阅读下文，完成第1～4题。
我受苦受难的兄弟呀
叶倾城
我是“外地来京人员”，初到北京，一切有“刘姥姥进大观园”的狂喜。在车上一直凭窗张望，一会儿看一大堆金发外国人，一会儿又留意遥遥的过山车，突然我大叫：“马，马，活的马，马在走路。”满车人大笑。
的确，我是来了北京，才能想象城市里还有马车。时常是卖水果的，夏天是西瓜香瓜，其他季节什么都有，但都是廉贱的，绝对没有卖火龙果的。摊主不怎么吆喝，只是坐在车帮上，手里玩弄着一根系了很多七彩化纤绳子的鞭子。而他的马，就在车前站着，有时候啃一点儿干草。我观察了很久，才确定马不能像骆驼或者大象那样跪下来，草在地上，它就把双腿分开，脖子探得长长的，头控得低低地，默默咀嚼。人和马，都很安静。
我喜欢马，觉得它美丽，颈背的线条既柔又矫健。拉车的马大概没什么名种，灰白、黄褐、泥色，杂色斑驳，马尾偶尔摆荡一下——我还记得小时候看过的电影，因为有个执著的知识分子，不管其他人如何打扰他，都要讲完“马尾巴的功能”。马儿们都有明亮的大眼睛，眼皮垂着，有一种良人处子般的温驯。我想去轻触它的鬃毛，但我不敢。
“马，咬人吗？”我终于忍不住问。摊主哗地笑开：“不咬，它可听话呢。”“那，我能喂它点东西吃吗？”
我找到一颗巧克力，手欲伸不敢伸地，给它。马是闻到了食物的味道吗？或者出于本能判断，知道这是一个喂食动物？它低头来俯就，滚热的鼻息喷在我手心，像火车的汽笛。我害怕，手越压越低，马突然一个猛低头，卷走了巧克力，它的舌头，粗糙而热湿，令人印象深刻。
因为有一匹马吃过我的糖，我觉得我与全世界的马，都交上了朋友。每次在路上遇到马，我都会多看几眼。夏天时，马的鬓毛被剪得极短，齐齐整整，像时髦男孩子的板寸。我看着就想笑，也觉得心里很暖，农业社会人与牲口的情，还留存着。
下午时分，我在三环上，车少人稀，对面车道却突发混乱，几辆车紧急刹车、避让，带出一片刺耳的摩擦声。而一辆马车，正逆行疾驰，车主策马扬鞭，马蹄在柏油路上打出一片“答答”。我正错愕，身边的的士司机说：“得，遇到城管的了。”我忧心忡忡地问：“抓到会罚多少呀？”“咳，这一车果子，都不够罚的。”
很久我都忘不掉那在三环上逆向狂跑的马，四蹄如此惊惶。我问老公：“如果一辆车和一匹马撞上了，谁会赢？”他大笑不已：“你居然还是理工科出身，”然后才说，“你忘了马力这个词吗？捷达的马力最高可以达到300多。”那么这场PK，一旦发生，车会完胜？霎时间我想到了悲嘶、血肉横飞、粉身碎骨……
我当然知道北京是一所城市，而马属于乡村。我完全承认马不应该进来，但是，谁有头发愿意装秃子？谁开得起宝马会自驾一辆马车？报上有这样的新闻，为了躲避城管的追捕——他们一定是开着车的，咆哮的机器怪兽——着急的马车主用小刀刺马：马儿你快点跑呀快点跑……血，点点滴滴，洒了一路。那是同一只手同一把刀吧，为它剪鬃的，以及刺向它身体的。
我想起很多年前，尼采在路上，看到一个农夫在鞭打自己的驴，尼采不顾一切上前救护，抱着驴头失声痛哭：我受苦受难的兄弟呀……
1.就文中“我受苦受难的兄弟呀”一句话，回答问题。
（1）“兄弟”在全文中的具体对象指哪些？
答：
（2）“受苦受难”在文中包含哪些内容？
答：
2.文章着力叙写给马喂巧克力和马车逆行疾驰这两件事的意图是什么？
答：
3.作者对马车进城现象持怎样的观点和态度？你是否认同她的这种看法？请说说理由。
答：
4.本文原题为"马在走路"。你认为原来的题目和现在的题目哪一个更好一些？请说明理由。
答：
1.（1）明指拉车的马，尼采提及的驴，暗指进城做小本买卖的农民。
（2） 对牲畜而言指逆向疾驰有着血肉横飞、粉身碎骨的危险，以及被主人鞭打甚至刀刺，血洒一路；对人而言指为生计辛苦劳碌，甚至为躲避城管不惜拿性命相搏。
2.①写给马喂巧克力是为了表现马的温驯，以及“我”对马的喜爱，并为后文作铺垫，和后边的悲剧性场面形成对比。②写马车逆行疾驰是为了表现进城做小本买卖的农民这一弱势群体的可悲可怜的处境，表达对这一群体的哀悯和同情。
3.①作者认为马不应该进城，但也对这种现象表示极大的同情和理解。②略
4.现在的题目更好一些。①意思更明白，更能彰显文章主旨；②语意双关，更有韵味；③更有情感性，更具冲击力。
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人肉搜索，请先搜索理性
关 飞
“人肉搜索”是时下中国的时髦词汇，指追踪网上人物的真实身份，公开其私人信息的网络行为。这个在中国“方兴未艾”的网络新现象也吸引了关注中国互联网论坛的西方新闻界和研究者，甚至影响到了中国人的形象。11月初的英国《卫报》发表了题为《人离搜索引擎?牛!》的文章，对这个网络现象作了评价。作者认为“人肉搜索”引擎的参与者的愚昧是不能被忽视和原谅的。
文章在介绍了去年发生的一起著名的“人肉搜索”事件之后，得出结论，认为：这种暴民效应在中国的网络上一再出现，它显示出网民们是何等容易被诱导，任何人都可能成为目标。幸运的是，迄今为止人肉搜索引擎尚未造成真正严重的伤害。
中国目前大约有2.53亿网民，是全球网民最多的国家，其中70％年龄不足30岁。尽管网民人数仅占中国人口总数的l9％，但西方新闻工作者、学者，甚至外国公关公司都很关注中国的互联网论坛，从中寻找对从时政到股市到企业并购的所有事件的评论和反应。“人肉搜索引擎”这一奇特现象被密切关注中国网络发展的外界视为“愚昧与无知”其实并不为过。
“人肉搜索”本来是网络发展的一种未来趋势。即“人工智能搜索”。你来问、我来答，搜索过程跟聊天一样.这是为了弥补搜索结果“不人性化”的缺憾。但遗憾总是有的，人工智能搜索在集体无意识的情况下出现了“暴力倾向”。由于扛起了道德诉求的大旗，“人肉搜索”极富攻击性。无论是惩戒“非道德的婚外情”，还是教训对地震大灾毫无人道主义情怀的无知女生，以及在前前后后的“铜须门”、“虐猫案”等事件中，在每一件“人肉搜索”事件的背后，人肉搜索容都认为自己是监督当下社会道德现状的“警察”，“道德饥渴”直接导致了人肉搜索客滥用“纠察职权”，乃至“暴力倾向”。但与挺起腰杆打假的王海不同，至今无人敢出面宣称自己“人肉”过谁，造成什么后果。人数众多、身份隐秘的人肉搜索客与“被人肉者”之间存在着极大的不公平性，搜索客们借着实施“道德正义”之名，实际上满足的是人人皆有的好奇心，在曝光他人隐私之时，虚拟网络中的匿名快感如火山一般喷发而出，对于搜索客们而言，“人肉搜索”的过程更像是网络游戏，而非真正的道德辩论，而对于“被人肉者”来说，所承受的却是超出了法律惩罚的正常生活的中断和被干扰。
“人肉搜索”的触角已经伸向国外。今年8月，某网友在著名的“战斗在法国”论坛中发起人肉搜索贴，名为帮助某位在法留学的中国女孩认清“感情骗子”，实则为了声讨一个据说骗了很多中国女人感情的“法国知名摄影师”。这在极为重视隐私的西方国家是不可思议的行为。
其实，从道德立场出发，的人肉搜索的本性是善良的。但善良的初衷并不能为演变为近似于“私刑”的网络暴力进行辩护，道德缺憾与社会顽疾始终会存在，但以鞭挞非道德、揭露丑恶为已任的“人肉搜索却应该首先搜索自己的底线和理智。
1.根据全文内容，有关“人肉搜索”的说法，不符合文意的一项是（ ）
A.是指某些暴民联合起来追捕现实生活中的人，然后在网上公开这些受害者个人隐私资料的行为。
B.是指那些追踪网上人物的真实情况，然后用言语对其进行攻击，并公开其私人信息的网络行为。
C.是指利用现代信息科技，变传统的网络信息搜索为如同聊天一样的你问我答的搜索活动。
D.是指在网上提出一个问题，由网民解答，而非搜索引擎通过机器自动算法获得结果的搜索机制。
2.以下各项中，没有表现出“人肉搜索”暴力倾向的一项是（ ）
A.让“被人肉者”承受超出法律的惩罚。
B.以鞭挞非道德、揭露社会丑恶为己任。
C.教训一个丧失了人道主人情怀的女生。
D.声讨一个骗取感情的法国知名摄影师。
3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A.“人肉搜索”是网络发展的一种未来趋势，不会对人们造成真正的伤害，能弥补搜索结果“不人性化”的缺憾。
B.“人肉搜索”是道德辩论，人肉搜索客以鞭挞非道德、揭露丑恶为己任，扛起了道德诉求的大旗。
C.对“人肉搜索”的暴力倾向，作者进行了深刻的剖析和严厉的批评，认为它是丧失理智的不道德的行为，是借实施“道德正义”之名，超越法律界限，曝光他人隐私。
D.作者对“人肉搜索”参与者从道德立场出发的善良的初衷，也给予了必要的肯定，但如果能实名制就更好了。
1.A（A项错在“某些暴民联合起来追捕现实生活中的人”；）
2.B（“人肉搜索”的“暴力倾向”主要是指曝光他人隐私的行为，“以鞭挞非道德、揭露社会丑恶为己任”并不必然意味着“暴力倾向”。）
3.C（A项错在“不会对人们造成真正的伤害”。B项“人肉搜索”是道德辩论表述不当，作者认为“人肉搜索”的过程更像是网络游戏，而非真正的道德辩论，D如果能实名制就更好了没有依据。）
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趟过小河的故乡
宋长征
你坐下来，时光在眼前静静地流淌。你想抓住些什么，时光却在指缝中溜走。阳台上的雏菊花开了，黄的白的和粉的交错在一起。你想起了故乡，小河畔的野雏菊开得正浓。可阻断你的到底是什么，总也说不清，你只知道那慢坡的春天啊，还有母亲的羊群都在小河里流动。而你，说不清的距离像衡亘在生命里的一场雾霭，和故乡遥遥相望，任脸颊清泪两行。
梦里，母亲的捣衣声孤单地响起，溅起的水雾打湿了她的发髻。浣衣的石板在水流里青着，泛起一些岁月凝集的韶华。青石板有泪么?那淙淙得河水不问答，也不怎么匆忙，静静地流淌，若你眼前握不住的时光。
岸上的野雏菊兀自开着，母亲的羊群只剩下小小的一朵，在天上飘，随风，随着时光，再也来不及在明净的水面上打量一下自己的模样。
你为什么忧伤?你的远行不过是从此岸跨越到彼岸的距离。尽管你走时，母亲撩起衣襟在门板后擦了擦眼泪，然后让你踏着她的目光上路，涉水而过。那一天，风正紧，雨斜织在小河的上空，如烟，如雾，网织着故乡的模样。
季节啊，有时也像一条小河，先是用绿色把你的思念串起，就成了一挂风铃，叮当着童年的时光。不知羞的你呵，脱光了衣服还啜了一口母亲的奶头，欢快地击打着无忧无虑的浪花。河水像母亲的温柔，从掖间，从脚趾缝里，从甜蜜的心窝子里轻轻流淌。你快要醉了。母亲的气息有春天的香甜，舌尖上，睡梦中，咂了又咂，眼眸里，摇篮中，要了还要。——你是喂不饱的小花狗呢!母亲眉眼弯弯，用嗔怪戳着你的额头。
秋天了，谁在岸上等你?野雏菊向着太阳，擎出盛满了子实的托盘。可是一个又一个秋天啊，你让等待的人花白了鬓发，直到那头有金色皮毛的老牛牵着父亲走进了夕阳，你还在彼岸徘徊。
那是谁的小河啊?缠绕在村庄的腰间，一生一世，压弯了脊梁也疲惫了步伐。你开始觉得陌生，甚至怀疑自己的来路。也许本不是这样，你也不曾湿淋淋地上过岸。你恍惚着，很多美丽的画面往复却不能定格。你说好累，泅渡的人生比得上攀登任何一座高峰。
流泪的母亲啊，在河边捣衣，遥远的布谷声声，再也不能惊醒她的鼓膜。她浑浊的双眼痴痴地望着清水柔波，每一条游鱼的自由自在都值得这样每天为之祈祷。河岸上的野雏菊开了，河岸上的野雏菊败了；那个和她一起耕耘岁月的人被一头金色毛皮的老牛牵走了………她的青石板没有了棱角，每一缕流水轻轻走过，再也打不出漩涡。
布谷鸟停止了歌唱。在青石板上敲打岁月的母亲不得不这样认为，然后依然用力，希望“嗵嗵”的捣衣声可以传得更远。——从此岸到彼岸。
故乡那条弯弯的小河，玉带般缠绕着一些熟悉的身影。你定定地凝望今晚夜空里的月亮，那么明媚又充满哀伤。你知道今夜月光如水，就如流年似水一样不能紧紧把握。还不如那条小河，轻轻一掬，就捧起一汪晶莹。可是你的渡口呢?即便是“野渡无人”不是也希望有一艘能载动清愁的小船么?好让你从此岸到彼岸，再看那野雏菊花开的模样。你跪下来，朝着水流的方向，朝着那头牛牵着一个背影消失的方向。时光都向那边流去了，——那个捣衣的人也会。只是青石板依然会在，没有了棱角也会刺痛你的眼睛。你的泪水也会像河水一样漫过，即使没有旋涡，依然会打湿每一片夜色。
“快回、快回”，布谷鸟的叫声比任何时候都要嘹亮，能穿透夜色，也能穿透心房。你还要踟躇么？母亲的鬓发在窗外飘过他乡的夜空，带一片野雏菊花开的美丽，来看你。
没错，滴答走动的是时光的声音，就像村前的那弯小河，每一朵浪花都在跳跃。你的心开始跳跃了吗？一些失落或忧伤在那个等待的怀抱里可以无所顾忌地释放。她会嗫嚅着嘴唇，哽咽着喉咙，为你擦去思念的泪光；她会揽你入怀，就像小时候，端详着你的脸颊，读出一生的幸福。
从此岸到彼岸，每一处都是渡口。每一个渡口都停泊着一艘写着故乡的小船，在等你，趟过小河是故乡……
1.文中母亲这一形象有什么特点?作者是如何刻画母亲的?
2.文中多次写到野雏菊，这样写有什么作用?
3.文中划线句子在表达上有什么特色?这样写有什么艺术效果?
4.阅读最后一段。
（1）结合全文内容挖掘“小河”在文中的丰富意蕴。
（2）探究本文所要表达的深刻思想内涵。
1.（1）母亲是实指也是泛指。她温柔，慈爱；爱儿子爱得热切，思念儿子思念得深沉。
（2）通过想象，以简洁而传神的动作和语言勾勒出母亲这一形象。
2.引发对家乡得思念之情，串联起家乡的相关内容，使行文结构更加严谨。
3.运用比喻、拟人（借代、引用、设问）等修辞手法，形象生动、亲切自然地抒发对美丽家乡的赞美和思念之情
4.小河既指家乡的小河，也指“我”与家乡在时空上的距离和心灵上的阻隔。故乡和异乡之间，并没有不可逾越的鸿沟，只要你用心感悟，只要你心中装着亲情、乡情，何时何地都能冲破“阻断”，跨越“小河”，“拥抱”故乡，慰藉心灵。
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朋友和同事眼中的爱因斯坦
布莱恩 美国
多年来，许多和爱因斯坦有过直接交往的人在各种访谈或出版物中讲述他们对爱因斯坦的印象。这些人中有爱因斯坦的妻子以及他继女的丈夫和传记作者，他的医生、学生和同事，他的朋友、邻居和房东太太的女儿，还有科学界的同行、哲学家、历史学家、新闻记者、小说家、编辑、摄影师、画家、剧作家、以色列政治家、以色列__和来自俄罗斯的政治委员，甚至还有陌生人。
苏珊娜，教师，爱因斯坦在瑞士读书时第二个房东太太的女儿。
在一个炎热的夏天，他听到有人在邻近的一所房子里弹奏莫扎特的奏鸣曲，他问这是谁，我说这一定是住在阁楼上的那个钢琴教师。他立刻夹着他的小提琴冲了出去，连领子和领带都没系上。“你不能这样出去，爱因斯坦先生，”我大叫，可是他头也不回，也许他根本就没听见，或者假装没听见。花园的门砰的一响，然后我们就听到小提琴的声音伴着莫扎特的奏鸣曲。回来后，爱因斯坦兴奋地说，“那老太太真是可爱极了。我要天天去找她合奏。”几个小时后，我们就见到了她。那是弗罗莱恩，她穿着一件黑色丝绸套裙，羞怯地问我们，那个不寻常的年轻人叫什么名字。我们安慰她说，他只是个不懂事的学生。她说，那个陌生的小提琴手把她吓了一跳，他一头冲进她的房间，嘴里嚷着，“继续弹吧。”
菲什，爱因斯坦的学生。
他对所有的人都用同样的语气说话，不论是大学的主要负责人、食品杂货商，还是实验室里的清洁女工。
罗曼·罗兰，法国作家、和平主义者。罗兰于1915年9月6日在他的日记里写下了以下这段文字。
爱因斯坦的法语说得结结巴巴，间或夹杂着德语。他是个非常活跃、非常爱笑的人，他常常情不自禁地拿最严肃的思想开点儿风趣的玩笑。谈到他生活的德国，爱因斯坦表现出令人难以置信的坦率。要是换了另一个人，他很可能在过去那可怕的一年里饱受孤独的煎熬，可是他却在笑。他发现，在战争年代里他也能写出最重要的科学论文。我问他有没有对他的德国朋友说过或讨论过自己的想法。他说没有。他只是像柏拉图那样向他们提问，向他们的妄自尊大发起挑战。他说，这样做是不讨人喜欢的。罗兰的结论是：在普遍的奴颜婢膝中，他是少数几个能够保持精神自由的人之一。
伊尔丝·罗森塔尔·施耐德，大学生，有时和爱因斯坦一起乘电车从柏林大学回各自的家。
他一有机会就和我开玩笑。他知道我喜欢读康德的书，于是他就把康德的直觉比作皇帝的衣服。有一次，我们花了很长时间辩论康德的某些错综复杂的问题，我仍提到了不同哲学流派的康德信徒们对这些问题所作的各种各样截然不同的解释。在讲德语的国家里，差不多每一所大学都有一个流派，有的大学还同时拥有几个不同的流派。爱因斯坦是这样表达他的观点的：“康德好比是一条有着很多里程碑的公路。于是所有的小狗都跑了过来，每只小狗都爬到其中的一块里程碑上拉屎撒尿，这就是它们的贡献。”我假装愤愤不平：“这算什么比较!”爱因斯坦大笑起来：“可是你的康德仍旧是个里程碑啊，那是谁也改变不了的。”
拉比，美国诺贝尔物理学奖得主，物理学家。
我听过他1921年在城市学院所作的四次演讲中的一次。那次他谈的是当代物理学，特别是量子理论。作为演讲者，他是清晰明了的典范，而且富有幽默感。他给人一种在政治上非常天真幼稚、在科学问题上又非常固执的印象。不过我不认为他真的如此天真，他是个非常高明非常复杂的人。他只是看上去比较单纯，因为他直截了当地深入问题的本质。如果你没有接受这种从本质上探讨问题的方式，你就会觉得他太单纯。他无疑是个非常了不起的人。在所有杰出的科学家中，他无疑是本世纪最伟大的科学家。他总是把注意力集中在那些具有深远意义的问题上，他的影响永远不会消失。他不喜欢愚蠢的人，但是他并不嫌弃他们。
（节选自《爱因斯坦—偶像背后的真人》第三部分）
1.“在普遍的奴颜婢膝中，他是少数几个能够保持精神自由的人之一。”试简析这句话的含义。
2.“康德好比是一条有着很多里程碑的公路。于是所有的小狗都跑了过来，每只小狗都爬到其中的一块里程碑上拉屎撒尿，这就是它们的贡献。”你从这段话中可以看出爱因斯坦对康德和“康德流派”怎样的观点与评价?
3.你认为这种通过访谈的形式来表现人物的写法有哪些好处?为什么?
4.从众人的谈话看，你觉得爱因斯坦是一个怎样的人?怎样评价爱因斯坦“在政治上非常天真幼稚、在科学问题上又非常固执”?
1.在当时大多数人或饱受孤的煎熬或失去原则、如颜婢膝的情况下，爱因斯坦依然是那样的活跃、风趣的坦率，并能把注意力集中在那些具有深远意义的问题上。
2.爱因斯坦对康德给予了高度的评价，称赞他在哲学领域有着很多里程碑式的贡献；而对“康德流派”；则是毫不客气的批评与讽刺，说他们就像一只只到处拉屎撒尿的小狗，只有玷污和破坏而没有任何有价值的贡献。
3.以大见小，真实可感，能更真切地表现生活中的真人形象；通过不同年龄、不同地位的人的真实看法，能够更好地表现一位伟大人物真实的、多方面的形象。
4.（1）①爱因斯坦是本世纪最伟大的科学家。他总是能把注意力集中在那些具有深远意义的问题上；②他是个非常活跃、非常爱笑的人，他常常情不自禁地拿最严肃的思想开点儿风趣的玩笑，③他会给人一种在政治上非常天真幼稚、在科学问题上又非常固执的印象。④他真实可感、平易近人、活跃率真、风趣幽默，能平等地对待处于任何阶层、任何地位的人；⑤他热情坦率，在任何环境下都能积极乐观地生活。他是一个伟大而又平凡的人。
（2）①他并非真的如此天真，他是个非常高明复杂的人，他只是看上去比较单纯，因为他深入问题的本质；②在所有杰出的科学家中，他无疑是本世纪最伟大的科学家，他总是把注意力集中在那些具有深远意义的问题上，③在普遍的奴颜婢膝中，他是少数几个能够保持精神自由的人之一。
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展现传统文化的脸谱艺术
到内地之前，我对脸谱艺术充满兴趣：黑脸的包公、红脸的关羽、白脸的曹操……不同的颜色代表了不同的人物性格，具有非常丰富的文化内涵。这一张张生动形象的“脸”，民族性很强，不论你走到哪里，只要看到脸谱，首先想到的就是中国和中国的戏剧。
脸谱是中国戏剧的一种重要表现形式，它借助油彩和画笔勾勒出一幅幅鲜活的人物“画像”，是舞台演出时的化妆造型艺术。但脸谱的特殊性则在于：它是中国戏剧独有的，代表了中国的传统文化。
一般来讲，化妆作用在于修饰人物的容貌，其他国家的化妆师也多通过化妆来美化或丑化演员，但脸谱则不一样：它不仅是一种审美艺术，更是一种文化艺术。脸谱通过各种各样的图案和丰富多样的颜色来表现人物的忠奸善恶、美丑好坏，成为一件件可供人欣赏的艺术作品。
在戏剧舞台上，一张张不同的脸，是演员传达给观众最直接的信息，观众可以根据不同的脸谱来分辨角色和人物性格，达到对角色的共同认知。可以说，脸谱寄托褒贬爱憎，是联系演员和观众的一座桥梁。脸谱的形象大多来自古典名著：《西游记》、《水浒传》、《三国演义》，还有人们很熟悉的历史人物：包公、常遇春，以及神话传说中的人物：rú lái 佛、二郎神等。通过舞台表演，脸谱充分展现了中国的历史文化。
我一直觉得，传统与现代界限分明：传统风格表达的是一种古老的文化艺术，现代风格表达的则是当下人们的审美标准。如果传统风格中掺杂了现代元素，它就会变质，就像把的士高音乐加到古琴曲子中一样，好端端的传统就会被弄得不伦不类。
直至近日，我在网上看到一篇题为“川剧变脸玩出奥运脸谱”的报道后，对艺术风格有了新的认识。这篇报道讲的是川剧变脸艺术家刘世虎变出了福娃和北京奥运会会徽——“中国印·舞动的北京”，引起人们很大反响。刘世虎说：“我想用特别的行动迎奥运。”这一举动不仅是对北京举办奥运会的支持，也展示了灾区人民重建家园的信心。这让我非常感动，我想，艺术的意义不正在于此吗?利用原有的脸谱素材，加入一些有意义的现代元素，对传统艺术进行再创造，从而使它获得生生不息的发展。
说到底，艺术是以表意为大前提，艺术的美，在于其中的文化内涵能够感动观众，这种内涵远远超过外在形式。通过一张张脸谱，我们不仅看到了色彩组合的美，还看到了色彩背后的深意以及无穷的生命力。
（摘自《人民日报·海外版》 2008年9月16日）
1.下列不属于“不论你走到哪里，只要看到脸谱，首先想到的就是中国和中国的戏剧”的原因的一项是（ ）
A.脸谱是中国戏剧的一种重要表现形式，是舞台演出时的化妆造型艺术。
B.脸谱是中国戏剧独有的，代表了中国的传统文化艺术。
C.脸谱充分展现了中国的历史文化。
D.脸谱不仅是一种审美艺术，更是一种文化艺术。
2.下列各项表述中，不符合原文意思的一项是（ ）
A.借助油彩和画笔勾勒出一幅幅鲜活的人物“画像”是脸谱的重要特征。
B.中国戏剧中人物的忠奸善恶、美丑好坏往往通过脸谱的图案与颜色来加以表现。
C.脸谱是演员传达给观众最直接的信息，是联系演员和观众的一座桥梁。
D.脸谱艺术向人们表明，艺术的美，在于文化内涵能够感动观众，更在于外在形式。
3.根据原文内容，下列分析不正确的一项是（ ）
A.脸谱的形象大多来自古典名著，可见中国古典名著对中国戏剧的影响是非常深远的。
B.黑脸的包公、红脸的关羽、白脸的曹操，这些脸谱代表了不同的人物性格，更加突出了脸谱的民族性很强的特点。
C.脸谱不同的颜色代表了不同的人物性格，所以观众只要看到脸谱的颜色就可以完全知道这个人物的性格特点。
D.加入了现代元素的脸谱，不仅不会对传统的中国戏剧艺术造成损害，而且还更有利于传统的中国戏剧艺术的传承与发展。
1.D 2.D 3.C
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安徒生与他的童话世界
我们可以通过两条不同的道路进入汉斯·克里斯蒂安·安徒生的童话世界。在这里，我们可以看到作家的众多童话作品是在什么情况下诞生的，以及如何诞生的。在两条道路中，其中一条可以称之为“沙龙”，作家是成人中的一员，因此必须像成人那样做事，这意味着，他应该是一个严肃而理性的”艺术家”。但是在另一条路上，则是一个属于孩子的空间，在这里，他只是一个“孩子”，一个在感情和想象力驱使下的老顽童，而在他的周围，同样也是有着这种思想的人。
当他身处沙龙中众多成人之间时，他更喜欢让自己置身于围坐成半圆形或马蹄形的听众前面。他不喜欢让别人坐在自己的身边，或是紧挨着坐在两侧；而且附近最好有一道门，这样，他就可以神不知、鬼不觉地溜走。在沙龙里，他可以无拘无束地直接朗读自己的手稿或是书籍，这样，在对最终的用词造句进行详细推敲之后，一部完整的童话故事便最终出炉了。在这里，他的听众可以全神贯注、平心静气地去审视安徒生的艺术作品。一些史料详细地记载了当时的这种场景：整个阅读一般会持续一个多小时的时间，一大群成人和一两个孩子坐在安徒生的面前，当安徒生朗读童话故事的时候，已经着迷的孩子们会像老鼠那样一声不吭。
安徒生的阅读中的确浸透着一定程度的__，把听众带到了时空中的另一个瞬间。在他的阅读中，似乎存在着某种其他读者根本无法具备的独特魅力。在沙龙里，如痴如醉的听众根本不可能踏踏实实地坐到椅子上，直到他停止朗读，迅速消失在隔壁的屋子里，独自一人或者和主持人安静地呆在那里，听众们方才觉醒过来。人们可以鼓掌，但是不得对朗读的内容进行辩论或是讨论。正如格斯特·布农维尔所言，这种朗读的目的并不是希望听众针对这些童话故事提出意见、建议或是指教，相反，而是作家借此机会，抒发心中的激情，同时，也是让自己的新故事做一个预演。既然是这样的话，交流当然也就没有什么意义了。听众的人数以及他们的关注程度和笑声，尤其是掌声的力度和时间，都是作家衡量自己及其童话故事的尺度。在回到家里之后，对所有的印象加以评判，如果这个故事还没有出版，他将会进行最后的编辑和润色。
但沿着另外一条道路，一切都会变得迥然不同。沿着这条路——“孩子的房间”，我们将来到安徒生那个由童话故事编织起来的世界。但是与“沙龙”相比，在这条道路上，更有利于我们看到一个故事到底是如何诞生的，以及在什么环境下诞生的。在孩子们的房间中，安徒生的唯一工具便是用来剪纸的纸张，而作为一个讲故事的人，他几乎从不按照自己写在纸上的作品去阅读，而是时时处处追随着自己的想象力，漫无边际地去即兴创作。在这里，无论事情大小，只要能触动他的心弦，他的嘴里便会诞生出一个美妙的故事。而且，他会在一个全部由孩子组成的小群体中，肆意地去放纵自己的想象力。这种听众群体一般不超过两三个孩子，最好只有一个孩子。这样的话，安徒生就可以像童话《在孩子们的房间里》中的祖父那样，把心中的故事娓娓动听地讲述给自己的孩子。这部小说写于1865年，书中的祖父是一个与孩子有着深厚感情的老人，在一个超然于现实之外的世界里，他为孩子们创造了一个又一个的梦想空间，于是，借助于一只烟斗、一只手套、一个旧花瓶以及胡乱散落在抽屉中的其他零星杂物，一部长剧便拉开了大幕。
一旦置身于孩子们的房间中，安徒生的想象力便会无比的强烈和丰富，他会在瞬间之内把任何事物都惟妙惟肖地呈现在我们的眼前。可以说，纵观他的一生，这位作家都在发现并表达着各种各样的场景、人物和冲突，通过童话故事这种方式，让听众的思绪跨越房间的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生开始讲述《拇指姑娘》中那个小田鼠的话，他马上就会和那些听故事的孩子一起在空气中挖出一个鼠洞，然后，他会爬进洞口，拜访田鼠一家，和慰问者一起，体验一下她那张用薄荷叶做成的睡床，把自己的羽绒服送给田鼠作为见面礼，再看一看夜以继日吐丝织网的四只蜘蛛。思维敏捷的安徒生，就这样在孩子们的房间里展现自己丰富的想象力。在这里，他可以尽情释放自己的创造力、他那孩子般的想象和心态，而这正是浪漫主义童话故事作家最希望得到的东西。
和培养“艺术诗歌”的沙龙相比，童话故事在孩子们的房间里当然更自由，它们可以在这里肆意地生长。在沙龙里，安徒生要求所有成人和孩子必须做到衣冠整齐、专心倾听自己的朗读，与这种相对较为庄重的安静气氛相比，在孩子的房间中，各种闲言碎语和荒诞之举都是容许的。孩子们的日常语言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的诗歌”，而他本人也会加入到这种漫无边际的胡扯和谈笑中。有人曾经说，他可以“把自己的声音调整为一种特殊的语调”，他总是能不可思议地在自己的童话中，让大自然的声音变得活灵活现。
汉斯·克里斯蒂安·安徒生的许多童话故事不仅仅源于他对大自然的亲身体验，同时也是通过对人类天性的亲密接触，对自然的本原以及孩子房间中一切生命力的感知。无论是弯着腰看木偶剧的时候，还是在制作剪纸、花束的时候，或者通过玩具、歌曲和游戏，他都能找到灵感。很多零零散散的想法和小东西，即兴而发的口头故事，最终都会在这位成人作家的案上，变成一部精彩的著作。对于这个方面，只有在孩子们的房间里，我们才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的讲述者和听众之间，存在着一种亲密无间的桥梁，那是一种心声的共鸣，而不是像成年人的思维那样呆板乏味，让人昏昏欲睡——如同安徒生在庄园的沙龙和音乐房中朗读时那些挂在墙上的漫画一样毫无创意。
（选自《安徒生传》，九州出版社，有改动，标题为编者所加）
1.下面对文章的分析和概括，不正确的两项是（ ）
A.在成人的“沙龙”里，安徒生需要成为一个严肃而理性的“艺术家”，在相对庄重安静的气氛中像成人一样行事。
B.安徒生的朗读具有其他读者无法具备的独特魅力，他仅靠这魅力就能让“沙龙”里的听众无法对他的童话故事提出意见、建议或是指教。
C.安徒生具有非凡的想象力，这种对他的童话创作至关重要的想象力只有当他置身于“孩子的房间”时，才可以得到尽情的发挥。
D.通过成人的“沙龙”和“孩子的房间”，读者不仅可以看到安徒生那个由童话故事编织起来的世界，而且还能探查到他复杂而独特的经历和个性。
E.比较而言，安徒生更愿意通过朗读来听取孩子们的意见和建议，并据此对作品进行最后的编辑和润色。
2.当身处“孩子的房间”之中时，安徒生的“一切都会变得迥然不同”，这些不同主要表现在哪些方面?请根据本文概括回答。
3.安徒生的童话作品之所以魅力无穷、深受欢迎，结合本文看其主要原因有哪些。
4.安徒生的童话创作“时时处处追随着自己的想象力”，甚至“漫无边际地去即兴创作”，可是我们也知道“生活是一切文学创作的源泉”。那么，你如何看待“忠实于生活”和“在文学创作中发挥想象力”的问题呢?请就你认同的观点加以探究。
1.B、E（B选项直接说安徒生“具备”朗读的“独特魅力”，而原文则表述为“似乎存在着某种……”；同时安徒生童话—也不单是“仅靠这魅力就能……”的，而更是他的“亲身体验”和“感知”结果，也就是他作品本身的艺术感染力。选项E安徒生更愿意通过朗读来听取孩子们的意见和建议“于文无据”，且“对作品进行最后的编辑和润色”也说的是在成人“沙龙”中根据”听众的人数以及他们的关注程度和笑声，尤其是掌声的“力度和时间”，“在回到家里之后，对所有的印象加以评判”之后进行的。
2.（1）更自由，想象力更强烈更丰富，（2）与听众的交流多了一些；（3）作品更精彩，更能使他获得作为“浪漫主义童话故事作家最希望得到的东西”。
3.（1）对大自然的亲身体验；（2）对人类天性的亲密接触，对一切生命力的感知；（3）孩子般的想象和心态；（4）独特的个性和经历。
4.可从以下几点中任选一点或以某一点为主兼及其他作答。（1）生活确实“是一切文学创作的源泉”；（2）想象力对于文学创作来说是不可或缺的；（3）忠实于生活与发挥想象力并不矛盾，而是相辅相成的；（4）童话故事更离不开想象。（观点要明确，论述完整即可满分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
汉代的《诗经》学，有今文派古文派之分。齐人辕固生、鲁人申培公及燕人韩婴三家所传诗是今文派，鲁人毛亨作《诗故训传》，是古文派。西汉时，齐鲁韩三家都是诗学界的权威；毛诗初先只在民间传授，东汉著名学者郑众、贾逵、马融、郑玄等大力提倡毛诗，郑玄写了《毛诗传笺》，毛诗开始流行。陆德明《经典释文》说“自郑笺既行，而齐鲁韩三家遂废”，这是事实。但郑笺与毛传常有出入，亦互有得失。郑玄笺诗除文字训诂外，偶亦借题发挥，感伤时事，和毛传仅仅局限于文字劫l诂有所不同。
魏晋以来的学者，对毛传郑笺的优劣意见不一，争辩历数百年无定论。实际上，毛传郑笺所不同者主要还是文字训诂方面的问题，至于宗奉小序、主张美刺则是相同的。唐孔颖达著《毛诗正义》，汇集了魏晋南北朝学者研究《诗经》的成绩，很有参考价值；但孔颖达恪守“疏不破注’’的原则，对毛郑说诗的分歧只作弥缝，不加判断。应该说，《诗经》学从汉到唐，大都没有越出毛传郑笺的范围。到了宋代，方才获得革新。欧阳修、郑樵、王质等对毛郑的说诗开始怀疑，欧阳修作《诗本义》，郑樵作《诗辩妄》，王质作《诗总闻》，攻击诗序，驳难毛郑，有披荆斩棘的功绩；至朱熹《诗集传》出，为宋代《诗经》学的革新开创了局面。
《诗集传》的特点是废小序。小序不知何人所作，或以为出于孔子，或以为出于孔子弟子子夏，或以为是子夏、毛亨合作，皆不可信。在毛亨以前，小序和诗是分开的，把小序冠于每诗之首，是毛亨所为。小序说诗，好像都有历史事实，其实大都出于臆测，不可凭信，很多学者被这些小序贻误。近人梁启超曾慨叹说：“欲治诗经者，非先得毛序拉杂摧烧之，其莽障不知所极也。”此虽是过激之谈，但小序对诗的确是害多益少，朱熹废小序，正表现他的识见和魄力，也是对诗学的一大贡献。
诗序六义有赋、比、兴之说，朱传也采用赋、比、兴说诗而更变本加厉，每章之下都要标明“赋也”“比也”“兴也”之类，把诗说死了，因为赋可兼有比、兴，比、兴可兼有赋的成分，这也说明朱传依然摆脱不了序说的拘囿。朱熹的《诗集传》一出，夺去了毛传千余年独屿诗学界的地位，这是中国经学史上的一件大事。然朱熹废除小序在当时也曾引起许多学者的批驳和论议，正如《四库总目》所说“最与当时相辨难”。元明之际，《诗集传》大为流行，很多学者都为朱传做了笺疏。
1.下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
A.汉代的《诗经》学，有今文派古文派之分。西汉时，今文派流行，到了东汉，古文派取代了今文派的地位。
B.迷信毛传郑笺，谨守小序，因循守旧，不能提出新说，《诗经》学的研究从汉代到唐代几乎没有新的突破。
C.魏晋以来的学者，对毛传郑笺的优劣一直争论不休，其实意义不大，因为二者除文字训诂方面不同外，其余基本一致。
D.唐代孔颖达所著《毛诗正义》融冠群言，包罗古义，内容丰富，对《诗经》学的真伪分辨很有参考价值。
2.下列理解和分析。不符合原文意思的一项是 （ ）
A.毛诗起初不被人们重视，只能在民间传授，后来得了郑玄的笺注，地位大大提高，独占诗学界千余年。
B.宋代欧阳修、郑樵、王质等纷纷著书，等于掀起了一场反毛郑诗学的运动，为宋代《诗经》学的革新作出了贡献。
C.关于小序的作者众说纷纭，皆不可信；但对小序的害多益少，有废除的必要，宋代学者的看法基本相同。
D.诗前小序大多出于臆测，牵强附会，误导了后来很多研究《诗经》的学者，对《诗经》学的研究和发展极为不利。
3.根据原文内容。下列推断不正确的一项是 （ ）
A.郑玄的《毛诗传笺》，除了注重文字训诂方面外，还能借说诗发表对时事的看法，表露自己的思想感情，因此比毛诗更有文献价值。
B.朱传之所以能取代毛传，对后世产生极为深远的影响，主要是因为废除小序而摒弃 了臆测，还三百篇以本来面目。
C.赋、比、兴三者很难截然分开，然而朱传偏要在每章前标明“赋也”“比也…‘兴也’’之类，可见朱熹对《诗经》学的革新还不够彻底。
D.从汉到宋的《诗经》学研究有所突破和发展，说明了治学仅靠汇集前人的研究成果是不行的，要有自己的见识和魄力。
1.D（“真伪分辨”理解有误）
2.C（“基本相同”分析不正确）
3.A（“更有文献价值”从原文中推断不出）
阅读下面的文字，完成1—4题。
苦夏
冯骥才
①这一日，终于撂下扇子。来自天上干燥清爽的风，忽吹得我衣袂飞举，并从袖口和裤管钻进来，把周身滑溜溜地抚摸。我惊讶地看着阳光下依旧夺目的风景，不明白数日前那个酷烈非常的夏天突然到哪里去了。
②四季是来自于宇宙最大的拍节。在每一个拍节里，大地的景观便全然变换与更新。四季还赋地球以诗，故而悟性极强的中国人，在四言绝句中确立的法则是：起、承、转、合。这四个字恰恰就是四季的本质。起始如春，承续似夏，转变若秋，合拢为冬。合在一起，不正是地球生命完整的一轮?为此，天地间一切生命全都依从着这一拍节，无论是岁岁枯荣生死的花草百虫，还是长命百岁的漫漫人生。然而在这生命的四季里，最壮美和最热烈的不是这长长的夏么?
③女人们孩提时的记忆散布在四季，男人们的童年往事大多是在夏天里。这由于我们儿时的伴侣总是各种各样的昆虫。蜻蜓、天牛、蚂蚱、螳螂、蝴蝶、蝉、蚂蚁、蚯蚓，此外还有青蛙和鱼儿，它们都是夏日生活的主角，每种昆虫都给我们带来无穷的快乐。甚至我对家人和朋友们记忆最深刻的细节，也都与昆虫有关。比如妹妹一见到壁虎就发出一种特别__的尖叫；比如邻家那个斜眼的男孩子专门残害蜻蜓；比如同班一个最好看的女生头上花形的发卡，总招蝴蝶落在上边；再比如，父亲睡在铺了凉席的地板上，夜里翻身居然压死了一只蝎子。这不可思议的事使我感到父亲的无比强大。后来父亲挨斗，挨整，写检查；我劝慰和宽解他，怕他自杀，替他写检查——那是我最初写作的内容之一。这时候父亲那种强大感便不复存在。生活中的一切事物，包括夏天的意味全都发生了变化。
④在快乐的童年里，根本不会感到蒸笼般夏天的难耐与难熬。惟有在此后艰难的人生里，才体会到苦夏的滋味。快乐把时光缩短，苦难把岁月拉长，一如这长长的仿佛没有尽头的苦夏。但我至今不喜欢谈自己往日的苦楚与磨砺。相反，我却从中领悟到“苦”字的分量。苦，原是生活中的蜜。人生的一切收获都压在沉甸甸的苦字的下边。然而一半的苦字下边又是一无所有。你用尽平生的力气，最终所荻与初始的愿望竟然去之千里。你该怎么想?
⑤于是我懂得了这苦夏——它不是无尽头的暑热的折磨，而是我们顶着毒日头默默又坚忍的苦斗的本身。人生的力量全是对手给的，那就是要把对手的压力吸入自己的骨头里。强者之力最主要的是承受力。只有在匪夷所思的承受中，才会感到自己属于强者。也许为此，我的写作一大半是在夏季。很多作家包括普希金不都是在爽朗而惬意的秋天里开花结果?我却每每进入炎热的夏季，反而写作力加倍地旺盛。我想，这一定是那些沉重的人生的苦夏，锻造出我这个反常的性格习惯。我太熟悉那种写作久了，汗湿的胳膊粘在书桌玻璃上的美妙无比的感觉了。
⑥在维瓦尔第的《四季》中，我常常只听“夏”的一章。它使我激动，胜过春之：勃发、秋之灿烂、冬之静穆。友人说“夏”的一章，极尽华丽之美。我说我从中感受到的，却是夏的苦涩与艰辛，甚至还有一点儿悲壮。友人说，我在这音乐情境里已经放进去太多自己的故事，我点点头，并告诉他我的音乐体验。你给它。音乐的最高境界超越听觉；不只是它给你，更是你给它。
⑦年年夏日，我都会这样体验一次夏的意义，从而激情进发，心境昂然。一手撑着滚烫的酷暑，一手写下许多文字来。我还发现，这伏夏不是被风吹去的，更不是给我们的扇子轰走的，是被它自己融化掉的。因为，夏天的最后一刻，总是它酷热的极致。我明白了，它是耗尽自己的一切，才显示出夏的无边的威力。生命的快乐是能量淋漓尽致地发挥。但谁能像它这样，用一种__的形式，创造出这火一样辉煌的顶点?于是，我充满了夏之崇拜!辽阔的秋，悠长的冬，遥远的春，我要一连跨过，再一次邂逅你，我精神的无上境界——苦夏!
（有改动）
1.联系全文看，题目“苦夏”包含哪几层意思?
答：__________________________________________________
2.解释下列两句话在文中的含意。
（1）只有在匪夷所思的承受中，才会感到自己属于强者。
答：__________________________________________________
（2）音乐的最高境界是超越听觉；不只是它给你，更是你给它。
答：__________________________________________________
3.第③段写童年夏天的乐趣，在文中有什么作用?
答：__________________________________________________
4.文章最后一段。作者采用哪些修辞方法来写苦夏?表达了什么样的思想感情?请简要分析。
答：__________________________________________________
1.“苦夏”包含以下几层意思：（1）无尽头的暑热；
（2）人在夏天默默坚忍的苦斗；
（3）苦夏锻造不寻常的品格，苦是生活中的“蜜”（意思对即可）
2.（1）强者的感觉在于能够承受难以想象的重压。（意思对即可）
（2）把自己的人生体验融入音乐才能得到最高的享受。（意思对即可）
3.丰富文章内容，引出苦夏的滋味；（意思对即可）与下文苦夏的艰辛形成对比，突出作者的人生感悟。（意思对即可）
4.运用拟人、比喻、排比、反问等修辞方法。“它是耗尽自己的一切，才显示出夏的无边的威力”运用拟人手法，形象写出酷热的由来；“但谁能像它这样，用一种__的形式，创造出这火一样的辉煌的顶点？”运用拟人、反问修辞，形象地强调没有谁像苦夏那样把能量发挥到极致；“辽阔的秋，悠长的冬，遥远的春”，运用排比，表达对夏的急切盼望。结尾段表示对苦夏的崇拜、渴望、热爱之情。（意思对即可）
阅读下面的文字，完成1～3题。
关于赵文化
在中国地域文化系列中，赵文化是一枝艳丽的奇葩。从赵襄子立国、赵武灵王胡服骑射到廉颇、蔺相如“将相和”，从慎子说法、荀子论礼到公孙龙辩名，这一幕幕精彩的历史片段，总能激起人们的关注和思考。
赵文化是以战国时代的赵国为基础形成的一种文化体系，与其他地域文化相比较具有鲜明的文化特性。站在欧亚学的角度观望赵文化的兴起，其实赵文化是华夏文化与戎狄文化相结合的产物，体现出开放、进取、包容的文化精神。透视赵国历史上的一些重大事件，我们可以看到变革、法治、侠义是赵文化的基本精神。刘宏勋教授从赵国的历史经验中寻觅，认为赵文化的特点包括尚贤纳谏的“人和”风范、开放争雄的方略、法德合治的国策、任侠重义的美德。这些对赵文化的特性解析，已经成为广大学者的共识。
荀子、公孙龙作为战国时代儒家、名家的代表人物，为赵文化做出过突出的贡献，成为众人瞩目的研究对象。荀子曾经“游学于齐”，因此荀子的文化性格有两个特点：一是稳健、内向、务实、严谨的“君子”型性格，二是激进、豪放、热烈、外向的“斗士”型性格。这种双重组合的文化性格，体现着赵文化的本质和特性。所以，与其把荀子与荀学称为“齐学”的代表，毋宁将之称为“赵学”的代表。高海波博士借助语用学原则，分析荀子、孟子“人性”的概念，认为荀子对“人性”的理解是一种现象主义的思路，近乎“存在先于本质”；孟子对“人性”的理解是一种本质主义的思路，近乎“本质先于存在”。正是对“人性”定义的分歧，才导致“性善”与“性恶”的争议。这种基于比较研究的论述，加深了对荀子思想的理解。
赵文化虽然不等同于赵国文化，但它的成熟有赖于赵国的强盛，仅就一种文化的生存状态来说，赵文化研究离不开赵国史研究。孙开泰先生等从历史文化的角度透视赵武灵王的改革活动，认为赵武灵王的改革思想来源于晋国新田文化，继承着新田文化的法治传统，胡服骑射的历史意义在于开始使用大规模、正规化的骑兵，改变了传统的战争方式，同时正确处理华夏文化与戎狄文化的关系，开创了汉民族学习少数民族优秀文化的先例。宣兆琦教授透过赵文化的变革精神，认为赵武灵王胡服骑射的普遍意义，主要体现在其深刻的变革思想，体现在“利其民而厚其国”的政治目的，体现在赵武灵王超人的智慧和勇气。这种考察历史的政治视角，有助于拓展对赵文化的认识。
在中国当代社会背景下，地域文化研究的一个主要目的，是从历史宝藏中挖掘文化资源，为本地区经济社会发展服务。董海林研究员论述赵国的兴亡，从中找出三条治国经验：改革则兴，守旧则亡；人才兴邦，庸才误国；团结兴旺，分裂必败。其中选人、用人问题，既是事业成败的关键，更是国家兴盛的保证。
1.下列关于“赵文化”的表述，不正确的一项是 （ ）
A.赵文化是以战国时代的赵国为基础形成的一种文化体系，但它不等同于赵国文化。
B.赵文化是与其他地域文化相比具有鲜明文化特性的中国地域文化系列中的一枝奇葩。
C.赵文化是华夏文化与戎狄文化相结合的产物，有开放争雄、法德合治、任侠重义的特征。
D.赵文化的本质体现出一种荀子式的“君子”型与“斗士”型双重组合的文化性格特点。
2.下列不属于“赵文化研究离不开赵国史研究”的原因的一项是 （ ）
A.赵国历史上的重大事件体现出赵文化变革、法治、狭义的基本精神。
B.胡服骑射开创了汉民族学习少数民族优秀文化的先例，为赵文化的重要内容。
C.只有从政治的视角来考察赵国历史，才有助于拓展对赵文化的认识。
D.赵文化的发展离不开赵国，赵国的不断强盛促进了赵文化的不断成熟。
3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A.文章从地域文化、历史文化等角度，引用专家观点，对赵文化的兴起、发展、成熟进行了阐述。
B.荀子虽然曾经“游学于齐”，但是却不能把荀子与荀学看作“齐学”的代表，而应当看作“赵学”的代表。
C.荀子和孟子对“人性”理解的思路不同，对“人性”的定义有分歧，因此对“性善”与“性恶”存在争议。
D.当今地域文化研究的目的，就是要总结治国经验，古为今用，为我国经济社会的发展服务。
1.D（原文中说荀子“这种双重组合的文化性格，体现着赵文化的本质和特性”，主客体颠倒）
2.C（将问题唯一化）
3.D（以偏概全。原文说“地域文化研究的一个主要目的，是从历史宝藏中挖掘文化资源，为本地区经济社会发展服务”）
阅读下列文字，完成1～3题。
根 艺
根的艺术，是一种奇巧结合、天人合一的独特造型艺术。它用具有自然美的各种根材形态，创造出多姿多彩的美的形象，使人获得不同的审美感受和审美理想。根艺作为造型艺术的一种，有其鲜明独到的审美特征。
根艺是单纯与丰富的对立统一。根艺与绘画一样，是通过塑造静态的视觉艺术形象来反映现实生活的，发现和创造是它们的主要特征。所谓发现和创造，就是表现形体。对造型艺术，鉴赏者都又是通过视觉对存在于空间的艺术形体进行鉴赏的，这是它们的共同审美特征。中国画的造型是在平面上进行的，它是画家运用一定的物质手段和技巧，通过笔、墨、纸以及墨法、空白等在平面的画幅上造成的一种美感；而根艺大都又是立体形式的，它的形体具有实际的长度、宽度、高度，给人一种自然与人工共同创造之美。所以根艺和绘画虽然同属于造型艺术，但绘画是以两度空间反映现实，而根艺大都又是以三度空间反映现实，这是两者的主要区别。
具有空间立体感的根艺，一方面比绘画更为具体生动，另一方面又不能像绘画那样直接而细腻地描绘表现对象的活动环境，也不能像绘画那样广阔、自由地再现人物或事物之间的关系及其发展过程。因此，根艺美术家在进行创作时，就有必要对现实的根材进行更集中、更典型的提炼，把丰富的思想内容寓于根的自然形态之中，以达到单纯与丰富的统一。
所以，鉴赏一件优秀的根艺作品，也应该是通过概括单纯的艺术形象，借助于联想和想象去感受和领悟根艺美术家所要表达的自然根的丰富思想内容及独特的艺术形象。由于根艺是一种具有立体感的艺术，因此观看者可以从不同的侧面、不同的角度、不同的距离去进行鉴赏，从中获得的是不尽相同的审美感受，这同样也表现了根艺单纯与丰富对立统一的审美特征。
根艺是静态与动态的对立统一。作为一种立体的造型艺术，根艺只能表现行为的一个片刻，为了获得生动具体的审美效果，它总是以静态的造型表现出它的过去和未来，这就是通常所说的根艺的动态美。动态使根艺形象表现出精神，表现出生命，“马空冀北”根艺美术作品的创作，就是这方面的实例。这是根艺美术以静态的造型来表现运动，是静态和动态的对立统一。
根材是根艺审美的主要部分。在绘画和雕塑艺术的鉴赏中，所使用的物质材料具有审美的价值。根艺所使用的物质材料比雕塑所使用的材料更有审美价值，因为每一件根艺作品的表现力依赖于根材本身的自然美的形态。由于根材是根艺美术作品审美的主要组成部分，因此根艺美术家在创作时，应十分重视把选择什么样的根材和整个艺术形象的塑造结合起来考虑。
1.下列各项中关于“根艺”的解说，不正确的一项是 （ ）
A.根艺是单纯与丰富对立统一的造型艺术，用有自然美的根材形态来创造多彩的形象。
B.根艺通过塑造静态的形象来反映生活，观赏者通过视觉对塑造的艺术形体进行鉴赏。
C.作为造型艺术，根艺以静态的造型表现出动态行为的瞬间，具有动态美。
D.根艺审美的主要部分是根材，美术家选择什么样的根材，就会塑造出怎样的艺术形象。
2.本文认为根艺是天人合一的艺术，以下不属于其依据的一项是 （ ）
A.根艺的形体具有实际的长度、宽度、高度，给人一种自然与人工共同创造之美。
B.创作根艺，对根材进行集中、典型的提炼，把丰富的思想内容寓于根的自然形态中。
C.根艺的动态美表现出精神，表现出生命，“马空冀北”根艺美术作品的创作就是实例。
D.根艺的单纯是指外在形体，丰富是指艺术家、欣赏者再造的艺术形象。
3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）
A.根艺具有空间立体感，比绘画更具体生动，但不像绘画那样广阔、自由地再现人物。
B.欣赏根艺可从不同侧面、角度、距离进行，所以根艺本身表现出含意的丰富性。
C.中国画造型是在平面上进行的，根艺大都是立体形式的，两者反映现实的维度不同。
D.根艺作品的审美价值取决于根材自身的价值和根艺美术家的艺术水平。
1.D（“美术家选择什么样的根材，就会塑造出怎样的艺术形象”原文无此表述）
2.C（只提到了根艺的艺术美，解说了动态美与精神内涵的关系）
3.B（根艺作品本身不存在所谓含意丰富性的问题，它应是通过欣赏者借助于联想和想象去感受和领悟才得以实现的）
