阅读下面的文字，完成后面的问题

创造力缺失在基础教育中

创造力并不是由基础知识与基本技能简单相加后的复合体，而是由各种知识与能力有机结合后而新生的复合体。目前我国大多数基础教育工作者并不清楚基础教育阶段的“基础”是什么，误以为所有的知识都是有用的，“基础”就是知识的积累，在知识积累的基础上发挥想象力，开展发散性思维，就能突生灵感并形成创造性成果。

然而，知识并不都是有用的，在知识浩如烟海的今天，比积累知识的努力更重要的是选择有用知识的能力。从效率的角度考虑，最应选择的知识是那些能使原有知识增值的知识，如方法论性质的知识、学科结构性知识以及有关自我认识和自我管理方面的知识。即使选择了有用的知识，也还需要进行包括组合、转换等程序在内的知识再加工，使书本知识能转变成为实用目标或创新目标服务的知识。我国以往的学校教育只是关注如何帮助学生快速地吸取知识，既没有注意知识吸收的有效性，更没有注意知识的组合与转化程序。

从现行学校教育的内容来看，要具备较强的学业能力需要三个条件：在一定范围内善于思考；大脑反应较快；小心谨慎不犯错误。而具备较强的创造力也需要三个条件：敢于突破旧框框；不惜花费时间进行深思熟虑的思考；不怕犯错误。显然，现行的学校教育所需求的学业能力与创造力存在着相悖的地方，即我们在打基础的过程中，存在着压制创造力发展的本质性缺陷。创造性活动需要基础，其中包括学科知识基础，但除此之外还需要多方面的知识与能力。我国的基础教育因其狭隘的知识观、片面的基础观，把学生的能力培养局限在认知能力方面，致使学生在动手能力、人际沟通能力、合作能力等方面均存在明显缺陷。

从开发创造力的角度看，创造动机与创造欲望是非常关键的因素。然而我国学校教育因重理论性、抽象性，并追求多知识点、快教学进度，同时进行高重复性的机械训练，使学生的学习兴趣、好奇心及自信心都荡然无存。可以说，这是我国基础教育最得不偿失之处。

1.下列表述中，属于基础教育导致学生创造力缺失原因的一项是

A.我国大多数基础教育工作者认为在知识积累基础上发挥想象力，开展发散性思维训练，就能突生灵感并形成创造性成果。

B.我国基础教育工作者没有认识到增值型知识.方法论知识.学科结构性知识.自我认识和自我管理方面的知识是最有用的知识，知识观较为狭隘。

C.认为创造力是由基础知识与基本技能简单相加后的复合体。

D.现行学校教育重理论.轻实践，重知识积累.轻策略方法，追求多知识点.快教学进度.高重复性训练，使学生的学习兴趣.好奇心.自信心荡然无存。

2.下列表述符合原文意思的一项是

A.选择有用的知识，并关注知识的组合与转换程序，就可以培养学生的创造力。

B.现行学校教育内容与学生创造力培养存在相悖的地方，打基础的过程中存在压制创造力发展的本质性缺陷。

C.构成创造力的能力要素包括认知能力、动手能力、人际沟通能力、合作能力等方面。

D.“小心谨慎不犯错误”与“不怕犯错误”是具备较强的学业能力与具备创造力在条件方面的显著差别之一。

3.根究原文信息，下列推断正确的一项是

A.在知识浩如烟海的今天，积累知识会压制学生创造力的发展，所以我国基础教育要放弃以知识积累为目标的教学观念。

B.拥有了有用的知识，并且发展了包括认知能力、动手能力、人际沟通能力、合作能力等全面的能力，如果没有创造动机和创造欲望，创造力还是不能得以开发。

C.树立全新的知识观，就是要关注并重视方法论的知识、学科结构性知识、自我认识和自我管理方面的知识。

D.学业能力与创造力存在相悖的地方表明，基础知识越是扎实，创造力越是缺失。

1.答案D（A.C两项是对创造力的认识，本身不属于导致学生创造力缺失的原因，B项是讲我国基础教育工作者知识较狭隘，也不是导致学生创造力缺失的原因。）

2.答案D（A项，创造力需要多方面的知识与能力。A项只涉及知识，未涉及能力，不能构成充分条件。B项，第三段中原文是“现行的学校教育所需求的学业能力与创造力存在着相悖的地方”而不是“学校教育内容”与创造力存在相悖的地方。C项，文中是说“狭隘的知识观、片面的基础观”导致其中一些能力发展存在缺陷，并非说创造力由这些能力构成。）

3.答案B（创造力是知识与能力有机结合后而新生的复合体，创造动机和创造欲望是开发创造力的关键因素。A项，“积累知识会压制学生创造力的发展”中的“知识”应限定为“书本知识”，不包括有用的知识和程序性的知识。没有知识积累也无法发展创造力。“放弃”过于绝对。C项，全新的知识观还应包括事实性知识和程序性知识。D项，文中没有关于“基础知识”越扎实与“创造力”越缺失的表述。）

阅读下面的文字，完成1—4题

母亲的闹钟响了

张健

母亲的闹钟响了，这是只装在她身体里的闹钟，准时。母亲的房间靠在马路边上，凌晨的喧闹无法把她一天的劳累惊醒的。她的闹钟就是腰，她的腰每天四点半就会开始酸痛起来，她说再躺着那简直是万般难耐的痛苦，一起来腰就不疼了。她必须起来，开始心平气和地洗衣做饭。

我问过母亲她的腰究竟是怎么回事，她说老毛病。我总想追究这老毛病的根源，她说，生下我不到第三天，就下床洗一大堆的衣服，爷爷的，奶奶的，姑姑的，叔叔的……有时，她洗完衣服还得去地里干活，她怕爷爷回来没有好脸色。她告诉我她很怕爷爷，这老头子脾气不好，动不动就吼，虽然老头子死了多年，做梦做到他还是一副凶相，还是怕他。这腰就给这么折磨坏的。

母亲有时候会在屋子后面慢慢地蹲下来，替花盆里的花拔掉几棵杂草，还有一个是栽着碧绿的小葱的盆子，我怀疑远离村庄的泥巴也具有这种不可抵抗的力量。我对泥巴是尊敬的，它宽容于一切依赖它的事物，给它们存活下去的空间和可能。

有一天，我很认真地看完了韩国影片《远路》（又译《妈妈》），那是一个由好玩开头到催人泪下的过程。影片里的母亲在四十岁时，突然有了眩晕症，只要坐车就会头晕，甚至看到大巴经过都会出现头晕的症状，因此这以后的28年来母亲从未离开过这个小村。但是现在，母亲有了苦恼的事——小女儿的婚礼迫在眉睫。即便走路也要参加小女儿婚礼的母亲的第一次远行就这么开始了。

我看的时候格外亲切是因为我的母亲也如此，虽然没有影片里的母亲那么严重，但她确实很少离开过家。而现在，我的母亲也有了苦恼的事，妹妹在三百公里外的城市订婚，母亲也开始担心这一段路程能否挺得过去，但妹妹也是她身上的一块肉，能不赶过去吗？大巴在四个半小时后到了那儿。妹妹无比开心，可母亲的脸色苍白，只是坐在桌子边喝了几口水，什么也没吃；隔了一天后，母亲又要赶回来。到家后，好像大病了一场。三个月后，妹妹的婚礼在远在一千五百公里外的城市举行。尽管母亲执拗着要去，我还是阻止了。我想起了《远路》的结尾，母亲跋山涉水、风雨无阻地到达目的地后正好赶上小女儿的婚礼，以为母亲不会来的小女儿激动得流出泪来，可当她和新婚的丈夫手挽着手走上殿堂的时候，过于疲劳的母亲坐在椅子上睡着了，带着微笑永远地睡着了……

有时候一起吃饭时，我就盯着母亲的脸，我仔细看着，我怕这张脸一眨眼也像爷爷那样消失了。母亲不知道我的心思，在这个时候她就说，多吃点菜。我嚼着那些碧绿的菠菜，真想狠狠地把光阴也嚼碎。时间停止，我们可以一辈子在一起进行富足的晚餐，而她坐在我的对面，我就可以看见她永远像月亮那样不变的脸。

在小镇的镇南东路，这里居住着一百多户人家。我家的屋檐与众不同的是，还有一个燕子筑的屋。邻居总和母亲说，干嘛让它们筑巢，脏死了，母亲笑笑，她说她喜欢燕子。仿佛看到的是多年以前，居住在乡村屋檐下的那两只。那时，我家门口常常铺满一层沙子，或者一张报纸，看起来不雅观，可母亲几乎每天都收拾它们拉下来的屎。我始终不明白，母亲能够平静到把燕子当成孩子一样，她能够宽容它们。突然有一天，我偶然抬头的时候发现燕子窝不见了，我怀疑母亲最终还是忍受不了燕子住下来造成的麻烦，一发火把它捅掉了。我问母亲，母亲说小燕子长大了，它们会在来年重新筑窝。我恍然大悟。

母亲的闹钟依然准时响着，响的时候，她又开始了反复的劳作。母亲的闹钟响的时候，我就得结束这一天的写作开始我的睡眠。我不会让她看见我，我怕她心疼，我睡着的时候她也不寂寞，她说有燕子会在屋檐下唱歌，它们好像是从老家赶来看看她的。

（选自《2006年度散文选》）

1.从全文看，“母亲的闹钟”有什么含意？

2.文章主要写自己的母亲，在中间为什么又用两个自然段写韩国影片《远路》中的情节？

3.“我嚼着那些碧绿的菠菜，真想狠狠地把光阴也嚼碎”，这句话表达了作者怎样的思想感情？

4.整合作品中的信息，用几个词概括母亲这一人物形象。

1.①指母亲的腰每天四点半就会开始酸痛，这是母亲勤劳艰辛的见证。（表层含意是指母亲每天到时间就会疼痛的腰，几乎成了闹钟；深层含意是形成这种疼痛的背后原因。后者很容易被忽略，题干中的“从全文看”要特别注意。）

2.①两个母亲的形象非常相似，文章用《远路》中母亲的形象来烘托自己母亲的形象，突出了母亲对子女无私真挚的爱；（3分）②丰富了文章的内容，使母亲的形象具有代表性和普通性。（首先必须找到两个母亲的相似点，从写作的目的来看，是为了表现自己的母亲，所以写韩国母亲就只能是烘托；写自己母亲而牵涉国外的母亲，既丰富了文章的内容，又提示了母爱的普通性。）

3.作者想把“光阴嚼碎”，把时间留住，以便把母亲留住，表达了作者热爱母亲.感恩母爱的思想感情。（因为“我怕这张脸一眨眼也像爷爷那样消失”，所以才恨不得嚼碎光阴，只有嚼碎了光阴，时间才不会流逝，母亲才不会老去、逝去，这样一看，表达的思想感情就很明显了。）

4.勤劳、坚韧、朴实、善良、宽容、无私（一辈子劳作，生病都不停息，可见“勤劳”与“朴实”；重病而坚持一生，可谓“坚韧”；对燕子.对爷爷“宽容”“善良”，对孩子“无私”。）

阅读下面的文字，完成1～4题。

枯树的生命

王族

①别里思汗家在草场的边缘，从村中向上眺望，只能看见他家的栅栏，等到了坡上，就看见了他家的两座房子。坡上的人家住在高处，但村子的中心在低处，所以，坡上人家干什么都仍要向坡下汇集。我许多次发现，坡上人家有向下张望的习惯，有的人一向下张望就是半天。

②到了坡上，我在别里思汗家住了下来，准备过几天坡上人家的日子。别里思汗家墙壁上有一幅照片，拍的是去年的雪灾：大雪覆盖了一切，牧民们挣扎着从积雪中爬到一块石头上，抱住羊，缩着身子向远处眺望着……别里思汗不知从什么杂志上看到了这张照片，就撕下贴在了自己家墙壁上。看着照片，心里一阵阵难受，别里思汗想通过这张照片留住什么呢?快快地出来，迎面走来两个牧民，还带着一个孩子。我们看见孩子脚上的鞋子已经开了口，便掏出10块钱塞进他的口袋。孩子和大人都因为惊恐，在眼睛里表现出了很复杂的东西。看着他们的眼睛，我变得更加难受，不得不赶快离去。现在已距冬天不远了，想起那幅照片，心又疼了起来。

③就在这时，看见了那棵树。坡上实际上干旱无比，那些深深浅浅的沟坎因为长不出草，显得像被刀砍过一样伤痕累累。不远处的山全是褐色的，如同被太阳暴晒得裂开了伤口，刚刚流过血。几只乌鸦尽管在低低地飞着，但仍然给山谷添了几丝凄凉。一棵树孤独地立在山口。如果它是细瘦的，只长出稀疏的树叶，反倒会让人觉得它坚强。然而它不知已死去多长时间了，浑身枝干是黑色的，被大风掀掉皮的地方，又触目惊心地变成了红色。由于它所处地势较高，所以远远地望上去，几根细黑的枝干似乎已扎入云霄无法抽出。那几只乌鸦忽然从谷中飞出，怪叫着要落在它上面，但绕树几圈后，却因无枝可依不得不再次离去。

　　④ 扭过头才发现，与这棵树一样的事物太多太多——模糊的帐篷，泥泞的小路，稀疏的行人，裂着伤口的山谷……都已经在一抹赤野苍黄中融为一体。我在它跟前站了一会儿，往别的地方走去。我想看到那些茁壮成长的小树。不是因为被这棵枯树影响了情绪，需要借助它们转换心情，我实在是不相信，一棵树应该像被歧视后反而更加强悍的人一样，越是在艰难的环境，越是有奇特的生命表现才对。

⑤我想起去年的雪灾过后在村子里发生的一件事。一只山羊饿得实在不行了，就慢慢地爬上一棵树，用嘴咬住一根树枝，从树上跃下，它被摔在雪地上，但那根树枝同时也被折断，它爬起来去吃挂在枝上的干树叶。如果那棵树在今年活下来的话，一定又长出了新的枝叶。

⑥之后不久的一个下雨天，我又向那棵树走去。不知为什么，我在心里一直想着它，似乎对它有些舍不得。走到它跟前时，整个山谷已被大雨裹住；此时的石头和树木被雨水冲洗得干净了许多，在大雨深处，那棵枯树在雨中仍然赤黑。我觉得在此时已完全变得迷茫的世界中，它似乎是有生命的。

⑦大雨哗哗，似乎要渲染出特殊的气氛。在枯树跟前，我一时无言。雨悄然浓密了许多，村子和草场又模糊了轮廓。我忽然为此时的大雨高兴起来，它像是在用十二分的热情浇灌着这棵枯树。这是一种爱吗?是类似于人一样的一种关爱吗?

⑧我离去时，听到枯树上有声音响起。我抬起头，大吃一惊——那几只在山谷中低低盘旋过的乌鸦，不知何时已憩于枯树的枝头，此时被我走动的声音惊起，扑棱着绕树盘旋。我望着这几只乌鸦，还有伫立于大雨中的枯树，一时哑口无言。几分钟后，乌鸦又轻轻落入枯树的枝干，很快，便与树融为一体。

⑨我默默转身离去。一棵树死了之后，成了几只乌鸦的家，在下大雨的天气里，它们都不离开，这是不可更改的一种依赖，也是一种深深的爱。

⑩雨下得更大了。

（选自《2008中国散文年选》）

1.通观全文，你认为第二自然段中“别里思汗想通过这张照片留住什么呢?”

2.文章的题目“枯树的生命”有怎样的含义？试结合全文作答。

3.本文所描写的自然环境有什么特点？在文中有什么作用？

4.联系文本内容，谈谈你对“生命意义”的认识。

1.照片抒写的是生命在大灾大难中的顽强坚守，别里思汗想通过这张照片留住生活的勇气和希望，给自己的生命注入坚强的力量，鼓励自己好好活着。

2.枯树曾在非常恶劣的环境中成长，让人感受到它曾经顽强的生命力，令人敬仰；虽然已经成为枯树，却仍坚守在这里，获得了一种更加高尚的精神生命，给人以深刻的启示。

3.干旱、荒凉，极端恶劣。①为写枯树的生命营造了典型环境；②为突出文章主题做了铺垫。

4.文中的枯树尽管处境恶劣艰苦，却不离不弃，始终以精神生命的姿态坚守。生命的意义不在于肉体的物质的享受，而在于精神生命的高尚和永恒。当生活工作中遇到困难和挫折时，选择逃避，生命就失去了存在的意义；勇敢面对，就会让生命绽放出美丽的花朵。

阅读下面的文字，完成1～4题。

秋日里对春风的怀念

——代序兼记李文珍先生

冯骥才

①我已经第二次接到旅美画家王公懿的越洋电话了。她用恳切而感人的口气“逼”我为一本书写序。其实，不用她“逼”我，我已经心甘情愿要为这本关于她的老师李文珍先生的书写序。

　　②今世之人，尤其年轻人，肯定不知道李文珍先生是谁。然而曾经受过他绘画教育者，却刻骨铭心地记得他。究竟承受怎样的大恩大德，才能够这样记住一个人？

③大约40年前，我经常和画友岳钦忠去李文珍先生家串门。他住在窄窄的宜昌道上一幢临街的小楼里。在我眼里他家那间四四方方10多平方米的客厅是一个小小的“美术沙龙”——当然不是真的沙龙。“__”那时谁敢私设沙龙呀。不过是些常来的访者聊一聊艺术而已。他总坐在那张带扶手的椅子上抽着烟斗。无论谁进来或走掉，也很少起身。可能因为来到这小小“沙龙”的大多是他的学生。他在耀华中学任教美术，我不是耀华的学生，但我崇拜他。他那种带着浓重的后期印象主义影响的油画，在“__”那个文化贫瘠而苍白的年代，叫我们这些求知甚切的年轻人，如沐清风，耳目大开。

④那时代的画儿全是好似吃了兴奋剂一样怒目挥拳的__形象。但在他的画里却都是我们身边的事物。日光下的河水、白雪覆盖的街道、葱茏或凋败的树木、默默行走着的路人，还有种种室内的“静物”……可是这些再寻常不过的事物却莫名地神奇与迷人；尤其餐桌上那个总剩着半杯茶水的玻璃杯，晶亮夺目得叫人惊奇。他赋予这些形象何种法术？是神秘的美还是生命？

⑤从今天的角度看，如果不是那个把日丹诺夫式的“现实主义”奉若神明的时代――如果换做今天――李文珍一定是一位独立画坛的杰出的大家。可惜，他的才华被那些荒谬的岁月长久地埋没并搁置一边。

⑥然而，李文珍先生却不逢迎时尚，在寂寞中始终恪守着自己的艺术理想，几十年里一直静静地躲在自己的心灵里作画。他那些凝重刚健又颇具灵气的心性之作，不可能挂在当时任何一个画展上，但他决不会为了世俗功利而矮化自己。这恐怕是那个时代一个有气质的艺术家仅能做到、又很难做到的。

⑦李文珍先生的个子虽然不高，腰板挺直而威风，鼓鼓的脑门下目光温和又镇定。虽然他是他的家庭艺术“沙龙”的主人，可说话不多。在他的“沙龙”里谈话很自由，或是谈论谁的画，或是对谁拿来一幅近作议论一番，或是说说笑话。李先生不喜欢长篇大论，对他的话我们却十分留意。他常常冒出一句话，一语破的，道中绘画某一本质。可是他从不教训式地把这些道理硬塞给我们，而是说出来叫人感悟。每每此时，我们都如获至宝。这是不是他的一种教育方式？

⑧他不是那种用自己个人化的模子翻制学生的教师。尽管他有很执著的个人画风，却从不强迫学生学他的画。他善于发现学生的个性气质，循循善诱地把一个个独特的个性融入美的法则，化为彼此迥异的艺术。这样的艺术教育最难得，需要教师的艺术视野宽阔，并善于启发。其实这才最符合艺术的本质。因为艺术的生命就是个性。成就艺术首先是发现个性和完成个性。记得20世纪60年代，位于北京的几座国家级美术学院年年录取的新生中都有天津耀华中学的学生。他们都是李文珍的门徒，其中不少学生后来都成为很好的画家。然而，这些成功了的学生们更懂得老师的价值，不甘心老师只是一位出色的艺术教育家，还要为他在画坛找到理应得到的位置。

⑨在“__”刚刚过去的1980年，他的学生们就自发地在天津解放路上的艺术展览馆举办“李文珍暨学生画展”。以众星捧月的阵式，将老师簇拥其间。我曾为那种情与义而感动，撰文相助。当时，李文珍先生还在世，如今李文珍先生已仙逝多年，身在天南地北的学生们又聚在一起，执意为老师再出一本图文并茂的画集，并纷纷写文章忆往事而尽心声。在1980年这些学生都正当盛年，如今多已年近花甲。依我看，1980年那次展览所努力的是为老师讨回艺术的公道，此次则是对恩师的一种悠长而不灭的怀念。今日怀念皆缘于昔日的情谊。但愿这样纯正的艺术和这种美好的情感，能为更多的人感知。

（选自《“本色人生――画家教育家李文珍”画集》，有删改。）

1.文章第一段，那样写有什么作用？试简要分析。

2.通观全文，李文珍先生有着怎样的性格特点？请简要概括。

3.试结合文章内容，解释题目“秋日里对春风的怀念”的含义。

4.结合课文有关内容，探究李文珍先生的教育方式。

1.①一个“逼”字突出了学生对李文珍先生的由衷的爱戴和怀念之情；一个“心甘情愿”突出了作者对李文珍先生人格的敬佩和赞美之情。②交待写作缘起，为下文写李文珍先生奠定了感情基调。

2.为人低调朴实，做事从容淡定；恪守自我，崇尚艺术个性，不逢迎时尚。

3.“秋日”果实累累，文中指的是李文珍先生学有所成的学生们。“春风”指的是李文珍先生对学生的谆谆教诲和人格光辉 ；秋天的果实包含着春天雨露的滋润，学生对李文珍先生的充满深深的感激和怀念之情。

4.循循善诱，重视启发，引导学生感悟；尊重学生个性气质，不把自己的喜好强加给学生；坚守自己的本色人生，以自己的人格魅力感染学生。

阅读下面的文字，完成1～3题。

在柏拉图和亚里士多德那里，由感官等级制所确立的视觉中心的地位对于保证哲学思考和人的精神活动的纯洁性是至关重要的；从认识论的方面说，视觉被认为能够提供有关对象的“客观”信息，并且视觉所传达的信息可有助于人们进行反思和抽象，由此形成有关世界的知识；从道德学的方面说，视觉经验被认为是一种不会引致欲望放纵的经验，相反，它会在对对象的距离性沉思中净化人的灵魂，把人从对对象的占有或依附状态引向纯理智的静观，引向德行的实践；从审美的方面说，同样是由于视觉的距离特征，视觉的对象同时也被认为是美的对象，视觉的活动是对对象作一种纯形式的观照，由此而引起的快感即便会导向放纵也不足为害。

那么，为什么视觉可以孕育哲学?为什么视觉在哲学中会具有如此核心的地位?1954年，美国现象学家汉斯·乔纳斯在一篇题为《高贵的视觉》的论文中详细地说明了这一点。乔纳斯指出，视觉是通过三大特征来区别于其他感官的。首先，视觉经验的内容的发生具有同时性。我们看到的眼前的一功都是同时展现于此的。视觉不同于听觉和触觉，它的活动无须依赖于时间的连续过程，它是在一瞬间完成的：在眼睛张开或瞥视的一瞬间，也就展现了在空间中共同存在、在深度上排列有序、在不确定的距离中连续存在的物质世界。其他的感官则要求一个伴随时间的、连续的经验事件的过程，这一过程会妨碍主体保持超然的态度。“实际上，只有视觉的同时性以及它的对象的具有广延的持续‘在场’，才导致了变与不变以及由此而来的生成与存在之间的区别……只有视觉能够提供感觉基础，通过这一基础，心灵才能产生恒久的观念，或者说永恒不变和永远存在的观念”。

视觉区分于其他感官的第二个特征就是“动态的中立”：即人们在观看某个对象的时候可以无须进入与它的某种关系。被看的对象不必通过直接作用于认识者来让自己被看到。最后，乔纳斯还指出了空间距离对于视觉活动的意义。距离能使视觉的前两个特征得以实现。视觉是“理想的距离性感官”，也是唯一的距离性感官，这一优势就在于它不需要认知者与对象之间的接近；在结构中，乔纳斯重复了这些特征，他不仅把视觉抬高为最高贵的感官，而且概述了它与诸多哲学论题之间的一致性。

我们甚至发现，在我们所氘核的视觉的这三个特征中，每一个都可以作为哲学的某些基本概念的基础。呈现的同时性赋予了我们持续的存在观念，变与不变之间、时间与永恒之间的对比观念。动态的中立赋予了我们形式不同于质料、本质不同于存在以及理论不同于实践的观念。另外，距离还赋予了我们无限的观念。因而视觉所及之处，心灵能到达。

1.下列对柏拉图和亚里士多德的观点解说有误的一项是（ ）

A.柏拉图和亚里士多德都认为，在哲学中，视觉中心的地位是至关重要的。

B.视觉所传达的有关对象的“客观”信息能帮助人们进行反思和抽象。

C.视觉经验能净化人的灵魂，把人引向纯理智的静观。

D.视觉的对象被认为是美的对象，所以视觉活动是对对象的纯形式的观照。

2.下列对视觉的三大特征表述有误的一项是（ ）

A.视觉活动无须依赖于时间的连续过程，它是在一瞬间完成的。

B.认识者不必通过直接作用于客观对象来让自己看到它。

C.视觉不同于其它感官的是，它要求一个伴随时间的、连续的经验事件的过程。

D.在人的各种感官中，只有视觉才是距离性感官，听觉和视觉都不是。

3.下列对“视觉所及之处，心灵必能到达”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A.视觉的同时性以及它的对象的具有广延的持续‘在场’，才导致了变与不变以及由此而来的生成与存在之间的区别。

B.人们在观看某个对象的时候可以无须进入与它的某种关系，这赋予了我们形式不同于质料、本质不同于存在以及理论不同于实践的观念。

C.视觉具有三大特征，即视觉经验的内容的发生的同时性、动态的中立和距离性，这三大特征都可以作为哲学的基本概念的基础。

D.空间距离对于视觉活动来说是有意义的，视觉不需要认知者与对象之间的接近，赋予了我们无限的观念。

1.D（因果关系错误）

2.C（这是其它感官的要求）

3.C（应是“哲学的某些基本概念”）

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

胡同 朱湘

我曾经向子惠说过，词不仅本身有高度的美，就是它的牌名，都精巧之至。即如《渡江云》、《荷叶杯》、《摸鱼儿》、《真珠帘》、《眼儿媚》、《好事近》这些词牌名一个就是一首好词。我常时翻开词集，并不读它，只是拿着这些词牌名慢慢的咀嚼。那对我所得的乐趣，真不下似读绝句或是嚼橄榄。京中胡同的名称，与词牌名一样，也常时在寥寥的两三字里面，充满了色彩与暗示，好像龙头井、骑河楼等等名字，它们的美是毫不差似《夜行船》、《恋绣衾》等等词牌名的。

京中的胡同有一点最引人注意，这便是名称的重复：口袋胡同、苏州胡同、梯子胡同、马神庙、弓弦胡同，到处都是：与王麻子、乐家老铺之多一样，令初来京中的人，极其感到不便，然而等我们知道了口袋胡同是此路不通的死胡同，与“闷葫芦瓜儿”“蒙福禄馆”是一件东西，苏州胡同是京人替住有南方人不管他们的籍贯是杭州或是无锡的街巷取的名字，弓弦胡同是与弓背胡同相对而定的象形的名称，以后我们便会觉得这些名字是多么有色彩，是多么胜似纽约的那些单调的什么Fifth Avenue^①，Fourteenth Street^②，以及上海的侮辱我国的按通商五口取名的什么南京路、九江路。尤其是苏州胡同一名，它的暗示力极大。因为在当初，交通不便的时候，南方人很少来京，除去举子；并且很少住京，除去京官。南边话同京白又相差的那般远，也难怪那些生于斯、卒于斯、眼里只有北京、耳里只有北京的居民，将他们聚居的胡同，定名为苏州胡同了。梯子胡同之多，可以看出当初有许多房屋是因山而筑：那街道看去是如梯子似的。京中有很多的马神庙，也可令我们深思，何以龙王庙不多，偏多马神庙呢?何以北京有这么多马神庙，南京却一个也不见呢?南人乘舟，北人乘马，我们记得北京是元代的都城，那铁蹄直踏迸中欧的鞑靼，正是修建这些庙宇的人呢!燕昭王为骏骨筑黄金台，那可以说是京中的第一座马神庙了。

京中的胡同有许多以井得名，如甜水并、苦水井、二眼井、三眼井、四眼井、南井胡同、北并胡同、王府井等等，这是因为北方水份稀少，煮饭、烹茶、洗衣、沐面，水的用途又极大，所以当时的人，用了很笨缓的方法，凿出了一口井之后，他们的快乐是不可言状的，于是以井名街，纪念成功。

胡同的名称，不特暗示出京人的生活与想像，还有取灯胡同、妞妞房等类的胡同，不懂京话的人，是不知何所取意的；并且指点出京城的沿革与区分：羊市、猪市、骡马市、驴市、礼士胡同、菜市、缸瓦市，这些街名之内，除去猪市尚存旧意之外，其余的都己改头换面，只能让后来者凭了一些虚名来悬拟当初这几处地方的情形了。户部街、太仆寺街、兵马司、缎司、銮舆卫、织机卫、细砖厂、箭厂，谁看到了这些名字，能不联想起那辉煌的过去，而感觉一种超现实的兴趣?

黄龙瓦、朱垩墙的皇城，如今已将拆毁尽了。将来的人，只好凭了皇城根这一类的街名，来揣想那内城之内、禁城之外的一圈皇城的位置罢?那丹青照耀的两座单牌楼呢?那形影深嵌在我童年想像中的壮伟的牌楼昵?它们那里去了?看看那驼背龟皮的四牌楼，它们手拄着拐杖，身躯不支的，不久也要追随早夭的兄弟于地下了!

破坏的风沙，卷过这全个古都，甚至不与人争、韬声匿影如街名的物件，都不能免于此厄。那富于暗示力的劈柴胡同，被改作辟才胡同了；那有传说作背景的烂面胡同，被改作澜缦胡同了；那地方色彩浓厚的蝎子庙，被改作协资庙了，没有一个不是由新奇降为平庸，由优美流为劣下。狗尾巴胡同改作高义伯胡同，鬼门关改作贵人关，勾阑胡同改作钩帘胡同，大脚胡同改作达教胡同；这些说不定都是巷内居者要改的，然而他们也未免太不达教了。阮太铖在南京的袴裆巷，伦敦的Botten Row^③为贵族所居之街，都不曾听说他们要改街名，难道能达观的只有古人与西人吗?内丰的人，外啬一点，并无轻重。司马相如是一代的文人，他的小名却叫犬子。《子不语》书中说，当时有狗氏兄弟中举。庄子自己愿意为龟。颐和园中慈禧后居住的乐寿堂前立有龟石。古人的达观，真是值得深思的。

注：①Fifth Avenue：第五大道，在纽约曼哈顿区。②Fourteenth Street：第十四大街，在纽约曼哈顿区。③Botten Row：包滕街，意译为马蝇幼虫街。

（1）对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是

A.以“口袋胡同”“闷葫芦瓜儿”来称“此路不通的死胡同”，“那街道看去是如梯子似的”则称“梯子胡同”，还有苏州胡同、弓弦胡同、弓背胡同这些名目，都采用了贴切形象的比喻。

B.文中列举了羊市、猪市和户部街、太仆寺街等一系列街名。从这些名称，可以想见当年不同街道贩羊卖菜的集市的热闹景况，可以联想到官员往来车马喧的辉煌的过去。

C.马神庙这一胡同名称令人深思。南方龙王庙多，而北京偏多马神庙，这与南方人和北方人使用不同的交通工具有关。

D.作者将北京胡同的名称与纽约和伦敦单调的街名进行对比，表现了对北京地名文化的喜爱和赞美。

E.这篇散文以日常平凡的事物涉笔成文，给人以自然亲切感。平淡无奇的胡同名称，经由作者妙笔，让人浮想联翩。

（2）本文写胡同，却先从词写起，有何作用?

（3）从全文看，北京胡同的名称具有怎样的文化内涵?

（4）作者认为，“内丰的人，外啬一点，并无轻重。”如何理解这句话的含义?作者借此表达了什么感情?现实生活中，你是否同意这种观点?

（1）A D  （A.苏州胡同的名称没采用比喻的手法。D伦敦的街名并不单调，作者是赞扬贵族所居之马蝇幼虫街名称依旧。）

（2）①表明胡同名称与词牌名一样，充满了色彩与暗示②揣摩胡同名称与品味词牌名一样，能得到同样的乐趣。③由高雅的词引出世俗性的胡同名称；雅俗共赏，相映成趣，由此激起读者兴趣，引发读者思索。

（3）①北京胡同的名称重复的很多，但是很有色彩，不单调。②北京胡同的名称能暗示出京人的生活与想像。③北京胡同的名称指点出京城的沿革与区分。

（4）内涵丰富的人，外在贫乏一些，并没有什么关系。这里是指许多胡同的名称都是有内涵有特色的，是新奇而优美的，所以字面上虽然俗一些，不好听，但不必去改。表现了作者对于人们专注于字面的雅俗美丑而窜改胡同名称的行为深深的遗憾，对北京地名文化的珍惜之情。

同意。人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽。内涵的丰富可以带给人们远超于外在美的审美体验。所以，内涵丰富，即使外在贫乏一些，同样具有魅力。

不同意。内丰带给我们的是人格和精神上的认同，而外丰带给我们感官上的审美愉悦。二者同样不可或缺。而现代社会更要求对人进行多层次多角度的评价。所以我们要内外兼修，力求做到尽善尽美。

阅读下面的文字，完成1—3题。

图腾与社会制度的产生

从历史上各民族的图腾崇拜来看，图腾是某种社会组织或个人的象征物。在此基础上形成的图腾制度，是规范人行为层次的社会组织系统。正如英国学者里弗斯所说，图腾制度是一种社会组织制度。拉德克利夫也认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。

图腾制度是图腾文化的一个方面，它不仅是一种社会组织制度，而且是最早的社会组织制度。

图腾产生之前的原始群尚处在自然状态中，各群体之间没有什么必然的联系，因此也就不可能有什么组织原则。图腾产生之后，每一个群体以一种图腾作为名称和标志，而且同一部落的各群体的图腾互相不重复。这是当时约定俗成的社会组织原则。法国学者倍松说，图腾制度“把各个‘个人’都区分属类，造成一种‘图腾的户籍制’，所以这种制度是一种真正的社会组织制度，而以母亲的血缘关系的维持为基础”。所以，图腾制度可以说是最早的社会组织制度。

斯库耳克拉夫特用“图腾制度”来表示氏族制度。对此，摩尔根认为：“倘若我们在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达这种历史上已经出现过的制度的一切特征和性质，那么，‘图腾制度’这一术语也是完全可以接受的，而且使用这个术语亦自有其便利之处。”在这里，斯库耳克拉夫特和摩尔根都认为图腾制度就是氏族组织制度。其实，两者之间是不能画等号的。图腾制度产生于氏族之前，而氏族形成后，继续沿用过去形成的图腾制度。所以在氏族社会，尤其是母系氏族社会，普遍实行图腾制度。

图腾制度有三个基本特征。第一，每一个社会组织都以图腾——动物、植物、无生命的自然物或自然现象——作为名称和标志。第二，同一部落的各个群体，图腾互相不重复。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五个氏族，其图腾分别为十五种不同的动物。第三，同图腾者皆为亲属。根据图腾组织制度，一个部落内各群体的图腾各不相同，但不同部落的群体，图腾允许重复。在约四十个印第安部落中，以熊和狼为图腾的氏族分别有三十多个。这些部落不同而图腾相同的氏族，不管是否有血缘关系，彼此都视为亲属，认为同出于一个图腾祖先，相互间是兄弟姐妹之间的关系。我国白族虎氏族成员也认为同图腾者皆为亲属，如出门在外，虽素不相识，但只要是以虎为图腾的，便亲如兄弟，生死与共。

图腾制度在形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，并随着图腾文化的衰亡而为其他社会组织制度所代替。

1.本文认为图腾制度是最早的社会组织制度，以下不属于其依据的一项是 （ ）

A.拉德克利夫认为图腾制度为有关社会提供了一种基本的组织原则。

B.图腾产生之后，处在自然状态中的原始群的每一个群体以一种图腾作为名称和标志，形成了当时的社会组织原则。

C.图腾制度把处于自然状态的原始群中的各个“个人”都区分属类，造成一种“图腾的户籍制”。

D.图腾制度以母亲的血缘关系的维持为基础，是一种真正的社会组织制度。

2.下列对图腾制度的解释，正确的一项是 （ ）

A.作为一种社会组织制度，图腾制度产生于氏族制度之前，是当时用来规范人行为层次的社会组织系统。

B.每一个社会组织都以动物、植物、无生命的自然物等实物为图腾作为自己的名称和标志。

C.同一氏族的各个部落的图腾不能互相重复，是图腾制度约定俗成的社会组织原则。

D.部落不同而图腾相同的群体，同出于一个祖先，彼此都视为亲属，相互间是兄弟姐妹之间的关系。

3.下列表述符合原文意思的一项是（ ）

A.图腾制度是图腾文化的一个方面，整个图腾体系就是一种社会组织制度。

B.摩尔根认为，倘若在拉丁语和希腊语中都找不到一个术语来表达氏族组织制度的一切特征和性质，用“图腾制度”这一术语也是可以的。

C.氏族形成后，继续沿用图腾制度，所以在氏族社会全都实行图腾制度。

D.图腾制度形成之后，随着图腾文化的发展而日臻完善，但随即为其他社会组织制度所代替。

1.A　2.A　3.B

阅读下面一篇文章，完成下列各题。

月迹

贾平凹

我们这些孩子，什么都觉得新鲜，常常又什么都不觉满足；中秋的夜里，我们在院子里盼着月亮，好久却不见出来，便坐回中堂里，放了竹窗帘儿闷着，缠奶奶说故事。奶奶是会说故事的；说了一个，还要再说一个……奶奶突然说：“月亮进来了！”

我们看时，那竹窗帘儿里，果然有了月亮，款款地，悄没声儿地溜进来，出现在窗前的穿衣镜上：原来月亮是长了腿的，爬着那竹帘格儿，先是一个白道儿，再是半圆，渐渐那爬得高了，穿衣镜上的圆便满盈了。我们都高兴起来，又都屏气儿不出，生怕那是个尘影儿变的，会一口气吹跑了呢。月亮还在竹帘儿上爬，那满圆却慢慢儿又亏了，缺了；末了，便全没了踪迹，只留下一个空镜，一个失望。奶奶说：“它走了，它是多多的；你们快出去寻月吧。”

我们就都跑出门去，它果然就在院子里，但再也不是那么一个满满的圆了，尽院子的白光，是玉玉的，银银的，灯光也没有这般儿亮的。院子的中央处，是那棵粗粗的桂树，疏疏的枝，疏疏的叶，桂花还没有开，却有了累累的骨朵儿。我们都走近去，不知道那个满圆儿去哪儿了，却疑心这骨朵儿是繁星儿变的；抬头看着天空，星儿似乎就比平日少了许多。月亮正在头顶，明显大多了，也圆多了，清清晰晰看见里边有了什么东西。

“奶奶，那月上是什么呢？”我问。

“是树，孩子。”奶奶说。

“什么树呢？”

“桂树。”

我们都面面相觑了，倏忽间，哪儿好像有了一种气息，就在我们身后袅袅，到了头发梢儿上，添了一种淡淡的痒痒的感觉；似乎我们已在了月里，那月桂分明就是我们身后的一棵了。

奶奶瞧着我们，就笑了：

“傻孩子，那里边已经有人了呢。”

“谁？”我们都吃惊了。

“嫦娥。”奶奶说。

“嫦娥是谁？”

“一个女子。”

哦，一个女子。我想。月亮里，地该是银铺的，墙该是玉砌的：那么好个地方，配住的一定是十分漂亮的女子了。

“有三妹漂亮吗？”

“和三妹一样漂亮的。”

三妹就乐了：

“啊啊，月亮是属于我的了！”

三妹是我们中最漂亮的，我们都羡慕起来；看着她的狂样儿，心里却有了一股儿的嫉妒。我们便争执了起来，每个人都说月亮是属于自己的。奶奶从屋里端了一壶甜酒出来，给我们每人倒了一小杯儿，说：“孩子们，你们瞧瞧你们的酒杯，你们都有一个月亮哩！”

我们都看着那杯酒，果真里边就浮起一个小小的月亮的满圆。捧着，一动不动的，手刚一动，它便酥酥地颤，使人可怜儿的样子。大家都喝下肚去，月亮就在每一个人的心里了。

奶奶说：“月亮是每个人的，它并没走，你们再去找吧。”

我们越发觉得奇了，便在院里找起来。妙极了，它真没有走去，我们很快就在葡萄叶儿上，磁花盆儿上，爷爷的锹刃儿上发现了。我们来了兴趣，竟寻出了院门。

院门外，便是一条小河。河水细细的，却漫着一大片的净沙；全没白日那么的粗糙，灿灿地闪着银光，柔柔和和得像水面了。我们从沙滩上跑过去，弟弟刚站到河的上湾，就大呼小叫了：“月亮在这儿！”

妹妹几乎同时在下湾喊道：“月亮在这儿！”

我两处去看了，两处的水里都有月亮；沿着河沿跑，而且那一处的水里都有月亮了。我们都看起天上，我突然又在弟弟妹妹的眼睛里看见了小小的月亮。我想，我的眼睛里也一定是会有的，噢，月亮竟是这么多的：只要你愿意，它就有了哩。

我们就坐在沙滩上，掬着沙儿，瞧那光辉，我说：“你们说，月亮是个什么呢？”

“月亮是我说要的。”弟弟说。

“月亮是个好。”妹妹说。

我同意他们的话。正像奶奶说的那样：它是属于我们的，每个人的。我们就又仰起头来看那天上的月亮，月亮白光光的，在天空上。我突然觉得，我们有了月亮，那无边无际的天空也是我们的了：那月亮不是我们按在天空上的印章吗？

大家都觉得满足了，身子也来了困意，就坐在沙滩上，相依相偎地甜甜地睡了一会儿。

（《散文》1980年第11期）

1.本文所写的月亮仿佛是一个有生命的人，请用两个词语概括文中所写的月亮的性格特点。

2.本文的题目是“月迹”，开头却花费了很大的篇幅来写孩子们的天真和好奇性格，请说说为什么要这样写？

3.请指出第2段所用的主要修辞手法，并举例说说这样写的好处。

4.在本文中，“月亮”象征着什么？孩子们追寻月迹又象征着什么？

1.神秘，慷慨（盼望见到月亮它却不出来，一不小心又悄悄“溜进来”，追出去又没了踪迹，而且里面还住着美丽的女子，在孩子们眼中，它很神秘；“月亮意是这么多的：只要你愿意，它就有了哩”，只要孩子们需要，谁都可以得到，所以它又很慷慨。）

2.写孩子们天真好奇的性格，为后面的“寻月”铺垫。他们追逐月亮的踪迹，追到了院里，发生了谁拥有月亮的争执，描写了孩子们想要得到它的急切心情，从而将散文的思想升华到一个新的境界。（这里要求把写孩子们的内容和写月迹的内容联系起来看二者之间的关系，写孩子的天真好奇，才能带出对月迹的追寻，而写月迹最终又是为了表现主题。）

3.拟人。作者写月亮“款款地，悄没声儿地溜进来”，“爬着那竹帘格儿”，“月亮还在竹帘上爬”——一个“溜”，两个“爬”，非常生动地写出了小孩子眼中的月亮升起时的状态。（月亮本来是没有生命的东西，但是作者使用拟人手法，就可使月亮给人以有生命的感觉。）

4.在本文中，月亮象征着一切美好的事物。孩子们追寻月迹象征着对光明.美好的事物的追求，孩子们决不放弃的行为象征着锲而不舍的追求精神。（可以从作者对月亮和孩子们的追求的描写中去体会这种象征含义，从而抓住“美好”“追求”“锲而不舍”等关键词语。）

阅读下面文章，完成1、2题。

在日常生活中，我们常常用“意境”这个词。但是对于究竟什么是意境，许多人并不清楚，常常把“意境”和“意象”混为一谈，认为意境就是“情”“景”交融，但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是另一个概念，就是“意象”，而不是“意境”。任何艺术作品都要刨造意象。因此任何艺术作品都应该情景交融。但不是任何艺术作品都有“意境”。“意境”除了有“意象”的一半规定性之外，还有自己的特殊的规定性。

我们生活的世界，不仅是一个物理的世界，而且是一个有生命的世界，一个有意味的世界。有意境的作品和一般的艺术作品在对待这个世界上有区别。

王羲之的《兰亭集序》一开头就指出：兰亭给人的美感，主要不在于亭子本身的美，而是在于它可以使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。这就引发了一种人生感：宇宙无限，人生有限。王勃的《滕王阁序》开头也描写了滕王阁建筑的美，但是接下去就说，滕王阁给人的美感，主要不在于建筑本身，而在于它可以使人看到一个无限广大的空间和无限壮丽的景色。在这种空间的美感中，包含了一种对于人生和历史的感叹。从有限的时空进入无限的时空，从而引发一种带有哲理性的人生感、历史感。

王夫之比较过杜甫和王维的诗。他认为别人写诗都怕写不逼真，杜甫则太逼真了。而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫诗“工”，王维诗“妙”。，近代王国维在《人间词话》中评论姜夔，说他格调很高，但没有意境。姜夔不仅是文学家，而且是音乐家。他的曲谱一直保存到今天，曲调雍容华贵，听起来很有韵味。但是它只局限于抒发生活中一个具体情景的韵味，而不能使人感到整个人生的某种意味。

当然，中国有很多古代音乐作品很有意境。苏东坡《前赤壁赋》描写朋友中有人吹起了洞箫，“如怨如慕，如泣如诉”，在这个洞箫的乐声中，寄托了他这位朋友对整个人生的感受。

因此，有“意境”是一种很高的艺术追求，值得我们去玩味。

（节选自叶朗《胸中之竹》，有删改）

1.下列说法不符合文意的一项是 （ ）

A.有意境的艺术作品力求寻找、发现i体验生活中的意味，一般的艺术作品则不然。

B.《兰亭集序》赞美兰亭主要是在于它可以使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。

C.王夫之认为杜甫的诗“工”在写得逼真，而王维的诗“妙”在能“取之象外”。

D.姜夔词能表现生活中一个具体情景的韵味，但因为曲调雍容华贵而没有了意境。

2.比较说出本文中的“意境”与“意象”有怎样的异同。

1.D

2.相同点：在中国传统美学中“意象”和“意境”都应具有情景交融的特点。

不同点：“意象”常常局限于一个具体情景的韵味，而“意境”则可以使人从有限的时空进入无限的时空，从而引发一种有哲理的人生感、历史感（或：使人感到某种人生意味）。

阅读下面的作品，完成1—4题。

在这里，看到不同的鲁迅

董 阳

①走进《鲁迅的艺术世界》，透过一幅幅画作、书法、篆刻、书籍封面装帧、徽标设计及收藏的碑帖、邮品，我们看到一个如此不同的鲁迅，那一张张精美的信笺，亲自设计的书籍封面，仿佛留有他的温度，影影绰绰显出一张可爱的面庞，那分明是一个顽童，忘我的，在海难上玩赏一枚枚拾到的心爱的贝壳。

②在1936年的《死》中，鲁迅留下遗嘱，希望后代切不可做空头评论家或美术家；他还曾表示：“关于绘画，我本来是外行，理论和派别之类，知道是知道一点的，但这并不足以除去外行的徽号，因为所知道的并不多。”

③然而鲁迅对美术的热爱，却在他的文字中有过多次流露。在《从百草园到三味书屋》中，鲁迅写到：“先生读书入神的时候，于我们是很相宜的……我是画画儿，用一种叫作‘荆川纸’的，蒙在小说。的绣像上一个个描下来，像习字时候的影写一样。读的书多起来.，画的画也多起来；书没有读成，画的成绩却不少了，最成片段的是《荡寇志》和《西游记》的绣像，都有一大本。”

④绘图本《山海经》也曾经让少年的鲁迅时常惦念。当保姆阿长送给他一包有画儿的“三哼经”时，鲁迅回忆说：“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来……她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨.从此完全消灭了。这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”

⑤那些美好的回忆深深地烙在鲁迅的心头，像闪光的露珠散落于清晨的片片花瓣上。时的经验往往影响人的一生，后来鲁迅集藏了大量汉画像石刻拓本，曾手摹《秦汉瓦当文字》一卷，印过大册的珂勒惠支画册，他还支持新生的中国青年木刻家，不遗余力……

⑥1929年5月鲁迅北上探亲期间，适逢许广平怀孕待产，这是两人自三年以来第一次分别。鲁迅给许广平写了一封信，所用信笺两张，一张是许广平喜食的枇杷，一张为寓意孕育其子的莲蓬，素雅的笺纸，隽永的笔迹两I.有寓意的图案。许广平后来在回信中说：“那两张纸必不是随意选择的。”

⑦在《二十四孝图》中，鲁迅说：“每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的《儿童世界》之类，另想到别国儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。”也许正因为这一点，鲁迅十分经心美术教育。

⑧1913年，任职教育部佥事的鲁迅在《教育部编纂处月刊》上发表了《拟播布美术意见书》，集中阐述了他对美术教育的观点。他指出“美术之用”在于“表见文化”、“辅翼道德”和“救援经济”，尤其在“救援经济”一条，鲁迅的见解可说是超越时代的，他以为“品物材质，诸国所同，莫.差异者，独在造作……故徒言崇尚国货者末，而发挥美术，实其本根。”这与我们今天“创意文化产业”的要义是毫无二致的。尽管鲁迅早已深谙“美术之用”，但对于美术教育，却并不“沾沾于用”，他以为，美术的真谛在于发扬真美，以娱人情，而美术的“见利致用”，“乃不期之成果”。因此他主张将美术“传诸人间，使与国人耳目接，以发美术之真谛，起国人之美感，更以冀美术家之出世也”。

⑨在今天听来，鲁迅这番话仍有不寻常的意义，即“见利致用”并非美术教育的初衷，“沾沾于用”以及师长过高的期许往往破坏了孩童本性中的爱。对于美术启蒙者而言，其目的并非要人人都成为美术家，他们的第一要务是“发美术之真谛，起国人之美感”，从而有益于修养，有益于人生。在这一点上，鲁迅正是最好的例子。

⑩黄裳在序中说：“他在美术园地，均辛勤耕耘与他在《自由谈》上写战斗杂文，几乎是‘双峰并峙’的同样的战斗工作。”在《鲁迅的艺术世界》中，我们看到了一个如此不同的鲁迅。

（选自2009年10月6日《人民日报》，有删改）

1.下列对文章的理解，不正确的两项是 （ ）

A.在第①段中，作者用可爱的“顽童”来形容沉醉于艺术世界的鲁迅先生。

B.鲁迅先生的遗嘱表达了他对美：术的投人与热爱以及对后代的殷切嘱托。

C.第⑤段中“集藏”等动词，凝练地概括出鲁迅先生为美术所作的贡献。

D.鲁迅先生为许广平精心挑选信笺这一细节主要表现了他的艺术追求。

E.“创意文化产业”的提法与鲁迅先生“起国人之美感”的思想毫无二致。

2.赏析第⑤段中画线的句子。

3.联系全文，说说我们看到怎样一个“如此不同的鲁迅”。

4.第⑨段提到“在今天听来，鲁迅这番话仍有不寻j暂的意义”，联系现实，谈谈你对“不寻常的意义”的看法。（200字左右）

1.D E（D项：不表现鲁迅先生的艺术追求；E项“创意文化产业”的提法与鲁迅先生“救援经济”的思想相一致）

2.一个“烙”字形象地写出“蒙画绣像”“收到绘图本《山海经》”等往事带给鲁迅心灵的震撼之大和在记忆中的深刻程度，“像闪光的露珠”一句运用比喻手法，生动地展现了童年那些关于美术的往事对鲁迅心灵的浸润、滋养勇t留给鲁迅一生的清新美好的感觉，比喻优美、形象。

3.文中的鲁迅，有着孩童般的可爱，对美术辛勤投入，见解独到，为人谦逊亲切，有着作为丈夫的温情细致。

4.提示：本题以下角度均为合理：批评教育过于功利的弊端；艺术、体育等只有普及才可能真正出现名家大师；学习艺术的真谛在于激发热爱，培养美感，有益于人生修养。

答案示例：

       不寻常的意义在于美术教育重在培养人的美感，有益于人生修养。鲁迅先生的真知灼见至今仍能针砭时弊！美术启蒙教育不能过于功利，鲁迅先生告诫我们过高的期许和“”沾沾于用，只会破坏了孩子天性中的受，不仅不能造就真正的美术家，反而错失了美术和真谛。只追求证书和级别，往往会使很多孩子后来失去了热爱和人生的趣味，物极必反。