阅读下面的文字，完成1－4题

成名之后的陈景润，最大的愿望就是登上哥德巴赫猜想的峰巅，摘取（1＋1）的璀璨明珠，闵嗣鹤先生不幸去世，陈景润痛哭不已，他为失去一个真正了解他的数学家而悲伤，私下里他曾告诉好友，闵先生去世了，今后谁来审他攻克（1＋1）的论文稿呢？忧伤至极时分，他曾经悲痛地说，我不做（1＋1）了。纯朴的陈景润担心知音断绝，世界上再也没有人能真正了解他，理解他，没有人能看得懂他的科研论文。

人世间的冷遇、歧视、逆境所带来的种种压力，可以诱杀创造的生命，然而，对于那些心气不凡的人，也可能激起更大勇气，去搏取未来和明天。外国学者所称道的“逆境是一所难得的学校”，原因便在于此。颂歌、鲜花、掌声、顺境同样会带来盲目的自满，诱发虚荣，让那些奋斗者陶醉其中，而忘却了自己的神圣责任和使命。被胜利的欢歌所淹没的英雄已是屡见不鲜了。

我们一次次地在鲜花和赞美中寻觅陈景润的足迹。事业、家庭皆十分完美的陈景润，并没有重蹈许多英雄的悲剧，他仍是一如既往地背着行囊，艰辛跋涉在通往哥德巴赫猜想顶峰的道路上。

陈景润把做好攻克哥德巴赫猜想（1＋1）的外围工作，形象地比喻为是“搭梯子”。“搭梯子”何其容易？只有搭好人生的梯子，才有可能搭好科研攻关的梯子。

是不屈的。1985年，陈景润已开始病重，开始，他在中日友好医院住院治疗。他从小就多病，各种疾病像影子似地尾随着他，或许，是病久了，司空见惯，也就不当一回事了。他哪像住院，随身带去了书、各种资料，病房成了工作室，日日夜夜，仍在不停地计算、推理，时常工作到第二天凌晨四五点钟。令许多医生护士惊讶的是，几乎是打了个通宵的陈景润，第二天早晨，精神仍是很好。有时，他担心医生来查房，便“故伎重演”打开手电，躲在被窝里看书。他以燃烧自己生命之火的代价，希冀能搭起一座通往风光绮丽的峰巅的梯子。

他会想起杜甫咏诸葛亮那悲壮的诗句么？“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”在陈景润生命的辞典中，他几乎没有提到过让一般人感到__的死亡二字。他经受的苦难太多，亦已经领略过死神的威胁，反而把这一切看淡了。他是一棵“咬定青山不放松”的竹子，任风雨飘摇，任严霜厉雪，我自岿然如故。他那非凡的韧性和把生命力量弘扬到极致境界的精神，为人们树立了一面最灿烂的生命之旗！

在“搭梯子”的漫长岁月里，陈景润做过多少题目，真是算不清了。过去，他的草稿纸是用麻袋装的，后来，一摞摞地置放在书房里，有不少还放在办公室中。他已去世一年多了，至今，你走进数学所，在昔日同事的案头上，或者，在办公室的柜子里，陈景润的草稿纸随时可能找到。字迹如镌如镂，恰似就在昨日留下的，印记着这位数学巨人深深浅浅的脚印，也印记着无法让人释怀的记忆和淡淡的遗憾。

陈景润生命的最后几年，依然在不懈地做着“搭梯子”的工作。他的最后一篇论文，是和王天泽先生合作的《关于哥德巴赫问题》，梦魂牵绕数十年，数学皇冠的夺目异彩，一直烛照着他生命的全部航程。

陈景润病重期间，眼睛睁不开，需要按摩达一个多小时，才能睁开一点点，懂事的欢欢从小就给陈景润按摩，竟然练就了一手让专业医生都感到惊奇的按摩本领。然而，他的头脑始终是清醒的，他躺在病榻上，和他的研究生一起，仍在不懈地探索着攀登之路。

耗尽了生命的全部光华，遍寻数学的群山峻岭，陈景润虽然没有找到这条通往哥德巴赫猜想（1＋1）峰巅的神秘小径，也没有搭起那架耸立云天直达九霄的“梯子”，但他的人生轨迹所焕发的崇高精神，却编织出一道足以让后来者继续攀登的阶梯。人生的梯子，应当像陈景润那样走，才能走进光辉的明天。（有删节）

1.下列对传记的分析和概括，不正确的两项是

A.作者认为，是人世间的冷遇、歧视、逆境所带来的种种压力，诱杀了陈景润创造的生命。

B.陈景润的家庭和事业都很美满，他没有重演许多英雄的悲剧，背着行囊一如既往地向数学峰巅艰难攀登。

C.陈景润的一生始终做着“搭梯子”的工作，因为他的人生梯子搭得好，所以科学攻关的梯子搭得很稳固。

D.我们现在仍能看到的陈景润办公室里的草稿纸上的字迹，所留下的淡淡的遗憾是陈景润没有在有生之年摘取数学（1＋1）的桂冠。

E.作者认为，人生的路应该像陈景润那样走，而科学研究的路就不能像他那样走，因为他没有搭建起直达九霄的“梯子”。

2.陈景润“搭梯子”的不屈精神表现在哪里？它的意义是什么？请简要说明。

3.人物传记所展示的人物应该既具有鲜明的个性，又能体现时代特征，请结合文本对文中人物性格作简要分析。

4.陈景润最终没有登上数学（1＋1）的巅峰，摘取科学桂冠，有人认为是闵嗣鹤先生过早去世，没有了审他（1＋1）论文的人；有人认为是他自己没搭对“梯子”，没找着通往（1＋1）顶峰的小径；有人认为是他把目标定得太高，他根本没能力登上那座高峰：有人认为研究（1＋2）就耗尽了他的精力和生命，刚踏上（1＋1）的研究之路他就去世了。你的看法呢？请就你认同的一种原因进行探究。

1.AE（A：与原文意思相反，原文用“然而”转折到对陈景润科学研究勇气和搏击精神的歌颂：E：原文没有这样的因果结论，作者对陈景润的科学研究精神给予充分肯定。）

2.①把病房当作工作室，付出燃烧自己生命之火的代价；②“咬定青山不放松”的毅力，任风雨飘摇，任严霜厉雪。③把草稿纸用麻袋装的不停息演算。他那非凡的韧性和把生命力量弘扬到极致境界的精神，为人们树立了一面最灿烂的生命之旗！

3.①心气不凡，面对冷遇、歧视、逆境所带来的种种压力能激起更大勇气，不被鲜花掌声所陶醉：②不屈、顽强，坚韧（能结合时代特征简略分析出性格即可）

4.能将一个观点阐述清楚，言之成理即可。

阅读下面的文字，完成1—3题。

“太阳神鸟”金饰

在已出土的中国古代有关太阳崇拜的文物图案中，成都金沙遗址出土的“太阳神鸟”金箔饰的图案最为精美、金饰构图严谨、线条流畅、极富韵律，是古代人民深邃的哲学zōng jiāo 思想、丰富的思想像力、非凡的艺术创造力和精湛工艺水平的完美结合。

“太阳神鸟”金箔饰外径12.5厘米，内径5.29厘米，厚度0.02厘米，重要达20克，外廓呈圆形，图案分内外两层，都采用了透空的表现形式，内层图案为等距分布的十二条弧形齿状芒饰，芒饰按顺时针方向旋转，外层图案由四只等距分布的鸟构成，鸟均作引颈伸腿，展翅飞翔的状态，飞行的方向与内层图案的旋转方向相反，在红色初底上，该金饰内层图案很像一个旋转的火球或太阳；外层图案中的鸟很容易使人联想到远古神话传说中与太阳有关的驮日神鸟。据此，专家学者将其定名为“太阳神鸟”。

由于太阳在人类的生存繁衍中起着至关重要的作用。因此，先民们对太阳天然地怀有一种敬畏崇拜之情。在各种原始崇拜观念中，最广泛的主不是太阳崇拜了。“太阳神鸟”金箔饰体现了中华民族的太阳崇拜习俗，更以其简练和生动的图像语言，向我们透露着商周时期古蜀国人的精神观念，在图像语言能力远远超过文字能力的古蜀时代，古蜀人自然盛行采用雕塑和图案来表现其太阳崇拜观念，相关的文物图像充分证明了太阳崇拜是古蜀时代一个十分突出的主题观念。同时，考古发现还证明在古蜀族中表现得尤为突出的崇鸟观念与鸟图腾，又与太阳崇拜和太阳神话相互交融，两者通常有着极其密切的关系。在四川乃至全国都是首次发现的太阳神鸟金箔饰，正是这一信仰观念的极好例证。除了表达对太阳神的崇拜之情，金箔饰的制作者和使用者，可能还以此来表明他们就是《山海经》中所述“使四鸟”的帝俊的后裔，表明他们与远古太阳神话传说中金鸟化身的帝俊和羲和儿子十日的亲缘关系。

“太阳神鸟”的图案是中华先民太阳崇拜的艺术表现形式的代表，今天，这件造型精致，寓意深刻的杰作已成为中国文化的标识而代言中国文化遗产！

1.对“太阳神鸟”金箔饰图案的说明正确的一项是 （ ）

A.金箔饰分内外两层，外径12.5厘米，内径5.29厘米，厚度仅0.02厘米，重量去有20克。

B.金箔饰内层图案就是一个喷射出12道按顺时针方向旋转的等距离分布的孤形内状光芒的太阳。

C.金箔外层图案由四只等距分布均呈引颈伸腿、展翅飞关心状的按反时针方向飞行的鸟构成。

D.金箔饰图案中的鸟在红色衬底上很容易使人联想到远古神话传说中与太阳有关的驮日神鸟。

2.下列不属于从“太阳神鸟”金箔饰上可以解读出的古蜀人的精神观念的一项是 （ ）

A.古蜀人崇拜太阳，信仰太阳神话传说

B.古蜀人盛行采用雕塑和图案表现其太阳崇拜和神鸟崇拜观念。

C.古蜀人的神鸟信仰与太阳信仰并存交融

D.古蜀人可能认为自己是传说中帝俊的后裔，与十日有亲缘关系。

3.根据原文内容，下列主产法符合原文的一项是 （ ）

A.从成都金沙遗址出土的商周时期古蜀国的“太阳神鸟”金箔饰是中国古代有关太阳崇拜的文物图案中最为精美的代表作。

B.“太阳神鸟”金箔饰是中国古代人民深邃的哲学思想，复杂的zōng jiāo 迷信观念、丰富的艺术想像力和精湛的工艺水平的完美结合。

C.“太阳神鸟”金箔饰，既是古蜀人对远古神话的一种生动解释和艺术表现，也是中华民族远古时期太阳崇拜的珍贵实物记录。

D.充分展现了中华先民非凡世态创造力的造型精致、寓意深刻的“太阳神鸟”金箔饰已经成为中国文化的标识而代言中国文化。

1.C    2.B    3.C

阅读下面的文字，完成1—4题。

走失在纳西文字中 富遐

①与丽江古城的邂逅是在薄暮时分，沐浴着夕阳的余晖走进古城，古老的城墙深沉低语，仿佛处处藏着精灵，轻轻触碰，使会有故事抖落。

②老街顺地形而建，斑驳且略有些倾斜；小桥下流水依依，轻吟浅唱，与这宁静截然不同的是那些沿街的小商品铺子，堆满了各种纳西风情，那些散发着浓郁民族气息的纳西头巾、驼铃木刻和叮当作响的银饰，最得游客们的喜爱。于是，

　　③而我则是在一幅幅纳西手艺人的字画中渐渐迷失了方向，模糊了时空概念。浏览小街图文并茂的纳西版画、烫画、木刻画的同时，我被一家名叫“纳艺人”的刻印店所吸引。这个略显拥挤的店铺里，摆满了款式各异、大小不一的石头，应游人所需把名字、经典妙词。感悟小语刻在石头上，随你到天涯海角。我把自己的名字写给了纳西艺人，并让他写出纳西文字后予以图解。他写的“富”字是一口精致的小锅，锅内有米粒，还冒着热气，意寓不愁吃喝，表示富裕；而“遐”字则是一个意象的脑袋在思考，青烟缭绕表示思索后而又浮想联翩。而后，我又让艺人刻下了另一方“珍爱一生”的石印，“爱”的是一个男人和一个女人牵着手，中间是一颗针，“P.”的样子，表示读音，这是我见到过的最美的象形文字。

　　④望着如此丰富而生动的纳西文字，品味着素朴的东巴文化，我陷入了沉思，不经意间远离了人群。就暂且把自己弄丢一回吧，一个人在陌生的古城中丢失了也不必在意，太阳升起的时候，自然知道自己来自何方。我的眼里尽是千姿百态、袅娜起舞的纳西象形文字。它们或倚或靠，或独自成体，无不将大自然的草木花石、高山湖泊、日月星辰、浮云流水融入纳西的东巴文化中。想像自己若生在纳西家族，挥写着另一种与工整汉字完全不同的文字，或许，也便会对生命，有另一种理解。纳西文字的每一个字，都可以随想像派生出许多更形象的“字态”，甚至扯一片绿叶就可以表达爱情，剪一缕清风就可以风花雪月，掬一捧溪水就可以洗荡灵魂……哦，走失其实是沉醉的代名词。

⑤在与纳西文字的贪婪对眸中，我似乎幻化为带翅羽的文字，穿越时空，飞到想象中的远古，然后，又重新从那苍茫的古代飞回，一点点找寻历史的痕迹。在这样的飞翔里，那原本看不懂的纳西文字，仿佛也有了别样的内涵——那粗犷的笔画，像是纳西人豪放的性格；那柔美的文字形态，像是纳西人丰满而细腻的情感；那字里行间中满溢的飞翔意象，像是纳西人的热情好客。无论你行走到哪条街，哪个店铺，迎面而来的，都是淳朴的笑脸。

⑥我的思绪收敛了翅膀，停落在眼前的这条处处弥散着淡淡的温馨气息的街上。在这里信步，恍若又回到了在都市喧嚣中一度已经疏远了的、恬静的心灵家园。曾经有哲人说：“人这一生，便是不停地出走，却又不停地渴望回归，渴望回到最初那安宁的心灵的家。”

⑦于是，便有无数人在纳西走失。他们从各种地方来，带着满身的尘土，却在这里的石板窄巷中，落下回归的泪。而我，也是他们中的一个。

　　⑧走出古街时，许多店铺已放下了木板门，一轮朗月在头顶照着，两三点河灯在水面上浮着，只听得见石板路两旁潺潺溪水的声响。我们终将是过客，我们带走了对丽江和纳西文字的一夜深情，但我们也懂得了珍惜，无论行至何处，即使年华老去，也要唱吟过往。

（2006年第三届全国电视诗歌散文展播作品，有删改）

1.从文章来看，作者跟 中的“纳西文字”有哪些特点？

答：

2.第⑥自然段中，作者引用的“哲人”的话有什么作用？

答：

3.就文章构思而言，作者是如何逐渐“走失在纳西文字中”的？

答：

4.文章最后一个自然段主要运用了哪两种表达方式？表现出作者怎样的思想感情？

答：

1.①是一种优美的象形文字；②丰富而生动（千姿百态，袅娜起舞）；③将大自然融入其中；④引发人对生命的另一种理解；⑤能使人想象出许多更生动的“字态”；⑥有着别样的内涵。

2.①承上启下，既明确了自己“走失”在纳西文字中的深刻原因，又为下文表现感悟作了必要的铺垫。②用“不断出走”和“不断渴望回归”相对比，点明了文章渴望回归心灵家园的主旨。

3.①作者先是被独特的纳西文字所吸引。②然后由此陷入对承载东巴文化的纳西文字的沉思。③最后作者感到自己似乎幻化为纳西文字，充分感受到了纳西人的豪放、细腻、热情和淳朴。（注意对③到⑤段内容的概括）

4.主要运用了描写和议论的表达方式。生动地表现出作者对纳西人的文字、文化和生活的热爱，对恬静、安宁心灵家园的渴望和珍惜。

阅读下面的文字，完成1—3题。

谈“中国式文化创新”

吴炫

从某种程度上说，除了饮食文化、琴棋书画这些传统文化内容，中国今天的文化已不能占领世界市场，“中国元素”也只能是传统文化的元素而不是现代中国的文化元素。而缺乏除饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国就不可能承担以天下为己任的文化大国的责任；缺乏现代文化创造，中国就不可能参与世界现代进程、在重大世界问题上发出独特的声音从而赢得全球的真正尊敬。

不错，中国今天已经是经济腾飞的大国了，但这不等于中国已经是文化上可以“创新、生产、出口”的大国了。而经验告诉我们，不能使文化创造与经济发展保持同步，不仅经济发展会缺乏文化创新引导而不稳定，而且会使人们只能在西方思想和中国传统思想之间徘徊，导致“价值迷乱”，这就不可能对世界产生文化性的影响。因为世俗化地“满足于现实性富足”的中国人，和有zōng jiāo 精神支撑的可以超越富足的西方人，背后是两种价值取向和生活方式的文化。所以西方有“对抗和超越现实”的文化，而中国文化则是《易经》八卦图的“在现实中的整体性”来谈自己的人生努力，所以如何让中国人“不满足于富足”，是一个中国现代原创性哲学命题。同时，既然是“创新”，那也意味着我们不可能从中国道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于义”、“知足常乐”的观念中，提取能引导现代中国人的价值观和人生观，因为中国传统哲学观念，均是从“抑制”、“轻视”、“淡泊”个人欲望出发来对待富足和享乐问题的，而不是从“尊重个人欲望”和“人生还有不同于欲望满足的另一种努力”出发来引导人们“不在意欲望”的。所以，“中国式文化创新”不仅需要我们对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时也需要对中国传统人文观念进行“原创性改造”。

也许有学者会说，理论不需要区分东方还是西方，只要有用就行。而我认为笼统地说“有没有用”是没有意义的。因为西方形式主义理论在中国产生了“新潮文学”，易卜生的《玩偶之家》在中国产生了巴金的《家》，但这样的有用，却不能作为中国现代文化的代表去影响现代化进程中的世界，所以鲁迅、巴金的影响主要还是在亚洲或本土，中国的“新潮文学”更是走不出中国。如此，依附西方原理的中国现代人文社会科学，自然也就不具备与西方对话的资格。所以上述创新也就不能揭示出真正的“中国问题”。中国古代文化确实是中国人自己创造的，但是中国传统文化思想与现代性所强调的“尊重个体”、“尊重生命力”、“尊重创造力”是脱节的，所以很难进入现代人的现实生活。推而论之，中国的《易经》确实具有现实性、对应性、和谐性、整体性的神秘特点，但儒家的《易传》只是对它的一种解释，中国历史上还有柳宗元这样的不同于儒家“天人合一”的“天人不相预”的解释，这就说明今天的“中国式文化创新”还可以改造儒家的观念，建立起不同于儒、道的对《易经》的解释，如此，“新儒家”不触动儒家基本观念的“解释之创新”，就需要进行批判性对待。这样的工作，才是“中国式的文化创新”的应有之意。（本文有删改）

1.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.“中国元素”指的是中国传统文化的元素。

B.只有用饮食文化以外的精神和思想文化影响世界，中国才有可能承担以天下为已任的文化大国的责任。

C.经济发展如果缺乏文化创新引导就会出现不稳定的现象。

D.中国的“新潮文学”走不出中国，证明了西方的理论对中国是无用的。

2.下列有关《易经》的理解，不符合文本意思的一项是 （ ）

A.《易经》具有现实性、对应性、和谐性和整体性的特点，是中国传统文化的重要代表。

B.《易经》体现的中国文化主张个人要从现实中的整体性来进行人生努力。

C.《易传》是儒家对《易经》的解释，其观点可以概括为“天人合一”。

D.柳宗元反对儒家学说，将《易经》解释为“天人不相预”，认为“天”和“人”没有关系。

3.依据语原文内容，下列理解和分析不符合原文意思的一项是 （ ）

A.作者认为，中国尚未走出在西方思想和中国传统思想之间徘徊的“价值迷乱”，因此还不能对世界产生文化性的影响。

B.中国人“满足于现实性富足”，西方人“超越富足”, 背后是两种价值取向和生活方式的文化；中国人缺乏zōng jiāo 精神支柱，西方人有zōng jiāo 精神支柱；中国人淡泊个人欲望，西方人尊重个人欲望, 中西文化的不同表现只表现在这三方面。

C.“中国式文化创新”不能笼统地以“有没有用”为标准，要吸收世界先进文化，对西方各种人文观念进行“中国改造”，同时还可以改造儒家的观念，批判性地对待中国传统人文观念，进行“原创性改造”，建立起不同于传统观念的中国创新文化。

D.中国式文化创新需要对中国传统人文观念进行“原创性改造”的原因是我们不可能从中 国道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于义”、“知足常乐”的观念中，提取能引导现代中国人的价值观和人生观。

1.C   2.D  3.B 

阅读下面的文字，完成⑴—⑷题。

给蚂蚁打伞

那是个闷热的傍晚，天阴着，没有风，知了的叫声此起彼伏。他站在一株枝繁叶茂的泡桐树下，心里面像有一堆蚂蚁在没头绪地四处爬行，抓不到，撵不走，躁得不得了。

　 他是进城务工的农民。这一点，从他的衣着打扮就可以判断出来。他在等一个孩子。

当然，那不是他的孩子，他的孩子在两千里之外的乡下，每年春节才能和他见一面。他真疼那个虎头虎脑的小子，他自己的人生从来没有规划过，但儿子一出生，他的心里就有了一幅宏伟的蓝图，他要让他读书，上大学，做个风刮不着雨淋不着的城里人。只要想起这幅蓝图，即便身子累散了架，他都能在梦里笑出声。

他经常梦到儿子。那个夏天，梦到的次数尤其多。

他实在是太想儿子了，便到离工地不远的这个小区看孩子们玩耍。小区绿化得不错，有一片宽阔的休闲区，休闲区里植满泡桐和月季，还有一座滑梯和两架秋千。放学之后，这里就成了孩子们小小的游乐场。那里边还真有个男孩跟他的儿子长得很像。后来他得知这个孩子名叫童童。

他很想跟童童说话，很想牵着他的小手走一走，他甚至还专门给童童买了一块巧克力，但一直没有机会送给他，他怕被接送童童的老太太看见。

这一天，这个闷热的傍晚，他的机会终于来了。

还是在滑梯旁，童童还是赖着不走。老太太像往常一样嫌童童淘气，只是，说话间，哈欠连天，她说：“我回家睡一会儿，不许跑远啊!”童童听话地点头，老太太走了。临走前，拜托一个大点的孩子照顾童童，还将一把雨伞放在了滑梯旁边，叮嘱童童下雨了就打着伞回家。

他在泡桐树后面听得清清楚楚。过了几分钟，抬头再看，那老太太的脑袋果然没有像往常一样出现在阳台上。他的心里一阵欢喜。然而，当他走到滑梯旁，那个大点的孩子一直用警惕的眼光打量他，打量得他心里直发毛。

他想了几分钟，决定去再买一块巧克力来收买这个大点的孩子。不远处就有家小商店，他撒腿就向小商店跑去。

就在那几分钟之内，风来了，雨也来了。一切都来得太突然。他从小商店里出来时，雨点越来越密。他心里好失落，这么大的雨，孩子们肯定早跑回家了。

童童居然没有走，一个人站在雨里，好似在等着他。真是天赐的机会。他摸一摸口袋里的巧克力，大步流星走过去。

他唤了一声童童，因为激动，声音竟有些颤抖。童童将肩上的伞柄往后托了托，扑闪着又黑又亮的大眼睛，看着面前的陌生人，没有应声，而是很机灵地问了一句，你怎么知道我的名字?

他慌忙讨好地裂开嘴笑，说：“我是你爸爸的朋友，我当然知道你叫童童。”

毕竟是个孩子，这样一说，他便信了。只见他伸长了小胳膊，将伞举过头顶，甜甜地说：“叔叔，你来，我这里有伞。”

他蹲下身，握住伞柄。忽然又听童童说：“叔叔，小心，不要踩到小蚂蚁，它们正在搬家，我在给它们打伞。”他这才发现，童童的伞下面有不少蚂蚁，雨来得突然，那些黑色的小精灵正惊慌失措地四处逃窜。

他问道：“为什么要给蚂蚁打伞?”　

童童回答说：“因为，老师说它们很善良，很勤劳，很辛苦，所以我要保护它们啊。”
　 ……

是一场阵雨，不过20分钟，雨点便稀稀落落了。在这20分钟里，他和这个叫童童的孩子分吃了两块巧克力。他问：“童童，你不嫌叔叔脏？”童童很干脆地说：“叔叔不脏，叔叔愿意给蚂蚁打伞，叔叔是好人。”

在这座陌生的城市，从来没有人给过他如此真诚温暖的夸奖。他使劲仰起头，不让泪水落下来。

就在这时，他听见有人唤童童的名字。循着声音，他看见一个体态略显臃肿的男人。他认识那个男人。男人看见他，一愣。

还不等两个相识的大人答话，童童便拉住爸爸的手，让他蹲下身，指着脚下那一方没被淋湿的空地说：“爸爸，你看，小蚂蚁又开始劳动了，它们是勤劳善良的好动物对不对?刚才下雨时，我和叔叔一直在给他们打伞呢。”

男人低着头，看着地上忙忙碌碌的小蚂蚁，良久没说话。

男人越不说话，他便越局促不安，觉得自己不应该出现在这里。终于，他嗫嚅道：“刘经理，我正好路过，我……”

男人没让他说下去，他拍了拍他的肩膀，说：“走，去拿工钱。”

他是全工地第一个拿到钱的民工。他千恩万谢，一出门，眼泪就落了满脸，为儿子有了救命钱，也为自己躲过了一场劫难。

　　是的，他那个生龙活虎的儿子不久前出了车祸，生命无大碍，但肇事司机逃逸，他不得不缴纳昂贵的住院费。可是工钱一直拖着，任凭他磨破了舌头，也讨不回半分，要不是被逼急了，他那样的老实人断然不会决定铤而走险——去绑架建筑公司经理的儿子。

（1）下列对文章的理解，不正确的两项是 （ ）

A.文中两次提到“闷热的傍晚”，为下文农民工成功讨回工钱作了一个铺垫。

B.第三段描写突出了农民工对自己孩子的深厚感情，为下文农民工的所做所为作了合理化铺垫。

C.从“在这座陌生的城市，从来没有人给过他如此真诚温暖的夸奖”这句话中，我们可以看出，农民工这个群体缺少社会关爱，我们应该给予他们更多的关怀。

D.本文的主要情节都是围绕“童童”这一人物展开的，这个可爱的小孩在推动情节发展方面起到了重要作用。

E.本文情节丰富，顺序的记叙方法使文章顺畅自然，在从容淡定的叙述中，表达了一位父亲对孩子的深沉的爱。

（2）小说中的农民工是个怎样的人？作者又是如何塑造这一人物形象的？

（3）文中多次提到“蚂蚁”，请分析其作用。

（4）有人认为文章的最后一段是画蛇添足，应该删掉。请就这一问题谈谈你的看法。

（1）小说：AE   A “为下文成功讨回工钱作铺垫”错。E “顺序的记叙方法”错，有插叙。

（2）①有责任感的父亲，对比，第三段“他自己的人生从来没有规划过，但儿子一出生，他的心里就有了一幅宏伟的蓝图”

②善良、勤劳   侧面烘托   文中童童话语中的“蚂蚁是勤劳、善良的”侧面写出了农民工的勤劳善良的特点    

③爱子心切的父亲   农民工的动作描写。如：他撒腿就向小商店跑去。写出了急于接近童童，进行绑架救子的急切。农民工心理描写。如：心里面像有一堆蚂蚁在没头绪地四处爬行，抓不到，撵不走，躁得不得了，这些心理描写写出了农民工因急于救子的烦躁。农民工的神态描写。如“他慌忙讨好地裂开嘴笑”此处神态描写写出了农民工因急于救子绑架童童的紧张。

（3）①烘托人物心理。 第一段中“心里面像有一堆蚂蚁在没头绪地四处爬行”运用比喻，写出农民工内心的烦躁。

     ②侧面烘托人物形象，表明童童是个善良的孩子以及农民工是个勤劳善良的人。

     ③推动情节的发展  正是因为有蚂蚁，农民工才能在下雨后见到孩子

（4）①情节  交待了农民工所作所为的原因，使情节合理化

     ②人物  使人物形象更加丰满，表明农民是个爱子心切的人

     ③主题  深化主题，引发了人们对拖欠农民工工钱这一问题的思考。

       可以删

    ①有损农民工善良的形象

    ②前面的情节已经完整，没有必要再说明这种做法的原因。

    ③删去之后，文章更含蓄，给读者留下想象的空间

阅读下面的文字，完成⑴—⑷题。

钱学森二三事

“钱学森身上有着最光辉的精神。”钱学森的第二个中国博士、两院院士郑哲敏说。

1948年，郑哲敏去美国加州理工学院留学，后来读钱学森的博士。“他很关心祖国的状况，每周通过朋友收集中文报纸看。”郑哲敏说，“我们很多中国学生都知道，他回国态度一直是很鲜明的。他在美国工作20年，一直是中国国籍，一直没有买房子，只租房子住。1950年，他准备回国，票也买了，行李也找旅行社打包了，但却被美国当局抓起来了。”

　 “1955年我回国时，钱学森嘱咐我两件事。”郑哲敏回忆说：“第一，他说经过二次大战，美国军事后勤领域发展很快，运用了大量数学和运筹学知识。中国是社会主义国家，是强调计划发展的，用得上运筹学。他要我把这个领域的信息带回去，告诉钱伟长。第二是对我的要求：在美国拿了博士学位，回国不能太神气。”钱学森说：“你回去做什么事呢，不能挑三拣四，原则是国家需要什么就做什么，不要挑剔高低好坏。即使是一些很基础、很简单的研究，你也要做。”

　　钱学森回国后担任中科院力学所所长，第一件事就是调整学科方向。原来有弹性组、塑性组等三个研究小组，都是搞纯理论研究的，与当时的国家建设关系不大。钱学森认为，科学研究必须和中国发展建设的实际需求结合起来，要调整方向。后来，流体力学调整为与航空发动机有关的方向，并增设了化学流体组、物理力学组和运筹学组。

　　“钱学森不是搞技术的，是搞理论研究的。但回国后国家让他搞火箭，他欣然同意，从不讲价钱，从不讲条件。”郑哲敏说，他牢记钱学森的一句话：回国没有什么，就是来服务。

　　孔祥言1956年从北大力学专业毕业后分到中科院力学所工作。

　　“当时航天在全世界都属于新兴的尖端科学，涉及的专业面很广、可参考的资料很少。一次钱老问我们有什么想法，我们就老实回答：知识面不够，怕不能胜任这项工作。”孔祥言说。

　　钱学森听完就给他们做工作：航天问题不外乎数学、物理、化学等专业，哪一方面问题不太清楚，就去找书、找资料学习，只要钻下去，任何问题都可以解决。

不怕困难，是钱学森的一贯风格。王永志说，钱老回国后不久，__问他“中国能不能搞原子弹、导弹”。他回答说：“外国人能干的，中国人都能干。”中央对他的意见很重视，最后决定搞“两弹”。

“钱学森是我的恩师。”王永志从莫斯科航空学院毕业回国，进入运载火箭技术研究院工作，当时钱老还担任首任院长。

“钱老对年轻人总是不遗余力地提携。”王永志说，第一代战略火箭获得成功后，国家开始搞第二代战略火箭，钱学森建议，让第二代航天人来挂帅，并推荐王永志担任第二代火箭第一个型号的总设计师。

“当时我只有40多岁，是比较年轻的科研工作者。而总设计师这样重要的职务，之前都是由德高望重的前辈担任的。从那个时候开始，像我这个年龄阶段的，甚至比我更年轻的人，开始走上总设计师这样被称为‘箭头’人物的岗位。”

“钱学森有一个很重要的思想，就是‘中国的科学技术发展要靠老的，但更重要的要靠年轻人，要靠他们敢想，中国的科学技术才能够发展’。”原航天工业部副部长刘纪原说。

　 2007年12月11日，是钱学森96岁生日。12月10日，科技日报社举办了一个“学习钱学森创新思想，培养科技领军人才”研讨会，为他提前祝寿。

“钱老对过生日一向低调，只是家里人简单聚聚。”钱学森的秘书涂元季说，当他把这件事向钱学森汇报时，他说：“向我学习，我不敢当。但培养科技领军人才是一件关系国家长远的大事，希望会议开得成功。”

“钱学森当时如果不能回国，我们也会发展导弹、原子弹这些尖端技术，但绝对不会这么快。”曾经与钱学森一起共事的梁思礼院士认为。

但在钱学森眼里，这些“举世瞩目的成就”，决不是单个人所能取得的，他所干的不过是千分之一、万分之一而已。涂元季说，在钱老与别人的书信中，他反复强调，原子弹、氢弹、导弹、卫星的研究、设计、制造和实验，是几千名科学技术专家通力合作的成果，不是哪一个科学家独立的创造。“我只是沧海一粟。”

（1）下面对本文内容的理解和分析，不恰当的两项是 （ ）

A.钱学森嘱咐郑说要做“一些很基础、很简单的研究”，意在告诉他要从基础简单的研究做起，打好根基，才能为国家做出巨大的贡献。

B.1955年，钱学森回国后，认为科学研究必须和中国的发展实际相结合，所以流体力学被调整了方向。

C.钱学森坚定地认为外国人能搞原子弹和导弹，中国人也一定能搞，这也是中央最后决定搞“两弹”的原因之一。

D.钱学森认为两弹的研制成功是众多科技专家合作的成果，而培养科技领军人物是关系中国未来前途的大事。

E.本文通过描写钱学森的语言、动作，勾勒了一位功勋卓著的、可亲可敬的科学家形象，展现了一位科学家的风范和完整的人格，给人以启迪。

（2）第一段中，郑哲敏说“钱学森身上有着最光辉的精神”，钱学森身上的“最光辉的精神”指的是什么？具体表现在哪些方面？

（3）传记类文章，会引用与传主有关的人员的话。试分析文中划线处引用的梁思礼院士的话有何作用？

（4）钱学森被评为2007年感动中国人物，你认为应该从哪些方面为其写感动词，并就其中一方面谈谈给你的启示。

（1）答案：AE，A项中钱学森的话意在告诉他回去做事，不能挑三拣四，国家需要什么就做什么。E 项中，动作描写错。

（2）最光辉的精神指爱国精神。具体表现在：

（1）①在美国时，收集中文报纸看，②一直是中国国籍，③一直没有买房子。

（2）嘱咐学生，①把运筹学这个领域的信息带回过家  ②回国做事，不能挑三拣四，服从国家的需要。③回国后（自己的实际做法），④调整了学科方向，与中国发展实际相结合。

（3）自己虽是搞理论研究，但服从国家需要，高火箭技术研究。

（3）答案：运用了侧面描写的手法，突出了钱学森举世瞩目的成就，增强了本传记的说服力。

（4）四个方面    爱国主义精神，不怕困难的钻研精神，提携年轻人的做法，谦虚的精神。

阅读下面的文字，完成1～3题。

儒家和谐观讲究“刚柔并济，天人合一”，强调“大同社会”需要调动各层次人员的能动性。儒家思想向来注重教育，关注年轻人成长。在学术研究方面，青年学者虽然没有资深专家的丰富经验，也没有资深专家的宏观战略眼光，但他们无疑是研究团队里最有活力、最有想法的一批人。学术研究鼓励大胆创新、小心论证。而在大胆创新这个方面，青年学者是最檀长的，他们想像力丰富，对问题有独特的思考，有闯劲、有干劲。

营造和谐的学术环境，就要在尊重资深专家并且保障他们能够专心从事学术研究，还“学术本位”的同时，兼顾青年学者的声音，考虑他们的需求。因为只有调动了青年学者的积极性，让他们有投身研究的热情，才能让研究团队不断融入新鲜血液，具有持续的生命力。

因此我们应为年轻人提供不很遥远的奋斗目标，这个目标既应包括学术方面的，也应该包括物质方面的。在西方大学，吸引杰出青年科研人员至少有两样，即终身教职（很好的稳定待遇）和杰出青年资助。而我们国家靠什么吸引杰出青年科研人员呢?国内青年学者的薪水待遇目前远不如国外，我们可以考虑提供给他们“杰出青年”资助的机会.使他们在科研的道路上有更大的发展空问。

在西方国家，杰出青年的获得者基本上是科研出色的助理教授，有时是副教授，极少是正教授。美国的总统青年基金，要求申请者取得博士学位不超过10年。瑞典战略研究基金会（SSF）的INGVAR基金用来支持并培养青年学者成为未来的学术带头人，每人4年获资助600万瑞典克朗，同时组织他们参加有助于成为未来学术带头人的一些活动，该基金要求申请者获得博士学位不超过7年。但是，目前我国国家自然科学基金会的杰出青年基金的获得者几乎都是功成名就的正教授。年龄的上限为45岁。那么国内的优秀年轻副教授的机会又在哪里呢?他们是很难与功成名就的中年正教授竞争的。国家自然科学基金会的青年基金很不错，它考虑的是广大的青年科研人员，批准率高（1／3）但资助额小，因而远不能满足杰出的青年科研人员的科研所需。或许国家科技部可以考虑增设类似上面提到的瑞典INGVAR基金的杰出年轻学者基金，培养杰出的年轻学者（获得博士学位不超过7年）成为未来的学术带头人。

在国内的学术现状下。不少杰出的青年归国人员在国内高校全职工作后，对行政职位产生了兴趣，以图办事方便或者得到更多的资源搞科研。但是几年过后，他们很难回头静心作学术了，也不再是真正意义上的学术人才了。国内大学一般拥有丰富的经费资源，倘若把不少这些资源按照可量化的业绩直接分配到各个研究团队，那么院系或学科可支配的资源就会大大下降。如此一来，这些杰出青年对院系行政职位的兴趣也就会大大减弱而静下心来作学术了。比如在瑞典高校，每一笔学校下到院系的校内钱都是联系着某个教师（上的课）或导师（量化的科研结果）或教授（偶尔直接向校长要的特殊建设费等）或他们的部分固定薪金，院系行政几乎没有任何影响，只是中间留个记录然后对应分配到各团队。

总而言之，我们要营造一个环境能够吸引并留住杰出的青年科研人员，因为他们是我们国家学术的未来。

1.下面关于青年学者的特点的叙述不正确的一项是（ ）

A.在学术研究方面，青年学者的研究经验与资深专家相比不够丰富。

B.青年学者是学术研究团队中最有活力、最有想法的一批人，他们往往具备比较长远的宏观战略眼光。

C.青年学者想象力丰富，对问题有独特的思考。

D.青年学者善于大胆创新，而且有闯劲，有干劲，是国家学术的未来。

2.下面对文章内容理解正确的一项是（ ）

A.营造和谐的学术环境，首先应尊重资深专家，其次要考虑青年学者的需求，从而让学术团队永葆活力。

B.吸引杰出青年科研人员专心于科研，首先应为他们提供充足的物质保障——研究经费保障。

C.许多高校里的青年学者对行政职位感兴趣，是因为行政职位会带给他们科研方面许多便利。

D.目前，国内大学经费资源一般比较丰富，但大都由院系或学科支配、而他们没有按照可量化的业绩直接分配到各个研究团队。

3.根据文意，下面推断错误的一项是 （ ）

A.如果不能充分调动青年学者的积极性和科研热情，留住杰出的青年科研人员，那么科研团队就无法保持活力，我们国家学术也很难有辉煌的未来。

B.西方国家杰出青年资金的获得者一般对获得博士学位的年限有一定要求，主要目的是让更多的年轻学者得到资助，以使他们更快成为未来学术的带头人。

C.我国目前自然科学基金会杰出青年基金的获得者多是正教授，这种情况可能会使许多年轻学者的积极性受挫，甚至使他们出国后一去不返。

D.高校青年学者一旦热衷于行政职位并担任领导职务，他们就不再是真正意义上的学术人才了。

1.B（青年学者不如资深专家有宏观战略眼光）

2.D（A项营造和谐的学术环境，资深专家的利益和青年学者的利益应并重。B项充足的物质保障应是良好而稳定的生活待遇和研究经费保障。C项青年学者之所以对行政职位产生兴趣是因为办事方便或得到更多的资源搞研究，这里的办事方便应不止是科研方面的便利）

3.D（看青年学者是否还是真正意义上的学术人才，关键应看他是不是还静心于学术）

阅读下面的文章，完成1～4题

怀霜

许俊文

在我的记忆里，霜总是和生活的艰难紧紧连在一起。

幼时家境贫寒，常为衣食发愁。秋夜里，只要一听到大雁的叫声，母亲的脸上就会浮起一层愁云。大雁嘎咕一叫，霜就随着到来了。在我的印象里，母亲最听不得雁叫，寒雁一叫，她就没有了睡眠，倚着床头轻轻叹息。尽管她的叹息声压得很低，但熟睡中的父亲还是感觉到了，他心事烦乱地翻着身，然后兀自坐在__中，一口接着一口把烟锅抽得嗞嗞直响。母亲有些于心不忍，悄悄掀开草帘的一角，朝窗外看了.看，外边黑得像一口古井。她缩回了身子，温温地说，再迷盹一会儿，到时辰我叫你。嗯。父亲含糊地应着，然而他还是摸黑下了床。不一会儿，院子里便响起嚓嚓的磨镰声。这时，母亲摸索着燃起油灯，从油漆斑驳的柜子里翻出一件破旧的棉衣，借着微弱的光亮，一针一线地缝补着。

好静好长的“白露为霜”之夜哟，父亲嚓嚓的磨镰声总是在寅时响起，母亲昏黄的小油灯总是伴着一声声无奈的叹息，那过客似的雁声总是轮番给我的梦投下一片片阴影。忽一夜，诉愁的雁声消失了，我蜷曲在土炕上，一觉醒来，但见母亲的小油灯依然亮着，而疲惫的母亲却靠着床头已打起了微鼾，长长的麻线仍缠绕在手上。在她的枕边，摆着几双新做的棉鞋和几顶红色绒帽。绒帽是带有焐耳的那一种，想必是父亲卖山草为他的儿女买回的。我悄悄地从被窝里抽出一只手，抓一顶扣在头上，一种少有的激动折磨着我脆弱、敏感的神经，我第一回失眠了。

万籁俱寂的寒夜里，一缕游丝般的鸡鸣起自远处，亦逝之远处，然而母亲还是听得十分真切，她轻轻掀起窗上的草帘，一股寒光注满了屋子，那光白中泛青，像是从刀刃上发出的，自然有了某种逼人的硬度。月亮好亮啊!我意识模糊的咕哝了一声。母亲没有理会我，她垂手立在窗前，好像在埋怨谁，又好像是自责，这么浓的霜，怎么就穿一双草鞋呢?我猛然想起梦中的磨镰声，想起踏霜进山的父亲，在这霜天霜地里，他手中挥舞的那柄草镰，此时又不知响在哪一个山坡?

草帘垂落，屋子里复归于__，艾篙的苦香和烟气从灶膛里窜出来，在老屋里四处弥漫。那是母亲在为她的儿女准备早餐。此时，我小小的心里，盛满了说不清是贫寒的温馨，还是温馨的贫寒，仿佛有一簇烛焰投射在冰块上，有一种凄凉的暖意在我的心中摇曳，并将我的身心紧紧地包裹着。这种来自阴阳两极的气息，在我的身上悄悄地融合，调和出一种平实、冲淡的品性。我在曰后漫长的人生之旅中，含辛而不觉其苦、啖饴犹思世道之艰可能就来自它吧。

那条布着霜痕的毛道，从我的豆村通往二十里外的一座古镇去，我在这条毛道上整整走过了五年的求学时光。关于这条毛道的许多际遇和感触，大都已被岁月的积尘深深地掩埋了，唯独那银霜，至今依然留在我的记忆里。一个人踏霜而行，呼吸着芒刺般冷凝的空气，心是异常明净的。此时，天上银河一抹，七星低垂，一如贫妇的霜月纤纤瘦瘦，不知是操劳过度，还是愁绪萦怀，它没有夏月的润朗，秋月的圆融，刚走出地平线就衰老了，单薄的身影使人担心它能否走完这铺满寒霜的旅程。霜月仿佛并不介意自己衰微的生命，它将仅有的一点光投洒在我的身上，而且丝毫没有希图报答之意。这纤瘦、衰微的月儿，多像我那“白发望霜天”的慈母，她总是在每一个寒彻的霜晨默默地为我弄炊，默默地把家中最好的食物装进我的饭囊，然后默默地把我送到村外，默默地立在霜痕斑驳的石桥上，目送着我踏着那条通往古镇、通往希望所在的毛道……

有一天，我顶着纤瘦的霜月，走过溜滑的霜桥，踏着寒霜闪烁的毛道走向梦幻般的远方。此一去行踪飘忽，山高水远，故乡遂成了梦中的幻影；此一去所求多多，所得了了，每一步都走得十分沉重，走得十分艰难。这时，我望一眼苍穹的霜月，闻几声远山的寒樵，胸中便袭来一股温温的情愫。也许我的寻觅一无所获，也许我的期冀无法捕捉，但是，我不能停下越走越沉的脚步，尽管我的身后没有鞭子。

只有孜孜地追寻。

背负着纤纤霜月，聆听着悠悠樵声……

（节选自《散文》）

1.从全文看，作者主要是从哪两个方面“怀霜”的?请加以归纳。

答：

2.解释下列两句话在文中的含意。

（1）这种来自阴阳两极的气息，在我的身上悄悄地融合，调和出一种平实、冲淡的品性。答：

（2）我不能停下越走越沉的脚步，尽管我的身后没有鞭子。

答：

3.文中刻画的“霜月”和“母亲”两个形象有哪些相同的特点?作者描写这两个形象表达了什么样的感情?

答：

4.总览全文，完成下面问题

（1）第二、三段在记叙中运用了多处细节描写，试举一例分析这样写的好处。

答：

（2）结尾段在文中有什么作用?

答：

1.①父母在霜天为家庭操劳；②我踏霜求学。（意思对即可。）

2.（1）十分贫寒的物质生活和极其温馨的家庭亲情结合在一起影响着作者，使他形成朴素、淡定的思想性格。

（2）人生困苦、追求艰难，但故乡和亲情鼓励支撑作者永不放弃。（意思对即可。）

3.相同特点：纤瘦单薄、倾力付出、默默关爱、不图回报。

表达感情：对故乡、童年的怀念，对母爱的依恋、感激、赞颂。（意思对即可。）

4.（1）例：“他心事烦乱地翻着身，然后兀自坐在__中，一口接着一口把烟锅抽得嗞嗞直响。”将父亲为全家衣食发愁的心境真切描摹出来，为下面连夜磨镰、踏霜进山打草作铺垫，表现父爱的深沉。（或例：“但见母亲的小油灯依然亮着，而疲惫的母亲却靠着床头已打起了微鼾，长长的麻线仍缠绕在手上。”将母亲为儿女日夜操劳、疲惫至极的形象生动地描摹出来，与上文的叹息和下文的弄炊送行呼应，表现母爱的深挚。）

（2）结尾段照应前文，点明中心，表达对亲情的依恋，引发读者联想。（意思对即可。）

阅读下面的文字，完成1—3题。

“囧”之文化考

“囧”从2008年开始在中文地区的网络社群间成为一种流行的表情符号，成为网络聊天、论坛、博客中使用最频繁的字之一，它被赋予“郁闷、悲伤、无奈”之意。“囧”被形容为“21

世纪最风行的一个汉字”。

“囧”在网络的使用，最初的启示来自日本，Orz是一种源自于日本的网络象形文字，这种看似字母的组合并非念成一个英文单词，而是一种象形的符号，在日文中原本的意义是“失意体前屈”，代表一个人面向左方、俯跪在地，O.代表这个人的头、r代表手以及身体，z代表的是脚。日本人最初在网络上，例如在电子邮件、IRC聊天室以及即时通讯软件中广泛

使用这个符号，来表现他们失意或沮丧的心情。

中国台湾地区的网民受到Orz的启发，用“囧”替换掉了“O”，使得日文中的失意体前屈的头部具有了更加写意的表情，写作“囧rz”。

“囧”字本意是光明，它从字典里复活，被赋予的新意是：悲伤、无奈或者极为尴尬的心情。要理解这一点很容易，如果把“囧”字看成是一张人脸，那么“八”就是两道因悲伤和沮丧而下垂的眉毛，“口”则是张口结舌的那个口。当一个人说“我很囧”时，可以想象他的那副表情完全和“囧”一样。而“囧”字的发音和“窘”完全一致，简直再完美不过。

网络代表了新技术和新文化，在这个平台上每天都在催生新事物，也伴随着旧事物的消亡。新潮的网友们把古老的汉字翻出来，赋予新鲜的含义，让人看到古老和现代的巧妙对比。然而，这件事最妙的地方还不止于此。“囧”字的构成在中文造字法里属于象形，它很像是古代的窗户，“八”和“口”构成了雕花的窗棂。有窗就有亮，引申而来就变成了光明的意思。而现代网民在使用“囧”字的时候，居然也是用了和古人一样的方法，也是采取“象形”，不过把窗子变成了人脸。为什么很多人不分代际，都能迅速接受这个字的网络新含义？因为他们接受的不是某种从天而降的新发明新创造，而是欣喜地看到古老的造字法有了新的应用；同时，又因为传统文化自身的力量，迅速接受了这种新鲜的诠释。由此可见汉字的字形只是外壳，它的内核是中国人的文化心理。当汉字出现之后，中国人习惯了文字和形象之间的直接关联。所以，尽管时光流逝，“囧”字已经几乎被人们完全遗忘，但是一旦有机会重新出现在人们面前，又可以恢复鲜活的生命力。想到后人和祖先在用相同的方式造字，一定有什么东西是所有中国人共通的，它不随时间的流逝和空间的变化而消亡，所有中国人可以凭借它而彼此相认，永不相忘。

汉语之所以始终有鲜活的生命力，是因为人民始终在参与这个游戏，并且在这个游戏中发挥自己的想象力和创造力。也许一段时间之后，《新华字典》里会增加一条新的解释。而我们的后人在一千年后翻出这个字，他们能感受到我们现在的感受。想到那么久以后汉语还依然存在，让人觉得很宽慰；想到自己早已不在，让人觉得非常之囧。

1.下列选项中关于“囧”字的说明，不正确的一项是 （ ）

A.“囧”字是目前在中文地区的网络社群间使用最频繁的一种流行的表情符号之一。

B.“囧”字最初来自日本，在使用的过程中，发展成为一种网络象形文字。

C.“囧”字被网民赋予“郁闷、悲伤、无奈”之意，从这个字可以想象出人的表情。

D.“囧”在中文造字法里属于象形，其形状像古代的窗户，有窗就有亮，引申为光明之义。

2.下列不属于“囧”被网民迅速接受并使用的原因的一项是 （ ）

A.代表新技术、新文化的网络催生了新事物。

B.古老的象形造字法使“囧”具有了新的含义。

C.传统文化自身的力量接受了新义的诠释。

D.中国人共同的文化心理可以彼此产生文化认同。

3.下列表述不符合原文意思的一项是 （ ）

A.中国台湾地区网民把日文“Orz”替换为“囧rz”，使得日文中的失意体前屈的头部具有了更加写意的表情。

B.现代网民表达“悲伤、无奈或者极为尴尬的心情”时使用的“囧”字，也是采取“象形”，不过把窗子变成了人脸。

C.因为网民参与了“囧”字的造字游戏，并且在这个游戏中发挥自己的想象力和创造力，才使得汉语有了鲜活的生命力。

D.“囧”在网络中的应用，或许会使《新华字典》增加一条新的解释，后人使用新的含义的时候，也会感受到我们现在的感受。

1.B　　 2.A　　3.C

阅读下面的文字，完成1－4题。

风卷葵

徐风

写下杨凤年这个名字，就感觉一团清朗的气场姗姗而来。她脚步轻盈，身影婀娜，从头到脚没有一点尘世的污垢。她眸子明亮，眉宇天真；一双手藏在背后，像一对交叉的问号。那是一双什么样的手呢？可惜，今天的我们只能用想象来勾勒它们。春天飞舞的柳枝，修篁挺拔的摇影，都可以配作那双妙手的伴娘，那手，唯独不作优雅女儿态的兰花指，也不似添香红袖里的抚琴拨弦。

一个无可争辩的事实是，众说纷纭的紫砂史料只要提到杨凤年，口气便一律变得恭敬，在嘉庆、道光那样的旧封建时代，对一个女流，那多不易。其实她只留下一把壶，一把叫“风卷葵”的壶。

想当年，父母早殁的杨凤年跟着哥哥到宜兴来。宜兴的窑场是火焰之场，凤年一见到了那些五光十色的陶器就有感觉。那时，阳光正以瀑布的方式倾斜而下，在那些陶器上铺陈出诗意的斑斓。多可爱啊，凤年能感觉到它们鲜活的眉眼，听到它们欢快的呼吸。哥哥彭年替陈曼生大人做的紫砂壶，出得窑来，一个个那么安稳、端庄，像官人那样衣冠楚楚。凤年记得，那些壶的壶样，多是曼生先生一笔笔画来，许多个秉烛之夜，哥哥总是在按图制壶，不敢有半点懈怠。曼生大人有时会冷不丁地出现在他们低矮的窑头小屋，有一次，他看到了凤年在哥哥的作坊前随意捏的小壶，一向持重的脸上居然有掩饰不住的兴奋。他发现了一股鲜活的灵气，而相当多的紫砂艺人只有匠气，只会刻板地模仿，而杨凤年不然，他鼓励凤年做一把足以气死男人的好壶。

一百多年后的某个初夏的下午，为了写作本文，我沿着蜀山古老的窑址一带，去寻找杨氏兄妹可能留下的生活痕迹。当年，这里一望无际的阡陌上种满了欣欣向荣的向日葵，每一棵向日葵看上去都那么俊朗挺拔，远远望去就像大型团体操一样地排山倒海，让人感到那是一片充沛的气场。如果杨凤年每天经过这里去窑场给哥哥送饭，走进那片汹涌的向日葵地，她该作何想？特别是有风的日子，那向日葵们婀娜起舞，飘然欲仙。任何一个有点艺术潜质的人在这样的氛围下，都不可能无动于衷。我们可以想象，那些在风中舞动的葵花，像跃动的火苗，多么强烈地烤炙着凤年的心。试想在一个静谧的夜晚，杨凤年若有所思地举起了一块泥，她眼前那种风吹葵叶的动感活灵活现挥之不去。如果不把那种欲罢不能的钻心般

的感受表现出来，她还不如去死。

这一块紫砂泥，融入了一个紫砂女的心性。“风卷葵”的诞生，已经是不可阻挡的了。用任何一种鲜活的灵性文字来描述这样一把壶，都会存在某种难度。因为它本身就是一种奔放不羁的形体语言。以风吹葵叶的动感入壶，表现葵花在一刹那的灵动之感，所有的线条都处于一种随心所欲、神采飞扬的状态。一个紫砂艺人的最高境界，莫过于把他的才情和灵性全部化入壶中，并且能够和谐地体现于壶的每一个细节，让每一根线条清朗而有韵致。吾即壶，壶即吾，壶吾合一，融会贯通。从这一意义上说，横空出世的“风卷葵”是对筚路蓝缕的中国紫砂的一种拯救。

关于杨凤年，紫砂史上记述她的笔墨虽然恭敬，但少得近乎吝啬，说来说去她到底是个女人。她的生卒年月也不详。最后她嫁给了谁，生活得如何，至今没有人找到翔实而可靠的记载。我想，任何“演义”式的文字，都将是对她的极大不恭。值得欣慰的是，“风卷葵”一壶历尽沧桑，最后由民国陶瓷实业家华荫堂先生收藏，新中国成立后他将此壶献给了国家，现存于宜兴陶瓷博物馆，成为一代又一代紫砂艺人膜拜之圭帛。

1.请分条概括“风卷葵”这把紫砂壶的特点。

2.结合上下文，理解下面句子中加点词语的含意。

他发现了一股鲜活的灵气，而相当多的紫砂艺人只有匠气。

3.请从修辞手法和表达效果两个角度赏析下面的句子。

我们可以想象，那些在风中舞动的葵花，像跃动的火苗，多么强烈地烤炙着凤年的心。

4.作为一篇写人散文，作者在文中展开了丰富的想象。请结合文章内容谈谈这样写的妙处。

1.①外形奔放不羁；②线条自然生动，清朗而有韵致；③内涵深厚，与制作艺人合而为一。

2.“灵气”是指大胆创新、自然随意、充满才气和灵性的创作灵感；“匠气”是指刻板模仿、按图制壶、严格按预定方案制作艺术品的工匠做法。

3.运用了比喻的手法，形象生动地写出了杨凤年心中难以抑制的创作冲动与激情。

4.①紫砂史上关于杨凤年的材料不足，想象文章的内容，使人物形象更加丰满、鲜活；②作者想象杨凤年的手，想象宜兴窑场陶器的外形质地，使文笔生动，摇曳多姿，增加了文章的可读性；③作者想象当年风吹葵花的情景，想象杨凤年制作陶器时的图景，还原历史场景，想象合情合理，便于读者了解当时的情况。