚构出岑寂田野的动人一幕”得分），揭示了到了秋日一切美艳都归于素洁，归于自然的道理。

2.运用比喻、对比、虚实结合等表达技巧。（答对两种即可）选取山村秋收后一家人围聚炉火和谷仓的典型场景进行描写。渲染了温馨、喜悦、满足、实在的氛围。（意思同即可）揭示出希望不落空才会快乐的道理）。结构上的作用：由景及理的过渡段。

3.秋天的果实、劳动的结晶。这里用了比喻的修辞手法，因为灯盏发出光和热，给人温暖，让人心里踏实，使人充满喜悦、看到希望，这些与秋天的果实、劳动的结晶给人们的感受相同，二者有相似点。

4.①生命的追求过程是一个由繁华、虚浮而归于本真的过程。

②生命的追求过程是一个漫长而又充满艰辛的过程。

③生命在追求过程中，达成了自己的目标，固然令人欣喜；即使达不成目标，只要经历过，奋斗过，也可以无愧无悔。（意思同即可）

阅读下面文字，完成1—3题

文学：人类生存的一种支撑

无论是在我们的现实生活中还是在我们的语文教育中，文学的价值都没有得到应有的评估，尤其是在当前这个浮躁、喧嚣的消费社会中。以往，我们侧重强调的是文学的思想教育作用和宣传鼓动作用；现在，人们更看重的是文学的消遣和娱乐作用，甚至它的市场轰动效应。文学最内在、最深层的价值却被忽略了。在我看来，文学作为人类的精神创造活动，它还应当是人的生命存在的一种支撑，一种情感与精神的支撑。

从原始文化学的意义上讲，人类在其还不太会直立行走的时候就已经能够翩翩起舞，在其还不会说话的时候就已经能够唱歌，在其还不会写字的时候就已经能够绘画，在其还不会制定法律条文、撰写科学论文的时候就已经会创作故事和诗歌。因此我们可以断定：文学艺术，是人类生命进化史中的一个包容诸多的“原点”，一个出发点。而同时，这个“原点”又使它在人类生命活动史中永远占据一个“顶点”，一个精神的制高点。如俄国美术家瓦西里·康定斯基所说的：“人类的精神生活可以用一个巨大的锐角三角形来表示，它缓慢地、几乎不为人们觉察地向前和向上运动。”在不同的历史时期，“三角形的顶端经常站着一个人”，这个人就是像贝多芬、德彪西、梅特林克、莫奈、马蒂斯、毕加索这样的伟大的艺术家，当然也包括像荷马、但丁、莎士比亚、歌德、托尔斯泰这样的诗人、小说家。

在人类生活与人类历史中的定位使文学艺术拥有了这样一些“天性”：既根植于大地，又仰望着天空；既是真实的生活，又是虚幻的想象；既是本能的喷涌，又是理性的张扬；既拥有肉体的丰厚，又拥有精神的空灵；既是对于往昔的追忆，又是对于未来的憧憬。它拒绝一切形式的人与自然的割裂、物质与精神的偏执、思维与本能的对立、本体与现象的拆解、理智与情感的剥离。它始终追求的是一种圆满、充盈的生命形式，一个真实、独特、富有创造活力的个体。人类的文学艺术活动，几乎就是地球生态系统中天地神人和谐相处、健康发育的一个楷模。

文学艺术可以作为一个时代的精神状况的象征——“在艺术得不到人们的维护，同时又缺乏真正的精神食粮的时代，精神世界是衰微的。灵魂不断从高处跌落到三角形的底部，整个三角形显得死气沉沉，甚至倒退和下滑”。

文学艺术作为一种精神又是内在于每一个人的身心之中的——“任何人，只要他把整个身心投入自己的艺术的内在宝库，都是通向天堂的精神金字塔的值得羡慕的建设者”。

文学艺术，并不只是一种职业一门技能，在现实生活中，远不是所有人都能够创作出成功的文学作品和艺术作品，但是每一个人都可以拥有诗的心境和艺术的情致，以超越功利的、发自内心的、充满喜悦和感激的心态对待生活，这样的人即使一字不识，也仍然是一位艺术家，一位诗人。

诗意地栖居意味着独立自主、自得其乐、自我完善。文学艺术本质上是肯定，是祝福，是生存的神话，是人们的自我救治、自我保健。无论你从事的是什么职业，只要你能够走进这样一种人生境界，你的生命就是富足的、健康的、美好的，那么，你也就在精神上站稳了生存的出发点，同时也占据了生存的制高点。

1.对文学艺术拥有的“天性”理解错误的一项是（ ）

A.文学艺术仰望着天空，是虚幻的想象、理性的张扬，拥有精神的空灵，是对于未来的憧憬。

B.文学艺术应该是人与自然、物质与精神、思维与本能、本体与现象、理智与情感的和谐统一。

C.文学艺术追求的是一个圆满、充盈的生命形式，一个真实、独特、富有创造活力的个体。

D.人类的文学艺术是地球生态系统中天地神人和谐相处、健康发育的模范。

2.下列理解符合原文意思的一项是（ ）

A.文学重在强调文学的思想教育作用和宣传鼓动作用。

B.文学最内在最深层的价值，是对人类在情感和精神上的支撑。

C.作者提倡的一字不识的人仍然可以为艺术家，诗人的观点是难以得到人们认同的

D.每一个人只有通过努力创作，才能在精神上站稳生存的出发点，登上生存的制高点。

3.根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是（ ）

A.在当前这个浮躁、喧嚣的消费社会中，我们更应该重视和挖掘文学最内在、最深层的价值。

B.只有重视、维护文学艺术，我们的灵魂才不至于从高处跌落到三角形的底部。

C.人类在人会说话的时候就已经能够唱歌，说明人类在诞生之初，就认识到文学艺术的重要作用。

D.从心境和情致角度讲，艺术家、诗人并非是指能够创作出成功的艺术作品和文学作品的人。

1.D      2. B      3.C

阅读下面文章，完成1—4题。

话故都

吴伯萧

①一别两易寒暑，千般都似隔世，再来真是万幸了。际兹骊歌重赋，匆匆归来又匆匆归去的时候，生怕被万种缱绻，牵惹得茶苦饭淡。来！尔座苍然的老城，别嫌唠叨，且让我像自家人似的，说几句闲杂破碎的话吧。——重来只是小住，说走就走的，别不理我！连轻尘飞鸟都说着，啊，你老城的一切人物。

②生命短短的，才几多岁月？一来就五年六载地拖下去，好不容易！耳濡目染，指磨踵接，筋骨都怕涂上了你的颜__；不留恋还留恋些什么？不执著还执著些什么？在这里像远古的化石似的，永远烙印着我多少万亿数的踪迹；像早春的鸟声，炎夏的鸣蝉，深秋的虫吟似的，在天空里也永远浮荡着我一阵阵笑，一缕缕愁，及偶尔的半声长叹。在这里有我浓挚的友谊，有我谆谆然师长的训诲，有我青年的金色的梦境，旷世的雄心，及彻昼彻夜的疯狂。还有，还有很多；我知道那些逝去了的整整无缺的日子，那些在一生中最可珍贵的朝朝暮暮，我是都给了你了，都在你和平而安适的怀抱里，消磨着，埋葬了。

③因此，我念着你西郊的山峦，那里我们若干无猜的男女，曾登临过，游览过，啸遨过；大家争着骑驴，挨了跌还是止不住笑。我念着你城正中昂然屹立的白塔，在那里我们曾俯瞰过你伟大的城阙，壮丽的宫院，一目无边的丰饶的景色。我念着坐镇南城的天坛，那样庄严，使你立在眼前，都不敢大声说话。我念着颐和园昆明湖畔的铜牛，最喜欢那夕阳里骄蹇的雄姿；我念着陶然亭四周的芦苇，爱它那秋天来一抹的萧索。我念着北城的什刹海，南城的天桥，拥着挤着的各色各样的人，各色各样的事。我念着市场的那些旧书摊，别瞧，掌柜的简直就是饱学。我念着，啊，这个账怎么开呢；那些残破的庙宇，那些苍翠的五六百年的松柏，那些灰色的很大很大的砖，一弯臭水的护城河，沿河走着的骆驼同迈着骆驼一样脚步的牵骆驼的人。真是！什么我都想念呢！只要是你苍然的老城的，都在我神经的秘处结了很牢的结了。说来你不信，连初冬来呼呼的大风，大风里飞扬着的尘土，我都想。

④苍然的老城，我觉到，绵亘在兴安岭以南，喜马拉雅以北，散布在滚滚的黄河，滔滔的长江流域的，星罗棋布，是多少城池，多少市镇，多少名胜古迹啊，但只有你配象征这堂堂大气的文明古国。仿佛是你才孕育了黄帝的子孙，是你才养长了这神明华胄，及它所组成的伟大民族。虽然我们有长安，有洛阳，有那素以金粉著名的南朝金陵，但那些不失之于僻陋，就失之于嚣薄，不像破落户，就像纨袴子；没一个像你似的：既素朴又华贵，既博雅又大方；包罗万象，而万象融而为一；细大不捐，而巨细悉得其当：真是，这老先生才和蔼得可亲，庄严得可敬呢。

⑤展眼我又要走了，那怎么办呢？在这临行时的前宵，听着你午夜的市声，熙攘攘，喘着和平的气息，我怀了万分惆怅。但想到你的长存。比得过日月的光辉时，我也知道__。后会有期，珍重吧！希望再度我来，你矍铄依然，带着你永恒的伟大与壮丽，期待我，招呼我。

⑥明朝行时，但愿你满罩了一天红霞，光明里，照顾我到远远的天涯。

1933年夏

1.文章的第①段对于全文而言，有何作用?

2.文章第②段说“不留恋还还留恋什么?不执着还执着什么？”。作者“留恋”和“执着”的对象是什么?为什么会对这个对象“留恋”、“执着”?

3.文章第③段写到对故都的思念时，作者说“连初冬来呼呼的大风，大风里飞扬着的尘土，我都想”这是一种什么表现手法?这种手法有何妙处?

4.文章第④段是从什么角度写的?突出了故都怎样的特点?

1.①情感上奠定了浓浓的抒情基调。②结构上统领下文。

2.对象是故都。因为作者在故都生活过五、六年，这里有作者浓挚的友谊，有作者师长的谆谆教诲，有作者青年的金色的梦境。

3.反衬手法，按常情而言，大风和尘土，不会成为人们喜爱的对象，连大风和尘土都喜爱，都思念，突出作者对故都刻骨铭心的思念。增强了表达效果.

4.从比较的角度写的，拿历史古都与今日故都相比。突出了故都既朴素又华贵；既博雅又大方；包罗万象，而万象融而为一；细大不涓，而又巨细悉得其当。