阅读下面的文字，回答1—3题。

粉丝与知音

余光中

“粉丝”来自英文的fan，源出fanatic，乃其缩写，但经瘦身之后，脱胎换骨，变得轻灵多了。更可爱的是，当初把它译成“粉丝”的人，福至心灵，神来之笔竟把复数一并带了过来，好用多了。单用“粉”字，不但突兀，而且表现不出那种从者如云纷至沓来的声势。“粉丝”当然是多数，只有三五人甚至三五十人，怎能叫做fans？对偶像当然是说，“我是你的粉丝”，怎么能说，“我是你的粉”呢？粉，极言其细而轻，积少成多，飘忽无定。丝，极言其虽细却长，纠缠而善攀附，所以欲理还乱。

与粉丝相对的，是知音。粉丝是为成名锦上添花；知音是为寂寞雪中送炭。杜甫尽管说过，“文章千古事，得失寸心知”，但真有知音出现，来肯定自己的价值，这寂寞的寸心还是欣慰的。

知音的出现，多在天才成名之前。叔本华的母亲是销畅小说作家，母子两人很不和谐，而歌德很早就告诉做母亲的，说她的孩子有一天会名满天下。有些知音，要等天才死后才出现。莎士比亚死后七年，生前与他争雄的本·约翰逊，写了一首长诗悼念他，肯定他是英国之宝。

此地我必须特别提出夏志清来，说明知音之可贵，不但在于慧眼独具，能看出天才，而且在于胆识过人，敢畅言所见。四十五年前，夏志清所著《中国现代文学史》在美国出版，钱钟书与张爱玲赫然各成一章，和鲁迅、茅盾分庭抗礼，令读者耳目一新。文坛的旧观，一直认为钱钟书不过是学府中人，偶涉创作，既非“进步”作家，也非“前卫”新锐；张爱玲只是上海洋场一位言情小说作者而已。夏志清不但看出钱钟书、张爱玲，还有沈从文的独创成就，更要在四十年前美国评论界左倾成风的逆境里，毫不含糊地把他的见解昭告世界，真是智勇并兼。有知音一锤定音，不愁没有粉丝，缤纷的粉丝啊，蝴蝶一般地飞来。

知音与粉丝都可爱，但知音多高士，总是独来独往，欣然会心，掩卷默想。知音的信念来自深刻的体会，充分的了解。知音与天才的关系有如信徒与神，并不需要“现场”，因为寸心就是神殿。

粉丝则不然。这种高速流动的族群必须有一个现场，更因人多而激动，拥挤而歇斯底里，群情不断加温，只待偶像忽然出现而达于沸腾。

“知音”一词始于春秋：楚国的俞伯牙善于弹琴，唯有知己钟子期知道他意在高山流水。子期死后，伯牙恨世无知音，乃碎琴绝弦，终身不再操鼓。《论语》说：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”这么看来，孔子真可谓知音了，但是竟然三月不知肉味，岂不成了香港人所说的“发烧友”了？孔子或许是最早的粉丝吧。今日的乐迷粉丝，不妨引圣人为知音，去翻翻《论语》第七章《述而》吧。

不惜歌者苦

但伤知音稀

粉丝已经够多了，且待更多的知音。

1.下列对文意的理解和分析，不正确的一项是 （ ）

A.作为音译词的“粉丝”使用方便，既可表现出粉丝从者如云的声势，也可体现粉丝喜纠缠、善攀附的特性。

B.天才如果遇到知音肯定他的价值，那颗寂寞的寸心会感到欣慰；如果得知音而复失，则会悲伤不已。

C.知音的出现，不是在天才成名之前，就是要等天才死了之后。前者如歌德，后者如本·约翰逊。

D.作者认为粉丝和知音都可爱，但我们的生活中不缺少粉丝，缺少的是知音。作者期待更多的知音出现。

2.根据文章内容，比较生活中粉丝与知音的不同。

答：

3.作者既说孔子“真可谓知音了”，又说他“或许是最早的粉丝”，对此应当如何理解。

答：

1.C（“不是……就是……”错，夏志清就是例外。）

2. ①粉丝为成名锦上添花，知音为寂寞雪中送炭。②粉丝需要现场温度，知音总是默想独行。③粉丝是对偶像崇拜，知音是与天才会心。

3.说孔子是知音，是因为他对音乐有深刻的体会和充分的理解；戏称他为粉丝，是因为他对音乐的痴迷至三月不知肉味，已类似于现代粉丝对偶像的狂热追逐。

阅读下面的材料，归纳要点，分析问题。

随着历史的发展，人类的语言和文化生态不断恶化。当一种文化受另一种更具优势的文化影响时，这种文化就开始失掉原有的个性，原有文化的语言渐渐退化并最终消失，被优势文化的语言所取代。随着近现代文明的交流和冲突，大量土著、少数民族语言面临退出历史舞台的危险。当原语者因为各种原因而遭遇种族灭绝时，语言也就消亡了。导致种族灭绝的原因一是战争杀戮。早期的西方殖民者对殖民地的原住民采取从肉体上消灭的“武化”政策，导致土著语言随民族的灭绝而消亡。二是外来疾病。200多年前欧洲人来到美洲时，高达90%的原住民死于殖民者带来的疾病。三是自然灾害。封闭孤立、人口稀少的族群很容易被地震、火山、海啸和其他灾难一举摧毁。在语言消亡过程中全球化浪潮也起了催化作用。在一定意义上，如果在经济交流活动中一种少数族群的语言不再被使用，那么这种语言也将难以存活。现在的信息传播方式和全球化市场使地理位置上的隔绝已不复存在，也导致了支配性的文化模式和语言的全球化，城市和发达地区富裕的经济前景像磁铁一样吸引着土著青年离家而去，民族语言的存在渐渐被视为融入现代社会的障碍，因此很多人放弃母语改学一门更加实用的语言。

1.从材料看，语言消亡的原因有哪些？

答： 　 　

2.结合材料，说说我们应当如何保护濒危语言。

答： 　 　

1.①文化同化（答“弱小民族的语言被优势文化所取代”亦可）

   ②战争杀戮、外来疾病、自然灾难引起的种族灭绝。

   ③经济全球化和现代信息传播方式。（答“全球化浪潮”亦可）

2.①尊重并保护弱小民族文化。

   ②维护世界和平，用先进手段来减少疾病、自然灾害对土著和少数民族的伤害。

  ③唤醒人们的母语意识，号召人们珍惜、保护自己的母语。

阅读下面的作品，完成1—4题。

羌去何处？

冯骥才

（1）羌，一个古老的字，一个古老民族的族姓，早已渐渐变得很陌生了，最近却频频出现于报端。这因为，它处在惊天动地的汶川大地震的中心。

（2）这个有着三千年以上历史、衍生过不少民族的羌，曾经为中华文明史作出过杰出的贡献。但如今只有三十万人，散布在北川一带白云迷漫的高山深谷中。他们居住的山寨被称做“云朵上的村寨”。然而这次他们主要聚居的阿坝州汶川、茂县、理县和绵阳的北川，都成了大灾难中悲剧的主角；除去一千余羌民远居贵州省铜仁地区之外，其他所有羌民几乎全是灾民。

（3）古老的民族总是在文化上显示它的魅力与神秘。羌族的人虽少，但在民俗节日、口头文学、音乐舞蹈、工艺美术、服装饮食以及民居建筑方面有自己完整而独特的一套。他们悠长而幽怨的羌笛声令人想起唐代的古诗；他们神奇的索桥与碉楼，都与久远的传说紧紧相伴；他们的羌绣浓重而华美，他们的羊皮鼓舞蹈雄劲又豪壮，他们的释比戏《羌戈大战》和民俗节日“瓦尔俄足节”带着文化活化石的意味……而这些都与他们长久以来置身其中的美丽的山水树石融合成一个文化的整体了。

（4）在这次探望震毁的北川县城的路上，到处是大大小小的飞石，树木东倒西歪，羌族唯一的自治县的“首府”——北川已然化为一片惨不忍睹的废墟。

（5）二十多天前北川县城就已经封城了。城内了无人迹，连鸟儿的影子也不见。全然一座死城。

（6）站在县城前的山坡高处，那位偶然侥幸活下来的北川县文化局长，手指着县城中央堆积近百米的滑落的山体说，多年来专心从事羌文化研究的六位文化馆馆员、十余位正在举行诗歌朗诵的“禹风诗社”的诗人、数百件珍贵的羌文化文物、大量田野考察而尚未整理好的宝贵资料，全部埋葬其中。

（7）我的心陡然变得很冲动。志愿研究民族民间文化的学者本来就少而又少，但这一次，这些第一线的羌文化专家的罹难，几乎是全军覆没呀。

（8）我们专家调查小组的一行人，站成一排，朝着那个巨大的百米“坟墓”，肃立默哀。为同行，为同志，为死难的羌民族及其消亡的文化。

（9）大地震遇难的羌民共三万，占民族总数的十分之一。

（10）在擂鼓镇、板凳桥以及绵阳内外各地灾民安置点走一走，更是忧虑重重。这里的灾民世代都居住在大山里边，但如今村寨多已震毁。这些羌民日后还会重返家园吗？如果不行，必须迁徙。积淀了上千年的村寨文化不注定要瓦解么？

（11）在久远的传衍中，这个山地民族的自然崇拜和生活文化都与他们相濡以沫的山川紧切相关。文化构成的元素都是在形成过程中特定的，很难替换。他们如何在全新的环境找回历史的生态与文化的灵魂？如果找不回来，那些歌舞音乐不就徒具形骸，只剩下旅游化的表演了？

（12）不管怎么说，这次地震对羌族文化都是一次近乎毁灭性的打击。它使羌族的文化大伤元气。这是不能回避的。这样全面颠覆性的破坏对于我们的文化遗产保护工作，无疑是一个巨大的难题。

（13）可是，总不能坐待一个古老的兄弟民族的文化在眼前渐渐消失。马上要做的是对羌族聚居地的文化受灾情况进行全面调查。对于地质和环境安全受损的村寨，经过重新修建后，应同意原住民回迁，总要保留一些原生态的村落，还有一件事非做不可的，就是将散落各处的羌族文化资料汇编为文献，为这个没有文字的民族建立可以传之后世的文化档案。易地重建羌民聚居地时，必须注意注入羌族文化的特性元素。

（14）写到这里，我忽然想，做了这些就够了吗？想到震前的昨天灿烂又迷人的羌文化，我的心变得悲哀和茫然。

（15）恍惚中好像看到一个穿着羌服的老者正在离去的背影。如果朝他大呼一声，他会无限美好地回转过身来吗？

1.根据（1）—（3）段内容，分条概括羌民族的特点。

2.作者说：“我的心变得悲哀和茫然。”请结合文中有关内容分析这样说的理由。

3.文章结尾段别具特色，请具体说明它在艺术表现上的特色及作用。

4.请探究“羌去何处？”这个标题蕴含了哪几层深意。

1.历史悠久、人口稀少、居住高山深谷、文化独具魅力与神秘。

2.第一线的羌文化研究学者几乎全军覆没；世代居住的村寨多已震毁，很难找回历史的生态和文化的灵魂；羌文化在此次地震中遭到近乎毁灭性的打击（或：地震的破坏对于羌文化遗产的保护无疑是个巨大的难题））。

3.运用想象、比喻、拟人手法，化虚为实，把受地震破坏的羌族文化比喻为一个老者离去的背影，借此表达对羌族文化受破坏的惋惜之感，既隐含了作者对保护羌文化遗产深深的担忧之情，又表示了对修复羌文化遗产的期待。

4.羌民族遭受巨大灾难后，如何重建家园、重返家园；羌文化遭到毁坏后，如何将其修复、整理、保护和传承下去；表达了作者对羌民生活、羌文化保护传承深深的思考和担忧之情。

阅读下面的作品，完成1—3题。

阅读是有“重量”的

铁凝

（1）如今，网络阅读成为人们生活重要的组成部分。人类的阅读行为也随之发生了革命性的变化；眼睛在网上快速、便捷的“暴走”，逐渐替代以往细嚼慢咽似的传统阅读。新媒介使昔日“纸面”凝聚的诸多艺术的神性，不断被“界面”的感觉颠覆和碾轧。

（2）然而，我觉得“界面”代替了“纸面”的阅读，损失的可能是时间的纵深和历史的厚重。

（3）就我个人的经验而言，阅读其实是一种有重量的精神运动。

（4）20世纪70年代初，我还是一个少年，偷偷读到一本书，是法国作家罗曼·罗兰的《约翰·克利斯朵夫》。记得扉页的题记是这样两句话：“真正的光明决不是永没有__的时间，只是永不被__所淹没罢了；真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。”这两句话使我深深感动，让我生出想要为这个世界做点什么的冲动。我初次领略到阅读的重量，它给了我身心的沉稳和力气。

（5）我的一位亲人，在同样的时代背景下，在从城市下放到乡村劳动之余，倚靠在田野上的草垛通读了《资本论》和《列宁全集》。问他当时为什么读这些书，他只说是因为喜欢。

（6）今天想来，类似的阅读实在是一种无功利心的自发性之举，因其自发性，所以也没有预设的阅读期待，那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘。难忘的还有一种沉入心底的重量，这重量打击你，既甜蜜又酣畅。

（7）阅读的重量有时在于它的“重”，有时却在于它的“轻”。这“轻”不是轻浮，而是一种无用之用，是阅读心境的解放。

（8）今天，我们的阅读与过去相比已经有了诸多变化。市场上卖得好的书往往是更靠近生活的实用的书：养生、美容、商战、股票、英语……

（9）阅读的功用是显而易见的。但是，我更想强调的是，“无用”的阅读，正如文化给人的力量一样，更多的是缓慢、绵密、恒久的渗透。虽然它是“无用”的，然而一切都有痕迹，我们沉重的肉身会因某些时刻“无用”的阅读而获得心灵的轻盈和洁净。这样的阅读不是生存甚至生计所必需的，但它让我们感受到了他人的存在，看到了生活的美好、温暖以及自身的价值，它内在的文化含量并没有因表面的“无用”而打折扣。它的“无用”本身便是更大的作用。这何尝不是一种更高的阅读境界呢？

1.下列对文意的理解，不正确的一项是 （ ）

A.人类的阅读行为已经发生了革命性的变化，网络阅读以其快速、便捷正在逐渐替代以往细嚼慢咽似的传统阅读。

B.作者对网络阅读持反对态度，认为这样的阅读损失的可能是时间的纵深和历史的厚重，而传统阅读凝聚了诸多艺术的神性。

C.作者通过举例论证和对比论证，意在强调阅读是一种有重量的精神运动，反对直奔主题的各种功利心阅读。

D.如今市场上卖得好的书往往是更靠近生活的实用的书，因为这一类书阅读后立竿见影，所以收获便格外宝贵和难忘。

2.如何理解第（7）段画线句中“重”和“轻”的含意？

3.文末画线的“这何尝不是一种更高的阅读境界呢？”一句中“这”指代什么？结合文本概括说明这样说的理由。

1.D（这种功利心的阅读不承载精神重负，文化含量低，收获不可能格外宝贵和难忘）。

2.“重”是从精神上的影响来说的，强调阅读给人身心的沉稳和力量（或是一种沉入心底的重量）；“轻”是从书的功用心、实用心上说的，强调阅读的自发性（或没有预设期待）和阅读心境的解放

3.“这”指代“无用的阅读”；“无用”是从功用心上讲的，虽没有功用心，却具有精神价值；“无用的阅读”给人看不见的持久的渗透作用，让人获得心灵的轻盈和洁净，使人感到他人的存在，看到生活的美好、温暖以及自身的价值。

阅读下面的材料，完成1—3题。

一条名叫“信念”的狗

李良旭

2008年末，美国著名杂志《人物》周刊破天荒地让一条狗登上了它的封面。这究竟是一条什么样的狗？

严肃的《华盛顿邮报》对这条狗这样描述：“它是降临在浮躁的美国的一种力量；它是笃定而欢快地照耀在任何一位迷失者前方的一盏路灯；它是早就藏好了眼泪和悲伤，却只表露笑容的一种幸福。它的名字叫信念，它是一条只有两条腿的、像人类一样直立行走的狗。”

时间追溯到5年前。一天，一户人家的母狗产下一条雌狗，让主人和母狗吓了一大跳：它只有后面两条腿。

母狗见是一只“怪物”，于是拒绝哺乳。主人见状，也心生厌恶，狠心地将它丢弃了。冷清的街道上，这条小狗凄凉的吠叫声像婴儿啼哭。有人走近一看，是条奇丑无比的小狗，便侧身走开了。小狗的叫声渐渐弱下去，就要淹没在这尘世间了。这时，一个美丽可爱的小姑娘发现了它。她弯下腰去看，小狗有着毛茸茸的身子，用一条后腿奋力地支撑着想站起来，一双眼睛还挂着泪珠。

小姑娘心生爱怜，将这条小狗紧紧地抱在怀里。小狗乖顺地依偎着她，很快安静下来。

在小姑娘的精心照料下，这只小狗不仅奇迹般地生存了下来，而且学会了像人一样用仅有的两条腿直立行走，煞是可爱。小姑娘给它取了一个好听的名字——信念。

它的眼神如母亲一般慈祥贴心，它常和孩子们玩赛跑游戏，并为那些孤独寂寞的老人带去了久违的欢笑；它常和主人在少管所矜持而严肃地走路，把那些被管制的孩子感动得泪流满面；它还成为美国受伤士兵的“心理医生”——它身着迷彩服，就像一个坚强的战士，逗得人们开怀大笑；它还到电视台作为特殊嘉宾，接受主持人的采访。

它的故事感动着越来越多的人。正因为这样，从来只关注各界名流的《人物》周刊，竟然把封面的位置留给了这条叫“信念”的狗。

“信念”做到的，我们人类不一定能够做到，这就是“信念”给我们人类上的很好的一课：不能用四条腿行走也没关系，那就直立起来行走。这样，还能看到远处的风景呢！

1.这条名叫“信念”的狗登上《人物》周刊的理由有哪些？请分条概括。

2.本文叙述上最大的特点是什么？有何作用？

3.结尾一节运用了什么表现手法？结合全文，说说你对“这样，还能看到远处的风景呢！”这句话的理解。

1.它是一种力量；给迷路者指路（它是一盏路灯）；自信乐观；意志坚强；

2.倒叙。制造悬念（造成轰动效应），吸引读者，产生了意想不到的效果。

3.对比（对照）。缺陷不可怕，战胜它，并努力就能实现目标；不自卑，坚定信念就能实现人生的价值。

阅读下面的文字。完成1—3题。

科学家发现保存“时间记忆”的脑部细胞

数十年来，神经学科的科学家在理论上推测人类的大脑中有一部分细胞可以在大脑中为我们日常发生的事件打上“时间标签”，这样我们就可以及时回想起过去发生事情的时间。但是，在科学界一直没有找到可以让人信服的证据证明这部分帮助我们记忆事件发生时间的脑细胞的存在。

最近，麻省理工大学的安·格雷布耶尔（Ann Graybiel）教授和他的研究小组发现，在灵长类动物的大脑中有一类神经元细胞可以将时间信息精确地编译储存。安一格雷布耶尔说：“我们的大脑对所有事情都加上时间的标签，这样就使得我们回忆事情显得非常简单。我们回忆事情的时候首先通过过滤这些时间标签，然后通过时间标签将相关的事情从记忆中提取出来。”这种准确的时间记忆对于开车或弹钢琴等日常活动以及对于我们回忆往事极为重要。这个发现发表在《美国科学进程》杂志上。这项研究成果可用于帕金森综合症等导致记忆力丧失疾病的治疗上。

这些储存时间记忆的神经元细胞位于脑部前额叶皮层和纹状体区域一这些区域同时也是人类大脑掌控学习、运动和思维的重要区域。安·格雷布耶尔表示，尽管这次实验主要集中在研究猕猴脑部前额叶皮层和纹状体区域，但是脑部其他的区域肯定也存在这些可以储存时间记忆的神经元细胞。

对于这次研究结果的应用，安·格雷布耶尔表示，这次研究的结果可以帮助帕金森综合症患者康复。帕金森综合症的患者正是由于脑部时间记忆功能受损，在寻找和传输时间记忆时总是比正常人要慢。因此帕金森综合症患者不能像正常人一样按照正确的时间规律来完成日常行动。根据这次实验的结果，在为帕金森综合症患者治疗时，可以通过轻轻拍打等外部刺激帮助患者脑部加速寻找关于时间的记忆，这样患者讲话时会显得更加清楚一些。另外，医生还可以通过神经元修复装置或者神经元修复药物（这些药物中含有神经元细胞所需的多巴胺和羟色胺等）来帮助帕金森综合症患者恢复。

下一步，安·格雷布耶尔将集中研究脑部是怎样制造这些含有“时间记忆标签”的神经元细胞的，并研究这些时间记忆细胞是如何控制人们的行为和学习活动的。为什么脑部在不同环境下对时间的感受会不相同?安·格雷布耶尔说：“我们有时候会感觉时间过得很快，有时候却感觉时间过得很慢，所有这些都将可以用带有时间记忆的神经元细胞来解释说明原因所在。”

美国匹兹堡大学的神经生物学教授彼得·施特瑞克（Peter Strick）对这次实验结果给予高度的评价，施特瑞克认为这次实验结果是对脑部如何记录和表述时间概念的一次全新阐释。施特瑞克说：“对于光线、声音、触觉、冷热感知、嗅觉等，我们人体有特定的感觉接受器，但是对于时间我们并没有特定的感觉接受器，对于时间的感知和储存是由大脑自己形成并运行的。”

1.对安·格雷布耶尔教授和他的研究小组的“研究”，说法不正确的一项是 （ ）

A.为以扶往人类大脑中存在时间记忆细胞的推测找到了令人信服的证据。

B.发现了灵长类动物的大脑中存在可以储存时间记忆的神经元细胞。

C.研究了时间记忆细胞的生成及它们控制人们行为和学习活动的机制。

D.借助于实验研究成果，找到了一些帮助帕金森综合症患者改善记忆的方法。

2.下列表述与原文意思相符的一项是 （ ）

A.人体储存时间记忆的神经元细胞主要集中在脑部前额叶皮层和纹状体区域。

B.有了可以制造“时间记忆标签”的神经元细胞，人们的记忆活动就变得非常简单。

C.脑部时间记忆功能受损，寻找和传输时间记忆就慢，也就不能完成正常的日常行动。

D.格雷布耶尔的研究实验，被有关专家视为是对脑部时间记忆机理的全新阐释。

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A.准确的时间记忆对于开车、弹钢琴极为重要，所以，记忆力缺失的人不宜做这些工作。

B.储存时间记忆的神经元细胞多而活跃，对往事发生的时间就会印象深刻，记忆准确。

C.人们在时间感觉上觉得过得快还是慢，取决于脑部时间记忆功能的好坏。

D.人体对于光线、声音、触觉、冷热感知、嗅觉等有特定的感觉接受器，无需通过大脑。

1.C（C项时态错，这些是下一步研究的内容）

2.D（A项对“主要集中”的对象理解有误；B项，不是神经元细胞“能制造”‘时间记忆标签’”，而是这些细胞含有“时间记忆标签”。C 项说的是“比正常人要慢…不能像正常人一样按照正确的时间规律来完成日常行动。”C项安·格雷布耶尔进行的是研究，本身不能治疗）

3.A（B项因果关系不合理C项文中无据D项不合事理）

阅读下面的文字。完成1一4题

淡 竹

苏沧桑

他是竹，是植物中的另类。

他看上去清瘦且憔悴，相对于其他植物，像一个混称太好的中年人。

稻子，正是扬花灌浆的妙龄，名牌大学新生般踌躇满腹。

银杏终于褪去一身浓艳，和蓝天的高洁媲美。

松树很满足，即使干瘪的果子永远得不到更饱满的收获。

法国梧桐是老实人，沉浸在年代久远的优越感里，并不知道，有一种鹅掌梧桐，要悄然代替它无敌的位置。

兰花三七，像极熏衣草，却更美，所有的花都虔诚地朝往一个方向，像被一种崇高使命蛊惑。据说气味能抵挡蛇对游人的侵袭。

浮萍无根，却有心有肺，挣脱着随波逐流的命运。

被践踏的草，总是第一时间奋力挺直腰杆，挂着最底层最灿烂的笑。

贪婪的蔓，不知羞耻地攀爬在高大的冷杉上，一边噬血，一边甜言蜜语……

几乎所有的植物，都躜足劲儿，在喊——哦要生存!我要开花!我要结果!

他是竹，是植物中的另类。

其实，名利、金钱、权势，如同阳光雨露的垂爱，蜜蜂花蝶的青睐，他不是不想要，可是，要弯下腰，要费心机——要将每一条根都变成利爪，团结土壤，虚伪地赞美越来越污浊的空气，要与昆虫讲和，与风霜妥协，对苍蝇漠视，对强加在身上的种种不公委曲求全，才能安生立命，才有飞黄腾达的可能。

可是，他的节生来就是直的，他不能弯腰。他的心生来就是空的，他不愿费尽心机。

于是空又成了一份豁达，一种智慧。那一节节空里，早已成就了一个美妙的小宇宙——有与生俱采的一些坚持，有对土地的感恩，有和另一棵竹的爱，与笋的亲，与周围无数青光绿匆的促膝长谈、开怀畅饮，有鸟儿偶尔驻足的呢喃，有清风明月的和唱……笑患功名利禄，荒芜繁杂的每一秒时光都格外静谧而美好。

那一节节空里，是永远的满盈。

更让我惊异的，他不仅直，空，而且淡。

他是“淡竹”。从外表到骨子，都是竹子中的最淡——淡紫、淡红、淡褐、淡绿，淡泊、从容。所以，他与世无争到看淡生死。

他可以很入世。生可以防风，成荫，美化环境，死可以做篾，成为最土最实用的晒竿、瓜架、凉席，竹桌竹椅竹篮：

他也可以很出世。他是箫与笛的前世，不死的魂魄随天籁之音往来天地之间，优雅散淡而隽永。

当然，这并不表示他逆来顺受，他会和压在头顶上的积雪抗争，他不允许荒草占领脚下的领地。

他摇曳着枝竿向毒蛇示威，他告诉所有的竹要独善其身兼爱天下。

他是李白，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。

他是陶渊明，“采菊东篱下，悠然见南山”。

他是郑板桥，“盖竹之体，瘦劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有君子之豪气凌云，不为俗屈”。

他是文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

他是苏轼，“宁可食元肉，不可居无竹”。

他是疯疯颠颠的释道济公，“数枝淡竹翠生光，一点无尘自有香”。

他是岳飞，辛弃疾，他是中国儒家，“山南之竹，不操自直，斩而为箭，射而则达”……

他是我们身边那些还坚守着什么的人。他们懂得，浓墨重彩是一辈子，云淡风清也是一辈子。

奴颜婢膝是一辈子，坦荡潇洒也是一辈子。他们选择了后者，等于选择了物质上的清瘦，心灵的丰衣足食。

于是，这自由快乐的心灵，站在一个孤寂的阵营里，成文人世间越来越弥足珍贵的另类，风雨过处，仰天长笑。

（选自《散文》2009年20期，有删改）

1.文章以“淡竹”为题，却在开头部分着力描写其他植物，这样写有什么作用?

2.解释下面两句话在文中的含意。

①那一节节空里，是永远的满盈。

②这些自由快乐的心灵，站在一个孤寂的阵营里，成为人世间越来越弥足珍贵的另类。

3.结合原文，简析文中“淡竹”的主要特点及象征意义。

4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是 （ ）

A.这篇散文托物言志，借竹写人，赞美了淡竹的诸多美好品性，委婉地批评了俗世的功利性，给人以哲理的启示。

B.文章以“淡竹”为题是因为“淡”是竹与生俱来的突出优点，从外表到骨子，它都是竹子中的最淡。

C.文中借“入世”与“出世”来表现淡竹在现实和理想之间的困惑和矛盾，最终选择的是独善其身兼爱天下。

D.文中提到的李白、陶渊明、郑板桥、文天祥、苏轼、济公与岳飞、辛弃疾等都是与世无争、看淡生死之人，他们都是中国的儒家，是人世间的另类。

E.这篇散文文笔细腻空灵，语言优美隽永，体现出作者深厚的文化底蕴，淡雅的文字中流露出对现实的忧思。

1.作者运用拟人的修辞，生动形象地描摹出其他植物的世俗功利，它们弯下腰，费心机，去追逐名利、金钱、权势。（或“委曲求全，去求得安生立命，飞黄腾达”）与淡竹的正直豁达形成鲜明的对比，反衬出淡竹是植物中的另类。

2.（1）笑忘功名利禄，不愿费尽心机，人生就会永远充实美好

   （或“笑忘功名利禄，荒芜繁杂的每一秒时光都格外静谧而美好”

   （2）在物欲横流的人世间，坚守着正直高洁、云淡风清、坦荡潇洒，拥有心灵（精神）的丰衣足食、自由快乐的人或许稀少孤独，但他们才是人世间最为宝贵的财富。

3.答案要点：节直，象征着正直孤傲；心空，象征着豁达智慧；性淡，象征着淡泊从容。

4.A E

阅读下面的文字，完成1～4题

菜 花

孙 犁

每年春天，上年冬季贮存下来的大白菜，都近于干枯了，做饭时，常常只用上面的一些嫩叶，根部一大块就放置在那里。一过清明节，有些菜头就会鼓胀起来，俗话叫做“怀胎”。慢慢地把菜帮剥掉。里面就露出一株连在菜根上的菜花，顶上已经布满像一堆小米粒的花蕊。把根部铲平，放在水盆里，放在书案上，就是我书房中的一种开春景观。

菜花，亭亭玉立，明丽自然，淡雅清静。它没有香味，因此也就没有什么异味；色彩单调，因此也就没有斑驳。平常得很，就是这种黄色。但普天之下除去菜花，再也见不到这种黄色了。今年春天，因为忙于搬家，整理书籍，没有闲情栽种一株白菜花。去年冬季，小外孙给我抱来一个大旱萝卜，家乡叫做“灯笼红”。鲜红可爱，本来想把它雕刻成花篮，撒上小麦种，贮水倒挂，像童年时常做的那样。也因为杂事缠身，胡乱把它埋在一个花盆里了。可是一开春，它竟一枝独秀，拔出很高的茎子，开了很多的花，还招来不少蜜蜂儿。

这也是一种菜花。它的花，白中略带一点紫色，给人一种清冷的感觉。它的根茎俱在，营养不缺，适于放在院中。正当花开得繁盛之时，被邻家的小孩揪得七零八落。花的神韵，人的欣赏之情，差不多完全丧失了。

今年春天风大，清明前后，接连几天，刮得天昏地暗，厨房里的光线，尤其不好。有一天，天晴朗了，我发现桌案下面，堆放着蔬菜的地方，有一株白菜花。它不从菜心那里长出，而是从横放的菜根部发出，像一根老木头长出的直立的新枝。有些花蕾已经开放，耀眼地光明。我高兴极了。把菜根菜帮修了修，放在水盂里。

我的案头，又有一株菜花了。这是天赐之物。家乡有句歌谣：十里菜花香。在童年，我见到的菜花不是一株两株，也不是一亩二亩，而是一望无边的。春阳照拂，春风吹动，群蜂轰鸣，一片金黄。那不是白菜花，是油菜花。花色同白菜花是一样的。

1946年春天，我从延安回到家乡。经过八年抗日战争，父亲已经很见衰老。见我回来了，他当然很高兴，但也很少和我交谈。有一天，他从地里回来，忽然给我说了一句待对的联语：丁香花，百头，千头，万头。他说完了，也没有叫我去对，只是笑了笑。父亲做了一辈子生意，晚年退休在家，战事期间，照顾一家大小，艰险备尝。对于自己一生挣来的家产，爱护备至，一点也不愿意耗损。那天，是看见地里的油菜长得好，心里高兴，才对我讲起对联的。我没有想到这些，对这幅对联，如何对法，也没有兴趣，只是听着，没有说什么。当时是应该趁老人高兴，和他多谈几句的。没等油菜结籽，父亲就因为劳动后受寒，得病逝世了。临终，告诉我，把一处闲宅院卖给叔父家，好办理丧事。

现在，我已衰暮，久居城市，故园如梦。面对一株菜花，忽然想起很多往事。往事又像菜花的色味，淡远虚无，不可捉摸，只能引起惆怅。

人的一生，无疑是个大题目。有不少人，竭尽全力，想把它撰写成一篇宏伟的文章。我只能把它写成一篇短文，一篇像案头菜花一样的散文。

菜花也是生命，凡是生命，都可以成为文章的题目。

1.第四段开头写了什么？有何作用？

2.文章描写了三种菜花。其中白菜花的外在特点是什么？作者赋予菜花的美是什么样的美？（不超过两个字）

3.文章为什么要插叙有关父亲的往事？

4.文章最后一句话富有象征意义，指出这句话的寓意是什么。

1.第四段开头先写自然环境和气候的恶劣，是为了反衬作者看到菜花时的惊喜。

2.①特点：亭亭玉立，明丽自然，淡雅清静，没有香味，色彩单调。②平凡

3.因为“父亲”像菜花一样平凡，有他生命的美。（意思正确即可）

4.平凡而美丽的人生值得赞美。（意思正确即可）

阅读下面的文字，完成1—3题。

谈谈现代散文

中国现代散文，发端于伟大的“五四”新文化运动。郁达夫曾说：“五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发现。”正是这种“发现”，沟通了我国新文学和世界现代文学的精神联系，奠定了“自我”在现代散文中的主体地位，激活了散文的“心”，具有划时代的意义。散文的写作从此变得面貌一新：不仅由“白话”替代了“文言”，在“文字媒体”的使用上完成了一次全新的转换；而且，由“代圣贤立言”变为“表现自己”，从内容记写上实现了和世界文学的同步对接；同时，由“文章”上升为“文学”，则又极大地提升了散文的“审美品位”。现代散文石破天惊般的辉煌发展与巨大业绩，是继先秦诸子“百家争鸣”之后散文史上又一次思想、文体的大解放、大突破!

在散文里，真实而独特的写作“主体”居于极其重要的地位。达夫所说“‘个人的发现”云云，其实指的正是走进散文之中的那个活生生的“自我”。在郁氏看来，文学作品都是变化了的作家之“自叙传”，散文当然更不例外。据此他提出：“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强”。他这里所说的“个性”，还有林语堂此前所说的“性灵”，指的也都是这种“自我”。

散文也是一种“实”“虚”结合、因“实”出“虚”的艺术。所谓“实”，指的是现实生活中人、事、物、景等真实的客观外物。写作“主体”生活在社会现实里，处身于这些人、事、物、景的实生活环绕之中，他自然会有所观照、感应，并产生出一系列的“生理——心理”反映。因此，在散文中写出这些激活“主体”精神映射的“实生活”来，就显得很有必要。它实在是营造作品精神家园不可或缺的“基石”，是构筑整个情感大厦必不可少的“铺垫”。在散文的“实生活”层面上，作者所做的是“生活运动”。在这里，“真实”是绝对的要求。其记写应准确无误，取信后世，力戒虚构编织，矫情伪饰。散文的这种“纪实性”，是这种“文体”和读者之间千百年来所达成的一种信任“默契”，是不可率性改动的。

散文需要写“实”，但写“实”并非终板目的。散文的真正用意或精神是在铺垫好这些“基石”后，向情感、精神等“形而上”的领域大胆进发，构建出一个精神或心灵的大厦!而这即是写“虚”。写“虚”，又可向两方面发展：一是在“人与社会”的关系上着力，走客观、向外的路，主“理”，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取胜——杂文、随笔等走的即是此路；二是在“人类自身”的观照上着力，走主观、向内的路，主“情”，重人性开掘，求心灵净化，以情感的明净、深沉动人——艺术散文走的即是此路。（有删节）

1.下列对“现代散文”的有关阐述，不正确的一项是 （ ）

A.五四新文化运动促进了个体对“自我”的发现，使现代散文不再只是“代圣贤立言”的文章。

B.现代散文以白话代替了文言，在文字形式上实现了大的变革，从而和世界文学同步对接。

C.现代散文大大提升了散文的审美品位，使散文这种文体获得了思想的大解放而走向辉煌。

D.郁达夫认为现代散文是作家心灵的真实流露，它比以前的任何散文都更能体现作家的个性。

2.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）

A.散文是虚实结合的艺术，它既要建立在作家的生活基础之上，又要写出作家的情感、精神。

B.现实生活是作家营造精神家园的基石，散文应该真实地表现这种生活，而不能矫饰、虚构。

C.散文的用意是表现出人的精神感悟和情感世界，并以此打动人，所以写实并不是散文的真正目的。

D.杂文和随笔着力于表现“人与社会”的关系，艺术散文则着力于表现作家自身的情感世界。

3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是 （ ）

A.现代散文由于对“自我”的肯定而具有划时代的意义，而先秦之后的古代散文却完全淹没了自我，是没有“心”的应时之作。

B.现代散文之所以广受读者喜爱，很大程度上是因为这些作家能依据“纪实性”原则，反映真实的生活，表达真挚的感情。

C.郁达夫认为，文学作品都是变化了的作家的“自叙传”，因而他的散文都是其生活的真实再现，没有虚构和想象的成分。

D.只有以开掘人性、净化心灵为要务的散文才会深沉动人，这样的文章虚实结合，有着特殊的艺术魅力。

1.B（张冠李戴，“从而和世界文学同步对接”是由于散文在内容上对“自我”的发现）

2.D（曲解文意，艺术散文观照的是“人类自身”而不只是作家自身的情感世界）

3.B（A项主观臆断，由原文“奠定了‘自我’在现代散文中的主体地位”和“比从前的任何散文都来得强”可知，中国古代散文也有“自我”存在；C项过于绝对，“都是其生活的真实再现，没有虚构和想象的成分”错；D项以偏概全，“只有以开掘人性、净化心灵为要务的散文才会深沉动人”错，在“人与社会’’关系上着力的散文一样可以动人）

阅读下面的文章，完成1—4题。

裸木黄桑

吴光辉

我来到皖北的皇藏峪是那么的不期而至，去亲近那片淡黄如烟的森林是那么的出乎意料，想委身于那片裸木黄桑又是那么的身不由己。这情景简直就如同两千多年前，慌不择路的刘邦逃到这里一样的命中注定。

那个深秋的傍晚，我的双脚长出了思想，在那片充满生命枯叶的山坡上游荡，我那灵魂上的每一个毛孔，也就一个不剩地被惊悸所突然占据，我便觉得自己就像走进了《聊斋志异》中狐仙出没、阴森悚然的阴阳界。刹那之间，我的心猛地一颤，忽然觉得这片山林就是我的今生和来世了。

据当地老乡说，两千二百多年前的那个没有下雪的冬天，刘邦被项羽一路尾追逃命于此，仓皇躲进了半山腰的一个山洞。打那以后，当地人就把原名黄桑峪更名为皇藏峪了。可见皇藏峪只是当地人拍皇帝老儿的马屁而已，其实原来的黄桑峪才是名符其实的，整个山上山下可全都是黄桑的天下呀。据说刘邦逃到这里，为了活命只得啃起了树皮，所以皇藏峪的黄桑就再也没了树皮，树干全都光光滑滑，宛如裸体。这里的黄桑因此就被称为裸树了。

我想，赤裸袒露的不仅仅是黄桑的躯体，还有那孤独、沉默的倔强性格。你看那皇藏峪的所有裸树那深褐色的树干，全都粗犷弯折、形态苍古、枯藤缠绕，全都扭着、曲着、拧着、挣扎着，全都长满了能够表明它们苍古年代的结疤。我猛一抬头，惊讶地看到一株黄桑，有1600年的树龄，它的结疤形态奇特，简直就像一只龟与一只兔爬在树干上。我想，它们身上那些干裂枯竭的一道道树纹，便是一部黄桑王国的《史记》，好像正向人类诉说着它们古老家族的辉煌。

这里的黄桑高至数丈，粗壮、高大、阳刚，简直就是树中的伟哥。因而引来无数多情的山雾，在他的腰间环绕，竞相挥动着飘拂的云裳，争先恐后地缦舞出婀娜多姿的柔情。我便站在树根，对着高耸入云的树顶，用尽全身的力气高喊出我的敬仰。

我仔细仰望那黄桑的树顶，看到无数纵横交错的枝杈，犹如老人们干瘪黝黑、布满青筋的手臂，坚韧甚至狰狞地伸向天空，仿佛是想抓一把天上的云彩当成衣裳，穿戴在亦已赤裸了两千年的胴体上。枝头的树叶茂盛蓬勃，犹如华盖，阵阵清香便从叶间唱响。树根的四周却有一片即将化作尘土的枯叶在盘旋起舞，无声地低吟出丝丝残香。它们上下呼应着、唱和着，然后弥漫至整个森林，在峪坡上汇合成了古老生命的绝唱。

当然，最能震撼我的，还是那些横亘交叉的根。它们盘绕于石板之上，深扎于石缝之间，在没有土壤的山坡上艰难顽强地吮吸着生存的希望。我看到一株上千年树龄的黄桑，树干仅有碗口粗，而令人惊叹的是它的根，却从一块巨石之中生长出来，树根们居然冲破了坚韧的石板，如蛇，如龙，如铁，如钢，亦如石破天惊。

我忽然觉得这片漫山遍野的黄桑，简直就是上天精雕细刻了千万年的人物群雕，仿佛就像秦始皇陵后那片似乎是血肉凝固而成的兵马俑，仿佛又像毛__逝世时天崩地裂后，死态各异的唐山三十万生命的化石。接着，我武断而固执地想，这片数十万株黄桑，肯定就是刘邦驾崩时的陪葬了，肯定就是刘邦那如鞭炮突响而又不得不永归沉寂的人生的前因和后果了。

永归沉寂，化作尘埃，是每一个生命的必然归宿，包括汉高祖刘邦，也包括所有的“朕 ”，当然也包括我。而这片黄桑们最能体现生命走向归宿时痛苦抗争的顽强，最能诉说历经数千年的生存较量之后，突然无可抗拒地走向死亡时的悲伤。否则，黄桑们也就不会呈现出与千万种树木完全不同的抗争形态来。

前几天，我突然听说皇藏峪的那片黄桑，被一蓬又一蓬带着私欲的火，烧毁了一片又一片，唿哨之中吞噬了黄桑的五脏六腑。然后又听说有人将那批伤痕累累的千年黄桑拦腰锯断，运往外地卖钱去了。这些顽强生存下来的几千年的裸树黄桑们，也就是这样在顷刻之间，无法逃避地永归沉寂、化作尘埃了。我想这难道不也就是我的归宿、我的来世，以及我们人类的归宿、我们人类的来世么？

1.从文中看，作者为什么称黄桑为“裸木黄桑”？

2.文中所说的黄桑与许多树木完全不同的“抗争形态”具体表现在哪些方面？请概括作答。

3.结合原文，回答下面的问题。

（1）文章开头第三段写到了刘邦，这样写有什么作用？

（2）文章结尾画线句有什么作用？请简要作答。

4.本文运用了多种修辞手法，请以第5段为例，任选一种简要赏析。

1.①树干的光滑裸露，袒露出孤独沉默的倔强性格。②树纹干裂枯竭，显露出古老的辉煌。（意思相近即可）

2.①树干粗犷扭曲。长满结疤。②枝权纵横交错，坚韧向上。③树根横亘交叉，顽强生长。（意思相近即可）

3.（1）①表现“我”和皇藏峪的神秘契合，吸引读者。②交代皇藏峪地名的由来及黄桑枝干裸露的缘由，引出下文。（意思相近即可）

（2）①升华主旨，指出一切生命都会在经历辉煌与抗争之后，永归沉寂，走向生命的终结。②以反问句作结，发人深思，委婉提醒人类不要任意破坏自然而给自己带来毁灭。

（意思相近即可）

4.参考示例1：文章善用比喻修辞。如把纵横交错的枝权比作“老人们干瘪黝黑、布满青筋的手臂，生动形象地刻画出黄桑坚韧向上的姿态，表现出其顽强的抗争精神，具有强烈的感染力。 

    参考示例2：文章善用拟人修辞。如把树根四周的枯叶当做人来写，落叶的盘旋是“起舞”，落叶在风中的声音是生命的“绝唱”，生动地写出落叶走向生命尽头时的庄严之感。