阅读下面的文字，完成1—3题。

对复兴汉服的焦虑

廖保平

最近，汉服运动可谓轰轰烈烈，借汉服以复兴传统文化的声音不绝于耳。我接触过一些汉服狂热者，他们对汉服表现出一种近乎信仰，哪怕就是变成外星人也要支持汉服的狂热让我惊讶。同时让我意识到，汉服不只是一套几套衣服的问题，它背后藏着一个密码，解读这个密码或许可以解读现在一些人的文化心理。

先说说服饰。以孔子为代表的儒家，力图要建构一种社会秩序，他们把这种秩序建立在象征和仪式之上，对象征和仪式的敬服，就是某种秩序的建立，反之则陷入无序混乱。象征和仪式要借助某些工具或手段，比如服饰、称谓等等，其中服饰被看得尤其重要，服饰象征一个人的身份、地位和修养，也制约着一个人的言行举止。故孔子说“资衰苴杖者不能听乐，非耳不能闻也，服使然也，黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也”。服饰将人们各就其位，各行其是，整个社会就形成了“垂衣而治”的象征系统。

正是这种“垂衣而治”的象征，使服饰附带了除遮丑、保暖以外的诸多社会功能。因此，每个朝代的更换，一个民族对另一个民族的征服，一个重要的工作就是改服易冠。改服易冠既表示前朝遗老遗少对新政权的臣服，也有利于新的统治者建立起一套新“垂衣而治”的社会秩序，这比改旗易帜艰难得多、深刻得多、尖锐得多。于是在服饰的去留之上才会充满了__味，“留发不留人”才会变成别无他途的选择。据说，满清入关后，“大约屠杀了6000万汉人，汉服才在华夏大地上消亡。”可见，服饰关乎国之大运，关乎对新君的臣服与统治的秩序，而不只是两三尺布那么简单！

可是毕竟满清王朝覆灭了，随着满清王朝覆灭的还有两千多年的封建__。封建__覆灭了，但封建思想并不会随之立即覆灭。我不知道那些狂热的汉服拥护者，内心里有没有一种重构秩序的封建思想和扬我大汉风范的民族沙文主义，但是我确实害怕他们把复兴汉服弄成一种精神或思想的复辟。

然后说说汉民族。秦汉时期，随着诸侯国被消亡或削弱，“书同文，车同轨”，分散的区域文化融合成为一个文化共同体，逐渐形成共同的语言、习俗、观念和服饰等等，并出现了整体排他性心理，比如当时出现了“四夷胡虏”的指称，这就在地理和文化意义上形成一个族类——汉民族，同一个族类就有同心向一的价值取向，“非我族类，其心必异”。

此后中国至少经历了魏晋南北朝、隋唐、宋辽夏金元及满清四个大阶段的民族大融合。这个融合的过程中，既是其他各民族被“汉化”的过程，也是汉民族被“夷化”、“胡化”、“蒙化”、“满化”的过程。当然，这里所谓的“化”绝不只是温情脉脉的潜移默化，也包括血与泪的斗争。但是，在这个“化”的过程中，各民族文化在碰撞中汇聚成中华传统文化，各民族都为传统文化贡献了自己的智慧和力量。

有网友说，汉服几千年来一直是国服，传到日本和朝鲜后成了他们的国服，不明就里的人，见人穿汉服竟误以为和服，这也是他们痛心疾首要复兴汉服的原因。在我看来，一方面，这不仅在国内有重树权威的心思，对外，特别是对日本，更含着一种复杂的仇恨心理，更主要更深层的原因则是全球化背景下文化认同的焦虑心理。全球化相应地需要一些世界标准，必然会在政治、经济、zōng jiāo 、观念、文化等各个层面对各个文化群体产生不同程度的冲击，甚至可能摧毁民族文化的特异性。因此，我们所说的复兴传统文化，就是对日益被世界同化的文化现状的不满，并时时表现出焦虑心理。汉服被一些人视为涵蕴着华夏文化精神的服饰，也就具有了显示和保存民族文化特异性的功能，故而被力挺而出。

但是，历史告诉我们，文化的演进绝不只是对立与隔绝，比如fó jiāo 传入中国，曾引发过残杀与__，但fó jiāo 与儒、道也有交流与融汇，催生出新的文化。用历史的眼光看文化，用开放的心态对待独特性，用和平的方式接纳别人，这是全球化下对传统文化应有的态度。汉服的复兴不是一件坏事，但是容不得别人评说，一评说就恼羞成怒，实际上就从文化焦虑走上了文化暴力。

（选自《南方周末》2006年8月15日）

1.下列对“资衰苴杖者（穿丧服的人）不能听乐，非耳不能闻也，服使然也，黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也”的理解不正确的是（ ）

A.服饰象征一个人的身份、地位和修养，也制约着一个人的言行举止。

B.服饰将人们各就其位，各行其是。

C.“垂衣而治”的象征，使服饰主要的社会功能是遮丑、保暖。

D.以孔子为代表的儒家，力图要建构一种社会秩序，他们把这种社会秩序建立在象征和仪式上，服饰就是象征和仪式要借助的某些工具或手段。

2.结合文意，对“汉服不只是一套几套衣服的问题，他背后藏着一个密码，解读这个密码或许可以解读现在一些人的文化心理”中的“文化心理”主要是指（ ）

A.重构秩序的封建思想和扬我大汉风范的民族沙文主义的心理。

B.那些狂热的汉服拥护者有在国内重树权威的心理。

C.对外，特别是对日本，更含着一种复杂的仇恨心理。

D.对日益被世界同化的文化现状的不满，并时时表现出焦虑心理。

3.结合文意，下列推断不正确的一项是（ ）

A.满清入关后大量屠杀汉人，主要目的是建立一套“垂衣而治”的社会秩序。

B.有人可能是借汉服复兴的名义来复辟封建思想。

C.fó jiāo 传入中国引发的残杀与__，是因为fó jiāo 扰乱了当时“垂衣而治”的社会秩序。

D.对待西方文化，我们要用开放的心态面对；用和平的方式接纳。

1.解析：C曲解原意，文中只是说这种垂衣而治”的象征，使服饰附带了除遮丑、保暖以外的诸多社会功能”，而没有说是“主要功能”。答案：C

2.解析：D根据文中倒数第二段可判断B、C两项不是主要心理，A项只是作者的一种推断。

答案：D

3.解析：C该项是无中生有，文中没有提及fó jiāo 引发的残杀与__的原因。答案：C

阅读下面的文字，完成第1—4题。

感念祖先 李汉荣

（1）记得童年时，我家的堂屋里是供着先人的灵牌的，每当逢年过节，比如除夕、父母亲的生日、中秋夜，我们兄弟姐妹都要在父母带领下，向先人们跪拜、叩头、献祭。那时我还未上学，也不识字，不懂得辈份的排序，更不理解这里面的zōng jiāo 的、伦理的奥秘，但隐隐觉得有一种神秘，一种对时间的畏惧，一种生命传递的深奥秩序。我常常望着排列整齐的先人们，想象着，倘若他们真的能活过来，从他们的姓名里走出来，忽然站在我们面前，他们会说些什么？

（2）不等我上学读书，一场突如其来的风暴席卷了大地，也毁掉了被指责为“封建遗物”的先人牌。先人们从此失踪了，彻底退出了我们的生活。当时还隐隐觉得痛快：这样至少解放了膝盖，从今再没有祭礼，再不用叩头下跪，再不用吃先人们“吃”剩下的东西。从此，我们不再有先人，我们不知道也不想知道自己是谁的后人。

（3）多年后我才知道，先人失踪的那一刻，我们也失去了仅有的一点仪式化的生活；先人彻底死去的那一刻，寄存在时间中的那点不死的灵性和记忆，从此也彻底死去；先人退出了我们的时间，我们也退出了古今相连的时间。从此，我们活在时间的碎片里，记忆的线索被一把揪断，时间和生活，从此变成碎片。先人失踪了，从此我不知道我是谁的后人。

（4）有关我的曾祖父的说法，已近于传说了。据说他当过土匪，有一次大雪封山，他与土匪兄弟们失去联系，躲在山洞里险些冻饿而死，一个猎人救了他，为了报恩，他就拜猎人为兄弟，并从此成为勤劳的良民，后来发家致富，娶猎人妹妹为妻，为了纪念这深山的缘份，他自己为自己另改了名字：缘山。

（5）我的这位祖先，他扑朔迷离的身影，他波浪迭起的生平，使线形的时间充满了曲折，使平常的、农业的家谱，有了峰峦般的悬念。

（6）我的祖先仅仅就是这位祖先吗？不，那位猎人也是我的祖先，那饥寒中的搭救，不仅搭救了一个土匪的性命，而且搭救了他的灵魂，也顺便搭救了——遥遥地搭救了我，使我有可能成为他的后人，使我的语言能对他进行隔世的诉说，此刻，我知道，比起我的祖先，有一个人更像是我的祖先，他搭救了我的祖先，也把我从虚无中搭救出来，使我成为我祖先的后人。

（7）生命作为整体，看似顽强，而具体的生命极其脆弱。孕妇的一个猛烈喷嚏，可能断送一个生命；路人的一缕善念、一个援手，可能搭救某个陷于绝境的命运。

（8）我常常想象，在世世代代不停传递的血脉到达我之前，一路经历了几多凶险、几多不测、几多火情、几多潮汛？这血脉如同火把，穿过黑夜又进入黑夜，然后又穿过黑夜。风吹、雨打、悬崖、深谷、天灾、人祸，举火把的那些手，稍有闪失，都会使火把熄灭，火种失传，都会使一线血脉中断，一座庙宇倒塌，一个家族绝灭。而终于，血脉穿过时间的千山万水，到达了此刻，到达了我。细想想，这怎能不是一种奇迹。

（9）我当感念，怎不感念：激流中的那只船，搭载了我下沉的祖先；黑夜里的那盏灯，抚慰了我迷路的祖先；那只可敬的大白狗，惊醒了熟睡的家族，斥退了行凶的恶人，营救了我那安份守己的祖先；还有，那只灰母鸡，以它温顺的死，它宿命般的牺牲，营养了虚弱的孕妇，那清香的鸡汤，那清香的渐渐红润的黎明。我们总是不得不在世界的柔弱部位，索取别的生命的温热，以减少我们自身的寒冷。此刻，我不能不说，我的生命与几百年前的那只灰母鸡有关，在那个早晨或夜晚，当雄鸡开始第二次啼鸣的时候，那只灰母鸡，它温存地（多么值得同情和感恩）帮助了我的祖先……

（10）是的，我常感念，怎能不感念？情到真时，思到深处，我发现——时间深处那些渐行渐远的人，都是我的祖先；这涵纳我的天地，这环绕我的万物，都是我的祖先……

1.作者在第2段中说：“先人们从此失踪了，彻底退出了我们的生活。”这句中“失踪”一词的含义是什么？

答：

2.文章第4.5段，作者叙述了自己曾祖父的生平。联系全文看，这两段有什么作用？

答：

3.文章第（9）段作者主要运用了哪些修辞手法？这样写有什么好处？

答：

4.文章以“感念祖先”为题，请概括“祖先”一词在文中的含义， 再联系全文内容，你认为在当下社会里应该怎样来感念祖先？

答： 。

1.答案：①祖先牌位被砸，祭祖仪式终止。②祖先被我们遗忘。

2.内容上①以曾祖父为例，说明祖先已经渐渐被我们遗忘。②以追忆曾祖父的生平的方式来表达对祖先的感念。结构上：引起下文，表达对搭救过我祖先的陌生人的感念。

3.答案：用了拟人和排比的修辞手法。①拟人：将对象人格化，使天地万物具有了生命，诚挚地表达了对 它们的尊敬和感怀，同时使文章生动富有情趣。

②排比：增强气势，将感情抒发得更加浓烈。充分表达了对万物普遍的感念。

4.答案：（1）祖先的含义：①真正与我血脉相连的祖先。②曾经搭救过我的祖先的毫无血缘关系的人。③天地万物。

（2）略（言之成理皆可得分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

北京的老字号

北京前门大栅栏，无论是节假日还是平时，老字号门前都是人头攒动。在瑞蚨祥绸布店门前合影留念的、在张一元茶庄品名茶听“茶话”的、在胡同里寻觅“爆肚冯”的、在内联升鞋店试穿千层底布鞋的……随处可见，名店老号迎来送往的吆喝声此伏彼起，彩色招幌、金色牌匾分外抢眼，构成了北京特有的古城景观。

笔者在前门古巷里邂逅民俗学者黄湖先生，他对京城名店老号的感情至纯至深，他说：京城一些名店老号，历经上百年甚至数百年之沧桑而延续至今，说明了它的传统特色不断适应着商情，适应着纷繁多变的市场。然而，随着老一辈经营者的陆续谢世，随着一部分“京味儿技艺”的失传与后继乏人，随着人们消费观念、消费需求的改变和不断延伸，由于老字号企业守旧意识的影响，京城名店老号独特的商业文化已然有日渐衰落之势，作为这种无形文化遗产范畴内的传统文化表现形式正在经受着市场的严峻考验。

由于方方面面的原因，许多老字号企业相继破产，到1990年，原商业部评定的一万多家中华老字号只有1600家了。目前这些企业70％勉强维持现状，经营十分困难；20％长期亏损、面临破产；只有10％蓬勃发展。多年从事连锁经营研究的专家郑丹阳说，这10％的老字号经过大浪淘沙之后屹立不倒绝非偶然。中老年人对其情有独钟，形成了可贵的顾客忠诚度。因此，如果没有稳定住老顾客，就去盲目开发新顾客，不但可能事倍功半，甚至会给老字号的发展造成更大的危害。据了解，吴裕泰80％的顾客都是老顾客，而大量、稳定的回头客也使得内联升的销售每年都以20%至30%的速度递增。在不久前北京举行的一场“老字号企业创新发展”座谈会上，商务部副部长张志刚强调，“在市场格局发生变化的情况下，老字号企业不能吃老本，必须转变观念，建立现代企业制度，引进特许加盟和连锁经营等现代业态，加强标准化建设，大力培养人才，在创新发展上狠下工夫。”

如何打造名店老号的文化品牌，使之成为继自然山水风光之后的又一文化旅游观览地，是业内人士正在认真思考的问题。北京民俗工艺品专家齐涛女士在向笔者谈及老字号的无形文化遗产时说：老字号的独门技艺与旅游观光密切相关，如展示土特产品技艺的摊点在景区随处可见；酒水制作作坊的绝活儿已成为多家工业旅游示范点的抢眼项目；文物古玩市场的“摩”、“观”、“评”等技巧也已成为旅游城市的一景。若把传统技艺整合为系列旅游精品合力推介，或许能实现骄人的成果。

针对部分名店老号体制僵化、观念陈旧等弊端，继老字号“寻亲工程”、“升级工程”之后，北京实施的“老字号年轻工程”已然启动。北京商业企业协会负责人告诉笔者，这项工程将为老字号的发展提供良好的环境空间及发展空间，通过政府、民间团体及全社会的共同努力，名店老号将会焕发青春。北京一位旅行社总经理说，非物质文化遗产大展在国家博物馆展出后，许多参团的游人提出，希望旅行社组织以观赏全国老字号企业为主题的“寻根游”。他们正在积极筹备，努力在寻游时，突出参与性、知识性、趣味性，提高人们的文化遗产保护意识。

1.下列不是老字号独特的商业文化衰落的原因的一项是

A.随着老字号老一辈经营者陆续谢世，很多“京味儿技艺”没能很好地传承下来。

B.人们的消费观念、消费需求随着时代的变化在不断发生改变和延伸。

C.老字号企业难以摆脱守旧意识，不敢让自己的企业闯入市场参与竞争。

D.部分老字号企业经营观念陈旧、体制僵化，难以适应新的商情。

2.下列表述符合文意的一项是

A.内联升等京城老字号以其超出其他同类企业的产品质量赢得了很多顾客的青睐。

B.老字号企业不仅是我国商业企业的一部分，而且还是我国非常宝贵的文化遗产。

C.在老字号企业谋生存、求发展的过程中，没有稳定老顾客而开发新顾客，必然会给老字号带来更大危害。

D.针对京城老字号的“寻根游”活动突出了参与性、知识性、趣味性，大受游客欢迎。

3.下列推断不符合文意的一项是

A.传统的老字号企业正面临着各种各样的严峻挑战，但同时也不乏创新发展、焕发青春的新机遇。

B.专家认为，建立现代企业制度，引进特许加盟和连锁经营等现代业态是老字号企业在市场中存活并进一步发展的必由之路。

C.将老字号的独门技艺与旅游观光结合起来，有可能使老字号企业和当地旅游业实现“双赢”。

D.国家政府部门、社会团体为老字号企业发展、为老字号品牌作为文化遗产得以传承都在积极努力着。

1.C.（C中“不敢让自己的企业闯入市场参与竞争”不正确，不是不敢闯入市场，而是不适应市场不断改变的商情。）

2.B.（A中“以其超出其他同类企业的产品质量赢得了很多顾客的青睐”不准确，文中并没有明确表述老字号是因其产品质量好而受人青睐。C中“必然会给老字号带来更大危害”错误，不是必然带来更大危害，而只是有带来更大危害的可能，文中表述为“如果没有稳定住老顾客，就去盲目开发新顾客，不但可能事倍功半，甚至会给老字号的发展造成更大的危害”。D“寻根游”活动正在积极筹备当中，还未开始实施，误把未然当作已然。）

3.B.（B中说“引进特许加盟和连锁经营等现代业态是老字号企业在市场中存活并进一步发展的必由之路”过于绝对，“引进特许加盟和连锁经营等现代业态”不是必由之路，只是发展渠道中的两种。）

阅读下面的文字，完成1～5题。

九里香 严敬

（1）我们场的园子里有许多树，高大的椰子树、叶子如同心形的紫荆花树和笔直的槟榔树，还有一些其他叫不出名字的姿态各异的树。不知为什么我常把迎风摇摆的椰子树长叶，想象成骏马脖颈上分披的鬣鬃。也许有一天，我有幸骑在马背上，说不定那时我就会想起南国温柔似风的椰叶。紫荆花树平时不引人注目，只有到了花期，才会令人突然一惊。她立在那里，满身姹紫嫣红，犹如笼罩在艳丽的霞光之中。从静静的紫荆花树上，你能感受到花团锦簇的热闹。紫荆花的花期很长，头年的九月份开始，一直到次年的三四月份，每天都可以见到树下铺满一层凋零的花朵，然而树上却依旧花开如初，这曾让我感到十分惊奇和欣喜。槟榔树则是一种有名的树，随着邓丽君的一曲《采槟榔》而名扬天下。

（2）我们场的园子里还有一种树——九里香。有一段时日，我就是和它周旋。这种工作很简单，操一把大剪刀，剪去九里香身上被人们认为多余的部分。然而麻烦的是，你剪得越整齐，九里香的枝叶生的就越杂乱。这边剪刀还没放下，那厢枝头的苞芽已经冒出，就像男人的胡须，愈是勤快地刮，生长的速度也愈快。

（3）九里香没有别的树伟岸与婆娑，并且看上去还很驯顺，任人剪裁，但它的身上却蕴含了顽强的意志和强大的生命力。它常常遭到人们的腰斩，但回回又都重新长出新枝新叶。这就是我所认为的麻烦。因为我的工作就是在这种剪剪生生中重复。被剪的九里香枝叶的伤口，慢慢地渗出白色的汁液，这可能是九里香的血。这血溢出一股清新的芳香，在我的大剪刀上缠绕，但午后炽烈的阳光却使这沁人心脾的香味沉郁不起，黯然凝结。植物们肯定也有一种叫作“痛”的东西在身上痉挛，但我们为了看到“美”，刻意地在它们身上寻找，对其他无从感知或熟视无睹。

（4）头一次操刀时，在一列生机勃勃的九里香面前，我踌躇不前，不知道要把它们摆弄成什么样子。什么形状最叫人爽心悦目呢？半球形？塔样？我相信不管搞成什么样，修剪起来都会得心应手，心到手到，因为九里香枝叶细密，剪裁方便，、可以由人随心所欲。假若我们面对的是一颗大松树的话，我想我们的这种自信心就会荡然无存。这可能就是为什么人们对高山松柏总是充满敬仰之情，而把九里香之类的低矮植物当作生活的点缀的原因吧。

（5）在这排自由生长的九里香前，我还是寻找到了先前人们修剪的痕迹。这痕迹透露出操刀人的愿望——让九里香变成一个平展如镜的平面，一个绿茵茵、中规中矩、充满生机的长方形。这也许是最简单不过的形状，但在他眼里却是最美的。他的剪刀就是让这种形状凝固起来。他暂时做到了。但是逝去的时光跟他过不去，总是叫不肯就范的九里香的嫩枝在他的剪刀下抬起头颅，一次又一次破坏他的愿望。

（6）我感到轻松，不仅仅因为我就要成为他的后继者，而是因为找到了我瞬间认同的人，或者说是工作的榜样。在我就要尝试一项新的工作时，这些让我觉得踏实。

（7）九里香的枝头开着稀疏的、细小的白花。只有将鼻尖凑上去，才能闻到淡淡的花香。

到了万籁俱寂的深夜，月光流泻，九里香的香气始如暗潮，悄然涌动，令人醺然。

（8）在我的剪刀下细碎的白花一朵朵飞落在地，原先参差不齐的九里香也变得一片平坦，好像长长的悬空的绿色地毯。这地毯要经常修剪，否则新长出的枝叶还会叫它显得突兀不平。

（9）在给大九里香剪枝的同时，我还照料着另两行小九里香。我每天给小九里香浇水、培土，为的就是等它们长大，好把它们腰斩掉。

（10）未能使我对这项工作爆发出厌倦情绪的是，一边不断地给九里香剪枝，我一边常常想起海明威。考利在评海明威的文学功绩时，曾说：“海明威剪掉了附在英语上的乱毛，使英语更纯粹、更简洁。”

（11）我的一个朋友很喜欢海明威。多年前，一次他来我家，我们对坐着，他给我背诵着海明威的《在密执安北部》。

（12）海明威剪出了一部《老人与海》，而我剪出个什么名堂呢？

1.文章题为“九里香”为什么在第一自然段又写到椰树、紫荆花、槟榔树？

2.如何理解第五自然段“他暂时做到了”的含义？请简要说明。

3.从全文来看，九里香有哪些特点？

4.文章为什么在描写九里香的香气时，要写流泻的月光？这样写有什么作用？

5.文章最后几段提到海明威有什么用意？

1.通过写这三种树突出了它们伟岸婆娑、花团锦簇、名扬天下等特点，以此反衬九里香外形低矮却意志顽强、生命力强大、不张扬的特点。

2.“暂时”表现九里香被修剪成平展如镜的长方形只是暂时的，九里香很快就会长出新枝叶。写这种“不肯就范”的特点正是为了表现九里香旺盛的生命力和顽强的意志。

3.①树形低矮②枝叶细密③汁液呈白色且有清新的芳香④花细小且呈白色，白天香味淡，夜晚香气如潮⑤生命力旺盛。

4.写流泻的月光是进行烘托，突出九里香在夜晚悄悄涌动令人醺然的香气，表现了九里香不张扬的独特魅力。

5.最后几段用“剪”字将自己修剪“九里香”与海明威联系起来，是对自己工作的反思，也是激励自己在平凡的工作中做出成绩。

阅读下面文章，完成1—2题。

牌坊，也叫牌楼，古已有之 ，是中国所特有的文化标志之一。关于牌坊的最早记载见于《诗经》，那时称为“衡门”。“衡门”的结构是两根柱子架一根横梁。唐代，我国的城市都采用里坊制，城内被纵横交错的棋盘式道路划分为若干块方形居民区，这些居民区，唐代称为“坊”。坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有门，以便通行，称为坊门。后来因为门没有太大的实际作用，于是老百姓也逐渐称这种坟门为“牌坊”。

牌坊的建筑材料多为木质的，也有石质的，琉璃的或砖砌的。木质的牌专多不延年，现存的有些仿古牌坟，看上去似木质的，实际是后人用钢筋水泥或钢管建造的。

北京现存最古老的牌坊是朝阳门外神路街牌坊，设置于东岳庙山门之前。东岳路始建于元文宗天历年间，有人说初建时，山门前就有牌坊，可能是木质的，到明万历三十五年，改建成一座三间四柱七棱的绿琉璃牌坊。雄峙若城朝，歇山顶，正春两端施吻。接顶正中饰火焰宝珠。北面石额为“永延帝祚”，南面石额为“秩祀岱宗”。相传多为明朝严蒿之笔墨，意为皇图永固，江山绵延。

首都博物馆大厅内现有一座古牌坊，被称作“品级最高的牌坊”。该牌坊是一座三间四柱的木质彩绘牌坊，原设置在历代商王庙的庙门外，牌坊旁置有一座石碑，上书“官员人等，至此下马”。早年，无论是多商品阶的官员，至此必须下马，步行者从牌坊下面走过。若不如此，就犯有欺君之罪，会被衙役收监的。牌坊上的题额是“景德街”三字。现在此街被称作阜内大街。这座牌坊于20世纪50年代被拆除，首都博物馆建成后，又把它重新竖立起来，供公从观赏。

文丞相祠牌坊坐落于现北京市东城区府学胡同。明洪武九年，北京按察司副使刘崧为纪念文天祥这位南宋民族英雄，在他被关押的地方建起了一座“文丞相祠”，并在祠堂所在道路的两端各立了一座牌坊，东口题“教忠坊”，西口题“育贤坊”。这两座牌坊成为弘扬文天祥的民族气节和凛然正气的象征。人们从牌坊下经过，无不满怀崇敬之情。

牌坊是历史悠久，具有丰富的文化内涵和独特的审美价值，困此，长期以来，在世界各地，牌坊是一形象化的标志已成为古老的中华文明和历史悠久的中国的象征。

（取材于王铭珍《北京牌褛趣话》等，有删改）

1.下列说法符合文意的一项是 （ ）

A.“牌坊”的名称是在历史的演变中逐渐形成的，牌坊是中国所特有的文化标志之一。

B.北京现存的最古老的神路街牌坊，元朝初建时为木质，明代时又改建成琉璃牌坊。

C.历代帝王庙庙门外的古牌坊品级最高，只有高品阶的官员才能从它下面步行走过。

D.世界各地都把牌坊作为中国文化的象征，赋予它丰富的文化内涵和独特的审美价值。

2.根据文章内容，分条概括牌坊的作用。

1.A（B项中，“元朝初建时为木质”有误。C项原文说：“无论是多高品阶的官员，至此必须下马，步行者从牌坊下面走过”，并不是说只有高品阶的官员才能从它下面步行走过。D项中，因果倒置。）

2.要点一：唐代的牌坊（坊门），方便居民通行。

要点二：用以祈祷、祝福。

要点三：作为街道或重要建筑物的标志。

要点四：用以表彰、纪念。

阅读下面的作品，完成1—4题。

危险的生命

命，究竟能忍受怎样的限度，是个古怪的，但也是个原初的问题。在中国文化人中很难讨论它，因为他们中很多人遇不上危险；早在风吹草动之际，他们就又变又叛了，不能与其讨论。人太油，不如草木。

在蒙古的阿拉杭盖，我看见了大自然对这问题的应答。那里是一处火山，我在散文《美女和厉鬼的风景》中把它称为鬼。它有“黄狗地狱”、“黑锅山口”等等一套__得令人厌恶的地名系统。我猜那次火山爆发——那次恶的大喷发中，绝灭的太多了。草原和大陆都土崩瓦解，甚至连土壤都消失了。取代那一隅世界的是铁牙般的硬化熔岩，封闭千百里的炼渣壳，还有一个黑森林的地狱入口。

值得反复地描写的是火山口漆黑的斜壁上那一株株黄叶。真是美得令人心惊。风吹过时，那如金箔似的黄叶抖着，反射着耀眼的光。在黑洞洞的烧得铁硬的砾石斜面上，它们的根扎在哪里，它们若跌落折断会堕落到多深，不降雨时它们靠什么生存长大，这些细节是无法从哲人般的北杭盖获得解答的。

难怪牧人们如此恐惧。祭敖包^①是—种不易解释的行为，而火山敖包对住在乌珠穆沁那样的肥美草原的牧人来说，更是无法想象。怀着祈求春雨祈求一羊双羔的善良愿望的老实牧民们，当他们看见马儿惊怕得后退，当他们看见步步逼近八面合围的狰狞黑牙时，他们不知怎样祈求了。

我看见一个骑黄膘马的喀尔喀老人。他朝一坯黑焦渣上摆奶酒瓶子，那瓶子放不稳。他的胡须和双手剧烈地颤抖着，当瓶子好不容易竖立在那砾石渣上时，他不顾一切地跪下去，匍伏在地。

瓶子倒了。跌下石渣块，在下面一块奇形怪状的石头上碎了。砰地一声，瓶子碎得像夭折了一条命。奶酒刹时间渗进了黑色的焦土，像无谓的流血。老人哭了起来，我不知后来他怎样离开，因为我不能再看下去。

就在那天，就在我急忙离开那个喀尔喀老牧人转过山脚以后，我突然看见了那些金叶子树。

真愧得很，我连那是什么树也没有弄清楚。树干笔直，有些像杉，叶盖呈一点伞形，也许是什么松。我只是记住了它们满身披着的、簌簌抖动的薄簿金叶。

我尝试走到了火山口的边缘上，但是我没有敢顺斜坡下去，朝下面的深处探险。一步踏动了那笔直下滑的黑渣，我猜会一直摔进无底的地狱。那时我暗自嘲笑过自己的软弱，我大声地吼过一声。可是，就像冒险和正义经常有着限度一样，我最终没有能迈出那自杀般的一步。

我也不愿像喀尔喀老人那样落泪。我只是苦苦地思想着那长满薄薄金叶的树，猜测它们怎样在极限的危险中获得生命。我找不到结论，那斜斜倾泻直下地心的黑烧烬实在黑得深不可测，那黑烧烬中挺拔直立的金叶树又实在太明亮了。

以前我只是对它的美赞叹过。如今我要寻找它存活的原因。活着，而且美，又是在那样的险境之中，三者之上应该有一个什么。

关于阿拉杭盖，我不会再写了。那儿于我是彻底的异乡。我只打算记住那些树，保留这一个印象。

或许，这个印象应该用画或摄影作品记录下来再传达给朋友和故乡人，或许这种印象只是少数人才需要的。但是，关于生命存在的处境问题，特别是关于生命、处境与美的问题，对今天的中国是急需的——至少我是这样考虑的。

在黑锅火山，除开那种金叶树外没有其它生物存活下来。这偏激地证明着一个观点：美则生，失美则死。

（取材于张际志的同题散文，有删改）

1.下列对文章的理解和分析，不正确的两项是 （ ）

A.作者认为中国很多文化人面对“危险”时常常表现得十分软弱，容易变节。

B.第二段描写黑锅火山的丑恶__，目的在于表达作者对自然灾害的憎恶。

C.文章以“美则生，失美则死”收束全文，既富含哲理，又具有现实的针对性。

D.第四段作者运用比喻、拟人和排比的手法，写出了牧民对黑锅火山的恐惧。

E.本文语言几格硬朗，与文章内容相吻合，给人一种强烈的心灵震憾。

2.文中对喀尔喀老牧人的描写有什么作用？

3.联系全文，谈谈你对文章题目“危险的生命”的理解。

4.文中金叶树的形象给了你怎样的启示和感悟，请结合文本，谈谈你的看法。（不少于200字）

1.BD（B“目的在于表达作者对自然灾害的憎恶”有误。D第四段没有排比手法）

2.要点一：表明牧人们对黑锅火山充满敬畏。

要点二：与金叶树形成鲜明对比，突出了金叶树在火山面前傲然生存的美。

3.要点一：“危险的生命”：指在火山口险恶环境中生长的金叶树。

   要点二：实际上指生命在逆境中应该具有一种不屈服，与逆境抗争的精神（骨气、节气）

4.评分标准：金叶树形象特点。

阅读下面的文字，完成1一3题。

①感谢还有像陈子善、吴福辉这样的学者，在现代文学史料的钩沉中打捞出了东方蝃蝀（李君维）先生的作品。其意义不仅在于丰富了人们对二十世纪四十年代上海市民生活的了解，而且在一定程度上修正了我们的文学史记忆。当我们的记忆被各种意识形态或删繁就简的历史叙述控制时。最能打破控制、祛除记忆虚假性的，不啻是史料工作所发掘、所擦亮的被遗忘的事实。尤其当几位健在的作为李君维同代人、好朋友的老先生，以各种鲜活的细节带我们进入这位张爱玲传人的生活世界时，一种久违了的上世纪四十年代海派文学的历史现场就恍惚再现了。不管沉默或开口，老人本身就是历史，一如尘封的纸页和文字，总能让我们呼吸到业已稍逝韵时光的气息。

②“半新不旧”这个词，是我读东方蝃蝀小说的整体感受：他使用的汉语是半新不旧的，描写的生活和人物是半新不旧的，流露出的生活哲学也是半新不旧的。这些印象自然隐含着后设者的感知距离。但在叙事话语层面，这“半新不旧”却意味着传统文化和摩登时尚所构成的一个矛盾的张力空间，其中当包含着许多耐人寻味的相互拮抗的文化信息。有趣的是，动于外、静于里，东方先生的文学感知方式乃典型的东方思维，并不追随动荡不安的时间步履来为故事赋形。所以，这“半新不旧”又不表现为由“旧”到“新”的过渡，反而是亦古亦今，亦中亦洋，呈一派混和、淡定甚至有点儿怡然的文化随意状态。谁说穿长袍就不能抽雪茄呢？

③这里，不妨把现代海派文学和上世纪九十年代的上海城市书写做一个简略比较。例如上世纪四十五十年代出生的程乃珊、陈丹燕等女作家。她们所追忆、所想象的老上海生活，和东方蝃蝀那一代人所亲历的生活之间的距离到底在什么地方？我想，主观投射之强弱大概是一道美学的分水岭，一个就站在自己的生活经验里写，决无什么“现代性”、“都市文化”之类的观念预设；另一个却要打听着前人的生活写，且不得不在重构和想象的过程中添加若许意愿成分——两相对照，至少文学真实性的成色就有了分殊。不难感到，无论生活还是笔调，东方蝃蝀都延续着传统文化的风神，而先经“文化革命”再经“西风洗礼”的后一代人下笔，传统文化的底蕴就少多了，韵味也不对了，甚至还会自觉不自觉地带上点追昔日中产阶级神话的俗气。东方先生也写上层公馆生活，但你感觉不到有任何炫耀的地方，不会产生那种甜腻腻的感觉，读着读着，反而有一股苍凉的东西漫洇开来。这东西才是真正的文学的东西。这种对人生的苍凉感受一旦抹去，文字格调便高下立见。王安忆的《长恨歌》之所以打动我们，在我看来，多半也是得力于弄准了王琦瑶故事的基调。

（节选自王鸿生《动外静里说东方》）

1.根据文意，下列理解和分析不正确的两项是 （ ）

A.东方蝃蝀（李君维）先生是张爱玲文学风格的继承者，是上世纪四十年代海派文学的代表人物。

B.如果东方蝃蝀的作品没有被发掘整理，那么我们对现代文学史记忆将是残缺的，甚至是虚假的。

C.作者用“半新不旧，这个词，委婉地批评了东方蝃蝀小说亦古亦今、亦中亦洋的矛盾状态。

D.程乃珊、陈丹燕等女作家继承了现代海派文学的风格，表现老上海的社会生活，但经过“文化革命”和“西风洗礼”，传统文化的底蕴在她们的文字中缺失了。

E.东方蝃蝀写上海上层公馆生活，漫洇着人生的苍凉感受，这一感受在王安忆的《长恨歌》中也得到了体现，作者认为这能体现较高的文字格调。

2.根据文本，说说东方蝃蝀小说“半新不旧”的特点表现在哪些方面。

3.根据第③段的论述，概括说明东方蝃蝀那一代海派文学的作家在创作上有哪些特点。

1.CD（C项作者用“半新不旧”这个词，并非批评，而是对东方蝃蝀小说的充分肯定。D项“程乃珊、陈丹燕等女作家继承了现代海派文学的风格”这一点在文中并无认可；而“传统文化的底蕴”在她们的文字中“少多了”，并非“缺失了”。）

2.①他使用的汉语、描写的生活和人物、流露出的生活哲学都是半新不旧的；②传统文化和摩登时尚所构成的一个矛盾的张力空间，包含着许多耐人寻味的相互拮抗的文化信息；③他的作品表现得亦古亦今、亦中亦洋，呈一派混和、淡定甚至有点儿怡然的文化随意状态。

3.①他们就站在自己的生活经验里写作，文学真实性强（或：作品的主观投射弱）；②无论生活还是笔调都延续着传统文化的风神，作品中有对“人生的苍凉感受”，文字格调高雅。

阅读下面的文字，完成1—3题。

拾穗的少年

席星荃

①拾穗的少年，是收获季节的田野上的一道风景。

②少年行走于收获时节的大地之上，手握一把金色的谷穗，他不断地弯腰俯向大地，拾起沉甸甸的谷穗。太阳照着他，旷野的风吹着他，天上白云悠悠，鸟儿在草丛里啼叫。少年行走着，寻找着遗失的谷穗。也许你觉得这很有诗意，甚至有某种象征的意味包含其中吧。

③在经历了大饥荒的六十年代里，活跃在广袤的原野上的少年拾穗者人群中，有我的身影。

④其实，那时少年拾穗的动机和农民一样的具体、普通——为了吃饭。吃饭，这是最古老而永恒的欲望，少年已经懂得了这一点。他是从父亲的眼睛里懂得的，是从母亲的祈祷里懂得的，更是从刚刚经历的大饥荒里亲身体验到的。饥饿使他早早地体验到了苦难，尝到了情感的滋味。他知道，吃，管着人世的一切，牵连着人间的恩怨悲欢。少年拾起谷穗，就是拾起父辈失落的梦想、辛酸或欢乐。稚嫩的少年一穗一穗地拾起它们，稳稳地触摸到其中的沉重。

⑤我们这些饱受了饥饿折磨的孩子们散布在田野里，顶烈日，忍饥渴，勤勤恳恳地奔走着，心里充满了快乐。这不仅仅因为使人活命的粮食，更因为人生早春有太多的美丽；美丽伴着向往，伴着渴望，使未来如云霞绚烂。而拾穗仿佛是一个演习，以最直接的形式将人生的美丽与生命的欢乐体现出来，使生活像歌谣一样美妙。

⑥但是拾穗者需要分散开来，大部分时间里拾穗的少年是孤单的。他行走在田野中，也是行走在孤独里。孤独的风景有一种催化作用，少年的情感和思想破土而抽芽，在风里，在阳光下，变绿，长高。拾穗，是少年心灵的跋涉，是他走向成熟的人生中的一段孤旅。

⑦我常常伫立在田野里出神，心里无名地感动着。田野被收获后，呈现着裸露的坦荡与字静，显露着疲惫的幸福感。她像生育过后的妇女，怀着安详。天格外高远，地格外广袤。山淡淡地蓝着，在远远的天边；水静静地暖着，亮着。孤立的田野之树清高脱俗，在一片裸露的土黄背景里绿得极鲜亮，像田野里举起的静止的旗。农夫和牛走了，天地静而空阔。这时候，拾穗少年缓缓而行的身影成为高天远山之间的点睛之笔，成为风景的灵魂。——不，也许正是风景塑造了乡下少年的灵魂。有谁不是在某种风景里长大的呢？只是风景塑造了乡下少年的灵魂。有谁不是在某种风景里长大的呢？只是风景不同而已。灵魂有了这样美而静、广而远、高而深、所来久远的生长天地，得了清风爱抚和艳阳暖照，它的眼睛能不格外清澈吗？骨骼能不分外挺拔吗？而心呢，必会宽容、博大、仁慈而悲悯。

⑧拾穗这种人类行为有一种古老的意味。让上学的少年想想古代的诗篇，他们就知道，唐代的人，汉代的人，甚至更久远朝代的人都这样在田野上走过，寻觅过，希望过，沉思过，也孤独过。就这样，一代一代地走过去，走到今天，走到他这一代。人类离不开田野，今后的人们还要在田野上走下去，一直走到永恒……

⑨以上描述了我此刻的回想，其中也许有岁月之手瘟柯的色彩。如果真是那样，我会更高兴，因为每个拾穗少年都爱恋着田野与早期岁月。我当然知道实际的情形是艰苦的，艰苦不能使乡下孩子成为大人物，但一样伴随着他们的成长，使野孩子变成勤谨沉默的农夫。

⑩遭遇苦难是不幸的，然而苦难会给你一些补偿，特别是多艰人生的时刻，它总是成为你内在的自信与顽强。

1.下列对文章的理解和分析，不正确的两项是 （ ）

A.《拾穗的少年》向我们展示了人生中一个重要的哲学命题，那就是在艰难中成长，在艰难中寻得快乐。

B.本文通过形象的描绘阐述了人与自然的关系，我们要热爱自然，亲近自然，到大自然中去寻找自己心灵的净土和灵魂的归宿，这是作者给我们的又一个启示。

C.这篇文章语言优美，充满诗意，作者综合运用了比喻、排比、拟人、设问等修辞手法。

D.“在经历了大饥荒的六十年代里，活跃在广袤的原野上的少年拾穗者人群中，有我的身影”，说明“我”和那个拾穗的少年是同龄人。

E.《拾穗的少年》的优秀之处不仅仅在于其词章的优美，更重要的是，它以一个拾穗的少年为基点，引申出了对人生富有哲理性的思考。

2.简析第7自然段画线部分的景物描写有何作用。

3.作者在文中谈到了拾穗行为对拾穗少年成长的深远影响。这种影响包括哪几个方面，请分条作答。

答：______________________________________________________

1 .CD（C不是“设问”，而是“反问”；D“拾穗的少年”不是某一个具体的人）

2.答案要点：一是为了烘托拾穗少年，他们是风景的灵魂；二突出了田野与拾穗少年的关系：“美而静、广而远、高而深”的田野风光造就了“宽容、博大、仁慈而悲悯”的心灵。

3.答案示例：①可以直接感悟人生的美丽与生命的欢乐：②情感与思想受到启发，变得成熟；③得了清风爱抚和艳阳暖照，会宽容、博大、仁慈而悲悯；④艰苦伴随着他们的成长，使野孩子变得勤谨沉默；⑤懂得生活的艰难，拥有内在的自信与顽强。（写出其中三点即可）

阅读下面的文字，完成1—3题。

译者眼中的多丽丝·莱辛

多丽丝·莱辛就是这样一个平易近人的人，在她面前，你用不着因自己写不出她那样的小说而自卑，完全可以把她当作一个普通的家庭妇女，一个你早就熟悉的邻里乡亲来看待。

我是按约定于9月底的一个阴雨天拜访她的。下午3时许，我在一幢连排式的房子前按响了门铃。穿红裙蓝衣的莱辛下楼开门，把我领上楼上的客厅。客厅里有一台老式的电、视机，电视机上是一套音响，搁电视机的架子塞满了书。与电视机平行的墙壁上有两个一米左右高的书架，靠里的一个比另一个高了几厘米，也宽了几厘米。书架肚子里满满当当的都是书，书架顶上又摞着四大叠书，每一叠差不多都有半米高。女主人示意我在电视机斜对面的沙发上坐下，热情地招待我喝咖啡，吃糕点。她自己落座在电视机旁的一张椅子上。

这个客厅给人总的印象是不那么整洁：沙发坐垫上就散落着报纸一类的杂物，女主人坐的椅子背后还有书刊一类的东西不整齐地堆放着，但在这不整洁中透露出一种随和，当我自己动手挪开一张报纸在沙发上落座时，同时也挪去了按门铃前一直挥之不去的紧张与忐忑。这种随和、适意的氛围的营造者此刻就与我面对面坐着，说话时目光紧紧盯着你，但那里面所透露的不是居高临下的轻慢，也不是咄咄逼人的威严，而是朋友间促膝交谈时的专注，邻里间闲聊时的亲近与随和。

我们的谈话就在这样的气氛中展开。我首先向她介绍了自己的文化背景，介绍了“上有天堂，下有苏杭”的美景。当我说到自己是从大山里走出来的农家子弟时，她马上接口说：“我也是个农民的女儿啊。”那说话的口气就好像在异乡遇见走失韵同道，在语言不通的陌生人中间碰到了语言相通的人！

当然，作为《金色笔记》的中文译者之一，我没有忘记此次拜访的目的：于是再次提出为中文版的《金色笔记》写序的事。她明确地答复我，这个序她不便写：一个原因是她不懂中文，无法对译文下这样那样的断语；另一个更重要的原因是《金色笔记》在中国已经有一个译本了。她说1993年去过北京，当时陪同的翻译告诉她：《金色笔记》的中译本一出版就印了8万册。我微笑着调侃道：在改革开放以前，我们没有加入国际版权组织，翻译都很随便；现在我们走上正规了，不会再有盗版—类的事。她笑笑说：她并不计较这种事，只是不满意随便改动书名：因为The Golden Notebook是小说整体的组成部分。

谈了上述一些话，时间不知不觉间已溜走一个半小时左右。虽然没有规定过谈话的时限，我觉得也该起身告辞了。为使这次拜访留下珍贵的纪念，我问她是否可以合个影。“Why not”她爽快地说。照完相后，莱辛奂IJ回书房拿来5本她写的小说，一本本签上名，送给我。得到她亲笔签名的书，我真的很激动。随后她还递过两张价值30英镑左右的购书券，嘱我自己去书店买希尼译的《贝奥武甫》。

得知她获得2007年诺贝尔文学奖，我比谁都高兴。这两天许多媒体来采访我，因为译了她的《金色笔记》，我成了莱辛在中国的代言人了。他们不断地问我莱辛个子有多高，拜访她时穿什么衣服，招待我喝茶还是咖啡等等一些问题。我想我回答这些问题需要耐心，而莱辛现在面对的媒体比我所面对的不知要多多少，她就更需要耐心了。

1.下列对文章的理解和分析，不正确的两项是

A.作为莱辛在中国的代言人，作者在对莱辛有更多的了解的基础上，翻译了《金色笔记》。

B.莱辛拒绝为《金色笔记》写序，更为重要的理由是其在中国已经有一个译本了。

C.改革开放以后，中国加入了国际版权组织，已经走上了正轨，盗版的事情就再也不会发生了。莱辛对是否盗版却不是十分在意。

D.文章开头用类比的手法，用普通的家庭妇女和熟悉的邻里乡亲与之类比，突出莱辛的性格特征，为下文作铺垫。

2.作者在文中凸现了多丽丝·莱辛哪些值得人们尊重和学习的优秀品质？请简要概括。

3.文中说：“在语言不通的陌生人中间碰到了语言相通的人”，“语言不能”与“语言相通”矛盾吗？为什么？

1.A C（A因果倒置；C“盗版的事情就再也不会发生了”绝对化，原文作者说话的语境，是一种玩笑口吻。）   

2.答案要点：①谦虚随和，平易近人；②热爱读书，热爱写作：③态度诚恳，治学严谨：④爽朗大气，慷慨无私。（只要能答出其中的任意两点，即可得分）

3.答案示例：不矛盾，“语言不通的陌生人”是指自己和莱辛所使用的语言不同，文化背景不同。“语言相通的人”是指作者与莱辛有着相同的家庭出身，心理上有相通之处。（仅判断，不解释，不能得分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

干支创制刍议

干支，天干地支，中国古代纪年、月、日、时之法也。

天干地支以纪年、月、日、时的传说，所从来远矣。《史记•卷二十六•历书第四》有云：“神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正润余。”对“考定星历”一说，《系本》及《律历志》作如此索引：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子。”更早的战国时史官所撰的《世本》记黄帝以迄春秋时的历史，有“容成作历，大桡作甲子”，大桡，黄帝之臣也，以作甲子，亦若仓颉为黄帝之臣也，以制文字一样，不过是个代号式的人物，天干地支的创制也同样是一个漫长的渐进过程。这一点，我赞成郭沫若《释支干》中所云：十天干纯属十进位记数法的观念衍化，其中多半是殷人所创制，大抵其文其事皆出自然发生，而无丝毫神秘，及外来之痕迹。我想，在夏、商之时，中国十进位记数法已使用相当纯熟。据考古学之发现，中国在山顶洞人生活的年代，已开始了十进位记数之法，距今竟是三万年之遥。中国人对全人类最伟大的贡献，不仅是火药、指南针、印刷术等等。大数学家吴文俊先生在《吴文俊论数学机械化》一书中作如是说，这真是石破天惊之高论，因为人们如果不知道逢十进一，加上每个数码既有其自身的绝对值，又有其所在位数的十进制的值，那么我可以猜想，至今人类跨不进数码化的时代。

十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，和十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字构成数的世界，是殷人最初以60日为周期纪日，而这种干支配合用以纪年，是殷人后期纪年至美至善的创制。10和12是60的两个公约数，60是它们最小的公倍数，有了这样的十进位记数系统，加上60循环的干支表（我们在《甲骨文合编》中看到了一篇编号为37986的卜骨，上面刻有完整无缺的干支表，起于甲子，止于癸亥，正好是一轮甲子），我们中国的历史理应比任何国家的历史记载得更清晰。

夏代的天干为帝王名的有孔甲和癸（桀），而商代的天干为帝王名的几乎是全部，从商汤之子太丁到商的亡帝辛（纣）无一例外用天干为帝号，足见天干十字在公元前16世纪至公元前11世纪于中国人心目中的至尊地位。而且我们可以断言，天干的产生早于地支，准确地说（不是“大桡作甲子”式的传说）以天干地支纪年应是殷商后期、周初之后的事，而最准确的纪年应该是公元前841年庚申共和元年。李学勤先生等一批卓越的考古学家、古文字学家和历史学家，正将中国之准确纪年向前推移，这将是一件功德无量的学术上的大事。

（节选自《新华文摘》2010年第3期范曾《干支与生肖的迷雾》）

1.从原文看，下列关于“干支创制”的表述，正确的一项是 （ ）

A.与仓颉造字一样，干支是黄帝之臣大桡经过一个漫长的历史过程逐渐创制出来的。

B.干支的创制，人们说法不一，但可以肯定其起源与我国古代人们的社会生活密切相关。

C.天干与地支的创制都纯属夏、商之时已使用相当纯熟的十进位记数法的观念衍化。

D.干支的创制与火药、指南针、印刷术一样，也是中国人对全人类的最伟大贡献之一。

2.下列表述与愿文意相符的一项是 （ ）

A.因为有十进位记数系统，再加上60循环的干支表，所以中国的历史无论从道理上还是事实上都比任何国家记载得更清晰。

B.天干的产生早于地交，地位也尊于地支，而干支配合用以纪日又早于干支配合以纪年。

C.天干十字在商代人心目中拥有至尊的地位，几乎所有的帝王都以之为名，用为帝号。

D.中国最准确的纪年是公元前841年庚申共和元年，这是李学勤先生等人推断出来的。

3.根据原文提供的信息，下列各句推断正确的一项是 （ ）

A.殷人所创制的干支表可谓至美至善，说明殷人已懂得并运用公约数和最小公倍数等数学知识。

B.十进位记数之法是人类进入数码化时代的重要基石，没有山顶洞人发明的十进位记数之法，人类至今还跨不进数码化的时代。

C.已知2010年是干支纪年的庚寅年，那么可推断出北京奥运会召开的2008年是干支纪年的壬辰年。

D.屈原在《离骚》开篇以“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”自报生辰，这里便运用了干支来纪日。

1.B。（A天干地支的创制是一个漫长的渐进过程曲解为大桡创制，而且这是传说；C文中只说了“十天干纯属十进位记数法的观念衍化”，“纯熟”是指对“十进位记数法”使用纯熟； D文中认为也可称为“中国人对全人类的最伟大贡献”的是十进位记数之法 ）

2.C。（A项注意“理应”二字；B“地位也尊于地支”错；D这个最准确的纪年不是李学勤先生推移出来的）

3.D。（ A“已懂得并运用”文中无据；B 绝对化，也不合事理；C是戊子年）