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一株湖北的竹子
龙应台
五月初回到欧洲的家。孩子们争相报告季节的消息：“快点来看，妈妈，竹子开花了，好漂亮！”
竹子开花了？
放下行囊，我们走向花园西角的竹丛。啊，真的开满了花穗，鼓胀地包在红褐色的苞瓣里。我摸摸那仍旧滑绿的竹杆，发现地上已经落了一园枯干卷起的竹叶。
孩子们不可置信地听我的解释：怎么会怎么会呢？这竹子怎么会开了花就死？
我也不明白。竹子不是每九十年或一百二十年才开花死亡吗？这丛与玫瑰花比邻的竹子才来我们家三年，来时还是一丛年纪轻轻的嫩竹。
翻看前两天的报纸，完全没有预料到，一翻开就是竹子的新闻：欧洲竹子全面开花，濒临死亡。
原来欧洲的竹林来自一根竹子。1907年，英国人威尔逊从中国湖北用船运了一株竹子回到英国，并且以他钟爱的女儿之名为竹子取名：Muriel。原本无竹的欧洲从此就有了竹子，德国大约就有五百万丛竹子分散在大大小小的花园里头，在九十年后的今天，默默地开了花。
千万丛的竹子，在我驻足凝视的此刻，点点滴滴绽开了花穗；每一粒花穗里埋藏着种子，每一粒种子里埋藏着时间，回走的时间里埋藏着1907年湖北的土壤和雨水。谁又能向我解释所谓基因的哲学意义？三年前我自园丁手中买下的嫩竹，虽然年纪极轻，虽然竹叶新绿、竹杆初挺，但是它已经承继了1907年以来的岁月，一日亦不稍减。即使是昨日培植而成的新枝，今天也已到了开花的时辰。原来每一粒种子里不只埋藏着过去，还隐藏着未来。
剪下几枝竹花，插在瓶里，放在案头。孩子们追逐嬉闹的声音随着风飘进来，使5月的春光明媚又增加了天真烂漫的欢快。孩子与竹花之间，一定存在着一种关系；让我在这竹花前坐上几分钟，我可以听见极其细微的遥远的声音。
1907年的蒋氏正值二十二岁，但是他的眼泪有几岁？往回走，1904年有日俄战争，1900年有八国联军，1895年是甲午战争，1885年，蒋氏出生的一年，是中法战争。蒋氏在上野公园所流的眼泪，无数个近代中国知识分子都流过，是感时忧国的眼泪。那些眼泪，原来早就埋藏在他出生当日的啼哭里。或者更老：1874年日军犯台、1860年英法联军陷北京、1840年鸦片战争…… 英姿焕发的青年人蒋梦麟、鲁迅、秋瑾等流下的眼泪其实那样苍老。
也是1907年，二十六岁的台湾人林献堂在日本奈良遇见梁启超。闽南语与广东话不能沟通，两人以中国文字笔谈。林献堂问：“我们处异族统治下……，最可悲痛者，尤无过于__教育，处境如斯，不知如何可以？”梁启超感慨无限：“本是同根，今成异国，沧桑之感，谅有同情……，今夜之遇，诚非偶然。”
不，当然不是偶然的。台湾林家的优秀子弟和来自广东的进步分子会在一个特定的时空里发抒共同的感叹，诚非偶然。他们的感叹里深深埋藏了背后整个世纪的痛苦和挣扎。
星移物换，我们走到一个世纪的尽头，和蒋梦麟、鲁迅、林献堂、梁启超仍是同一个世纪。英姿焕发的青年人走在街上；那北京、上海来的，那台北、台南来的，走在纽约、东京、墨尔本的街上。当他们在某一个公园里独自流下眼泪时，那世纪末的眼泪是否早已深埋了世纪初的淡淡的轨迹？
所谓基因啊，不过是文化和历史的宿命吧。
世纪末的时辰到了，千千万万丛竹子同时开花，死亡。但是我不知道这能不能称为死亡？花穗中蹦出种子，种子落在肥厚的土壤中，将衍生出另一片千千万万的葱绿竹丛，在另一个世纪之初始。
死亡，竟是新生。那么文化和历史的所谓宿命，当新的种子落下，新的思想抽芽，难道宿命所埋藏的不也是民族的新生吗？
街上，孩子的欢声不断。
1.为什么说“英姿焕发的青年人蒋梦麟、鲁迅、秋瑾等留下的眼泪”是苍老的？
2.文中多次提到“1907年”这个时间，这样写在结构上有何作用？
3.结合文中，谈谈你对“孩子与竹花之间，一定存在着一种关系”这句话的理解。
1.因为在他们出生之前中国1840年到1904年几十年间都受到外国的侵略，他们流过的忧国眼泪，无数个近代中国知识分子都流过。
2.承上启下，过渡，上承竹子从中国运到欧洲，引起作者思考，下承中国的苦难历史，中国知识分子的忧国。
3.竹子开花死了之后，将会蹦出种子，长出新竹，死亡也是一种新生。而革命志士也同新竹一样，虽然牺牲了，但是他们的精神可以传递下来，这个传承棒的承接人则是这些孩子，这种精神在孩子身上也新生了。所以竹花和孩子有着联系。
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路易·威登：从小木匠到奢侈品巨头
富康美
2009年7月22日，150年来，从不在报纸上做广告的路易·威登在全球多国的重要报纸上都刊登了同一幅广告：
3位老者用憧憬的眼神仰望着浩瀚夜空中的明月，脚下则是一款经典的LV产品… …
人们不禁猜测其中的深意。LV解释道：这是一种久远的怀念与希望。要读懂这幅广告，不得不细细回顾150年前路易·威登从乡下来到巴黎的艰难之旅。
1821年，路易·威登出生于法国乡下一个木匠之家。14岁前，路易终日泡在木屑堆里。14岁那年，村里来了两个年轻的摩登男女。他们衣着华丽，举止高贵。那夜，摩登女郎用鄙夷地对围观的村民说：“这个鬼地方月亮都显得那么肮脏！巴黎的月色比这儿漂亮一百倍！”
骨子里的不甘让路易萌生了惊人的想法:去巴黎! 看看那里的月亮和村里的有什么不一样！
就这样，这个14岁的孩子，打了一个月的工，走了一个月的路，睡过饭店肮脏潮湿的小厨房，曾躺进木屑堆里取暖，在大街上睡过一夜又一夜。但是，他凭他的双手筹到了路费和生活费，徒步两个月走到了巴黎，走过了人生最艰难也最重要的一段路。
经过长途跋涉，再加上一天没吃东西，来巴黎得第一晚，路易晕倒在了这家高档皮箱店门口，那晚的月色并非那么漂亮。
好心的老板给了路易一碗饭，路易边吃边偷偷打量店内的客人。他们衣着考究，居然花几百法郎买个箱子！这是个好地方！路易立刻提出留下工作。老板拒绝了路易，理由很简单：路易完全不懂皮箱制作。
不久，路易找到一份捆衣服工作，在服装厂里将衣服捆扎在一起打包运走。
一年后，路易再次来到那个皮箱店。店内恰好有客人抱怨皮箱太小了，路易在3分钟之内将20条裙子收拾好，装进一个箱子！顾客立刻买下了箱子。路易趁机对老板说：“我能让箱子物尽其用。收我做学徒把！”这种“增值”效应，让老板最终破例收下了他。
路易很用功，也很聪明。他将学到的东西都利用起来。学过木工，它能将皮箱做得更结实；做过捆衣工，他就让皮箱的空间充分利用。路易就成了手艺最棒的伙计。然而他并不满足，对美好生活的向往让他在平静的生活中时刻寻找出口。
一天，皮箱店忽然来了几个装束举止很奇怪的女人，他们不满店里没有大箱子。路易意识到：他们应该是大贵族家的仆人。不放过任何机会的他立刻说道：“如果能去贵府看看要装的物品，做出来的箱子会更合适。”为首的女仆便带上了路易。
马车停在了皇宫前，那大贵族的客人竟是拿破仑二世的皇后乌捷妮！她要动身旅行，但行李已经装不下了！
路易再次展现绝活，将所有行李都装进现有的箱子，乌捷妮赏了路易一盘子金币！路易说道：“尊敬的皇后陛下，您可能需要一个随从随时整理行李箱。”乌捷妮听完大笑，留下了这个聪明的皮匠。从此路易·威登成了乌捷妮的御用捆衣工和皮箱整理师。
有很长一段时间，路易对这种生活很满足。皇宫里的月亮与在巴黎街道上看到的又不一样：月华如水，细腻中流淌着雍容华贵。
然而，皇后乌捷妮实在太难伺候了。她性格骄横，挥霍无度，有种种怪癖。她所用的东西都必须形如满月：圆床、圆桌子、圆行李箱！
路易提出：将箱子改造成平顶的，会使东西放得更牢固。这个提议让乌捷妮大怒。路易满腹委屈，想要离开，又舍不得这里的锦衣玉食和特殊荣耀。然而，思前想后，路易决定抽身而退。
1854年，路易离开皇宫，在香榭丽舍大街开了家皮箱店，推出第一款平顶箱。精致的做工，人性化的设计，路易·威登的箱子很快风靡贵族阶层，连俄国和西班牙的王室都不远千里前来采购。
路易·威登死后，他的儿子将经营范围扩大到手提包和背包。1896年，路易·威登的名字缩写为“LV”，印制在产品上，迄今， LV在奢侈品行业的地位更是不可动摇。
从乡村木匠到世界最大奢侈品集团的创始人，没有人知道，如果14岁的路易·威登没有萌生去看看巴黎的月亮的冲动，世界上还会不会有LV。同一个月亮，在不同的地方的确有着不同的光芒。然而，人生的物换星移，才是永恒的动力。
（选自《读者》2009年24期，有删改）
1.路易·威登在立身创业过程中，表现出怎样的智慧？请举例说明。
2.开篇介绍路易·威登广告的内容，这样写有什么用意？
3.结合路易·威登创业的经历，谈谈你对划线句子的理解。
1.敢于拼搏冒险：走出木匠之家，奔向巴黎。
运用智慧，抓住时机：皮箱店内让箱子物尽其用。
抓住时机，自我推荐：留在皇宫，施展才能。
审时度世：抽身离开皇宫，开店设计平顶箱。
2.引起读者疑问，吸引他们的兴趣，使全文形成倒叙之式，统领全文。
3.同一件事，看问题的角度、思考的方法不一样，会让其获得不同的结果。但是为追求不一样的人生，获得另一番结果，这才是我们采取行动的动力。
阅读下面的文字，完成1—3题。
曹操陵墓在河南安阳县被发现
近日，河南省文物考古研究所在安阳县安丰乡西高穴村抢救性发掘的一座东汉大墓获重大考古发现，经权威考古学家和历史学家根据考古资料现场考证研究，确定这座东汉大墓为文献中记载的魏武王曹操高陵。27日上午，河南省文物局、河南安阳市及国家文物局有关方面负责人与部分专家学者一起在京举行新闻发布会，公布了这一重要发现。
据介绍，大墓位于河南省安阳县安丰乡西高穴村南，2004年底后多次被盗。为有效予以保护，2008年12月，经国家文物局批准，河南省文物局组织省文物考古研究所对墓葬进行抢救性考古发掘。
发掘后发现，该墓平面为甲字形，坐西向东，规模宏大，结构复杂，主要由墓道、前后室和四个侧室构成。该墓虽被多次盗掘，但仍幸存一些重要随葬品。共出土器物250余件，有金、银、铜、铁、玉、石、骨、漆、陶、云母等多种质地。器类主要有铜带钩、铁甲、铁剑、铁镞、玉珠、水晶珠、玛瑙珠、石圭、石璧、石枕、刻铭石牌、陶俑等，其中以刻铭石牌和遗骨最为重要。刻铭石牌59件，有长方形、圭形等，铭文记录了随葬物品的名称和数量。其中8件圭形石牌极为珍贵，分别刻有“魏武王常所用格虎大戟”、“魏武王常所用格虎大刀”等铭文。在追缴回的从该墓被盗出土的一件石枕上，刻有“魏武王常所用慰项石”铭文。在墓室清理中，发现有人头骨、肢骨等部分遗骨。专家初步鉴定为一男两女3个个体，其中，墓主人为男性。
有关专家对这些考古发现进行了多次论证，根据墓葬形制、结构及随葬品时代特征，认为这座大墓年代为东汉晚期；结合文献记载，判定该墓的墓主人为魏武王曹操，大墓即文献中记载的高陵。有关专家陈述了考古认定的依据。
第一，这座墓葬规模巨大，总长度近60米，砖券墓室的形制和结构与已知的汉魏王侯级墓葬类似，与曹操魏王的身份相称；该墓未发现封土，也与文献记载曹操寿陵“因高为基，不封不树”的情况相符。第二，墓葬出土的器物、画像石等遗物具有汉魏特征，年代相符。第三，墓葬位置与文献记载、出土鲁潜墓志等材料记载完全一致。据《三国志#8226魏书#8226武帝纪》等文献记载，曹操于建安二十五年正月病逝于洛阳；二月，灵柩运回邺城，葬于高陵，高陵在“西门豹祠西原上”。调查资料显示，当时的西门豹祠在今天的漳河大桥南行一公里处，地属安阳县安丰乡丰乐镇。该墓就在西门豹祠以西。1998年，西高穴村西出土的后赵建武十一年大仆卿驸马都尉鲁潜墓志，也明确记载了魏武帝陵的具体位置就在这里。第四，文献还明确记载，曹操主张薄葬。他临终前留下《遗令》：“殓以时服”“无藏金玉珍宝”，也在这座墓葬中得到了印证：墓葬虽规模不小，但墓内装饰简单，未见壁画，尽显朴实。兵器、石枕等有文字可证皆为曹操平时“常所用”之器。第五，最为确切的证据就是刻有“魏武王”铭文的石牌和石枕，证明墓主就是魏武王曹操。据文献记载，曹操生前先封为“魏公”，后进爵为“魏王”，死后谥号为“武王”。出土石牌、石枕刻铭称“魏武王”，正是曹操下葬时的称谓。第六，墓室中发现的男性遗骨，专家鉴定年龄在60岁左右，与曹操终年66岁吻合，应为曹操遗骨。
国家文物局文物保护与考古司司长关强在发布会上表示：西高穴墓发掘工作有待进一步展开。目前根据专家们的确定，可以认为，西高穴墓为曹操高陵。
1.以下各项中，不能作为认定位于先河南省安阳县安丰乡西高穴村的大墓是曹操墓的依据的一项是 （ ）
A.该墓葬规模巨大，形制和结构与已知的汉魏王侯级墓葬类似，与曹操死前的身份相符；墓葬出土的器物、画像石等具有汉魏特征，年代相符。
B.当时的西门豹祠在今天的漳河大桥南行一公里处，地属安阳县安丰乡丰乐镇。
C.该墓墓内装饰简单，未见壁画，尽显朴实，这合乎曹操薄葬的主__临终前留下的“殓以时服”、“无藏金玉珍宝”的遗令。
D.出土文物中有8件圭形石牌极为珍贵，分别刻有“魏武王常所用格虎大戟”、“魏武王常所用格虎大刀”等铭文。在追缴回的从该墓被盗出土的一件石枕上，刻有“魏武王常所用慰项石”铭文。“魏武王”，正是曹操下葬时的称谓。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.文献记载的所谓“高陵”，指的就是曹操墓；“魏武王常所用慰项石”中的“慰项石”，指的就是石枕。
B.该墓出土刻铭石牌59件，有长方形、圭形等，上有铭文。刻铭石牌的作用是记录随葬品的名称和数量。
C.经专家鉴定，在该墓墓室中发现的男性遗骨，其人年龄在60岁左右，这与曹操终年66岁吻合。这是证明该墓墓主为曹操的辅助性依据。
D.关于曹操墓葬的具体位置，只在《三国志#8226魏书#8226武帝纪》和1988年出土的鲁潜志有所记载。
3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是 （ ）
A.如果在将来的发掘和研究中发现“魏武王常所用格虎大戟”、“魏武王常所用格虎大刀”的实物，那么将与先前发现形成证据链，更能有力的证明西高墓穴就是曹操墓。
B.虽然赵建武十一年大仆卿驸马都尉鲁潜的墓志铭明确记载了魏武帝陵的具体位置，但鲁潜的墓志铭并非专门用作记载曹操墓情况的。
C.在对古墓的考古研究中，弄清了墓葬形制、结构及随葬品的时代特征，就能认定该墓葬所属的年代以及该墓主人的确切身份。
D.虽然从目前情况来看，证明西高墓穴就是曹操墓高陵的证据较充分，但随着发掘工作的进一步开展，或许会发现对此结论不利的证据。
1.D（“西门豹祠的位置”不能单独作为“认定西高穴村的大墓是曹操墓”的依据。他只有结合了文献资料中记载的“曹操葬于高陵，高陵在西门豹祠西原上”和“西高穴墓在西门豹祠以西”这两个事实，才能作为“认定西高穴村的大墓是曹操墓”的一个依据）
2.A（原文“墓葬位置与文献记载、出土鲁潜墓志等材料记载完全一致”和“据《三国志#8226魏书#8226武帝纪》等文献记载”句中，皆有“等”字，说明并非只有“《三国志#8226 魏书#8226武帝纪》”和“鲁潜墓志”对曹操墓葬的具体位置有记载。）
3.D（该项误在将必要条件当作充分条件。从原文“根据墓葬形制、结构及随葬品时代特征，认为这座大墓年代为东汉晚期；结合文献记载，判定该墓的墓主人为魏武王曹操”句末看，弄清“墓葬形制、结构及随葬品时代特征”这一条件，对于“认定该墓葬所属的年代以及该墓主人的确切身份”则不充分，必须添加其他条件）
阅读下面的文字，完成1—4题。
墓碑后面的字
鲍尔吉·原野
在额尔古纳的野地，我见到一块特殊的墓碑。
树叶散落乡路，被马车轧进泥里。枝条裸露着胳膊，如同雨水中赶路的筋疲力尽的女人。这儿的秋天比别处更疲惫。行路中，我被一丛野果吸引，桔色的颗粒一串串挂在树上，像用眼睛瞪人。我摘下一串看，正想能不能尝尝，脚下差点被绊倒。
一块墓碑，埋在灌木和荒草间，后边是矮坟。碑文写道：刘素莲之墓。
荒地之间，遇到坟茔。我想不应抽身而走，坐一会儿也好。这就像边地旅行，见对面来人打招呼一样。坐下，不经意间，看到水泥制的石碑后面还有一行字：
妈妈我想……
“想”字下面被土埋住，扒开土，是一个“你”字。这个字被埋在雨水冲下的土里。
我伸手摸了摸，字是用小学生涂改液写的。字大，歪歪扭扭，如奔跑、踉跄、摔倒。写字的人也像小学生。
我转过头看碑正面，死者生卒年代为1966—1995。碑后写字的人该是她的孩子。
这么一想，心里不平静，仿佛孩子的哀伤要由我来担当。她是怎么死的？她死的时候孩子多大？我想，她如果死于分娩，孩子也没什么大的悲伤，但不像这个人的情况。孩子分明和母亲度过了许多日夜。母亲故去，他在夜晚睡不着的时候，特别在黄昏人在一天中情绪最脆弱的时候，常常想到母亲。
儿时，妈妈不在身边，我特别害怕呼啸的风声，和树梢夹缠，一阵阵起伏不定；害怕不停歇的夜雨；害怕敲门声、狗吠和照明弹那时老有人放照明弹。
现在这个孩子比我害怕和忧伤的事情会更多。我和母亲仍然生活在一起，他的母亲远行了。在节日，在有成绩和挨欺负的时候，或者不一定什么时候的时候，他都要想起母亲。我仿佛看到一双儿童的眼睛，泪水沿着眼眶蓄积，满满的，顺眼角流下。他独自一人来到这里，写下：
妈妈我想你
“你”字被土埋住了，让人心惊。的确，“你”被黄土永远埋在这里，这是他家人早已知道却谁都无奈的事情。
我想的是，这几个字力量多么大，把一个人身上的劲儿都卸掉了，对我来说，仿佛如此。
人常说，颜真卿《祭侄稿》字含血泪，说书法家心境和艺境相合之时的惊心动魄。还说司马迁、方苞的文字含恨如石。墓碑后面的这句话，其孤兀也足以把人__。
如今词语泛滥，换句话是到了一个不尊重语文的时代。人们在使用汉字不需要交费、不需要限制的资源时，尽量挥霍、歪曲、作假，这在网上和官样文章中随处可见。中国没有《法兰西语言文字法》那样具有刑事约束力的法律，可以不尊重语言的尊贵、纯洁、源流和规范。套用“物欲横流”这句话，如今是“乱话横流”，不真诚、不优美的文字像污水一样在下水道畅行。
然而尊重文字的人还在，视它为心声，写字的时候会流泪。刘素莲的孩子正是流着泪一笔一笔写下这五个字。有人这么写字，是汉字的福气。
一位身居海外的中国诗人说：“不知为什么，我一看到‘沧海’、‘中秋’这些汉字就想流泪。”为词语流泪，说明他的血液曾经融化过汉字当中芳香高贵的成分。
大树在风中呼号，我走进邻近的村子，牧草一堆一堆金黄。农妇直起腰，看我进入哪一家投宿。我想的是，文字和周围的山川草木一样，因为真实而有力量。它们结结实实地钻进人的心里，做个窝呆下去，像墓碑后面那几个字。
1.①解释以下句子中加点词语在文中的具体含义。
有人这么写字，是汉字的福气。
②解释以下句子在文中的具体含义。
它们结结实实地钻进人的心里，做个窝呆下去。
2.文中划波浪线的一段话，起到怎样的作用
3.在作者看来，墓碑后面的字“妈妈我想你”包含着哪些足以打动人心的真实信息
4.作者看到墓碑后面的字，有怎样的感情
1.①汉字受到使用者的尊重，被赋予真实的思想感情内涵，具有打动人心的力量
②具有真实的思想感情内涵和动人力量的文字能进入并影响人的心灵，且会与它们承载的思想感情价值一起，留存在人们的内心。
2.在这一段中，作者联想到自己小时候妈妈不在身边时，自己内心充满不安，害怕风声，雨声，敲门声，狗吠声，照明弹等的情景。作者借此与文中那个写下“妈妈我想你”的孩子的遭遇类比，表明：作为一个孩子，依恋母亲，把母亲当作最重
要的精神依靠，是正常，普通，真实的；那五个字，体现了孩子对母亲真挚的依恋和思念，具有感人的力量。
3.①这些文字出自一个失去了母亲的孩子之手②它们可以让人想见这些孩子曾依恋着母亲幸福地度过了许多日夜③它们是孩子在遇到困难或挫折，渴望向母亲倾诉时写下的④它们是孩子流着眼泪，独自一笔一划写下的⑤它们表明了这些孩子失去母亲的悲剧性命运⑥它们是孩子的心声，体现了孩子对母亲真挚的依恋和思念
4.作者看到墓碑后面的字，被一个孩子痛失母亲的诚挚哀伤和对母亲真挚的依恋、思念所感动，真切感受到了“妈妈我想你”这简单质朴的文字中所具有的真实动人的力量，由此作者联想到当今人们不尊重汉字，致使“乱语横流”，不真诚，不优美的文字泛滥成灾的现象，并对此进行了否定的批判，希望人们尊重汉字的尊贵纯洁，源流和规范，使汉字承载真实的思想感情，使汉字具有打动人心的力量。
阅读下面文章，完成1—2题。
手机电视，是在以电池为能源的使携终端上，以频道的形式接收视频、音频等数据的多媒体业务，其接收终端类型包括手机、PDA、MP4和车载终端等。手机电视业务的实现方式主要有三种：基于数字地面广播技术的实现方式、基于卫星广播技术的实现方式和基于移动蜂窝同的实现方式。
基于数字地面广播技术的实现方式使用的是地面数字广播电视传播技术，是针对地面数字广播电视而产生的。为适应移动终端的特点，有些技术在原有基础上加以改进成为手机电视技术，而另一些技术则同时为地面数字广播电视系统和手机电视系统服务。这种方式的魅力在于它可以高带宽信道上进行高速传播，在覆盖区域内，接收广播的受众数量没有限制，与使用点对点连接的移动蜂窝网络相比，可以更为经济地向广大受众提供具有完美画质的视听服务。但这种方式必须在接收终端上安装数字电视接收模块。
基于卫星广播技术的实现方式就是通过卫星提供下行传输，这种方式能够较好地应对多径干拢问题，从而提供高质量的图象服务。但此类技术与所要覆盖的范围关系密切。当覆盖范围较小，用户较集中时，对于移动通讯而言，卫星DMB业务可作为一项增值业务，用户不须增加设备，只需通过具备DMB接收芯片的手机即能收听收看数字广播。但当覆盖范围较大时则成本较高，特别是在我国，仅靠一颗卫星覆盖全国难度很大。从终端角度出发，若使旧其他的卫星频段，则需增加一套新的射频，成本将有较大增加。
基于移动蜂窝网的实现方式是在移动通信网中采用各种技术实现电视业务。典型的技术有：移动滚媒体、MBMS、BCMCS。基于移动蜂窝网的实现技术继承了移动网固有的诸多优点，如用户管理、业务计费以及用户个性化定制、点播、互动等。但此类技术传送视频数据占用网络资源较大，需要占用3G系统的核心频率、资费较贵，对运营商和用户来说，成本负担都比较重。
手机电视作为一种新兴媒体，正在占据着越来越大的市场份额。在上述各种手机电视技术中，每种技术都有其优势和不足。中国手机电视的发展还处在初级阶段，不过手机电视以其高度的便携性，移动性和超强的互动性，必将迎来崭新的发展阶段。
（取材于《手机电视的关键技术及发展现状》）
1.下列说法或推断不符合文意的一项是 （ ）
A.地面数字广播电视传输技术不是针对手机电视产生的，也不只为手机电视系统服务
B.基于卫星广播技术的实现方式对于领土面积较小的国家更为适用，例如韩国、日本
等
C.移动蜂窝网络因为使用点对点连接方式，所以向受众提供的视听服务画质不够完美。
D.虽然目前几种主要的手机电视技术都还有种种不足，但手机电视的发展前景很乐观。
2.对手机电视用户而言，目前手机电视业务几种主要实现方式的优缺点分别是什么？
1.C
2.基于数字地面广播技术的实现方式：优点是可以享受到具有完美画质的视听服务；缺点是必须在手机接收终端上安装数字电视接收模块。
基于卫星广播技术的实现方式：优点是可以享受到高质量的图像服务；缺点是如不在本卫星频段的覆盖范围的，则需安装新射频，成本增加。
基于移动蜂窝网的实现方式；优点是可以进行个性化定制和点播、互动等活动；缺点是资费较贵，成本较高。
阅读下面的作品，完成1—4题。
去找史铁生
陈村
①我在新年的头上专程去了一次北京，为的是和史铁生做个谈话，用在《收获》的专栏上。本来早该去了，因为年底忙乱，因为他和我的身体都要挑一个恰当的时候，还因为我说的等2001年再去飞机栽下来也是21世纪的作家啦。反正我是去了，谈了，回来了。
②我和史铁生谈的话题是“生存还是不生存”，也就是“爱与死是永恒主题”中的那个“死”。我相信我俩对死的心得要比别人多一些。去的那天正好是他生日，本来要打开的话头因客人的来访未能展开。那样也好，死总是排在生的后面的，明天再谈。当日晚上我们去一个叫孔乙己的饭店吃饭。在中国式的环境中，祝贺一声他的50大寿就开始吃了。他那天抽烟，喝一点点酒，说一点点话。他说一上午不敢动弹，把精力攒下来了。他说要健康不说长寿了吧。
③这些年，我到北京必去望望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭。他们夫妇邀我住他们家，我总推辞了。我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰。他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话说，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
④除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异。谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不做作，常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
⑤史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地；他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题，时间长了，成为习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读时候想，沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
⑥读史铁生的文章，和他谈话，都不会越读越狭隘。他肾亏却没有阴湿之气。他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。
⑦我最后想说的是__米，他的妻子。她是“我们上海人”，在北方久矣。我永不能忘记的是她的笑，那是天使的笑容。天使的笑，是那种忘忧的笑，忘我的笑，来去自由的笑，让看见的人也喜悦的笑。没人比她笑得更美好。我看资料，孩子一天笑上150次，成人可以一天不笑一次。她常常笑着，灿烂又本分地笑着。有了她的笑，那个凝重的50岁的史铁生再没有装扮殉道者的理由和必要了。生活就是这样，一会儿笑盈盈一会儿沉甸甸。
⑧我这次去北京，是由妻子陪同护送。也许下次到北京去见史铁生，我也要坐个轮椅了。我们将讨论轮椅的牌子，谈论足球的伟大，言说一些好笑的事情。我可以负责地说，本人即便已经坐上轮椅，依然可以春心荡漾，可以不依不饶，可以尖酸刻薄。当然，更可以在一个个深夜，摆放好自己，默读史铁生的文字，感受生的气息。
（取材于陈村的同名散文）
1.下列对文章的理解和分析，正确的两项是 （ ）
A.第①段写作者拜访史铁生的缘由，简洁的叙述中，传达出作者对自己身体和未来生活的一丝隐忧。
B.作者不仅叙述了史铁生的生活现状，也借在孔乙己饭店的寿酒，充分表达了对史铁生的美好祝福。
C.在作者看来，史铁生的伟大不仅在于他的文字，更在于他面对磨难的乐观态度和对生命的深刻思考。
D.很多人只阅读了《遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》，作者认为，他们根本没有理解史铁生。
E.文章叙述结合，语言平实，感情真挚，字里行间流露出作者对史铁生由衷的关爱和敬仰之情。
2.（1）结合全文，说说题目“去找史铁生”有哪几层含意。
（2）谈谈你对文中划线句“他肾亏却没有阴湿之气”的理解。
3.文章第⑦段，作者插入对史铁生妻子__米的笑的描写，这样安排有什么作用？
4.作者说“摆放好自己，默读史铁生的文字，感受生的气息”，这句话引发了你怎样的联想和思考？（200字左右）
1.C E
2.（1）答题要点：作者去找史铁生做访谈的客观事实；身体也欠佳的作者希望感受史铁生的豁达和乐观；作者希望人们能够领悟史铁生对生命的追求和思考。
[意思对即可]
（2）答题要点：①史铁生虽然在生活中遭受几近灭顶的打击，②但他江没有自怨自艾、怨天尤人、消沉颓废，并没有以低沉消极的生活态度、狭隘的人生观来面对生活的不幸，③而是以豁然开朗的喜悦来平衡困苦。
3.答题要点：①作者插入对__米笑的描写，是因为史铁生的乐观、旷达也来源于__米的支持，②这样写是用__米的乐观坚强衬托出史铁生的旷达，③使文章内容更为丰富，主题更加突出。
4.角度提示：生命的质量，生命的价值，生活的态度，如何面对生命中的不幸、生活中的磨难……
阅读下面的文字，完成1—4题。
“我是谁？我从哪里来？我往何处去？”这一连串的自我追问是长存于每个人心中永恒的哲学命题。家谱，为此提供了有效的线索。家谱是一个家族的生命史，是同宗共族的血缘集团用来记载本族世系事迹的历史典籍。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规等历史文化的全过程。
第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是私修？因为缺乏记载，至今不得而知。据考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。家谱是中国特有的文化遗产，是中国宗法制度的体现。上古，尤其是实行分封制的朝代，如西周，统治者的儿子们谁能封王、袭爵，一排家谱便一目了然。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行到民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘的现象。
中国古代是宗族社会，家族关系是一个人最核心的社会关系，是一个人的“根”，关系到一个人的身份认同感，而这种认同感的体现就是在家谱中占有一个位置。修宗谱与建宗祠、置族田、立族长、订族规等共同组成的宗族制度，形成了当时社会最基础的民间自治体系。家谱不仅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上建构了中国古代的道德文明，其所记载的孝敬父母、和睦乡邻、端肃风俗、重视耕读等族规正是中国文化最为重视的，这一点与外国由zōng jiāo 来构建社会价值体系有根本区别。
家谱还具有重要的学术价值。国家史、地方史、家族史和个人史四个层次共同构成完整的历史资料。以前人们更多关注王侯将相，但是家谱把目光投向了普通人，对于研究民风民俗、民族迁徙、经济发展水平、地区流行病和遗传病研究等都很有帮助。
参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。百姓家族有着丰富的家族故事，这些细微生动的家族史与个人生命史共同编织着中国历史的长卷。平民化的寻根意识，正以不可小觑的力量，从精英阶层走进千万普通家庭。在泛着岁月光泽的历史黄卷里，古旧家谱中附着的诸多人文价值正日益显现……
对于普通百姓而言，在对生命本体的回溯和关照中，生命变得更加具有质感。在这种真实的触摸中，一扇扇记忆之门渐次打开。人文人文，有人，才有文。家谱不是人口统计表这么简单，而是一部人的学问。家谱是文化的载体，文化是家谱的内核。家谱是符号，真正重要之处在于这一符号背后的文化认同。有人这样说：“家谱是什么？是在连绵不断的家族史中给每个人一个有所归依的位置。浸润了血浓于水的寻根之情，不管过多少年，会有人知道你，记住你，认可你，哪怕你再平凡卑微。”每一个生命叶片，都因了“根”的滋养，而愈发油翠和充满生机。除了名人传记、大人物传记外，家谱让我们看到了普通百姓的家族变迁。
家谱是活的精神，涵育了家族的文化，也注入了家族的情愫。继往事知来者，家谱体现着生命与生命间的枝脉牵系，重建了个体的价值和尊严，对一个家族的价值取向、行为模式发生着潜移默化的影响。在家谱寻根的过程中，前人的奋起、磨砺、责任，成为重要的精神财富。家谱的使命就是“承前启后”，把精神代代相传，其中的家风、家训更有强大的教化作用，让一个家族不偏离主线。
1.下列对“家谱”理解正确的一项是 （ ）
A.家谱为解答人对自我追问的哲学命题，提供了答案。
B.家谱是一个家族的生命史，我国第一部家谱出现在先秦时代，开始时为适应政治与社会需要，主要是官府修谱。
C.家谱是中国所特有的文化遗产，是中国文化的载体，家谱这一符号的背后附着了文化认同。
D.家谱不仅把同宗凝聚在一起，同时由家谱形成了宗族制度，在一定程度上建构了中国古代的道德文明。
2.下列说法不符合文意的一项是 （ ）
A.中国古代由宗族制度形成了当时社会最基础的民间自治体系，中国古代构建社会价值体系的方式同外国由zōng jiāo 来构建社会价值体系有根本区别。
B.细微生动的家族史与个人生命史共同编织着中国历史的长卷，家谱是其中重要的一环，缺少了家谱，中国历史由国家史、地方史、家族史和个人史构成的历史资料就无法完整。
C.继往事知来者，家谱让生命找到了彼此间的枝脉牵系，重建了个体的价值和尊严，也让每个人在连绵不断的家族史中有所归依。
D.家谱中所记载的孝敬父母、和睦乡邻、端肃风俗、重视耕读等族规是中国文化中最为重视的东西，没有家谱，也就没有中国文化。
3.联系上下文，说明“对生命本体的回溯和关照”指什么。
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4.请根据文章的3－7段，分条概括家谱的作用。
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1.C（A项应为“提供线索”，“提供答案”说法过度；B项错在“第一部家谱出现在先秦时代”，原文为“缺乏记载，至今不得而知”；D项错在“由家谱形成了宗族制度”，原文为“修宗谱与建宗祠、置族田、立族长、订族规等共同组成的宗族制度”）
2.D（“没有家谱，也就没有中国文化”的表述绝对化）
3.追寻家族历史的“根”，追问“我是谁？我从哪里来？我往何处去？”的哲学问题。
4.⑴家谱是宗族制度的一部分，一定程度上建构了中国古代的道德文明。⑵具有学术研究的价值，成为重要的历史资料。⑶家谱可以“寻根”，既体现文化认同，又看到普通百姓的家族变迁。⑷家谱是重要的精神财富，具有强大的教化作用。
阅读下面的文字，完成1—5题。
家家有明月清风
林清玄
到台北近郊登山，在陡峭的石阶中途，看见一个不锈钢桶放在石头上，外面用红漆写了两字“奉水”，桶耳上挂了两个塑胶茶杯，一红一绿。在炎热的天气里喝了清凉的水，让人在清凉时感觉到人的温情，这桶水是由某一个居住在这城市里陌生的人所提供的，他是每天清晨太阳升起时就抬这么重的一桶水来，那细致的用心是颇能体会到的。
在烟尘滚滚的尘世，人人把时间看得非常重要，因为时间就是金钱，几乎到了没有人愿意为别人牺牲一点点时间的地步，即使是要好的朋友，如果没有重要的事情，也很难约集。但是当我在喝“奉水”的时候，想到有人在这上面花了时间与心思，牺牲自己的力气，就觉得在忙碌转动的世界，仍然有从容活着的人。
这使我想起童年住在乡村，在行人路过的路口，或者偏僻的荒村，都时常看到一只大茶壶，上面写着“奉茶”，有时还特别钉一个木架子把茶壶供奉起来。我每次路过“奉茶”，不管是不是口渴，总会灌一大杯凉茶，再继续前行，到现在我都记得喝茶的竹筒子，里面似乎还有竹林的清香。我想，有时候人活在这个人世，没有留下任何名姓也不是什么要紧的事，只要对生命与土地有过真正的关怀与付出，就算尽了人的责任。
很久没有看见“奉茶”了，因此在台北郊区看到“奉水”时竟低徊良久，到底，不管是茶是水，在乡在城，其中都有人情的温热。山道边一杯微不足道的凉水，使我在爬山的道途中有了很好的心情，并且感觉到不是那么寂寞了。
到了山顶，没想到平台上也有一桶完全相同的钢桶，这时写的不是“奉水”，而是“奉茶”，两个塑胶杯，一黄一蓝，我倒了一杯来喝，发现茶是滚热的。于是我站在山顶俯视烟尘飞扬的大地，感觉那准备这两桶茶水的人简直是一位禅师了。在完全相同的桶里，一冷一热，一茶一水，连杯子都配合得恰恰刚好，这里面到底是隐藏着怎么样的一颗心呢？
我一直认为不管时代如何改变，在时代里总会有一些卓然的人，就好像山林无论如何变化，在山林中总会有一些清越的鸟声一样。同样的，人人都会在时间里变化，最常见的变化是从充满诗情画意、逍遥的心灵，变成平凡庸俗而无可奈何，从对人情时序的敏感，成为对一切事物无感。我们在股票号子里看见许多瞪着看板的眼睛，那曾经是看云、看山、看水的眼睛；我们看签__的双手，那曾经是写过情书与诗歌的手；我们看为钱财烦恼奔波的那双脚，那曾经是在海边与原野散过步的脚。我们的眼耳鼻舌身意看起来仍然是二十年前无异，可是在本质上，有时中夜照镜，已经完全看不出它们的连结，那理想主义的、追求完美的、每一个毛孔都充满了光彩的我，究竟何在呢？
清朝诗人张灿有一首短诗：“书画琴棋诗酒花，当年件件不离他；而今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。”很能表达一般人在时空中流转的变化，从“书画琴棋诗酒花”到“柴米油盐酱醋茶”，人的心灵必然是经过了一番极大的动荡与革命，只是凡人常不自觉自省，任庸俗转动罢了。
有人问我，这个社会最缺的是什么东西？我认为最缺的是两种，一是“从容”，一是“有情”。这两种品质是大国民的品质，但是由于我们缺少“从容”，因此很难见到步履雍容、识见高远的人；因为缺少“有情”，则很难看见乾坤朗朗、情趣盎然的人。
社会学家把社会分为青年社会、中年社会、老年社会，青年社会有的是“热情”，老年社会有的是“从容”。我们正好是中年社会，有的是“务实”，务实不是不好，但若没有从容的生活态度与有情的怀抱，务实到最后正好是柴米油盐酱醋茶，牺牲了书画琴棋诗酒花。一个彻底务实的人正是死了一半的俗人，一个只知道名利实务的社会，则是僵化的庸俗社会。
人生的幸福在很多时候是得自于看起来无甚意义的事，例如某些对情爱与知友的缅怀，例如有人突然给了我们一杯清茶，例如在小路上突然听见冰果店里传来一段喜欢的乐曲，例如在书上读到了一首动人的诗歌，例如偶然听见桑间濮上的老妇说了一段充满启示的话语，例如偶然看见一朵酢浆花的开放……总的说来，人生的幸福来自于自我心扉的突然洞开，有如在阴云中突然阳光显露、彩虹当空，这些看来平淡无奇的东西，是在一株草中看见了琼楼玉宇，是由于心中有一座有情的宝殿。
“心扉的突然洞开”，是来自于从容，来自于有情。
我时常想起童年时代，那时社会普遍贫穷，可是大部分人都有丰富的人情，人与人间充满了关怀，人情义理也不曾被贫苦生活昧却，乡间小路的“奉茶”正是人情义理最好的象征。记得我的父亲常挂在嘴上的一句话是：“人活着，要像个人。”当时我不懂这句话的含义，现在才算比较了解其中的玄机。人即使生活条件只能像动物那样，人也不应该活得如动物失去人的有情、从容、温柔与尊严，在中国历代的忧患悲苦之中，中国人之所以没有失去本质，实在是来自这个简单的意念：“人活着，要像个人！”
人的贫穷不是来自生活的困顿，而是来自在贫穷生活中失去人的尊严；人的富有也不是来自财富的累积，而是来自在富裕生活里不失去人的有情。人的富有实则是人心灵中某些高贵物质的展现。
家家都有明月清风，失去了清风明月才是最可悲的！
下山的时候，我想，让我恒久保有对人间有情的胸怀，以及一直保持对生活从容的步履；让我永远做一个为众生奉茶供水，在热恼中得到清凉的人。
1.文中多次提到“奉水（茶）”，分别有何作用？
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2.为什么说“一个彻底务实的人正是死了一半的俗人，一个只知道名利实务的社会，则是僵化的庸俗社会”？
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3.有人评价林清玄的散文“淡而有味，浅而有致”，请举例并分析。
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4.结合全文谈谈你对文章标题“家家有明月清风”的理解。
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5.文章倒数第三段说：“人的贫穷不是来自生活的困顿，而是来自在贫穷活活中失去人的尊严；人的富有也不是来自财富的累积，而是来自在富裕生活里不失去人的有情。”请结合全文，谈谈这句话对你的启发。
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1.⑴文章开篇写我在台北近郊登山，见山腰有人“奉水”，让我感到人情的温热，也让我意识到忙碌的社会中依然有从容的人存在。引出下文的回忆与议论。
⑵文中我回忆想童年时路口或偏僻的荒村常见“奉茶”，贫困的生活中依然有人与人之间的关怀，这让我明白了一个道理：人生的意义在于对生命与土地真正的关怀与付出。而至山顶时，见人“奉茶”，更让我进一步思考奉献者的内心。
⑶结尾写下山时我想做一个为众生奉茶供水的人，表明我愿恒久保有对人间有情的胸怀，保持对生活从容的步履。呼应开篇，卒章显志。
2.生活需要务实，但太过务实，只盯着钱财，人就变得庸俗，人生就失去光彩。而由这样一些人组成的社会必是冷漠的死板的，这样的生活必是毫无幸福可言的。（意思对即可）
3.⑴语言冲淡平和，如：“我每次路过‘奉茶’，不管是不是口渴，总会灌一大杯凉茶，再继续前行，到现在我都记得喝茶的竹筒子，里面似乎还有竹林的清香。”⑵林清玄的散文往往从日常小事入手阐明哲理，如本文从登山写起，如话家常，娓娓道来。⑶叙述明白晓畅，说理通俗易懂。如：“我想，有时候人活在这个人世，没有留下任何名姓也不是什么要紧的事，只要对生命与土地有过真正的关怀与付出，就算尽了人的责任。”⑷语言质朴而不乏诗意。如引用清人诗句抒写时空流转变化。⑸清新的语言透着些禅意。如：“于是我站在山顶俯视烟尘飞扬的大地，感觉那准备这两桶茶水的人简直是一位禅师了。在完全相同的桶里，一冷一热，一茶一水，连杯子都配合得恰恰刚好，这里面到底是隐藏着怎么样的一颗心呢？”（任写两点即可，有例证，有分析。）
4 .“明月清风”是指“充满诗情画意、逍遥的心灵”；“家家有明月清风”也就是不管时代如何变化，生活如何忙碌，每个人都应保持从容的生活态度和有情的怀抱。（意思对即可）
5.即使物质生活贫困，人与人之间依然可以互相关爱，这种温情的付出和责任感为人们带来做人的尊严。而一旦没有人这种温情与关爱，财富再多也会让你的精神一贫如洗，毫无幸福可言。当今社会贫富差距拉大，社会矛盾日益突出，我们要努力让贫穷的人活得有尊严，让富有的人有更多的爱心。
阅读下面的文字，完成1--3题。
笔墨之中的人文精神和人格力量
程大利
中国古代画论是中国人对艺术的认识论，它植根于中国古典哲学，又在宇宙自然和社会人生的规律中得到印证，是通会之后的大智慧。笔墨早已不是形而下的概念，而是承载着文化精神的述说方式。深刻的精神内涵和由此彰显的人格力量是笔墨的魅力所在。国画不只是在画画，是借笔墨抒写心灵，是画家精神世界的剖白，才情的彰显，学识的记录。在“成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运”的社会功能外有更宏大的功能。
画家，以绘画为职业，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，离开这个喧嚣的社会越远越好，离社会远些日后对社会的贡献更大。历代画论提出“清心地”，“善读书”，“却早誉”，“亲风雅”，“不可有名利之见”，就是说高尚的人品能影响到笔墨，这是中国画认识论的独特之处，与西方美学观不尽相同，中国画强调“人成艺成”。历代画论均论述过人品与画品的关系，足见这一命题的重要性。
人品立定之后还要读书，这是画家的终生课题。“读书破万卷，下笔如有神”不只是指写诗，书画一道也是如此，读书决定着画格，读书是做学问的同义语。不做学问，画只见才情难有境界，古来大家没有不爱读书的。“读万卷书，行万里路”实际上是继承传统和体验生活。
端正了作画的态度，注意到人格的修养和锤炼，又能做到读书不缀、体察生活，接下来要解决的一个终生课题就是笔墨了。在笔墨技术上，前人的论述很多，留下了极为宝贵的经验。“笔尽笔法、墨求墨气”，“笔墨太简，则失之阔略”，“古人位置紧而笔墨拙，今人位置懈而笔墨结”，“学者未入笔墨之境，焉能画外求妙”。北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话被千年以来的实践所证明。笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵。
中国古典哲学认为，宇宙自然生生不息，循环往复，人体内也是真气流转，没有间歇。观照笔法，也应是元气充沛。当外部的环境影响到人的心理和生理时，元气会产生不稳定的变化，出现气虚、烦躁等现象，反映在笔墨上便出现“浮气”、“躁气”；也有个人性格和修养的关系，元气不匀，沉不下心来，当然现出“浮气”；而元气不足，则一味讨好社会，急于求得别人赞扬，常现出“匠气”。所以，养气是中国文人画家的功课，能做到气脉不断，笔不困，墨不涩，元气安稳，神闲意定。在这里指出气韵妙诀---心神高远则笔墨自能深厚，心境旷达则画境自然高迈，笔墨已不仅是技巧，也是心胸、禀赋、气度、积累的反映，是才情和知识的记录，更是人格的标志。
“通会之际，人成艺成”这是中国古代画论的结论，而通会是非穷毕生精神不能实现的目标。所以，中国画是生命过程的艺术，它的最大意义是与人的生命紧紧相连，从而使生命变得更有意义。
（选自《新华文摘》2008第1期，有删改）
1.根据文意，下列对中国古代画论有关“笔墨”的表述，正确的一项是 （ ）
A.笔墨可以抒写心灵。笔墨的魅力所在，是在画作之中体现画家深刻的精神内涵和巨大的人格力量。
B.笔是中国画的筋骨，墨是中国画的血肉，所以，在笔墨之中，笔的作用较之墨，显得更为重要。
C.当个人的性格和修养处于不稳定的状态时，元气就会产生不稳定的变化，反映在笔墨上便出现“浮气”“躁气”“匠气”。
D.笔墨已不是技巧，而是心胸、禀赋、气度、积累的反映，也记录着人的才情和知识，更是人格的标志。
2.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A.中国古代画论植根于中国古典哲学，又在自然和社会中得到印证，是中国人对艺术的认识论，体现了中国人的大智慧。
B.以绘画为职业的画家，应该远离功利，散淡从容，特别是山水画家，应该置身乡间山水，离开喧嚣的城市越远越好。
C.北宋韩拙在《山水纯全集》里说：“笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成。”这句话突出了古人对笔墨技术的重视。
D.“通会之际，人成艺成”是中国古代画论的结论，而通会要求穷毕生精神才能实现。中国画重人品人格，是与人的生命过程紧紧相连的艺术。
3.根据原文的信息，下列推断正确的一项是 （ ）
A.中国画强调“人成艺成”，认为高尚的人品能影响到笔墨，十分重视画家的人格精神，因此杰出的中国画作一定出于人格高尚的画家之手。
B.读书决定着画格，古来画家大师没有不爱读书的，所以说，画家书读得越多，画艺便越精湛，所谓“读万卷书，行万里路”意义正在于此。
C.由于中国古代画论植根于中国古典哲学，因而在笔墨技术上，抽象的论述多于具体的经验，大智慧优于小技巧。
D.中国画论气韵先看笔墨，舍笔墨无以谈气韵，中国画的境界主要体现在笔墨上，所以中国画始终关注笔墨技法。
1.A （ B"笔的作用较之墨，显得更为重要"的说法无中生有C"一味讨好社会，急于求得别人赞扬"常现出"匠气"，张冠李戴；D笔墨"不仅是"技巧，此选项改变了限定。）
2.B （"山水画家，应该置身乡间山水，离开喧嚣的城市越远越好"在原文找不到依据。）
3.D （A结论绝对化；B"书读得越多，画艺便越精湛"，推论无据；C结论属无中生有。）
阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。
徜徉于迷蒙烟雨中
几场淅淅沥沥的春雨舒舒缓缓地撩开了这座江南古城的春韵序幕。
尚是看那雨，在回廊抑或露天里小站一会，便觉丝丝雨意温润心间。这趟子，雨是飘的，轻盈盈、慢悠悠。你看不见它，也听不到沙沙的雨声，但一会儿你就感觉有什么被濡湿了，发梢、衣襟、袖口、脸庞……湿润润的凉。你好奇地驻足，不觉抬头凝视天空，一片迷蒙，淡淡的白，哪里来的雨啊，低头一看，脚下的青石板路已是潮湿湿的一片了。
幽静的古平江路褪去了昔日的嚣躁，被春雨轻轻涂抹了一层湿意。沿路粉墙黛瓦间，有一株半株桃花从院落里探出头来，那花瓣似刚从王维的水墨画里调出来的，也带着湿意。兴致浓了，伸出手去，什么也没有，只感觉手心里像被什么轻轻挠着似的，痒痒的、酥酥的。你终于欣喜不已，我逮着这春雨了。它像是新生的婴儿，柔柔嫩嫩、俏俏皮皮的。
这样的无骨雨时飘时停，下得再密一些，便可看到细雨如针，斜织空中。落在河面上，画起了圈圈点点的涟漪，仿佛万千绣娘的玉手在如带的河流上绣起了苏锦。
如是细雨，最为繁华的观前街是不去的，名甲天下的拙政园亦是少去了。它们蜚声于外，难免人迹喧嚣。偏爱在这寂静的古平江路默默闲走，听着雨声跫音，望着那一排排毗邻的老宅，姑苏城两千五百年的历史余韵仿佛穿越岁月的尘埃，渐渐氤氲继而弥散在这江南烟雨中了。随意拐进路边的一座老宅，都可以触摸到吴地深厚的文化底蕴。相传原为皇家粮库的李坤堂宅，一落三进，精致的砖雕门楼题额“燕翼贻谋”，庄严、肃穆。倚墙而立，静静感受，似乎有重重影幻在眼前掠过。几许足音，成篇的故事最后都如这纷扬的细雨，一滴滴融入历史的河流里。惟有这青砖墨瓦、飞檐翘角、清幽小巷记下了曾经的踪迹。水，苏州的魂呵，置身其间，仿佛一脚迈入了吴文化的历史长卷，恍恍然的，现代生活的烦躁都幽幽地隐匿在身后了。
缓缓地踱步在这青石板路上，雨滴把石板路洗得光亮。凝眸回望古平江路两侧伸出的众多悠长悠长的小巷，驻足巷口，优雅、轻柔的评弹曲调不知是从哪扇门扉镂窗里飘逸出来。曾以三国东吴都督周瑜和宋代武状元周虎一度居此而闻名的萧家巷，巷虽小但多深宅大院，古迹亦多。推门而入，凝重的人文气息扑面而来，不同的大宅，呈现着姑苏城不一的历史画面。在这里，一花一草，一墙一巷都是那么轻易地让你跌落进这座江南古城的风韵里。这巷弄就是姑苏城的条条血脉啊。
而今，漫步在这古平江路，独自徜徉在这悠长悠长又寂寥的雨巷里，我亲近到了孕育我、给予我个体精神血脉的母亲！听母亲轻语，感母亲之体温，千回百回，忘却了归路。
（选自《沙地》2008年第2期，有删节）
（1）下列对文章内容的理解，不正确的两项是 （ ）
A.文章开篇写姑苏城的细雨，为全文营造了一层迷蒙的诗意，展示出古老的苏州城穿越岁月尘埃的独特魅力。
B.作者以雨作为贯穿无全文的主线和叙述抒情的载体，因雨而思，因雨生叹，巧妙地表达出了自己对春雨的真切感悟。
C.文中对李坤堂宅、萧家巷的描写，突出了古老的苏州城有着深厚的文化底蕴，增强了文章的文化韵味。
D.第六段写评弹曲调不知从哪扇门扉镂窗里飘逸出来，表达了作者在这样一个烟雨迷蒙天迷失精神寄托的痛苦之情。
E.作者在文章末尾将古老的苏州城称作自己的母亲，表达了对这座底蕴深厚的城市的崇敬与感激之情。
（2）江南春雨有着怎样的特点？
（3）“如是细雨，最为繁华的观前街是不去的，名甲天下的拙政园亦是少去了”在文中有什么作用？
（4）联系全文，试探究“漫步在这平江路，独自徜徉在这悠长又寂寥的雨巷里，我亲近到了孕育我、给予我个体精神血脉的母亲”的丰厚意蕴。
（1）选B、D。（B项“对春雨的真切感悟”错，作者通过雨去触摸古城，感受其深厚的历史文化底蕴；D项“迷失精神寄托的痛苦之情”错。
（2）①轻盈盈、慢悠悠、湿润润的凉；②似有若无，时飘时停，不经意间濡湿一片，令人好奇；③俏皮、柔嫩，别有情趣。
（3）表达了作者远离尘嚣，独寻一方宁静的精神空间的思想感情；②承上启下，由上文写姑苏春雨过渡到对雨中古平江路的叙写，从而揭示古城深厚的历史文化底蕴。
（4）①细雨中的古平江路远离喧嚣，丝丝湿意给人以轻松自在之感；②悠长、寂寥的雨巷让作者穿越岁月的尘埃，触摸到吴地深厚的文化底蕴；③雨天的幽静让作者找回遗失在烦躁现实之中的精神慰藉；④从历史与人文中找寻到个体精神的血脉才不会遗失自己；⑤雨巷的悠长拉伸了历史的画卷，雨巷的寂寥更能让人多一份诗意与人文情思；⑥表达了作者对姑苏古城的敬仰之意、感激之情。
