阅读下面的调查报告，完成1～4题。

中学生网络交友调查报告

一项覆盖北京、上海、广东等10个省市自治区的“国内中学生网络交友调查报告”已经完成，上海市教科院普教所本周发布了这项调查结果。网络聊天已经成为中学生特别是城市中学生建构人际关系的一种十分普遍的方式，并可能对其人生产生重要的影响。

许多家长和老师之所以反对孩子网聊，最主要的原因是担心他们交友不慎或“轧坏道”，所以不仅严加提防，还会把网聊看作洪水猛兽。然而调查表明，约半数的中学生倾向于选择“坦诚”“幽默”和“文明”的人作为自己的网友。年级越高且家庭背景为城市的学生，越在意网友是否幽默、是否文明、是否有才华。女生更在意网友聊天时说话是否文明，在遇到说话不三不四的人后会马上删除。中学生大多选择比自己年龄大5至10岁的人作为网友。约9%的人表示最看重网友的素质，17%的人看重的是网友的才华，19%的人看重对方的外貌，31%的人看重人品，其余的学生则是凭感觉交网友，“聊得来就聊聊，聊不来就分手”。

调查发现，中学生最热衷与网友交流的话题主要是日常生活、情感经历和人生体验等内容，谈论学习的人不足三成。由于是网络虚幻世界，因此，有69%的人选择打字聊天，觉得这样“更有神秘感”，另有11%的人会选择语音聊天，有12%的人喜欢视频聊天，仅有4%的人会“约会见面聊天”。

处于网络时代的“90后”中学生，交友的动机也是多样的。49%的人期望从网友那里得到情感上的依恋和支持，38%的人只在心情不好时找网友聊天。一些被调查的学生说：“进网吧就好像是回家，网友的问话会很关心，会让你觉得比父母还亲切。”还有的学生说，有许多话不便于与父母说，向网友倾诉后会释放心里的压力和郁闷的心情，会顿感轻松和宽慰。

主持这项调查的东北师大教科学院孙彩平和南京师大教科学院唐燕两位学者，也提出了一个警醒，那就是有网友的中学生中，超过四成的人认为自己的生活已经受到了网友的影响。35%的人承认自己受到网友的观点和聊天内容的影响，有5%的人对与网友交往产生了严重依赖并影响到了自己的日常情绪。有41%的人直言不讳地说，所交的网友对他们现实中的学习和生活有负面影响，“在上完网后会老想着网上的事，这自然会影响到学习”。还有些中学生为了与网友长时间聊天，竟学会了逃课或逃晚自习，甚至背着父母通宵网聊。调查发现，认为通过交网友可以“促进学习与成长”的中学生仅占6%。而且也仅有不足一成的人认为网友的帮助比现实生活中的朋友要大。

1.根据这个调查报告，对中学生网络聊天交友这一问题，我们可以得出怎样的结论？

2.对“中学生网络聊天交友”的调查有何积极意义？

3.作为对“中学生网络聊天交友”问题的调查，这个调查报告的设计与实施有什么特点？请结合文本，简要分析。

4.根据以上的调查结果，你认为对“中学生网络交友”，应该如何给予引导

1.①聊天对象：大多选大5岁至10岁的人作为网友，也有三成人凭感觉交友②聊天话题：主要是日常生活、情感经历和人生体验等内容③聊天影响：中学生网络聊天的负面影响很大

2.①有助于人们了解和客观看待当代中学生的网络聊天交友状况②为指导和教育中学生网络聊天交友提供了较为科学的依据和直接参照

3.①聊天对象：大多选大5岁至10岁的人作为网友，也有三成人凭感觉交友②聊天话题：主要是日常生活、情感经历和人生体验等内容③聊天影响：中学生网络聊天的负面影响很大

4.参考答案：①科学针对性。调查报告以多省市中学生为主要调查对象，发现问题并提出了警醒。报告反映典型现象，具有强烈的针对性。②社会有效性。报告着眼于当前中学生网络交友这一热点问题，具有较好的社会效益。③客观真实性。报告用精确的数字来直接说明观点，所运用的材料真实可靠。

阅读下面的作品，完成1—4题。

高处的灿烂

关瑞

①初秋的风掠过原野，掠过树林，也掠过了路边那株向日葵。它泛着太阳的光芒，用向上的姿势迎接那风，那光，那淡淡的水一样流淌的白云。脚下淡黄色的野菊正在绽放，蚂蚁在暗绿色的草丛密林中孤独地跋涉，还有热烈振翅的蜜蜂或者蜻蜓，正试图靠近向日葵高昂的花瓣。高远的阳光，透亮的雪峰，原野起伏如鸟雀飞过的痕迹。天空在白云之上，那种湖泊般优雅的宁静，从一棵树浓密的枝叶间洒下来。

②这是一个下午。所有的行走在此停顿，疲惫并且沉重的躯体在此怀念或者回望，然后开始努力寻找内心的出口。那样的过程，在幽暗的路上纷纷飘落。一株向日葵，就像一个出口，在一个不经意的时刻打开。只需要一种颜色一种姿势，就足以释放所有深藏内心的柔弱的花朵。

③我曾经置身一大片向日葵中间，看着难掩喜悦之色的农人带着宽沿的草帽，高扬起尖利的弯刀，一刀一刀割下向日葵硕大的花盘。那些花盘纷纷扬扬，在一块不大的空地上渐渐堆积成金色的山峰，也渐渐消隐了生命中最后一滴无以复加的灿烂。农人收割的喜悦感染了我，但隐隐的疼痛穿越那些弯刀冷色的光芒，直抵我的皮肉甚至骨头。在藉以为生的农人的眼里心里，它们的一生都以果实的形态开始，以果实的姿势存在，然后以果实的功用结束。它们被种植，被宠养，最后被收割，整个过程无一不充满了对黯淡未来一目了然的悲__彩。

④真正的向日葵，正绽放在现在的原野上。它以花朵的名义，在干干净净的天空下自由地盛开着。它的叶片舒朗而不张扬，它的花瓣孤独而不自卑。在所有的花朵里，这株向日葵在高处的风中安静地灿烂着。它是一个出口，释放着一生当中沉积久远的激情，也释放着那些暗藏内心的珍贵的生命片段。在繁花之中或者荒野之上，在黑夜深处或者白昼边缘，我们行走，然后驻足。这时候，我们需要一个出口，需要一次真正的释放。无数朵顾影自怜的野菊花，不足以点燃心头微醺的憧憬。无数只没有痕迹的飞鸟，也不足以勾勒出目力所及心神向往的方向。于是，我们不得不基于本能地寻找。尽管我们依旧是那个提着灯笼在暗夜里哭泣的孩子，泪水里荡漾着漫天的星子，我们仍然要找到一朵饱满的深刻的花朵。在我们一生必经的路上，那些沉淀的安静的灿烂无疑会是我们全部的阳光。

⑤我站在秋天。我站在风带不走的向日葵的身边。我不由自主抬起头，仰视它的光芒。在它的光芒里，我看到了果实以外的、朴实健康的花朵。我相信它是孤独的。在原野上在路边，它无需迎合什么，也无需明证什么，世间的一切悲喜与它无关，只是在秋天到来的那个清晨或者午后，安静地高昂起它的质朴的花盘，交付于蓝天白云。我更相信它是灿烂的。它的灿烂在高处，在远处，在时光和心灵纷繁交错的出口处。它的灿烂，源于高处的自由飞翔的阳光的明净，源于远处的不为风尘蝶虫打扰的安详。在它舒展的花瓣里，灿烂如铺满阳光的河流，静静地在远离假象和伪饰的旷野闪烁着耀眼的跃动的光芒。

⑥这是一种怎样的孤独的灿烂！

1.文章第一段是如何描写初秋原野景物的？突出了景物什么特点？

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2.文章第四段写眼前“真正的向日葵”，为什么还要在第三段写农民种的向日葵？请结合文章内容简要分析。

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3.文章最后说“这是一种怎样的孤独的灿烂”，结合文意理解“孤独的灿烂”的含义。

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4.结合文本思考，作者为什么选择向日葵作为象征物来阐释自己对生命的感悟？

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1.（1）以路边向日葵为中心，抓住色彩情态，运用拟人手法，动静结合，描摹景物的生机与活力；（2）突出以向日葵为主体景物的安闲，自由，孤独，宁静，又不失生命蓬勃热烈的特点。

2.①用第三段中向日葵以果实的姿态存在、以果实的功用结束的悲__彩，②与第四段中真正的向日葵自由地盛开作对比，③突出了真正的向日葵的生命意义。

3.①孤独指的是向日葵拒绝迎合和明证，它的生命呈现出独立和超然的姿态；②向日葵以开放的花朵自由而热烈地释放着生命的激情。③只有在没有遮掩、没有牵绊的情况下，生命才能表现出它真正的本质。

4.①向日葵绽放在原野上，其身上体现出的孤独的灿烂引起了作者的共鸣。②向日葵是一种人们常见而熟悉的植物，一定程度上有助于人们理解并接受作者的思想观点。

阅读下面的文字，完成1—3题。

“于丹式解读”：传播文化经典引起学界关注

近一段时间，于丹成了一个炙手可“热”的话题人物。一边是她的书销售得异常火爆，先是《于丹<论语>心得》畅销，紧接着，《于丹<庄子>心得》新书签售活动创下日签售1.5万册的纪录。另一边是人们对于丹的解读众说纷纭、莫衷一是。在签售会当天，一位男士冲入签售会场，脱去外套，露出T.恤，上面赫然写着“孔子很着急，庄子很生气”几个大字，以示抗议。3月2日，中山大学博士徐晋如联合清华大学、暨南大学等知名高校的几位学生在天涯网上，发了一篇《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，称于丹“用《心灵鸡汤》般的语言来猥亵孔子”、“把人文理论庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家讲坛》应立即让于丹下课，面向全国人民公开道歉”。这些学生联名表态“要将于丹抵制到底”，回帖者众多。拨开现象看本质，深究其本，所有纷争都指向一个焦点：传统经典应如何解读？

现在有“大话”经典、“水煮”经典、经典“心得”、“品”经典，等等，越来越多的人开始用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气。对这种现象，我们不能一棍子打死。只要它的立意有可取之处，并且不以严肃的学术研究自居，就仍然具有一定的积极意义。于丹在接受本报记者采访时，提出了自己的看法：“我的解读是从‘学术金字塔’的塔尖走下来、与民众分享文化利益的一种尝试，采用的是‘心得’的方式，而非严肃的学术教材，这种解读并未伤害社会的群体记忆。”另一方面，经典的意义也是双面的，在特定的条件下也可能会束缚人们的思想或被保守主义者加以利用。个性化的、非学术化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用。

长期从事文献传播学研究的北京大学信息管理系教授周庆山认为，于丹的成功之处在于借助具有广泛社会影响力的大众主流媒体解读经典文本，既迎合了国学热的文化潮流，更满足了公众在社会急剧转型期大众阅读期待心理，即寻求通过权威经典来找寻解脱精神压力乃至迷茫的良方与答案。

然而，这是否就意味着对传统经典的解读可以随心所欲、毫无顾忌呢？周庆山提出，通过大众媒体对一种经典知识和文本进行阐释要严肃认真，尽量避免误读。同时，媒体的传播不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响，这就要把握好一个度，这个度可以用“信、达、雅”三个传播原则来概括：要准确把握经典的基本精髓，要易于被公众理解接受，要有较高审美价值。他觉得这也是今后类似的传统文化资源开发与传播活动中要注意的问题。

周庆山表示，经典传播的理想生态环境应该是在严谨把握经典文本基本精髓的基础上，采取诸如电视、电影、戏剧、多媒体甚至漫画等多种方式加以传播，传播方式只是一种形式，本质意义上还是要避免对经典文本的误读甚至歪曲。无论如何，作为有着博大精深文化底蕴的中国来说，有很多的传播资源可以发掘，而发掘时要当心别把它弄得支离破碎。

有研究者认为，中国的传统经典历经几千年风雨，不但没有被割断却日渐升温甚至火爆起来，再一次反映了传统经典顽强的生命力和永恒的魅力。人们希望从中获取心灵和生活上的指导，不断提升自己的人生境界。这也呼唤着传统经典从学术圣坛走向民间，走到人们的生活中。这对文化传播者来说既是商机，又是一个不能回避的历史责任。“于丹式解读”再一次反映出传统经典走入民间的可能性与必然性。

1.“用个性化的方式对传统经典改写、解读，似乎成了一股风气”，下列对这种个性化阅读现象的理解，不符合作者观点的一项是（ ）

A.个性化解读只要立意可取，并且不以严肃的学术研究自居，某种程度上具有一定的积极意义。

B.个性化的解读，在一定的语境中能够起到解放思想，开放经典的作用。

C.个性化的解读并不意味着对经典的解读可以随心所欲，无所顾忌。

D.个性化的解读应采用“心得”等方式，使经典从学术金字塔走下来、与民众分享文化利益。

2.一方面是于丹的书销售得异常火爆，另一方面她又遭到强烈反对，两方面的原因各是什么？

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3.经典的传播呼唤合理的文化传播生态环境，从文中看，这种环境的形成需要哪些条件?

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1.D（于丹的看法）

2.①迎合国学热的文化潮流，满足大众阅读期待心理，在一定的语境中能够起到解放思想、开放经典的作用。②她的“解读”把人文理论庸俗化和媚俗化，是对经典的亵渎。

3.①经典的解读者要有责任感、道德感，能严谨把握经典文本的基本精髓。②传播媒体不能过分追求收视率和轰动效应，还要考虑社会效益和文化影响。③读者的鉴别能力和欣赏水平不断提高。

阅读下面的文字，完成1～3题。

和而不同

中国文化的基本特质是追求人与自然、人与人、人与自我的普遍和谐。为实现和谐的追求，中国文化提供了两大法宝，一是“和”，一是“中”。

中国文化十分重视人与人和睦相处，待人诚恳、互相关心、与人为善、推己及人，以达到人际关系的和谐。“和为贵”一词出自《论语》，孔子说“礼之用，和为贵”，主张借礼的作用来保持人与人之间的和谐关系。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”的思想，表达了对人与人和谐关系的追求。

在处理人际关系时，“和”与“同”是中国文化所关注的一对含义不同的范畴。早在西周末年至春秋战国时期，就有过所谓“和同”之辨。“和”是众多不同事物之间的和谐，“同”是简单的同一。《国语·郑语》记载，史伯在回答郑桓公“周其弊乎”的发问时认为，西周最大的弊端就是“去和而取同”。史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”史伯这样区别“和”与“同”：“以他平他谓之和”，就是说聚集不同的事物而得其平衡，叫作“和”，“和”能产生新事物，所以说“和实生物”；“以同裨同”，就是说把相同的事物叠加起来，是不能产生新事物的。五声和，则可听；五色和，则成文；五味和，则可食。推及施政，则必须“择臣取谏工，而讲以多物，务和同也”，综合不同意见，防止偏于一端、专横独断，否则，则“天夺之明，欲无弊，得乎”。

孔子曾提出“和而不同”的著名观点。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”他认为君子能汲取别人的有益思想，纠正其错误思想，力求公允正确，绝不盲从，这叫“和而不同”；而小人只会随声附和，从不提出自己的独立见解，这叫“同而不和”。

“和”是中国文化和人生智慧的重要特征，其内涵十分丰富，充满了大智大慧的深刻哲理。“和而不同”的“和”，一是主张多样，二是主张平衡，对不同的意见，不同的事物，持以宽容的态度。“同归而殊途，一致而百虑”，提倡宽厚之德，发扬包容万物、兼收并蓄、淳厚中和的“厚德载物”的博大精神。

“和”不是“同”，“和”是有矛盾、有斗争的。宋代张载在《正蒙·太和篇》中讲：有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。意思是说只要有一种事物、一种现象，必定有与之相对的事物和现象，两者免不了有矛盾，有斗争，最后解决的方法一定要求“和”。张载看到了宇宙世界、人间社会都是有矛盾的，但在矛盾的解决上他主张“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”。对立和斗争不应以一方面消灭另一方面作为最终的结局，而应是相辅相成，协调配合，趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。中国文化和人生智慧充分体现在这句“仇必和而解”之中，以和谐的方法来消除矛盾，解决矛盾，使事物向一个更新的方面来发展，最后解决的方法一定是求和，不是让矛盾冲突扩大。只有“和”才有生机和活力。这种对待矛盾的朴素的辩证思想，对于我们实现和谐人生的理想是大有裨益的。

1.下列对“和而不同”中的“和”内涵的理解，不正确的一项是（ ）

A.汲取别人有益思想，纠正自己的错误思想，力求公允正确。

B.追求人与自然、人与人、人与自我的普遍和谐。

C.对不同的意见，不同的事物，持以宽容的态度。

D.在平等协商的基础上，找到解决问题或矛盾的途径和办法。

2.下列表达符合原文意思的一项是（ ）

A.“礼之用，和为贵”强调了在建立和保持人与人之间和谐关系中礼仪的重要作用。

B.史伯认为西王朝统治者由于“去和而取同”，专横独断，直接导致了统治的崩溃。

C.孔子“和而不同”的思想集中体现了中国文化追求人与自然、人与人、人与自我普遍和谐的基本特质。

D.“仇必和而解”的观点认为人类社会存在矛盾和斗争是普遍现象，最后一定能找到求得和解的办法。

3.根据原文的信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A.贯彻“和而不同”的思想有利于解决当今世界不同文明之间冲突的问题。

B.“和而不同”的主张既有利于和谐社会的建设，也有利于创新人才的培养。

C.利用包括“和而不同”思想在内的儒家学说维护统治，是我国封建社会长期保持国家统一的重要原因。

D.在人际关系领域采取“求同存异”的做法是符合“和而不同”思想的，“求同”与“不同”并不矛盾。

1.B.（B项所示的是中国文化的基本特质，同时对“和”的理解过于宽泛。）

2.D.（A项,错在把“礼”和“礼仪”混为一谈；B 项，错在“直接导致了统治的崩溃”并非史伯的观点；C项，错在扩大了“和”的外延，孔子主要是从人际关系角度提出“和而不同”的主张的。）

3.C.（封建统治者的确是利用儒家学说来维护其统治的，但是“和而不同”思想不在其内，因为“和而不同”思想与思想__是格格不入的。）

阅读下面的散文，完成1～4题。

如果你为四郎哭泣

龙应台

经济学家、社会学家、人类学家可能找得出100个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我可以从一场戏说起。

有一天台北演出《四郎探母》，我特别带了85岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中鸟，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比浅水龙，困在了沙滩……”老人想必喜欢。

遥远的10世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主,在异域苟活15年。铁镜公主聪慧而善良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母的片刻。身处在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在爱情和亲情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲失声痛哭：“千拜万拜，赎不过儿的罪来……”

我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已老泪纵横，泣不成声。

父亲16岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵，这个16岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，70年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。

他的眼泪一直流，一直流。我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。

然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排，一位白发老人也在拭泪。隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。

谢幕以后，人们纷纷站起来。我才发现，啊，四周多是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。

中年的儿女们彼此不认识，但是在眼光接触的时候，沉默中仿佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候，人们正要各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识的人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。

在那以后，我陪父亲去听过好几次《四郎探母》，每一次都会遇见父老们和他们中年的子女，每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤，社区的礼拜。

从《四郎探母》，我如醍醐灌顶似的发觉，是的，我懂了为什么《俄狄浦斯王》能在星空下演2000年仍让人震撼，为什么《李尔王》在400年后仍让人感动。

　　文化，或者说，艺术，做了什么呢?

它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老兵们，从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言——“千拜万拜，赎不过儿的罪来”——为他拔出了深深扎进肉里的自责和痛苦。艺术像一块蘸了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。

文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的，而是共同的、集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一种可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。

　　它使零散的、疏离的各个小团体找到联结而转型成精神相通、休戚与共的社群。《四郎探母》把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史原本漠然的外人，在经验过《四郎探母》之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。

人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱而又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不倚赖皇权或神权来坚固它的底座，所以文化便是公民社会最重要的黏合剂。

1. 文章第五自然段介绍父亲被国民党招兵离家的经历有什么作用？

答：

2.如何理解“人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会”这句话的含意？

答：

3.文章标题“如果你为四郎哭泣”是假设复句的前一分句，结合你对全文的理解，这一复句的后一部分内容会是什么？请补充出来。这一标题有什么好处？

答：

4.现在的电视节目丰富多彩，在你所看到的电视节目中，有没有一些细节让你感动的？谈一谈你由此产生的对文化的认识。

答：__________________________________________________________________

1.①父亲有少小离家与母亲生离死别的经历，从四郎的命运里他认出了自己不可言喻的处境，这段经历使父亲在听《四郎探母》时产生了强烈的情感共鸣。②这段材料也为后文作了铺垫，让人明白父亲为何会哭泣。

2.人本来都是孤立的个体，有着封锁孤立的情感经验，文化作为一种精神现象仿佛柔弱无力，其实具有强大的凝聚力，能把人的情感连通起来，使人找到归属感，使一个个孤立的个人结成为一个彼此理解、彼此体谅的社会。这句话深刻地指出了文化的重要意义。

3.你就感受到了文化的力量。（或“你就找到了灵魂的归属”“你就找到了精神的家园”等）这个标题容易引人注意，可以引发思考，形象而具体。

4.答案示例：我喜欢电视剧《宝莲灯》，其中沉香在华山见到母亲受难而痛苦难当的细节，让我深深地感受到了亲情的伟大力量。电视剧作为一种文化形式，带给我们强烈的情感震撼，比空洞说教更能涤荡我们的心灵。

阅读下面的文字，完成1—4题。

鸟巢与中国文化的关联

①2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”的设计者赫尔佐格和德穆隆强调，这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑，不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆,那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢？

②面对这个建筑，我们立刻会想起那些中国古代有着单一造型的文物特征。中国造型美术有两类：一是平面的书画，二是有着空间造型的陶器、玉器、青铜器、石刻、木雕、建筑以及种类繁多的手工艺品。然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中，是中国古代造型艺术最大的特征。所谓单一造型，即实体的造型决定了这一物体的美学价值。我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型。

③虽然是单一造型，但是在单一中有着生动的运动，这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线，即由两种相反方向的运动构成一条曲线，那就是阴阳太极图中的中线。无论是古代青铜器和陶瓷的外观造型，还是民间的剪纸和刺绣，我们都会发现这条曲线，这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史。

④此外，这个巨大的容器在“混沌”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化，这或许就是中国哲学思想的精髓。在中国几千年的文化遗存中，无论是造型、美学，还是技术，都通过视觉形象让人获得精神上的升华。那么那些网格、镂空，以及单一器物形态的完美性，正是在单纯和丰富之间获得了最高状态的协调。

⑤我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系。远古商代彩陶文化中的“网形彩纹陶钵”，几乎就是一个微缩体育馆，彩陶外观上那些纹样应该说是古人文身习俗的转移，因此赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑体现了一种非常原始的造型观念，而表层处理意识也来自人类潜意识的深层。在距今四千年前的新石器时代，彩陶文化中的“舞蹈纹彩陶”，是中国艺术史上的重要代表作。彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样，用于间隔和表现河水的水纹，都有加强向心运动的韵律。在甘肃和青海一带出土过许多彩陶，在彩陶上绘制的几何纹样有着精确的定位，那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽，那些单一造型的彩陶，从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会。那件“网形彩纹陶钵”多么像赫尔佐格和德穆隆设计的“鸟巢”建筑原型。而那镂空通透的外壁又像江南园林中的“冰裂纹花窗”，还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的“冰裂纹哥窑鼎”，以及民间缠线之美，手艺人手下的杰作篓筐，有着吉祥寓意的十二生肖，和让全世界容易辨认的中国红等等，都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因。

⑥中国文物单一的形态，以及和周围空间构成的纯粹关系，成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点。那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间，是一种深刻的暗示，__我们向原始的“零”空间回归。赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明，那种最为混沌、最单纯原始的造型，有着最大的包容量和丰富性，这种造型所带来的震撼力，已经超越我们现代的建筑传统。

1.下列对“鸟巢与中国文化的关联”的理解，不正确的是 ( )

A.2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征。

B.“鸟巢”在“混沌”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化。

C.我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系，如彩陶文化、江南园林文化和中国红等。

D.“鸟巢”的设计证明，只有将中国传统文化因素贯穿到设计中去，才能设计出独具特色的建筑。

2.下列对第⑤段画线句子的理解，正确的一项是 （ ）

A.“鸟巢”的创意取材于远古商代彩陶文化中的“网形彩纹陶钵”。

B.“鸟巢”外观上的那些纹样应该说是古人文身习俗的转移。

C.赫尔佐格和德穆隆关于“鸟巢”建筑的造型观念非常原始但并非落后。

D.“鸟巢”的表层网形结构直接模仿了“网形彩纹陶钵”。

3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.中国古代造型艺术最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中。所谓单一造型，即实体的造型决定了这一物体的美学价值。

B.在古代青铜器和陶瓷外观造型、民间的剪纸和刺绣上，我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线，它贯穿于中国五千年的历史。

C.中国几千年的文物遗存中的网格、镂空，以及单一器物形态的完美性，正是在单纯和丰富之间获得最高形态的协调。

D.“网形彩纹陶钵”很像赫尔佐格和德穆隆设计的“鸟巢”建筑原型。而“鸟巢”镂空通透的外壁又像江南园林中的“冰裂纹花窗”。

4.根据原文的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A.2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”的设计者在设计这个建筑时充分考虑到了建筑与中国民族文化的关联。

B.赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑体现了一种非常原始的造型观念，从根本上说，他们的设计理念也是原始的。

C.中国彩陶文化中的“舞蹈纹彩陶”是中国造型美术的代表作，其精确定位的几何纹样证明四千年前中国的数学水平极其高超。

D.在不久的将来，建筑和文化的关系会更加紧密，世界各地将产生一批结合了中国传统文化因素的优秀建筑。

1、D（无中生有，文中只说明这种造型能带来震撼，超越现代建筑传统，但并未说明“只有”这样做，“才能设计出独具特色的建筑”。）

2、C（A项错误，“鸟巢”和中国传统文化有着千丝万缕的联系，但不能绝对地说它就取材于“网形彩纹陶钵”。B项偷换概念，原文是说“彩陶外观上那些纹样应该说是古人文身习俗的转移”。D项无中生有，“直接”过于武断。）

3、B  (B偷换概念，“它贯穿于中国五千年的历史”错，五千年的历史是包括社会发展史的，原文是说贯穿了中国艺术五千年的历史。)

4、A（B项说“设计理念原始”错误，鸟巢的“造型观念”不等于建筑师的“设计理念”。C项夸大其词，那些纯粹几何纹样的彩陶只是有着数学的萌芽。 D项“将产生一批结合了中国传统文化因素的优秀建筑”原文无据。）

阅读下面的文段，完成1~4题。

秋 水

徐迅

①在乡间，人对自然的感觉分外敏锐。那时候，在疲惫的田间劳动之后，有时，我也像其他乡亲一样到水里冲洗一番。直到有一天站在水中央，忽然发现身边的水就变得异样的稠密，温凉，掬在手心的一捧在指缝间透明着四散流溢，手指有种酽酽滑腻的感觉，湿淋淋的从水里爬起来，浑身禁不住打了个冷噤。这时，我才感觉到节候真的是立秋了。

②秋水四合，像蚌为了涵养珍珠，慢慢闭封起它那张开了的智慧的壳。大地进入了一个休整期。

③无法涉入秋水，只可观看。当时我想，几千年前那不事稼穑的庄子和惠子，应该也是在这天立于濠梁之上观看秋水的。那时，大地被收拾得一片干净，空气澄明，纤尘不飞。他俩人尽管一个刚死了老婆，一个刚失了相位，但恰如秋水剔除了曾经的繁华和喧哗，转入到这生命的休整期一样，他们的心境如同秋水般祥和，十分清亮。于是一个说：你总害怕相位让我取而代之，因此将大梁城瞎折腾了一番，现在尝到了失意的滋味了吧？一个嘴巴也不饶人，说：你老婆死了，你却鼓盆而歌，自以为惊世骇俗，就不怕留下那千古骂名？面对秋水，两人已不再尖锐对立了。只哈哈一笑，眼睛就一齐投向了水中的鱼：子非鱼，安知鱼之乐？秋水无言。两位哲人那袒露着的襟怀，就如同一条更为清澈明晰的秋水。生命的彻悟有时竟就是秋水所滋生的。

④立秋前后的水真的迥然不同。刚刚过去的夏天因为阳光的渗透，水过于炙热和喧闹，作足了表面上文章。而曾经汹涌四至的春水，又是水性杨花，春心泛滥，似乎肩负着过重的责任，努力的孕育着生命，无疑它也就拥有生命成长的冲动和朝气了。滞后的冬天，山瘦水寒，形容枯瘦，在不断的冻结和流失。只有秋天的水表里如一，至为单纯，既无孕育生命的痕迹，又没有冬天的刺骨寒冷。它平静地流涌，只需保证自然生命必备的涵养。它横淌在生命的存在与死亡之间。

⑤秋水茫茫。在秋阳的照耀下，一泓秋水泛出的层层涟漪，也会轻轻叩击着岸边的岩石和青草。但那样子就似刚刚生产过的妇人对男人的轻吻，然后就美丽地躺着，呈现出一种绚丽归于平淡的境界。空中一群又一群的大雁南飞，漠漠青田，最后一行白鹭也钻入了云霄。水面上的浮萍，红莲，水草由绿色渐渐变成褐红色。一片荷花开谢过的池塘，荷叶饱胀得像穿着绿裙子的少妇，体态丰腴，凸显出膨胀的生命被释放过后的轻松。使人在看到生命回光返照的同时，领略到“望穿秋水”的真正含义。

⑥在秋水浩淼的季节，庄稼人有着短暂的消闲时期。但紧接着秋收的到来，他们随即就在田里做一年最后的一次征战。秋天的肃杀之气也一天天出现在水里，这时候人们似乎才感觉到，在秋水美丽的表面，那其中生命的挣扎，抵抗和搏斗一时一刻也没有停止过。水里所有的生命都参与了这场不愠不火而又异常严肃的斗争——生存与扼杀，温暖与寒冷，成长与抑制，正义抑或邪恶，自然以它本身的法则作着生命痛苦的抉择。因此伴着秋风落叶声的如贯盈耳，秋水渺渺，我们已经无法下水，亲身体会鱼的快乐与不快乐了。

⑦有了这些，我就陡然明白了庄稼人为什么对节气总是充满了生命的敬畏，也理解了他们为什么紧赶慢赶，要将所有的农作物赶在立秋之前拾掇完毕。同是姓“庄”，庄稼人对“立秋”这个节气有着比老庄更为接近本质的透悟。

⑧子在川上曰：“逝者如斯夫。”人们习惯上以为这是孔老夫子在哀叹滔滔而逝的东流水，其实不是——他哀伤的正是这貌似静谧、澄澈的秋水，只有在这里，他感受到生命真正消亡时的过程——但与许多人一样，我自那个立秋的日子误入秋水，像一尾快乐的鱼爬上岸之后，就很少有机会再涉入那同样的秋水中去了。现在，所谓城市的喧闹声和风沙悄然地磨钝了我的嗅觉和触觉，就连“望穿秋水”也成为我的一件十分奢侈的事了。

1.作者写“秋水”为什么要从“乡间”写起？

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2.结合第③段内容，理解第②段中划线句子的含义。

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3.作者面对秋水有哪些人生的感触，请作简要概括。

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4.文章在第③段中引用“庄子和惠子的故事”和在第⑧段中引用孔子的名言各有什么好处？试从内容、结构、作用意义方面做简要分析。

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1、①在乡间，人对自然的感觉更加敏锐，更容易感觉到节候的到来。从而为后文所想、所见、所悟做铺垫。②与“城市的喧闹声和风沙容易磨钝人的嗅觉和触觉”形成首尾呼应。

2、秋水收敛，剔除繁华与喧嚣，蕴涵着许多深刻的人生的智慧；只有深深涉入秋水，才能领悟到其中的智慧。

3、①秋水能使人滋生对生命的彻悟。②生命在成熟后会表现出一种平淡和轻松的境界。③生命的真正成熟是经过痛苦的挣扎、顽强的抵抗、努力的拼搏采取的。

4、①第3段化用庄子“濠梁观鱼”的典故，意在引出“生命的彻悟有时竟是秋水所滋生的”,结构上起到承上启下的过渡作用（或者“与庄稼人形成鲜明的对照”），同时也增加了文章的厚重感。② 第8段引用孔子的话意在告诉人们秋水让人感受到生命真正消亡的过程，总结全文，升华文章的主题。

阅读下文，完成第1～3题。

韩国民族文化

周国平

韩国民族文化缤纷优美，摇曳多姿。它与中国古代唐朝及之前的传统文化关系密切，渊源甚深，在博大精深的东方文化根系上与中国的儒道佛文化一脉相承。这种传承与积淀是不可否认也是无可争辩的事实。一种被命名为“唐乐”中国化的韩国音乐，受到中国传统文化的巨大影响，丰富多彩而又流露出个性化的气质。

民间社会的世俗生活不仅在礼仪、节日的安排上体现一致性，而且民间化的儒家文化传统在两国都是如影随形。从韩国最常见的传统图案龙、凤和太极图便可见一斑。龙、凤同是中韩两国历史文化中频繁出现的彩绘符号，也同是令人景仰的高贵的文化图腾。从中国古代易经学说八卦图源生而出的太极图，是韩国国旗的基本图案。它是朝鲜王朝后期制定的国旗，太极图均分为二，十分对称。上面红色部分代表阳，下面蓝色部分代表阴，阴阳是古代宇宙的象征，是相互对立而又臻于完美、和谐与平衡，也是两种伟大宇宙力量的象征：火与水、昼与夜、__与光明等。

同为东亚地理版图一员的韩国，处在儒家文化圈中。辐射而生的韩国儒家伦理是对中国传统儒家伦理的继承与发展。这种儒家工商资本主义对韩国的现代化进程产生了深刻影响。亲情关系、地缘关系等儒家伦理渗透到社会生活的方方面面，小到家庭生活、企业管理，大到选举活动、政府体制。

而在中国唐朝之后的韩国历史发展中，其民族文化也吸收了jī dū jiāo 、yī sī lán jiāo 和萨满教文化的精华，中西文化熔为一炉、交相辉映。这样，韩国民族文化既有东方文化人本思想的熏陶，又有西方文化神本思想的融合；既与华夏炎黄民族文化有着系出同缘的类似，而又有着高丽民族自成一家的韩风韩韵。

一衣带水，明月相随梦魂归。从列入世界文化遗产的《高丽大藏经》，到世代相传的“玄鹤琴”；从高丽王朝期间取代了“乡歌”的“长歌”，到简单、凝重、优美的响亮瓷器；从源出于汉字的书写形式的韩国书法，到新罗时代用音乐伴奏的由舞蹈动作演绎成的叫“处容”的戏剧。从上短下长的传统韩服，到韩国建筑彩绘的“丹青”；从味道香辣的韩国泡菜，到独具特色的高丽参；从正月十五吃核桃，到立春吃春天的野菜；从夸张怪诞的韩国面具和纵情歌舞的面具舞剧，到韩国知名的fó jiāo 寺庙浮石寺、海印寺、华严寺；从精美悠久的风景名胜石窟庵，到绿意盎然的雪岳山；从音调柔和、富有韵味的韩语，到结构组合科学而且简单易学的韩文。浸透着韩国民族文化的丝丝点点，无不令人心动。

一花一国度，一景一世界。无穷花是韩国的国花，“无穷花三千里华丽江山，大韩人民走大韩的路，保全我们的江山”，韩国国歌《爱国歌》中的歌词正是一个民族弘毅进取的精神写照。而无穷花坚韧的性情也告诉我们：韩国与朝鲜隔着三八线的分离，也是如同我们大陆与台湾隔海相望的苦痛与等待。

（选自《中国青年报》2009年3月11日，略有删改）

1.下列关于韩国民族文化渊源及发展的理解，不正确的一项是 （ ）

A.韩国民族文化源出东方文化根系，并深受东方文化人本思想的熏陶。

B.唐代文明对韩国民族文化影响很大，之后华夏文化与韩国文化逐渐脱钩。

C.在韩国民族文化中可以看到jī dū jiāo 、yī sī lán jiāo 和萨满教文化的影子。

D.融合东西文化精华的韩国民族文化又自有其独特的风采和韵味。

2.根据原文提供的信息，下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.韩文书写形式与汉字完全相同，但又有结构组合科学、简单易学的特点。

B.龙、凤图案在中韩两国历史文化中同是高贵的文化图腾。

C.韩国民族文化中有丰富多彩的艺术形式，“长歌”“处容”“丹青”等都是代表。

D.韩服、泡菜等日常生活物品也体现出了鲜明的韩国民族文化特色。

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）

A.韩国在历史上曾受到中国传统儒家伦理的浸润与影响，这种影响至今体现于社会生活的方方面面。

B.“唐乐”是一种经韩国人之手进行个性化改造了的，但仍具有大唐遗风的传统音乐形式。

C.《高丽大藏经》和浮石寺在韩国民族文化中的重要地位，充分说明了fó jiāo 在韩国是最普遍的zōng jiāo 信仰。

D.韩国国花无穷花，不仅美丽，更体现了韩国民族坚贞弘毅的民族精神。

1.B（原文中说“而在中国唐朝之后的韩国历史发展中，其民族文化也吸收了jī dū jiāo 、yī sī lán jiāo 和萨满教文化的精华，中西文化熔为一炉、交相辉映。”未体现“华夏文化与韩国文化逐渐脱钩”。）

2.A（韩国书法源出于汉字的书写形式，不同于书写形式完全相同。并且原文未提及韩文“结构组合科学、简单易学的特点”）

3.C（“fó jiāo 在韩国是最普遍的zōng jiāo 信仰。”的推断在原文中无依据。）

阅读下文，完成第1～4题。

我受苦受难的兄弟呀

叶倾城

我是“外地来京人员”，初到北京，一切有“刘姥姥进大观园”的狂喜。在车上一直凭窗张望，一会儿看一大堆金发外国人，一会儿又留意遥遥的过山车，突然我大叫：“马，马，活的马，马在走路。”满车人大笑。

的确，我是来了北京，才能想象城市里还有马车。时常是卖水果的，夏天是西瓜香瓜，其他季节什么都有，但都是廉贱的，绝对没有卖火龙果的。摊主不怎么吆喝，只是坐在车帮上，手里玩弄着一根系了很多七彩化纤绳子的鞭子。而他的马，就在车前站着，有时候啃一点儿干草。我观察了很久，才确定马不能像骆驼或者大象那样跪下来，草在地上，它就把双腿分开，脖子探得长长的，头控得低低地，默默咀嚼。人和马，都很安静。

我喜欢马，觉得它美丽，颈背的线条既柔又矫健。拉车的马大概没什么名种，灰白、黄褐、泥色，杂色斑驳，马尾偶尔摆荡一下——我还记得小时候看过的电影，因为有个执著的知识分子，不管其他人如何打扰他，都要讲完“马尾巴的功能”。马儿们都有明亮的大眼睛，眼皮垂着，有一种良人处子般的温驯。我想去轻触它的鬃毛，但我不敢。

“马，咬人吗？”我终于忍不住问。摊主哗地笑开：“不咬，它可听话呢。”“那，我能喂它点东西吃吗？”

我找到一颗巧克力，手欲伸不敢伸地，给它。马是闻到了食物的味道吗？或者出于本能判断，知道这是一个喂食动物？它低头来俯就，滚热的鼻息喷在我手心，像火车的汽笛。我害怕，手越压越低，马突然一个猛低头，卷走了巧克力，它的舌头，粗糙而热湿，令人印象深刻。

因为有一匹马吃过我的糖，我觉得我与全世界的马，都交上了朋友。每次在路上遇到马，我都会多看几眼。夏天时，马的鬓毛被剪得极短，齐齐整整，像时髦男孩子的板寸。我看着就想笑，也觉得心里很暖，农业社会人与牲口的情，还留存着。

下午时分，我在三环上，车少人稀，对面车道却突发混乱，几辆车紧急刹车、避让，带出一片刺耳的摩擦声。而一辆马车，正逆行疾驰，车主策马扬鞭，马蹄在柏油路上打出一片“答答”。我正错愕，身边的的士司机说：“得，遇到城管的了。”我忧心忡忡地问：“抓到会罚多少呀？”“咳，这一车果子，都不够罚的。”

很久我都忘不掉那在三环上逆向狂跑的马，四蹄如此惊惶。我问老公：“如果一辆车和一匹马撞上了，谁会赢？”他大笑不已：“你居然还是理工科出身，”然后才说，“你忘了马力这个词吗？捷达的马力最高可以达到300多。”那么这场PK，一旦发生，车会完胜？霎时间我想到了悲嘶、血肉横飞、粉身碎骨……

我当然知道北京是一所城市，而马属于乡村。我完全承认马不应该进来，但是，谁有头发愿意装秃子？谁开得起宝马会自驾一辆马车？报上有这样的新闻，为了躲避城管的追捕——他们一定是开着车的，咆哮的机器怪兽——着急的马车主用小刀刺马：马儿你快点跑呀快点跑……血，点点滴滴，洒了一路。那是同一只手同一把刀吧，为它剪鬃的，以及刺向它身体的。

我想起很多年前，尼采在路上，看到一个农夫在鞭打自己的驴，尼采不顾一切上前救护，抱着驴头失声痛哭：我受苦受难的兄弟呀……

1.就文中“我受苦受难的兄弟呀”一句话，回答问题。

（1）“兄弟”在全文中的具体对象指哪些？

答：

（2）“受苦受难”在文中包含哪些内容？

答：

2.文章着力叙写给马喂巧克力和马车逆行疾驰这两件事的意图是什么？

答：

3.作者对马车进城现象持怎样的观点和态度？你是否认同她的这种看法？请说说理由。

答：

4.本文原题为"马在走路"。你认为原来的题目和现在的题目哪一个更好一些？请说明理由。

答：

1.（1）明指拉车的马，尼采提及的驴，暗指进城做小本买卖的农民。

 （2） 对牲畜而言指逆向疾驰有着血肉横飞、粉身碎骨的危险，以及被主人鞭打甚至刀刺，血洒一路；对人而言指为生计辛苦劳碌，甚至为躲避城管不惜拿性命相搏。

2.①写给马喂巧克力是为了表现马的温驯，以及“我”对马的喜爱，并为后文作铺垫，和后边的悲剧性场面形成对比。②写马车逆行疾驰是为了表现进城做小本买卖的农民这一弱势群体的可悲可怜的处境，表达对这一群体的哀悯和同情。

3.①作者认为马不应该进城，但也对这种现象表示极大的同情和理解。②略

4.现在的题目更好一些。①意思更明白，更能彰显文章主旨；②语意双关，更有韵味；③更有情感性，更具冲击力。

阅读下面文字，完成1—3题。

人肉搜索，请先搜索理性

关 飞

“人肉搜索”是时下中国的时髦词汇，指追踪网上人物的真实身份，公开其私人信息的网络行为。这个在中国“方兴未艾”的网络新现象也吸引了关注中国互联网论坛的西方新闻界和研究者，甚至影响到了中国人的形象。11月初的英国《卫报》发表了题为《人离搜索引擎?牛!》的文章，对这个网络现象作了评价。作者认为“人肉搜索”引擎的参与者的愚昧是不能被忽视和原谅的。

文章在介绍了去年发生的一起著名的“人肉搜索”事件之后，得出结论，认为：这种暴民效应在中国的网络上一再出现，它显示出网民们是何等容易被诱导，任何人都可能成为目标。幸运的是，迄今为止人肉搜索引擎尚未造成真正严重的伤害。

中国目前大约有2.53亿网民，是全球网民最多的国家，其中70％年龄不足30岁。尽管网民人数仅占中国人口总数的l9％，但西方新闻工作者、学者，甚至外国公关公司都很关注中国的互联网论坛，从中寻找对从时政到股市到企业并购的所有事件的评论和反应。“人肉搜索引擎”这一奇特现象被密切关注中国网络发展的外界视为“愚昧与无知”其实并不为过。

“人肉搜索”本来是网络发展的一种未来趋势。即“人工智能搜索”。你来问、我来答，搜索过程跟聊天一样.这是为了弥补搜索结果“不人性化”的缺憾。但遗憾总是有的，人工智能搜索在集体无意识的情况下出现了“暴力倾向”。由于扛起了道德诉求的大旗，“人肉搜索”极富攻击性。无论是惩戒“非道德的婚外情”，还是教训对地震大灾毫无人道主义情怀的无知女生，以及在前前后后的“铜须门”、“虐猫案”等事件中，在每一件“人肉搜索”事件的背后，人肉搜索容都认为自己是监督当下社会道德现状的“警察”，“道德饥渴”直接导致了人肉搜索客滥用“纠察职权”，乃至“暴力倾向”。但与挺起腰杆打假的王海不同，至今无人敢出面宣称自己“人肉”过谁，造成什么后果。人数众多、身份隐秘的人肉搜索客与“被人肉者”之间存在着极大的不公平性，搜索客们借着实施“道德正义”之名，实际上满足的是人人皆有的好奇心，在曝光他人隐私之时，虚拟网络中的匿名快感如火山一般喷发而出，对于搜索客们而言，“人肉搜索”的过程更像是网络游戏，而非真正的道德辩论，而对于“被人肉者”来说，所承受的却是超出了法律惩罚的正常生活的中断和被干扰。

“人肉搜索”的触角已经伸向国外。今年8月，某网友在著名的“战斗在法国”论坛中发起人肉搜索贴，名为帮助某位在法留学的中国女孩认清“感情骗子”，实则为了声讨一个据说骗了很多中国女人感情的“法国知名摄影师”。这在极为重视隐私的西方国家是不可思议的行为。

其实，从道德立场出发，的人肉搜索的本性是善良的。但善良的初衷并不能为演变为近似于“私刑”的网络暴力进行辩护，道德缺憾与社会顽疾始终会存在，但以鞭挞非道德、揭露丑恶为已任的“人肉搜索却应该首先搜索自己的底线和理智。

1.根据全文内容，有关“人肉搜索”的说法，不符合文意的一项是（ ）

A.是指某些暴民联合起来追捕现实生活中的人，然后在网上公开这些受害者个人隐私资料的行为。

B.是指那些追踪网上人物的真实情况，然后用言语对其进行攻击，并公开其私人信息的网络行为。

C.是指利用现代信息科技，变传统的网络信息搜索为如同聊天一样的你问我答的搜索活动。

D.是指在网上提出一个问题，由网民解答，而非搜索引擎通过机器自动算法获得结果的搜索机制。

2.以下各项中，没有表现出“人肉搜索”暴力倾向的一项是（ ）

A.让“被人肉者”承受超出法律的惩罚。

B.以鞭挞非道德、揭露社会丑恶为己任。

C.教训一个丧失了人道主人情怀的女生。

D.声讨一个骗取感情的法国知名摄影师。

3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）

A.“人肉搜索”是网络发展的一种未来趋势，不会对人们造成真正的伤害，能弥补搜索结果“不人性化”的缺憾。

B.“人肉搜索”是道德辩论，人肉搜索客以鞭挞非道德、揭露丑恶为己任，扛起了道德诉求的大旗。

C.对“人肉搜索”的暴力倾向，作者进行了深刻的剖析和严厉的批评，认为它是丧失理智的不道德的行为，是借实施“道德正义”之名，超越法律界限，曝光他人隐私。

D.作者对“人肉搜索”参与者从道德立场出发的善良的初衷，也给予了必要的肯定，但如果能实名制就更好了。

1.A（A项错在“某些暴民联合起来追捕现实生活中的人”；）

2.B（“人肉搜索”的“暴力倾向”主要是指曝光他人隐私的行为，“以鞭挞非道德、揭露社会丑恶为己任”并不必然意味着“暴力倾向”。）

3.C（A项错在“不会对人们造成真正的伤害”。B项“人肉搜索”是道德辩论表述不当，作者认为“人肉搜索”的过程更像是网络游戏，而非真正的道德辩论，D如果能实名制就更好了没有依据。）