阅读下面的文字，完成1-3题。

干支创制刍议

干支，天干地支，中国古代纪年、月、日、时之法也。

天干地支以纪年、月、日、时的传说，所从来远矣。《史记•卷二十六•历书第四》有云：“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正润余。”对“考定星历”一说，《系本》及《律历志》作如此索引：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子。”更早的战国时史官所撰的《世本》记黄帝以迄春秋时的历史，有“容成作历，大桡作甲子”，大桡，黄帝之臣也，以作甲子，亦若仓颉为黄帝之臣也，以制文字一样，不过是个代号式的人物，天干地支的创制也同样是一个漫长的渐进过程。这一点，我赞成郭沫若《释支干》中所云：十天干纯属十进位记数法的观念衍化，其中多半是殷人所创制，大抵其文其事皆出自然发生，而无丝毫神秘，及外来之痕迹。我想，在夏、商之时，中国十进位记数法已使用相当纯熟。据考古学之发现，中国在山顶洞人生活的年代，已开始了十进位记数之法，距今竟是三万年之遥。中国人对全人类最伟大的贡献，不仅是火药、指南针、印刷术等等。大数学家吴文俊先生在《吴文俊论数学机械化》一书中作如是说，这真是石破天惊之高论，因为人们如果不知道逢十进一，加上每个数码既有其自身的绝对值，又有其所在位数的十进制的值，那么我可以猜想，至今人类跨不进数码化的时代。

十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，和十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字构成数的世界，是殷人最初以60日为周期纪日，而这种干支配合用以纪年，是殷人后期纪年至美至善的创制。10和12是60的两个公约数，60是它们最小的公倍数，有了这样的十进位记数系统，加上60循环的干支表（我们在《甲骨文合编》中看到了一篇编号为37986的卜骨，上面刻有完整无缺的干支表，起于甲子，止于癸亥，正好是一轮甲子），我们中国的历史理应比任何国家的历史记载得更清晰。

夏代的天干为帝王名的有孔甲和癸（桀），而商代的天干为帝王名的几乎是全部，从商汤之子太丁到商的亡帝辛（纣）无一例外用天干为帝号，足见天干十字在公元前16世纪至公元前11世纪于中国人心目中的至尊地位。而且我们可以断言，天干的产生早于地支，准确地说（不是“大桡作甲子”式的传说）以天干地支纪年应是殷商后期、周初之后的事，而最准确的纪年应该是公元前841年庚申共和元年。李学勤先生等一批卓越的考古学家、古文字学家和历史学家，正将中国之准确纪年向前推移，这将是一件功德无量的学术上的大事。

（节选自《新华文摘》2010年第3期范曾《干支与生肖的迷雾》）

1.从原文看，下列关于“干支创制”的表述，正确的一项是 （ ）

A.与仓颉造字一样，干支是黄帝之臣大桡经过一个漫长的历史过程逐渐创制出来的。

B.干支的创制，人们说法不一，但可以肯定其起源与我国古代人们的社会生活密切相关。

C.天干与地支的创制都纯属夏、商之时已使用相当纯熟的十进位记数法的观念衍化。

D.干支的创制与火药、指南针、印刷术一样，也是中国人对全人类的最伟大贡献之一。

2.下列表述与愿文意相符的一项是 （ ）

A.因为有十进位记数系统，再加上60循环的干支表，所以中国的历史无论从道理上还是事实上都比任何国家记载得更清晰。

B.天干的产生早于地交，地位也尊于地支，而干支配合用以纪日又早于干支配合以纪年。

C.天干十字在商代人心目中拥有至尊的地位，几乎所有的帝王都以之为名，用为帝号。

D.中国最准确的纪年是公元前841年庚申共和元年，这是李学勤先生等人推断出来的。

3.根据原文提供的信息，下列各句推断正确的一项是 （ ）

A.殷人所创制的干支表可谓至美至善，说明殷人已懂得并运用公约数和最小公倍数等数学知识。

B.十进位记数之法是人类进入数码化时代的重要基石，没有山顶洞人发明的十进位记数之法，人类至今还跨不进数码化的时代。

C.已知2010年是干支纪年的庚寅年，那么可推断出北京奥运会召开的2008年是干支纪年的壬辰年。

D.屈原在《离骚》开篇以“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”自报生辰，这里便运用了干支来纪日。

1.B。（A天干地支的创制是一个漫长的渐进过程曲解为大桡创制，而且这是传说；C文中只说了“十天干纯属十进位记数法的观念衍化”，“纯熟”是指对“十进位记数法”使用纯熟； D文中认为也可称为“中国人对全人类的最伟大贡献”的是十进位记数之法 ）

2.C。（A项注意“理应”二字；B“地位也尊于地支”错；D这个最准确的纪年不是李学勤先生推移出来的）

3.D。（ A“已懂得并运用”文中无据；B 绝对化，也不合事理；C是戊子年）

阅读下面一篇散文。完成1-4题。

寻找翠翠

祝勇

闲坐于草亭，忽的想起翠翠，仿佛想起一个熟识的故人。

天碰巧落着雨。我们碰巧饮着酒。雨和酒，碰巧都易于勾起人的愁肠。碰巧是在酉水边，酉水碰巧和沈从文小说里写的一般模样。我们碰巧都是沈从文迷。

所有与翠翠有关的事物，碰巧在这个时刻，聚齐。

而翠翠，却只能隔着茫漠的时空同我们说话。翠翠很远。翠翠只生长于沈从文三十年代的小说里，穿着图案简单的衣裳。悠远的日子早已布满了旧电影似的划痕，但她的明眸不会褪色。沈从文说：“翠翠在风日里长养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，故天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了面前的人无心机后，就又从从容容的来完成任务了。”严格来说，翠翠是由所有喜欢翠翠的人集体创作的。凡是读过《边城》的人，心里都装着一个翠翠。

翠翠是典型的中国式梦境的产物。她容纳了民间中国对于自然、人性、爱情与生命的本质看法。或者说，翠翠是河流的另一种形式的存在。她的每一寸肌肤都是秋露和山雨凝聚成的，所以她才清明秀丽，有着透明的秉性。她是中国河流的青春写照。凡是河流可以带我们去的地方，她都可以带我们去。

翠翠就是这样陪着我，在湘西，一路走了好远。她是无处不在的河水和月光。我知道她不独属于我，但她总会在我最需要的时候出现。

——这是《边城》以外的翠翠。沈从文不知道还有这样一个翠翠。翠翠在《边城》里，在沈从文的设计里，只属于傩送，傩送就一下子成了《边城》外许多人的共同的情敌。

翠翠在水边长大，像朵被一阵偶然的风吹落在山间的野花。她的父亲母亲很久以前死于一场浓烈的爱情，她却懵懂着，不知情为何物。翠翠在世俗生活的边缘，旺盛的生长着。她只能透过城里来的人来打量那个她所未知的世界，但沈从文却将她永远隔绝于世俗世界之外，斩断了她们同外部世界可能发生的联系——天保和傩送都拥有“外面的世界”，或许他们中某一个的世界会与翠翠相连，但是天保死了，傩送出走，翠翠仍然守着她的渡口，消磨着她的年华；然而，翠翠的生命出路在哪里呢？在纯净的爱情里吗？爱情像河水一样不可捉摸，像青春一样无常和易逝。翠翠就这样面对河流、青春和爱情。

《边城》真正煽情之处，是翠翠的等待。翠翠的等待就是整部作品的高潮。也可以说，前面所有的故事，都只是一个交代，翠翠的执著而且执拗的等待，才是作品的核心。但是故事恰好就在这里戛然而止了，读者会根据自己的人生取向做出自己的抉择和判断，沈从文一句也没有多写，只有轻描淡写的几句：“到了冬天，那个坍塌了的白塔，又重新修好了。那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起来的年轻人，还不曾回到茶峒来。”“这个人也许永远不会来了，也许明天回来！”

美丽的翠翠，就这样将期望抛向未可知的远方。她实在不该在遥遥无期的等待中耗尽自己的一生，她蓬勃健美的生命不该有这样的结局。也许，在某个“明天”，翠翠会突然看见傩送风尘仆仆的微笑，重又出现在岸头。但是我们仍不妨做一个残酷的假设——傩送从此远行。心中装着他的翠翠，梦里想着他的翠翠，走遍天涯，却永不归来。而翠翠，则同渡口一同老去。这样，翠翠的一生，因为爱而不完整；另一方面，对爱的忠贞又使她的生命比任何一个人都要完整。翠翠于是成了沈从文为我们造的一个断臂的女神。

然而，这一切即使是梦想，也来得太迟了。翠翠被时间裹挟着，像傩送一样一去不回头了。傩送和翠翠分别在时间和空间上远离着我们。翠翠如蓝印花布一样纯朴的背景，带着湿润的乡下气息，消失在时间深处了。

坐在草亭里想念翠翠，翠翠既远且近。雨还在下，河面上是一片烟，天气越来越寒凉。酒还在饮，身子却越来越暖。野渡无人，视野里有浓有淡。浓的是水边的青石，怪兽般长满绿毛；淡的是若有若无的远山，以及山脚下的江水。一幅典型的中国式风景。遂想起沈从文的一句话：“一切总永远那么静寂，所有的人每个日子都在这种不可开窍的单纯寂寞里过去。”当然，翠翠也在其中。想起她的爱，她悠长的等待，想哭。生活也许早已不那么静寂，在自己的节拍里沉了很久的湘西人在现代的步伐面前也表现出一丝慌乱。要抵挡香车宝马的__已不那么容易了，尽管它的价值并不超过当年的一座碾坊。爱情，早已成了休闲中的甜点与速食，成了一次性消费品。这个时代里，过路的女学生，即使装扮再奇奇怪怪，行为再不可思议，也不是风景了。但翠翠是。

可是河流还在。只要河流还在翠翠就在。

当翠翠在孤独中等待傩送的时候，世间有多少个傩送，踏遍千山，在寻找着翠翠！

寻找翠翠，翠翠成了我们这个时代的忧伤。

（选自散文集《凤凰：草鞋下的故乡》，有删改）

1.本文描述了《边城》内外作者心中的翠翠，她们各具有怎样的特点？请分别加以简要概括。

2.理解下面两句话在文中的含意。

①翠翠于是成了沈从文为我们造的一个断臂的女神。

②坐在草亭里想念翠翠，翠翠既远且近。

3.文章的结尾说：“寻找翠翠，翠翠成了我们这个时代的忧伤。”请结合全文，分析这句话在文中的作用。

4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是 （ ）

A.本文作者与沈从文一样，都是借翠翠这一文学形象。表达了对湘西故土的眷恋，对至纯至美的自然、青春、爱情的向往。文中翠翠的等待，也是作者与沈从文对爱与美的追求与等待。

B.本文文笔优美，生动形象地描绘了一幅富于诗情画意的乡城风俗画。表现了自然、民风和人性之美，充满了田园牧歌情调和浓郁的地方色彩。

C.作者说：“只要河流还在翠翠就在。”这是因为翠翠是中国河流的青春写照，在她身上有着河流一样透明的清明秀丽的秉性。

D.文中第二段连用5个“碰巧”，节奏明快，语势连贯，形象地说明“想起翠翠”纯属偶然，但也正因为这一偶然，才触发了作者去“寻找翠翠”。

E.文中写到“过路的女学生”，是为了与翠翠形成鲜明的对比，含蓄地批评了现代的某些人在现代的步伐面前表现出的慌乱，她们注重外在，流于世俗，失却了纯真。

1.《边城》外的翠翠，翠翠是典型的中国式梦境的产物。她容纳了民间中国对于自然、人性、爱情与生命的本质看法。（ “自然、人性、爱情与生命”答到2个词语给分）

《边城》里的翠翠，美丽，单纯，执著，忠贞。

2.①形象地说明翠翠已成为一个永恒的文学形象。翠翠的一生，因为爱而不完整；而对爱的忠贞又使她的生命比任何一个人都要完整。

②“远”是指翠翠在时间和空间上远离着我们；“近”是指作者心里装着翠翠，翠翠一直陪着我，在我最需要的时候出现。

3.点题，卒章显志（含蓄点旨），表达作者对一份自然的青山绿水，人性的静谧安详，爱情的执着忠贞，生命的纯净美好的追求。表达出作者对功利的时代的担忧和伤感，呼唤一种在艰难孤寂的生活环境中乐观平静地应对一切的人生信仰。

4.C E（A项“湘西”不是本文作者的故土，“翠翠的等待”也并非作者与沈从文的等待；B“生动形象地描绘”“地方色彩”不对；D“碰巧”不是“寻找翠翠”的原因。）

阅读下面的一段文字，完成1～3题。

电影要柔性塑造国家形象

尹鸿

在全球化大背景下，展现怎样的国家形象已成为一个十分现实的问题。在所有文化样式中，电影的跨国传播能力最丰富、最有效。在国家形象的塑造方面更缓和，更柔性、更能融合视野上的对立，从而构造一种国家的文化“软形象”。

所以，美国政府从上世纪30年代以来，就一直通过国家行为推动美国电影进入全球市场，与其说其看中的是有限的票房价值，不如说是看中了电影所包含的丰富的“广告价值”。

中国电影也已经成为中国所有文化行业中“国际流通”水平最高的产品。中国电影对塑造中国的国际形象起到了重要作用，不少外国人因为电影而对中国产生了兴趣，激发了了解中国的愿望，培养了中国情感。

但总体来看，一些被世界关注的中国电影，更多地表现了中国社会现实的贫富差异、阶层对立，而影片中的中国民俗、中国场景、中国符号、中国元素，也多少带有猎奇性和夸张性，缺乏对中国人的英雄性、伟大性和崇高性的展示。

造成这种局面的原因，当然是西方电影节和电影市场选择的结果，但一定程度上也是中国电影迎合国际市场的结果。要改变这种状况，进一步改善电影中的国家形象，就必须充分尊重电影文化的传播规律。

首先，中国电影应在多样性的基础上塑造独特的、正面的国家形象。目前，塑造“高大全”的中国形象，既不符合艺术创作的审美规律，也不符合国家发展的实际。中国电影要更自觉地去发掘能够体现中华民族厚德载物、自强不息的精神和不同的文化，呈现具有中国特色的文化传统、艺术传统和生活方式，展现中国灿烂的文明和美好的河山。

第二，中国必须融入世界才能影响世界.自立于世界之林而不是世界之外，中国文化才能有影响力。中国电影可以用中国的道德和哲学去补充丰富世界丈化，但在塑造中国国家文化形象差异性的同时，也要努力表现勇气、尊严、尊重、怜悯、崇高、英雄、牺牲，爱这些人类共通的情感。

第三，中国电影应加速产业化改革，利用市场力量，建立具有支配能力、拥有全球渠道的跨国电影和综合性的媒介企业，只有这样，才能在塑造国家形象上获得更多的话语权。没有市场权力就没有话语权力，从这个意义上说.市场是最大的政治。所以，中国电影的产业化改革还需要更大范围内的开放和进一步的升级，有了中国的好莱坞，中国电影塑造中国形象才能具有更大的主动性。

总之，中国电影所塑造的国家形象，是中国文化软实力的重要组成部分。这种国家文化“软形象”，是否能够增强中华民族的认同感、自豪感，是否能够为世界文化提供更具生命力的价值选择，将决定这一形象对内是否具有民族精神凝聚力，对外是否具有世界文化影响力。

（选自2009年6月18日《人民日报》）

1.下列对“电影要柔性塑造国家形象”这句话说法有误的一项是

A.在全球化大背景下，在所有样式中，电影的跨国传播能力最丰富、最有效。

B.因为电影在国家形象的塑造方面更缓和、更柔性、更能融合视野上的对立，因此可构造一种国家的文化“软形象”。

C.中国电影所塑造的国家形象，也是中国文化软实力的一个重要组成部分。

D.国家文化“软形象”对外是否具有世界文化影响力，要看其是否能够增强中华民族的认同感、自豪感.是否能够为世界文化提供更具生命力的价值选择。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.美国政府之所以很早以来就通过国家行为推动美国电影进入全球市场，这是因为他们看中了电影所包含的丰富的“广告价值”。

B.有很多外国人因为电影而对中国产生了兴趣，激发了了解中国的愿望，培养了中国情感。

C.中国电影要在塑造国家形象上获得更多的话语权，就要加速产业化改革，利用市场力量，建立具有支配能力、拥有全球渠道的跨国电影和综合性的媒介企业。

D.目前，塑造“高大全”的中国形象，虽不符合艺术创作的审美规律，但却符合国家发展的实际。

3.根据原文的内容，下列推断不正确的一项是

A.中国电影如在多样性的基础上塑造独特的、正面的国家形象，那中国电影对塑造中国的国际形象将起到更为重要的作用。

B.中国电影如能更自觉地去发掘能够体现中华民族厚德载物、自强不息的精神，那具有中国特色的文化传统、艺术传统和生活方式也会得到更好的呈现。

C.一些被世界关注的中国电影，更多地表现了中国社会现实的贫富差异、阶层对立，这主要是因为中国电影迎合国际市场的结果。

D.要让中国文化具有影响力，我们就必须融人世界才能影响世界，自立于世界之林而不是世界之外。

1.A（此项扩大了表意的范围，原文说的是“在所有文化样式中”。）

2 .D（这与原文的意思不相符。原文的意思是“既不符合艺术创作的审美规律，也不符合国家发展的实际”。）

3.C（不是“主要因为”，而是“一定程度”上。）

阅读下面的文字，完成1～4题。

一片不知愁的落叶

朱成玉

（1）立秋了，眼前的一切就都变成了夏天的遗骸，它们齐刷刷地排列在你的视野里，令你无力躲闪。比如树上那些坚守到最后的果实，健康地存活下来，把完美的心一直留到晚年。这已经是个奇迹，我们还有必要担心它晚节不保吗？深秋的葡萄，像含冤的眼睛，虽然被秋霜凌辱，却依旧鲜亮，晶莹别透，闪着不肯谢幕的光。

（2）阳光不再蹦蹦跳跳，像顽皮的弦子一下子变成了少年。一下子就有了心事。阳光开始为那些在秋天里哀愁着的人工作了，为他们摊开伤心的绿，晾晒着寂寞的红。

（3）其实天气还没变，一如往昔，艳阳高照，心却不知不觉间有了丝丝凉意。因为叶子落了，曾经的青春不复存在。流行歌曲里照旧挥霍着用之不竭的情感，但任凭沙哑的歌喉怎样声嘶力竭地挽留，青春都不再回头。你能做的，只有默默地清扫这满地狼藉。

（4）也有不知愁的叶儿们，它们调皮地打着旋儿，姿态优雅，把生命的结束当成一次惬意的旅行。

（5）怀念祖母，是从一片叶子开始的，秋天的叶子。

（6）叶子上错综复杂的脉络，像极了祖母的皱纹。但祖母并不悲伤，祖母的额头经常是金光闪闪，阳光喜欢在那里安营扎寨，那令人愉快的微笑常常使她的皱纹看起来像是在跳舞。

（7）在我的记忆里，祖母总是拿着扫把，试图把所有的哀怨清扫干净，只留培我们无忧无虑的鸟呜。

（8）祖母在那些落叶里不停地翻捡，把中意的握在手心。祖母喜欢收藏落叶，这个习惯终生未曾改变。这个习惯让我感觉到，祖母永远不会衰老。

（9）我在祖母的书里看到过那些落叶。祖母喜欢看书，她的书里总是夹着各种各样的落叶，仿佛是她为自己的青春留下的标记。每一段青春，都是一片叶子，那些青春的遗骸、无法言说的旧日时光，成了书签，丈量着一本书的里程，时剥提醒着你，哪些句子需要再一次爱抚。哪些情节需要重温。

（10）我从来没有见过自己的祖父。父亲告诉我，祖父结婚一年后就从军了，再也没有回来。作为军烈属的祖母受到了很多人的尊重，然而却没有人可以安抚她内心的苦痛。祖母习惯在那些叶子上面写字，一句半句的，大多是哀婉的宋词。我想是祖母用她自己的方式怀念着祖父吧。每年清明的时候，我就会看到祖母去祖父的坟前，把那些写了字的叶子铺满坟头，景象灿烂而华丽。这么多年，我没有见过祖母掉过一滴眼泪，但我知道，她的心就像是蓄了雨的云，轻轻的挤一下，就会泪雨滂沱，只是别人无法看见。祖母的眼泪，只居住在她自己的云里。

（11）不管天气的好坏，祖母总是会大声爽朗地笑。祖母的苦难像一座山，把她的脊背压弯，却压不弯她热爱生活的心。

（12）在那些叶子上写字的时候.祖母是小心翼翼的.仿佛怕碰坏了一份念想。写上了事的叶子，就如同被装上了灵魂，重新活了过采。我想只有祖母懂得那些落叶。也只有那些落叶懂得祖母，她们惺惺相惜，彼此嘘寒问暖。

（13）怀念祖母，是从一片叶子开始的，替那些果实遮过阴凉、从枝头跌落、背井离乡的叶子。

（14）祖母在秋天的离世毫无征兆,只是那一天刮了很大的风，院子里的那棵老柳树稀里哗啦地掉落了所有的叶子。其实，也只有风能让叶子喘息或者感叹。在叶子的生命中，风往往扮演着接生婆和送行者的双重角色，所以叶子的心思只和风说，它只和风窃窃私语。

（15）落叶也有遗言吗？在离开枝头的刹那，它和风都说了什么？谁听过它们交代的后事？

（16）那些齐刷刷掉落的叶子们，是去陪祖母了吗？

（17）我想，如果祖母是落叶，那么风一定是祖父。他们之间，有那么多缠绕不清的爱意。

（18）我的祖母，一片写满诗句的落叶，一片不知愁的落叶，把生命的结束当作一次旅行。

（19）落叶从不惊叫，哪怕你踩到它的脊背。不像雪，不论你走得多轻，它们都会在你的脚下呻吟，仿佛踩碎了它们的骨头。落叶从不惊叫，哪怕遇到再多的苦难，她都只是去和风窃窃私语。

（20）我似乎听到了落叶在说：“等我，来赴一个灿烂的约会。在此之前，请好好生活，各自珍重！”

（选自2009年《读者》第6期，有删节）

1.下列对文章的分析理解，正确的两项是

A.文章开头部分，作者描绘出一幅优美的秋景图，其意图主要是为了表达秋天之美和作者对秋的向往之情。

B.“祖母在那些落叶里不停地翻检，把中意的握在手心”一句通过细节描写，写出了祖母对落叶的无比珍惜。

C.文章第四自然段写“祖母总是会大声爽朗地笑”，同时又说“祖母的苦难像一座山”，可见祖母的笑是苦涩而痛楚的。

D.文章以抒情为主要手段，赞美祖母如同秋叶一般，“把生命的结束当作一次旅行”。同时也表达了对祖母的怀念之情。

E.文章第十七段把祖母喻为“落叶”，把祖父喻为“风”，旨在说明祖父祖母之间浓厚的情感，从而深化了文章主旨。

2.文中两次写到“怀念祖母，是从一片叶子开始的”，有何作用？

3.文章把祖母比作“一片不知愁的落叶”，从全文看，祖母与落叶之间有着怎样的联系。请具体说明。

4.文章最后一段划线句表达了作者怎样的人生感悟？你又是如何理解的？

1.BD（A主要是为了引起下文，为下文写人提供背景。C“可见祖母的笑是苦涩而痛楚的”与文不符。E没有深化主旨。）

2.起到了抒情线索作用，把景、情、人很好的结合在一起，使行文脉络清晰。第一承上启下，由景及人。第一深化对祖母的怀念，情感达到高潮。

3.①落叶上的脉结，如同祖母的皱纹。

    ②祖母总是不停地翻捡那些落叶，把中意的珍藏起来，

    ③祖母的书里夹着各种各样的落叶，仿佛为自己的青春留下的标记。

    ④祖母习惯在落叶上写哀婉的宋词，怀念着祖父。

    ⑤一个落叶的秋天，祖母如同秋叶安详离去。

4.“生如夏花之灿烂，死如微叶之静美”，生命虽然短暂，也可能充满痛苦与无奈，无论幸与不幸，我们都要保持乐观的人生态度和优雅的姿态。不气馁，不消沉，以包容之心去对待苦难与不幸，去采撷生活中哪怕是一丝一缕的阳光和快乐。总之，要珍惜现在，热爱生活。

阅读下面的文字，完成后面的问题

创造力缺失在基础教育中

创造力并不是由基础知识与基本技能简单相加后的复合体，而是由各种知识与能力有机结合后而新生的复合体。目前我国大多数基础教育工作者并不清楚基础教育阶段的“基础”是什么，误以为所有的知识都是有用的，“基础”就是知识的积累，在知识积累的基础上发挥想象力，开展发散性思维，就能突生灵感并形成创造性成果。

然而，知识并不都是有用的，在知识浩如烟海的今天，比积累知识的努力更重要的是选择有用知识的能力。从效率的角度考虑，最应选择的知识是那些能使原有知识增值的知识，如方法论性质的知识、学科结构性知识以及有关自我认识和自我管理方面的知识。即使选择了有用的知识，也还需要进行包括组合、转换等程序在内的知识再加工，使书本知识能转变成为实用目标或创新目标服务的知识。我国以往的学校教育只是关注如何帮助学生快速地吸取知识，既没有注意知识吸收的有效性，更没有注意知识的组合与转化程序。

从现行学校教育的内容来看，要具备较强的学业能力需要三个条件：在一定范围内善于思考；大脑反应较快；小心谨慎不犯错误。而具备较强的创造力也需要三个条件：敢于突破旧框框；不惜花费时间进行深思熟虑的思考；不怕犯错误。显然，现行的学校教育所需求的学业能力与创造力存在着相悖的地方，即我们在打基础的过程中，存在着压制创造力发展的本质性缺陷。创造性活动需要基础，其中包括学科知识基础，但除此之外还需要多方面的知识与能力。我国的基础教育因其狭隘的知识观、片面的基础观，把学生的能力培养局限在认知能力方面，致使学生在动手能力、人际沟通能力、合作能力等方面均存在明显缺陷。

从开发创造力的角度看，创造动机与创造欲望是非常关键的因素。然而我国学校教育因重理论性、抽象性，并追求多知识点、快教学进度，同时进行高重复性的机械训练，使学生的学习兴趣、好奇心及自信心都荡然无存。可以说，这是我国基础教育最得不偿失之处。

1.下列表述中，属于基础教育导致学生创造力缺失原因的一项是

A.我国大多数基础教育工作者认为在知识积累基础上发挥想象力，开展发散性思维训练，就能突生灵感并形成创造性成果。

B.我国基础教育工作者没有认识到增值型知识.方法论知识.学科结构性知识.自我认识和自我管理方面的知识是最有用的知识，知识观较为狭隘。

C.认为创造力是由基础知识与基本技能简单相加后的复合体。

D.现行学校教育重理论.轻实践，重知识积累.轻策略方法，追求多知识点.快教学进度.高重复性训练，使学生的学习兴趣.好奇心.自信心荡然无存。

2.下列表述符合原文意思的一项是

A.选择有用的知识，并关注知识的组合与转换程序，就可以培养学生的创造力。

B.现行学校教育内容与学生创造力培养存在相悖的地方，打基础的过程中存在压制创造力发展的本质性缺陷。

C.构成创造力的能力要素包括认知能力、动手能力、人际沟通能力、合作能力等方面。

D.“小心谨慎不犯错误”与“不怕犯错误”是具备较强的学业能力与具备创造力在条件方面的显著差别之一。

3.根究原文信息，下列推断正确的一项是

A.在知识浩如烟海的今天，积累知识会压制学生创造力的发展，所以我国基础教育要放弃以知识积累为目标的教学观念。

B.拥有了有用的知识，并且发展了包括认知能力、动手能力、人际沟通能力、合作能力等全面的能力，如果没有创造动机和创造欲望，创造力还是不能得以开发。

C.树立全新的知识观，就是要关注并重视方法论的知识、学科结构性知识、自我认识和自我管理方面的知识。

D.学业能力与创造力存在相悖的地方表明，基础知识越是扎实，创造力越是缺失。

1.答案D（A.C两项是对创造力的认识，本身不属于导致学生创造力缺失的原因，B项是讲我国基础教育工作者知识较狭隘，也不是导致学生创造力缺失的原因。）

2.答案D（A项，创造力需要多方面的知识与能力。A项只涉及知识，未涉及能力，不能构成充分条件。B项，第三段中原文是“现行的学校教育所需求的学业能力与创造力存在着相悖的地方”而不是“学校教育内容”与创造力存在相悖的地方。C项，文中是说“狭隘的知识观、片面的基础观”导致其中一些能力发展存在缺陷，并非说创造力由这些能力构成。）

3.答案B（创造力是知识与能力有机结合后而新生的复合体，创造动机和创造欲望是开发创造力的关键因素。A项，“积累知识会压制学生创造力的发展”中的“知识”应限定为“书本知识”，不包括有用的知识和程序性的知识。没有知识积累也无法发展创造力。“放弃”过于绝对。C项，全新的知识观还应包括事实性知识和程序性知识。D项，文中没有关于“基础知识”越扎实与“创造力”越缺失的表述。）

阅读下面的文字，完成1—4题

母亲的闹钟响了

张健

母亲的闹钟响了，这是只装在她身体里的闹钟，准时。母亲的房间靠在马路边上，凌晨的喧闹无法把她一天的劳累惊醒的。她的闹钟就是腰，她的腰每天四点半就会开始酸痛起来，她说再躺着那简直是万般难耐的痛苦，一起来腰就不疼了。她必须起来，开始心平气和地洗衣做饭。

我问过母亲她的腰究竟是怎么回事，她说老毛病。我总想追究这老毛病的根源，她说，生下我不到第三天，就下床洗一大堆的衣服，爷爷的，奶奶的，姑姑的，叔叔的……有时，她洗完衣服还得去地里干活，她怕爷爷回来没有好脸色。她告诉我她很怕爷爷，这老头子脾气不好，动不动就吼，虽然老头子死了多年，做梦做到他还是一副凶相，还是怕他。这腰就给这么折磨坏的。

母亲有时候会在屋子后面慢慢地蹲下来，替花盆里的花拔掉几棵杂草，还有一个是栽着碧绿的小葱的盆子，我怀疑远离村庄的泥巴也具有这种不可抵抗的力量。我对泥巴是尊敬的，它宽容于一切依赖它的事物，给它们存活下去的空间和可能。

有一天，我很认真地看完了韩国影片《远路》（又译《妈妈》），那是一个由好玩开头到催人泪下的过程。影片里的母亲在四十岁时，突然有了眩晕症，只要坐车就会头晕，甚至看到大巴经过都会出现头晕的症状，因此这以后的28年来母亲从未离开过这个小村。但是现在，母亲有了苦恼的事——小女儿的婚礼迫在眉睫。即便走路也要参加小女儿婚礼的母亲的第一次远行就这么开始了。

我看的时候格外亲切是因为我的母亲也如此，虽然没有影片里的母亲那么严重，但她确实很少离开过家。而现在，我的母亲也有了苦恼的事，妹妹在三百公里外的城市订婚，母亲也开始担心这一段路程能否挺得过去，但妹妹也是她身上的一块肉，能不赶过去吗？大巴在四个半小时后到了那儿。妹妹无比开心，可母亲的脸色苍白，只是坐在桌子边喝了几口水，什么也没吃；隔了一天后，母亲又要赶回来。到家后，好像大病了一场。三个月后，妹妹的婚礼在远在一千五百公里外的城市举行。尽管母亲执拗着要去，我还是阻止了。我想起了《远路》的结尾，母亲跋山涉水、风雨无阻地到达目的地后正好赶上小女儿的婚礼，以为母亲不会来的小女儿激动得流出泪来，可当她和新婚的丈夫手挽着手走上殿堂的时候，过于疲劳的母亲坐在椅子上睡着了，带着微笑永远地睡着了……

有时候一起吃饭时，我就盯着母亲的脸，我仔细看着，我怕这张脸一眨眼也像爷爷那样消失了。母亲不知道我的心思，在这个时候她就说，多吃点菜。我嚼着那些碧绿的菠菜，真想狠狠地把光阴也嚼碎。时间停止，我们可以一辈子在一起进行富足的晚餐，而她坐在我的对面，我就可以看见她永远像月亮那样不变的脸。

在小镇的镇南东路，这里居住着一百多户人家。我家的屋檐与众不同的是，还有一个燕子筑的屋。邻居总和母亲说，干嘛让它们筑巢，脏死了，母亲笑笑，她说她喜欢燕子。仿佛看到的是多年以前，居住在乡村屋檐下的那两只。那时，我家门口常常铺满一层沙子，或者一张报纸，看起来不雅观，可母亲几乎每天都收拾它们拉下来的屎。我始终不明白，母亲能够平静到把燕子当成孩子一样，她能够宽容它们。突然有一天，我偶然抬头的时候发现燕子窝不见了，我怀疑母亲最终还是忍受不了燕子住下来造成的麻烦，一发火把它捅掉了。我问母亲，母亲说小燕子长大了，它们会在来年重新筑窝。我恍然大悟。

母亲的闹钟依然准时响着，响的时候，她又开始了反复的劳作。母亲的闹钟响的时候，我就得结束这一天的写作开始我的睡眠。我不会让她看见我，我怕她心疼，我睡着的时候她也不寂寞，她说有燕子会在屋檐下唱歌，它们好像是从老家赶来看看她的。

（选自《2006年度散文选》）

1.从全文看，“母亲的闹钟”有什么含意？

2.文章主要写自己的母亲，在中间为什么又用两个自然段写韩国影片《远路》中的情节？

3.“我嚼着那些碧绿的菠菜，真想狠狠地把光阴也嚼碎”，这句话表达了作者怎样的思想感情？

4.整合作品中的信息，用几个词概括母亲这一人物形象。

1.①指母亲的腰每天四点半就会开始酸痛，这是母亲勤劳艰辛的见证。（表层含意是指母亲每天到时间就会疼痛的腰，几乎成了闹钟；深层含意是形成这种疼痛的背后原因。后者很容易被忽略，题干中的“从全文看”要特别注意。）

2.①两个母亲的形象非常相似，文章用《远路》中母亲的形象来烘托自己母亲的形象，突出了母亲对子女无私真挚的爱；（3分）②丰富了文章的内容，使母亲的形象具有代表性和普通性。（首先必须找到两个母亲的相似点，从写作的目的来看，是为了表现自己的母亲，所以写韩国母亲就只能是烘托；写自己母亲而牵涉国外的母亲，既丰富了文章的内容，又提示了母爱的普通性。）

3.作者想把“光阴嚼碎”，把时间留住，以便把母亲留住，表达了作者热爱母亲.感恩母爱的思想感情。（因为“我怕这张脸一眨眼也像爷爷那样消失”，所以才恨不得嚼碎光阴，只有嚼碎了光阴，时间才不会流逝，母亲才不会老去、逝去，这样一看，表达的思想感情就很明显了。）

4.勤劳、坚韧、朴实、善良、宽容、无私（一辈子劳作，生病都不停息，可见“勤劳”与“朴实”；重病而坚持一生，可谓“坚韧”；对燕子.对爷爷“宽容”“善良”，对孩子“无私”。）

阅读下面的文字，完成1～4题。

枯树的生命

王族

①别里思汗家在草场的边缘，从村中向上眺望，只能看见他家的栅栏，等到了坡上，就看见了他家的两座房子。坡上的人家住在高处，但村子的中心在低处，所以，坡上人家干什么都仍要向坡下汇集。我许多次发现，坡上人家有向下张望的习惯，有的人一向下张望就是半天。

②到了坡上，我在别里思汗家住了下来，准备过几天坡上人家的日子。别里思汗家墙壁上有一幅照片，拍的是去年的雪灾：大雪覆盖了一切，牧民们挣扎着从积雪中爬到一块石头上，抱住羊，缩着身子向远处眺望着……别里思汗不知从什么杂志上看到了这张照片，就撕下贴在了自己家墙壁上。看着照片，心里一阵阵难受，别里思汗想通过这张照片留住什么呢?快快地出来，迎面走来两个牧民，还带着一个孩子。我们看见孩子脚上的鞋子已经开了口，便掏出10块钱塞进他的口袋。孩子和大人都因为惊恐，在眼睛里表现出了很复杂的东西。看着他们的眼睛，我变得更加难受，不得不赶快离去。现在已距冬天不远了，想起那幅照片，心又疼了起来。

③就在这时，看见了那棵树。坡上实际上干旱无比，那些深深浅浅的沟坎因为长不出草，显得像被刀砍过一样伤痕累累。不远处的山全是褐色的，如同被太阳暴晒得裂开了伤口，刚刚流过血。几只乌鸦尽管在低低地飞着，但仍然给山谷添了几丝凄凉。一棵树孤独地立在山口。如果它是细瘦的，只长出稀疏的树叶，反倒会让人觉得它坚强。然而它不知已死去多长时间了，浑身枝干是黑色的，被大风掀掉皮的地方，又触目惊心地变成了红色。由于它所处地势较高，所以远远地望上去，几根细黑的枝干似乎已扎入云霄无法抽出。那几只乌鸦忽然从谷中飞出，怪叫着要落在它上面，但绕树几圈后，却因无枝可依不得不再次离去。

　　④ 扭过头才发现，与这棵树一样的事物太多太多——模糊的帐篷，泥泞的小路，稀疏的行人，裂着伤口的山谷……都已经在一抹赤野苍黄中融为一体。我在它跟前站了一会儿，往别的地方走去。我想看到那些茁壮成长的小树。不是因为被这棵枯树影响了情绪，需要借助它们转换心情，我实在是不相信，一棵树应该像被歧视后反而更加强悍的人一样，越是在艰难的环境，越是有奇特的生命表现才对。

⑤我想起去年的雪灾过后在村子里发生的一件事。一只山羊饿得实在不行了，就慢慢地爬上一棵树，用嘴咬住一根树枝，从树上跃下，它被摔在雪地上，但那根树枝同时也被折断，它爬起来去吃挂在枝上的干树叶。如果那棵树在今年活下来的话，一定又长出了新的枝叶。

⑥之后不久的一个下雨天，我又向那棵树走去。不知为什么，我在心里一直想着它，似乎对它有些舍不得。走到它跟前时，整个山谷已被大雨裹住；此时的石头和树木被雨水冲洗得干净了许多，在大雨深处，那棵枯树在雨中仍然赤黑。我觉得在此时已完全变得迷茫的世界中，它似乎是有生命的。

⑦大雨哗哗，似乎要渲染出特殊的气氛。在枯树跟前，我一时无言。雨悄然浓密了许多，村子和草场又模糊了轮廓。我忽然为此时的大雨高兴起来，它像是在用十二分的热情浇灌着这棵枯树。这是一种爱吗?是类似于人一样的一种关爱吗?

⑧我离去时，听到枯树上有声音响起。我抬起头，大吃一惊——那几只在山谷中低低盘旋过的乌鸦，不知何时已憩于枯树的枝头，此时被我走动的声音惊起，扑棱着绕树盘旋。我望着这几只乌鸦，还有伫立于大雨中的枯树，一时哑口无言。几分钟后，乌鸦又轻轻落入枯树的枝干，很快，便与树融为一体。

⑨我默默转身离去。一棵树死了之后，成了几只乌鸦的家，在下大雨的天气里，它们都不离开，这是不可更改的一种依赖，也是一种深深的爱。

⑩雨下得更大了。

（选自《2008中国散文年选》）

1.通观全文，你认为第二自然段中“别里思汗想通过这张照片留住什么呢?”

2.文章的题目“枯树的生命”有怎样的含义？试结合全文作答。

3.本文所描写的自然环境有什么特点？在文中有什么作用？

4.联系文本内容，谈谈你对“生命意义”的认识。

1.照片抒写的是生命在大灾大难中的顽强坚守，别里思汗想通过这张照片留住生活的勇气和希望，给自己的生命注入坚强的力量，鼓励自己好好活着。

2.枯树曾在非常恶劣的环境中成长，让人感受到它曾经顽强的生命力，令人敬仰；虽然已经成为枯树，却仍坚守在这里，获得了一种更加高尚的精神生命，给人以深刻的启示。

3.干旱、荒凉，极端恶劣。①为写枯树的生命营造了典型环境；②为突出文章主题做了铺垫。

4.文中的枯树尽管处境恶劣艰苦，却不离不弃，始终以精神生命的姿态坚守。生命的意义不在于肉体的物质的享受，而在于精神生命的高尚和永恒。当生活工作中遇到困难和挫折时，选择逃避，生命就失去了存在的意义；勇敢面对，就会让生命绽放出美丽的花朵。

阅读下面的文字，完成1～4题。

秋日里对春风的怀念

——代序兼记李文珍先生

冯骥才

①我已经第二次接到旅美画家王公懿的越洋电话了。她用恳切而感人的口气“逼”我为一本书写序。其实，不用她“逼”我，我已经心甘情愿要为这本关于她的老师李文珍先生的书写序。

　　②今世之人，尤其年轻人，肯定不知道李文珍先生是谁。然而曾经受过他绘画教育者，却刻骨铭心地记得他。究竟承受怎样的大恩大德，才能够这样记住一个人？

③大约40年前，我经常和画友岳钦忠去李文珍先生家串门。他住在窄窄的宜昌道上一幢临街的小楼里。在我眼里他家那间四四方方10多平方米的客厅是一个小小的“美术沙龙”——当然不是真的沙龙。“__”那时谁敢私设沙龙呀。不过是些常来的访者聊一聊艺术而已。他总坐在那张带扶手的椅子上抽着烟斗。无论谁进来或走掉，也很少起身。可能因为来到这小小“沙龙”的大多是他的学生。他在耀华中学任教美术，我不是耀华的学生，但我崇拜他。他那种带着浓重的后期印象主义影响的油画，在“__”那个文化贫瘠而苍白的年代，叫我们这些求知甚切的年轻人，如沐清风，耳目大开。

④那时代的画儿全是好似吃了兴奋剂一样怒目挥拳的__形象。但在他的画里却都是我们身边的事物。日光下的河水、白雪覆盖的街道、葱茏或凋败的树木、默默行走着的路人，还有种种室内的“静物”……可是这些再寻常不过的事物却莫名地神奇与迷人；尤其餐桌上那个总剩着半杯茶水的玻璃杯，晶亮夺目得叫人惊奇。他赋予这些形象何种法术？是神秘的美还是生命？

⑤从今天的角度看，如果不是那个把日丹诺夫式的“现实主义”奉若神明的时代――如果换做今天――李文珍一定是一位独立画坛的杰出的大家。可惜，他的才华被那些荒谬的岁月长久地埋没并搁置一边。

⑥然而，李文珍先生却不逢迎时尚，在寂寞中始终恪守着自己的艺术理想，几十年里一直静静地躲在自己的心灵里作画。他那些凝重刚健又颇具灵气的心性之作，不可能挂在当时任何一个画展上，但他决不会为了世俗功利而矮化自己。这恐怕是那个时代一个有气质的艺术家仅能做到、又很难做到的。

⑦李文珍先生的个子虽然不高，腰板挺直而威风，鼓鼓的脑门下目光温和又镇定。虽然他是他的家庭艺术“沙龙”的主人，可说话不多。在他的“沙龙”里谈话很自由，或是谈论谁的画，或是对谁拿来一幅近作议论一番，或是说说笑话。李先生不喜欢长篇大论，对他的话我们却十分留意。他常常冒出一句话，一语破的，道中绘画某一本质。可是他从不教训式地把这些道理硬塞给我们，而是说出来叫人感悟。每每此时，我们都如获至宝。这是不是他的一种教育方式？

⑧他不是那种用自己个人化的模子翻制学生的教师。尽管他有很执著的个人画风，却从不强迫学生学他的画。他善于发现学生的个性气质，循循善诱地把一个个独特的个性融入美的法则，化为彼此迥异的艺术。这样的艺术教育最难得，需要教师的艺术视野宽阔，并善于启发。其实这才最符合艺术的本质。因为艺术的生命就是个性。成就艺术首先是发现个性和完成个性。记得20世纪60年代，位于北京的几座国家级美术学院年年录取的新生中都有天津耀华中学的学生。他们都是李文珍的门徒，其中不少学生后来都成为很好的画家。然而，这些成功了的学生们更懂得老师的价值，不甘心老师只是一位出色的艺术教育家，还要为他在画坛找到理应得到的位置。

⑨在“__”刚刚过去的1980年，他的学生们就自发地在天津解放路上的艺术展览馆举办“李文珍暨学生画展”。以众星捧月的阵式，将老师簇拥其间。我曾为那种情与义而感动，撰文相助。当时，李文珍先生还在世，如今李文珍先生已仙逝多年，身在天南地北的学生们又聚在一起，执意为老师再出一本图文并茂的画集，并纷纷写文章忆往事而尽心声。在1980年这些学生都正当盛年，如今多已年近花甲。依我看，1980年那次展览所努力的是为老师讨回艺术的公道，此次则是对恩师的一种悠长而不灭的怀念。今日怀念皆缘于昔日的情谊。但愿这样纯正的艺术和这种美好的情感，能为更多的人感知。

（选自《“本色人生――画家教育家李文珍”画集》，有删改。）

1.文章第一段，那样写有什么作用？试简要分析。

2.通观全文，李文珍先生有着怎样的性格特点？请简要概括。

3.试结合文章内容，解释题目“秋日里对春风的怀念”的含义。

4.结合课文有关内容，探究李文珍先生的教育方式。

1.①一个“逼”字突出了学生对李文珍先生的由衷的爱戴和怀念之情；一个“心甘情愿”突出了作者对李文珍先生人格的敬佩和赞美之情。②交待写作缘起，为下文写李文珍先生奠定了感情基调。

2.为人低调朴实，做事从容淡定；恪守自我，崇尚艺术个性，不逢迎时尚。

3.“秋日”果实累累，文中指的是李文珍先生学有所成的学生们。“春风”指的是李文珍先生对学生的谆谆教诲和人格光辉 ；秋天的果实包含着春天雨露的滋润，学生对李文珍先生的充满深深的感激和怀念之情。

4.循循善诱，重视启发，引导学生感悟；尊重学生个性气质，不把自己的喜好强加给学生；坚守自己的本色人生，以自己的人格魅力感染学生。

阅读下面的文字，完成1～3题。

在柏拉图和亚里士多德那里，由感官等级制所确立的视觉中心的地位对于保证哲学思考和人的精神活动的纯洁性是至关重要的；从认识论的方面说，视觉被认为能够提供有关对象的“客观”信息，并且视觉所传达的信息可有助于人们进行反思和抽象，由此形成有关世界的知识；从道德学的方面说，视觉经验被认为是一种不会引致欲望放纵的经验，相反，它会在对对象的距离性沉思中净化人的灵魂，把人从对对象的占有或依附状态引向纯理智的静观，引向德行的实践；从审美的方面说，同样是由于视觉的距离特征，视觉的对象同时也被认为是美的对象，视觉的活动是对对象作一种纯形式的观照，由此而引起的快感即便会导向放纵也不足为害。

那么，为什么视觉可以孕育哲学?为什么视觉在哲学中会具有如此核心的地位?1954年，美国现象学家汉斯·乔纳斯在一篇题为《高贵的视觉》的论文中详细地说明了这一点。乔纳斯指出，视觉是通过三大特征来区别于其他感官的。首先，视觉经验的内容的发生具有同时性。我们看到的眼前的一功都是同时展现于此的。视觉不同于听觉和触觉，它的活动无须依赖于时间的连续过程，它是在一瞬间完成的：在眼睛张开或瞥视的一瞬间，也就展现了在空间中共同存在、在深度上排列有序、在不确定的距离中连续存在的物质世界。其他的感官则要求一个伴随时间的、连续的经验事件的过程，这一过程会妨碍主体保持超然的态度。“实际上，只有视觉的同时性以及它的对象的具有广延的持续‘在场’，才导致了变与不变以及由此而来的生成与存在之间的区别……只有视觉能够提供感觉基础，通过这一基础，心灵才能产生恒久的观念，或者说永恒不变和永远存在的观念”。

视觉区分于其他感官的第二个特征就是“动态的中立”：即人们在观看某个对象的时候可以无须进入与它的某种关系。被看的对象不必通过直接作用于认识者来让自己被看到。最后，乔纳斯还指出了空间距离对于视觉活动的意义。距离能使视觉的前两个特征得以实现。视觉是“理想的距离性感官”，也是唯一的距离性感官，这一优势就在于它不需要认知者与对象之间的接近；在结构中，乔纳斯重复了这些特征，他不仅把视觉抬高为最高贵的感官，而且概述了它与诸多哲学论题之间的一致性。

我们甚至发现，在我们所氘核的视觉的这三个特征中，每一个都可以作为哲学的某些基本概念的基础。呈现的同时性赋予了我们持续的存在观念，变与不变之间、时间与永恒之间的对比观念。动态的中立赋予了我们形式不同于质料、本质不同于存在以及理论不同于实践的观念。另外，距离还赋予了我们无限的观念。因而视觉所及之处，心灵能到达。

1.下列对柏拉图和亚里士多德的观点解说有误的一项是（ ）

A.柏拉图和亚里士多德都认为，在哲学中，视觉中心的地位是至关重要的。

B.视觉所传达的有关对象的“客观”信息能帮助人们进行反思和抽象。

C.视觉经验能净化人的灵魂，把人引向纯理智的静观。

D.视觉的对象被认为是美的对象，所以视觉活动是对对象的纯形式的观照。

2.下列对视觉的三大特征表述有误的一项是（ ）

A.视觉活动无须依赖于时间的连续过程，它是在一瞬间完成的。

B.认识者不必通过直接作用于客观对象来让自己看到它。

C.视觉不同于其它感官的是，它要求一个伴随时间的、连续的经验事件的过程。

D.在人的各种感官中，只有视觉才是距离性感官，听觉和视觉都不是。

3.下列对“视觉所及之处，心灵必能到达”的理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A.视觉的同时性以及它的对象的具有广延的持续‘在场’，才导致了变与不变以及由此而来的生成与存在之间的区别。

B.人们在观看某个对象的时候可以无须进入与它的某种关系，这赋予了我们形式不同于质料、本质不同于存在以及理论不同于实践的观念。

C.视觉具有三大特征，即视觉经验的内容的发生的同时性、动态的中立和距离性，这三大特征都可以作为哲学的基本概念的基础。

D.空间距离对于视觉活动来说是有意义的，视觉不需要认知者与对象之间的接近，赋予了我们无限的观念。

1.D（因果关系错误）

2.C（这是其它感官的要求）

3.C（应是“哲学的某些基本概念”）

阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

胡同 朱湘

我曾经向子惠说过，词不仅本身有高度的美，就是它的牌名，都精巧之至。即如《渡江云》、《荷叶杯》、《摸鱼儿》、《真珠帘》、《眼儿媚》、《好事近》这些词牌名一个就是一首好词。我常时翻开词集，并不读它，只是拿着这些词牌名慢慢的咀嚼。那对我所得的乐趣，真不下似读绝句或是嚼橄榄。京中胡同的名称，与词牌名一样，也常时在寥寥的两三字里面，充满了色彩与暗示，好像龙头井、骑河楼等等名字，它们的美是毫不差似《夜行船》、《恋绣衾》等等词牌名的。

京中的胡同有一点最引人注意，这便是名称的重复：口袋胡同、苏州胡同、梯子胡同、马神庙、弓弦胡同，到处都是：与王麻子、乐家老铺之多一样，令初来京中的人，极其感到不便，然而等我们知道了口袋胡同是此路不通的死胡同，与“闷葫芦瓜儿”“蒙福禄馆”是一件东西，苏州胡同是京人替住有南方人不管他们的籍贯是杭州或是无锡的街巷取的名字，弓弦胡同是与弓背胡同相对而定的象形的名称，以后我们便会觉得这些名字是多么有色彩，是多么胜似纽约的那些单调的什么Fifth Avenue^①，Fourteenth Street^②，以及上海的侮辱我国的按通商五口取名的什么南京路、九江路。尤其是苏州胡同一名，它的暗示力极大。因为在当初，交通不便的时候，南方人很少来京，除去举子；并且很少住京，除去京官。南边话同京白又相差的那般远，也难怪那些生于斯、卒于斯、眼里只有北京、耳里只有北京的居民，将他们聚居的胡同，定名为苏州胡同了。梯子胡同之多，可以看出当初有许多房屋是因山而筑：那街道看去是如梯子似的。京中有很多的马神庙，也可令我们深思，何以龙王庙不多，偏多马神庙呢?何以北京有这么多马神庙，南京却一个也不见呢?南人乘舟，北人乘马，我们记得北京是元代的都城，那铁蹄直踏迸中欧的鞑靼，正是修建这些庙宇的人呢!燕昭王为骏骨筑黄金台，那可以说是京中的第一座马神庙了。

京中的胡同有许多以井得名，如甜水并、苦水井、二眼井、三眼井、四眼井、南井胡同、北并胡同、王府井等等，这是因为北方水份稀少，煮饭、烹茶、洗衣、沐面，水的用途又极大，所以当时的人，用了很笨缓的方法，凿出了一口井之后，他们的快乐是不可言状的，于是以井名街，纪念成功。

胡同的名称，不特暗示出京人的生活与想像，还有取灯胡同、妞妞房等类的胡同，不懂京话的人，是不知何所取意的；并且指点出京城的沿革与区分：羊市、猪市、骡马市、驴市、礼士胡同、菜市、缸瓦市，这些街名之内，除去猪市尚存旧意之外，其余的都己改头换面，只能让后来者凭了一些虚名来悬拟当初这几处地方的情形了。户部街、太仆寺街、兵马司、缎司、銮舆卫、织机卫、细砖厂、箭厂，谁看到了这些名字，能不联想起那辉煌的过去，而感觉一种超现实的兴趣?

黄龙瓦、朱垩墙的皇城，如今已将拆毁尽了。将来的人，只好凭了皇城根这一类的街名，来揣想那内城之内、禁城之外的一圈皇城的位置罢?那丹青照耀的两座单牌楼呢?那形影深嵌在我童年想像中的壮伟的牌楼昵?它们那里去了?看看那驼背龟皮的四牌楼，它们手拄着拐杖，身躯不支的，不久也要追随早夭的兄弟于地下了!

破坏的风沙，卷过这全个古都，甚至不与人争、韬声匿影如街名的物件，都不能免于此厄。那富于暗示力的劈柴胡同，被改作辟才胡同了；那有传说作背景的烂面胡同，被改作澜缦胡同了；那地方色彩浓厚的蝎子庙，被改作协资庙了，没有一个不是由新奇降为平庸，由优美流为劣下。狗尾巴胡同改作高义伯胡同，鬼门关改作贵人关，勾阑胡同改作钩帘胡同，大脚胡同改作达教胡同；这些说不定都是巷内居者要改的，然而他们也未免太不达教了。阮太铖在南京的袴裆巷，伦敦的Botten Row^③为贵族所居之街，都不曾听说他们要改街名，难道能达观的只有古人与西人吗?内丰的人，外啬一点，并无轻重。司马相如是一代的文人，他的小名却叫犬子。《子不语》书中说，当时有狗氏兄弟中举。庄子自己愿意为龟。颐和园中慈禧后居住的乐寿堂前立有龟石。古人的达观，真是值得深思的。

注：①Fifth Avenue：第五大道，在纽约曼哈顿区。②Fourteenth Street：第十四大街，在纽约曼哈顿区。③Botten Row：包滕街，意译为马蝇幼虫街。

（1）对文章有关内容的分析和概括，不正确的两项是

A.以“口袋胡同”“闷葫芦瓜儿”来称“此路不通的死胡同”，“那街道看去是如梯子似的”则称“梯子胡同”，还有苏州胡同、弓弦胡同、弓背胡同这些名目，都采用了贴切形象的比喻。

B.文中列举了羊市、猪市和户部街、太仆寺街等一系列街名。从这些名称，可以想见当年不同街道贩羊卖菜的集市的热闹景况，可以联想到官员往来车马喧的辉煌的过去。

C.马神庙这一胡同名称令人深思。南方龙王庙多，而北京偏多马神庙，这与南方人和北方人使用不同的交通工具有关。

D.作者将北京胡同的名称与纽约和伦敦单调的街名进行对比，表现了对北京地名文化的喜爱和赞美。

E.这篇散文以日常平凡的事物涉笔成文，给人以自然亲切感。平淡无奇的胡同名称，经由作者妙笔，让人浮想联翩。

（2）本文写胡同，却先从词写起，有何作用?

（3）从全文看，北京胡同的名称具有怎样的文化内涵?

（4）作者认为，“内丰的人，外啬一点，并无轻重。”如何理解这句话的含义?作者借此表达了什么感情?现实生活中，你是否同意这种观点?

（1）A D  （A.苏州胡同的名称没采用比喻的手法。D伦敦的街名并不单调，作者是赞扬贵族所居之马蝇幼虫街名称依旧。）

（2）①表明胡同名称与词牌名一样，充满了色彩与暗示②揣摩胡同名称与品味词牌名一样，能得到同样的乐趣。③由高雅的词引出世俗性的胡同名称；雅俗共赏，相映成趣，由此激起读者兴趣，引发读者思索。

（3）①北京胡同的名称重复的很多，但是很有色彩，不单调。②北京胡同的名称能暗示出京人的生活与想像。③北京胡同的名称指点出京城的沿革与区分。

（4）内涵丰富的人，外在贫乏一些，并没有什么关系。这里是指许多胡同的名称都是有内涵有特色的，是新奇而优美的，所以字面上虽然俗一些，不好听，但不必去改。表现了作者对于人们专注于字面的雅俗美丑而窜改胡同名称的行为深深的遗憾，对北京地名文化的珍惜之情。

同意。人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽。内涵的丰富可以带给人们远超于外在美的审美体验。所以，内涵丰富，即使外在贫乏一些，同样具有魅力。

不同意。内丰带给我们的是人格和精神上的认同，而外丰带给我们感官上的审美愉悦。二者同样不可或缺。而现代社会更要求对人进行多层次多角度的评价。所以我们要内外兼修，力求做到尽善尽美。