阅读下面文字，完成（1）-（4）题。
小狗包弟
巴 金
一个多月前，我还在北京，听人讲起一位艺术家的事情，我记得其中一个故事是讲艺术家和狗的。据说艺术家住在一个不太大的城市里，隔壁人家养了小狗，它和艺术家相处很好，艺术家常常吃的东西款待它。“__”期间，说他“里通外国”，是个反革命，批他。斗他。他不承认，就痛打，拳打脚踢，棍棒齐下，不但头破血流，一条腿也给打断了。批斗结束，他走不动，让专政队拖着他游街示众，认识的人看见半死不活的他都掉开头去。忽然一只小狗从人丛中跑出来，非常高兴地朝着他奔去。它亲热地叫着，扑到他跟前，到处闻闻，用舌头舔舔，用脚爪在他的身上抚摸。别人赶它走，用脚踢，拿棒打，都没有用，它一定要留在它的朋友的身边。最后专政队用大棒打断了小狗的后腿，它发出几声哀叫，痛苦地拖着伤残的身子走开了。地上添了血迹，艺术家的破衣上留下几处狗爪印。艺术家给关了几年才放出来，他的第一件事就是买几斤肉去看望那只小狗。邻居告诉他，那天狗给打坏以后，回到家里什么也不吃，哀叫了三天就死了。
听了这个故事，我又想起我曾经养过的那条小狗。当时一位熟人给调到北京工作，要将全家迁去，想把他养的小狗送给我，因为我家里有一块草地，适合养狗的条件。我答应了，我的儿子也很高兴。狗来了，是一条日本种的黄毛小狗，干干净净，而且有一种本领：它有什么要求时就立起身子，把两只前脚并在一起不停地作揖。这本领不是我那位朋友训练出来的。它还有一位瑞典旧主人，关于他我毫无所知。他离开上海回国，把小狗送给接受房屋租赁权的人，小狗就归了我的朋友。小狗来的时候有一个外国名字，它的译音是“斯包弟”。我们简化了这个名字，就叫它做“包弟”。
包弟在我们家待了七年，同我们一家人处得很好。它不咬人，见到陌生人，在大门口吠一阵，我们一声叫唤，它就跑开了。。它在院子里和草地上的时候多些，有时我们在客厅里接待客人或者同老朋友聊天，它会进来作几个揖，讨糖果吃，引起客人发笑。
1966年8月下旬红卫兵开始上街抄四旧的时候，包弟变成了我们家的一个大包袱，晚上附近的小孩时常打门大喊大嚷，说是要杀小狗。听见包弟尖声吠叫，我就胆战心惊，害怕这种叫声会把抄四旧的红卫兵引到我家里来。
当时我已经处于半靠边的状态，傍晚我们在院子里乘凉，孩子们都劝我把包弟送走，我请我的大妹妹设法。可是在这时节谁愿意接受这样的礼物呢？据说只好送给医院由科研人员拿来做实验用，我们不愿意。以前看见包弟作揖，我就想笑，这些天我在机关学习后回家，包弟向我作揖讨东西吃，我却暗暗地流泪。
形势越来越紧。我们隔壁住着一位年老的工商业者，原先是某工厂的老板，住屋是他自己修建的，同我的院子只隔了一道竹篱。有人到他家去抄四旧了。隔壁人家的一动一静，我们听得清清楚楚，从篱笆缝里也看得见一些情况。这个晚上附近小孩几次打门捉小狗，幸而包弟不曾出来乱叫，也没有给捉了去。这是我六十多年来第一次看见抄家，人们拿着东西进进出出，一些人在大声叱骂，有人摔破坛坛罐罐。这情景实在可怕。十多天来我就睡不好觉，这一夜我想得更多，同萧珊谈起包弟的事情，我们最后决定把包弟送到医院去，交给我的大妹妹去办。
包弟送走后，我下班回家，听不见狗叫声，看不见包弟向我作揖、跟着我进屋，我反而感到轻松，真有一种甩掉包袱的感觉。但是在我吞了两片眠尔通、上床许久还不能入睡的时候，我不由自主地想到了包弟，想来想去，我又觉得我不但不曾甩掉什么，反而背上了更加沉重的包袱。在我眼前出现的不是摇头摆尾、连连作揖的小狗，而是躺在解剖桌上给割开肚皮的包弟。我再往下想，不仅是小狗包弟，连我自己也在受解剖。不能保护一条小狗，我感到羞耻；为了想保全自己，我把包弟送到解剖桌上，我瞧不起自己，我不能原谅自己！我就这样可耻地开始了十年浩劫中逆来顺受的苦难生活。一方面责备自己，另一方面又想保全自己，不要让一家人跟自己一起堕入地狱。我自己终于也变成了包弟，没有死在解剖桌上，倒是我的幸运……
这样的熬煎是不会有终结的，除非我给自己过去十年的苦难生活作了总结，还清了心灵上的欠债。这决不是容易的事。那么我今后的日子不会是好过的吧。但是那十年我也活过来了。
即使在“说谎成风”的时期，人对自己也不会讲假话，何况在今天，我不怕大家嘲笑，我要说：我怀念包弟，我想向它表示歉意。（选自高一《语文》①，有删节）
（1）下列对文章有关内容的分析概括，最恰当的两项是 （ ）
A.这是一篇回忆性散文。通过对__中一段不堪回首的往事的回忆，揭示出对__批判的主旨。
B.文章通过对包弟的生动描写，塑造出一个活泼可爱的小狗形象，同时也反映出巴金先生兴趣广泛的生活情趣。
C.文章语言平实却饱含情感，通过写文章中自己为了不招来麻烦，而把包弟交给医院作解剖之用，深刻地剖析和批判了自己灵魂中软弱的一面。
D.本文涉及到的材料众多庞杂，但主题却鲜明集中，很好地体现了散文形散而神不散的特点。
E.虽然包弟是作者在特殊的形势下交出去的，但是文章并没有借客观理由为自己开脱，故而文章表达的是真心的忏悔。
（2）作者在写收养包弟时，有一段特别写到了包弟的身世，这样写有何用意?
（3）作者送走包弟根本原因是什么?间接原因是什么？目的又是什么？
（4）文章的标题是《小狗包弟》，但开篇却写到另外一只小狗，作者为什么要写这另外一只小狗？
（1）C E
（2）①写不同的人对宠物都是有爱心，歌颂了人类善良的本性。
②写包弟身世复杂（日本种，瑞典人养过），为下文特殊背景下作者送走包弟埋下伏笔。
（3）①根本原因是__破四旧的大背景。
②间接原因是隔壁一位工商业者的家被抄
③送走包弟的目的是作者想保全自己，不要让一家人跟自己一起堕入地狱
（4）①写异类的狗对人的忠诚，反衬__中人对同类的无情。
②铺垫作用，由这个小狗的故事，自然而然地引起下文作者对小狗包弟的回忆
③以小狗对艺术家的亲近与“我”在迫不得已的情况下对包弟的抛弃形成对比，批判自己的软弱。
阅读下面的文字，完成1—3题。
大木结构是古建筑的主要结构，其损坏程度往往决定了维修工程的性质。抢险加固工程，是针对古建筑险情所采取的、临时性的、加支撑等附加构筑物应急的安全措施；维护保养工程，主要是指以日常保养性的工作为主的维护工程。如屋面除草、零星的小修小补、室内油饰、粉刷以及零星的补配等；维修工程，又可分为一般性维修和重点维修工程。一般性维修包括：少量的大木修补和墩接、屋面局部揭瓦、墙体修补、局部拆砌、地面修补、局部挖补、油饰彩画以及化学保护等；重点维修工程包括挑顶打牮拨正，局部及全部大木落架及墙体大面积重新拆砌等。
古建筑的维修工程应以“修”为主，然而，在实际工作中往往忽视技术规范（1）中强调的“损坏程度超过规范（2）应优先考虑加固”的这一环节，只注意强调“超过规范（3）必须更换”，文物建筑在维修中木件更换量过大的现象屡见不鲜。年久失修的古建筑经过大修甚至一般维修，文物原构件及价值损失量就已很大，如果再增加一些不必要的更换，就可能使修缮后的古建筑的文物价值降低很多。
在古建筑的维修工程中，勘察柱子是否糟朽时，普遍的现象是，工程涉及的柱子，凡有包砌，都要拆开检查。这种比较盲目且常见的检查方式，会使许多古建筑中没有问题的柱子两侧的墙体也同样被“开膛”，所以，应采取钻探等一些更科学的办法，尽量减少因对古建筑的修缮而给文物带来的不必要的损失。
修缮方案中，常见到的一句话就是“糟朽严重”，好一点的，描述一下糟朽高度和深度，未做勘查的则在说明中注明“待施工中进一步勘查后再定”，在实际修缮中这类方案操作起来比较困难，给工作带来难度。所以，需要仔细研究、具体分析，查清糟朽原因、深度、高度和具体位置，同时说明结构的安全状况，尽可能用数字量化。
选用维修木材也是文物保护工程的一个关键因素。当前，木材含水率普遍较高，如果使用这些含水率较高的构件，日后木材极易变形糟朽，从而给古建筑埋下新的隐患。即使修缮时木料含水率符合要求，但修复中由于施工和天气的原因，还会出现二次含水率超标的问题。所以不要只看木材表面干了就进行油饰封护，应该恢复隔年开春油饰这种好的传统，以确保古建筑百年大计。
注解：落架：将建筑各部件按照严格顺序拆下，然后再按拆时顺序逐一组装的维修方法。
1.据2006年3月29日《北京日报》报道，举世瞩目的故宫太和殿维修工程，工程性质为“现状保护维修”，具体项目有：墩接、修补腐朽的木柱；更换破碎琉璃瓦、恢复瓦面釉色，清洗加固装饰构件；复原外檐彩画……从上述描述来看，这一工程最接近文中提到的哪一类工程？
A.抢险加固工程B.维护保养工程
C.一般性维修工程D.重点维修工程
2.下列对第二段划线语句中三处“规范”的理解，符合文意的一项是
A.（1）（2）（3）都相同。B.（1）与（2）不同，（2）与（3）相同。
C.（1）与（2）相同，（2）与（3）不同。D.（1）（2）（3）都不相同。
3.作者所强调的“古建筑的维修工程应以‘修’为主”这一观点，主要针对以下哪种操作误区？
A.维修工程中，木制构件的更换量往往过大。
B.勘察柱子时，对柱子包砌的拆开范围过大。
C.制定方案时，对糟朽细节未做详细的勘查。
D.常选用含水率较高的木制构件，埋下隐患。
1.C
2.B（①：这里指施工的操作要求；②、③：这里指判断某一构件是否超过损坏程度的标准。）
3.A
阅读下面文字，完成1—4题。
转 身
李汉荣
①一转身，那个动人的身影就不见了。在人海里，想再次打捞到她，再次与她相遇，哪怕匆匆一瞬，都是不可能了。
②在都市、在广场、在车站、在机场、在大街、在超市、在乡野、在人流聚散的地方，我曾经有这种感受：转身，就是永别。
③那一次我在北京火车站等车。在拥挤的人流里，我不小心踩了右边的年轻人。我正准备道歉或接受责备，却看见转过来一张文雅谦和的脸，他说：“对不起，我挡着你了。”我竟然被感动了，只顾欣赏这张善良、有教养的脸，只顾欣赏这江南的表情，却忘了对他说声谢谢，把诚挚的心情告诉他。当我忽然记起，正要张口表达，人潮猛然涌了过来，一转身，我已找不到他，只看见攒动的人头，闪动的各色衣服……
④还记得那年春天，我一人在秦岭深处行走，山路两旁开满野花：灯芯花、野草莓花、苜蓿花、蒲公英花……路下面的小河，清澈如镜，温柔如绸，淙淙的水声像母亲轻唤谁的乳名。四周的群山，一律被松树、柏树、桦树和茂密灌木覆盖。闻着花香，听着水声，看着山色，我恍然似已进古代，入了那“拈花微笑”的仙境。正在此时，迎面走来一位小女孩，她头上插了几朵野花，手里拿着一束菖蒲，好看的脸上满是羞涩，浑身洋溢着纯真的自然气息。但我不便过分地注意她，我怕她受到惊吓。于是我停下来，给她让路，然后静静地看她远去，欣赏着她的背影，却记不清她的眼睛和脸究竟是什么样子，匆匆的一瞥里只看到“好看”的朦胧感觉。也许，或者是一定的，我这一生只有这一次和她相遇了，只有这一次，在她还是小女孩的时候，我突然感到十分的失落和惆怅。怎么办呢？我想多看她一眼，看仔细些。我想在记忆里逼真地收藏一个像野花一样纯真的秦岭女孩。这也许是她一生里最生动的瞬间，我记起了泰戈尔的诗句：“你不知道你是多么美丽，你像花一样盲目。”我情不自禁地转过身来，沿着小女孩走的方向走着，走到山路转弯的地方，出现了个三岔路口。我已经无法知道小女孩走进了哪一条路径。就那么一转身，她消失在命运的路径，也许就是我此生永远都不能踏上的路径……
⑤冬天，已经很冷了，西伯利亚寒流远道而来，遭遇袭击的当然是穷人，最可怜的是乞丐。乞丐不多，但不多的乞丐也常常有力地触动和唤醒我们冬眠的良心。在南大街路口，我看见一位衣服褴褛的中年乞丐。我急忙赶回家，拿上我去年穿过的那件防寒服给他。可是来到南大街，已看不见他，于是我在__街找他，又在北大街找他，都没有找到。最后我来到丁字路口，还是没有找到他，却遇到了一个老年乞丐，一转身，苦难转换了方向，交换了背影，但苦难的身份没有改变，都是苦难。于是我把防寒的衣服披在了这位贫苦的老人身上，希望他下降的体温能稍稍回升，希望降温的人性能稍稍回升。我由此想到亚洲的穷人，非洲的穷人，全世界的穷人，想到徘徊在文明大街上的那些孤苦身影，一转身，他们到哪里去了？而文明，你能否追上去，轻轻拉起那褴褛的衣襟，或者握着那空空的手，仔细看看他们的眼睛？他们到哪里去了，一转身？
⑥一转身，车窗外的河流已经不知去向；一转身，门前的那只鸟不见踪影；一转身，天上的那座虹桥已经悄然消失；一转身，水里的鱼已经没入深渊；一转身，父亲已经走远，新垒的坟上，墓草青青……
⑦旭日一转身变成落日，青丝一转身变成白发，爱情一转身变成婚姻，诗一转身变成散文，羊群一转身变成毛衣……等一等，等一等，能否再转回来？
1.下列对文章的分析和理解，不正确的两项是
A.第①段“在人海里，想再次打捞到她”一句中，“打捞”就是“寻找”的意思，它与“人海”相呼应，显得别致而生动。
B.第②段“转身，就是永别”这句话，表达了一种颇为耐人寻味的人生感受，同时
也自然地引起下文。
C.第④段开头对“秦岭深处”一段山路环境的描写，暗示了相对封闭的自然环境使得“秦岭女孩”“脸上满是羞涩”。
D.从第⑤段的内容可以看出作者的处世态度：即使是对擦肩而过的陌生乞丐，也应给他们以力所能及的关爱。
E.、“旭日一转身变成落日，青丝一转身变成白发”，句中运用了夸张、比喻的手法，形象地表达了作者因人生苦短而生的惆怅。
2.请结合上下文，说明④⑤段中两个画线句子的具体含义。
（1）这也许是她一生里最生动的瞬间。
（2）一转身，苦难转换了方向，交换了背影，但苦难的身份没有改变，都是苦难。
3.本文的③④⑤段和⑥⑦两段分别采用了不同的写法，请作具体说明。
4.本文题目“转身”的具体含义是什么？作者借不同情境中的“转身”，表达了怎样的人生感悟？
1.C.E
2.（1）在山色、水声和花香中，秦岭女孩保持着最纯真的表情，（美好的环境，美好的人情，），因而这时的她是最美丽的。
（2）转眼间，作者身边只有一个老年乞丐，却找不到他要寻找的那个中年乞丐。然而，他们同样生活在贫寒与苦难中。
3.文章的③④⑤段是详写，具体描述了作者与年轻乘客、秦岭女孩、以及中年乞丐短暂相遇的经历。
而⑥⑦两段是略写（概述），点出人生 “一转身”中发生的种种变化，是对前文详写的拓展。
4.“转身”指的是人们在人生路途中与美好事物相逢机遇的短暂。（或答：失去美好事物的迅速）。作者告诉人们：人生中任何美好的东西都是稍纵即逝的，因此要格外懂得珍惜。
阅读下面文段，完成1—3题。
动物恐惧症
作者：阿拉·阿斯塔霍娃
一到冬季，东南亚就会出现危险病毒在传播的消息，这已经成为一种传统。中国内地一香港—泰国这个“传染病三角区”此次亦不例外。泰国暴发的禽流感（几乎200万只家禽遭感染）还夺走了一些人的生命。1997年的历史再度上演，当时香港有6万人死于这种疾病。
动物疾病能够传染给人，这并不新鲜。这是一个自然且十分古老的过程。俄罗斯医学院伊万诺夫斯基病毒学研究所主任德米特里·利沃夫说：“病毒、微生物以及一切致使人类患传染病的病菌都是从动物身上传到人体的。在人走出洞穴和动物受驯化的几万年间，野生动物所携带的病菌转移到家畜身上，再由家畜传染给人。”难怪医学界很早以前就试图将大规模流感的责任归咎于动物。在很长一段时间里，英国剥流感这种令人困惑的疾病的解释是因为周围的马和猪患病。l9世纪，在布哈拉酋长国行医的俄罗斯大夫认为，游牧部落患流感与大量养马有关。甚至1981年西班牙流感大暴发，顷刻夺去2000万人的生命，一开始也被认为是“猪流感”。只是到了最后才搞清楚，这种疾病其实呈现不同的特点。近年来对于普通人来说，真正骇人听闻的是“禽流感”。对新疫病的恐惧是不言而喻的，因为严重疫情有可能导致60％的人口受感染，在官方证实的患禽流感的人中，多数病例是致命的。这是否意味着，禽流感带给人类的是无法回避的灾难?
世界卫生组织流感问题专家尤里·根东说，“如果自然界并不比我们想像的更聪明的话，就不会在不同的物种之间设置防传染屏障。禽类病毒要传染给人是很不容易的。否则人类早就灭绝了。几年前在英国做过一项实验，给志愿者接种禽类常见的各种流感病毒，结果无一人感染。要使病毒进入机体细胞内并开始传播，必须具备一种能使血红蛋白分解的特殊酶。进入每种动物的机体都得有一把钥匙，禽类病毒并没有进入人体的钥匙。人患上禽流感是十分罕见的显象。首先必须是人的免疫机能或其他系统出现紊乱。当然，这种紊乱的特点还有待研究。泰国有人口6000万，约200万家禽感染病毒，禽流感以闪电速度迅速蔓延。但即便如此，已确诊的感染者仅为l2人。”
专家谈到的另一个情况能够平息对禽流感日益加剧的恐慌。在世界卫生组织的整个历史上，这种疾病在人与人之间传播的官方记录只有两例。目前尚无人受到病人传染。因此说疫情即将来临显然早了点。不仅仅出现过禽类灾难，尤里·根东说：“现在很少有人记得上个世纪60年代美国士兵感染猪流感病毒的事了。那时，美国也作了疫情来临的准备，甚至迅速生产出l.5亿支疫苗制剂”。结果疫苗不仅没用上，还在接种时带来种种麻烦，耗费大量资金，尚未发生一例人与人之间染猪流感的事件。可见，物种间的防传染屏障是可靠的。
1.“动物疾病能够传染给人，这并不新鲜”，不能作为其依据的一项是（ ）
A.泰国、香港先后都暴发过禽流感，夺走了一些人的生命。
B.病毒学家认为，野生动物的病菌先是传到家畜身上，再由家畜传染给人。
C.医学界很早以前就认识到大规模的流感与动物有关。
D.一至冬季东南亚就会出现危险病毒在传播的消息，这已经成为一种传统。
2.认为禽流感并不是人类无法回避的灾难，理由不当的一项是（ ）
A.禽类病毒如果能轻易传染给人，人类早就灭绝了。
B.英国做过接种禽类常见的各种流感病毒的实验，结果表明禽类病毒很难传染给人。
C.禽类病毒传染给人的事情也是存在的，如人的免疫机能出现紊乱时。
D.禽类病毒并没有进入人体的钥匙，物种间的防传染屏障是可靠的。
3.不符合原文信息的一项是（ ）
A.禽流感最严重的疫情总是导致60％的人口受感染，并且感染后就会致命。
B.由于有可能导致很多人受感染，一般人对禽流感产生了恐惧。
C.尤里·根东说自然界在不同物种之间设置了防传染屏障，比我们想象的更聪明。
D.上个世纪60年代美国曾为疫情做的种种准备，差不多是自找麻烦。
1.D 2.C 3.A
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越来越接近精神的天空
李汉荣
人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情。生而为人，我们不可能拒绝人群，虽然，喧嚣膨胀的人群有时是那么令人窒息，让人沉闷，但我们终不能一转身彻底离开人群。
人群是欲望的集结，是欲望的洪流。一个人置身于人群里，他内心里涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。如果我们老老实实化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。一颗神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂，不大容易在人群里挤压、发酵出来。在人群里能挤兑出聪明和狡猾，很难提炼出真正的智慧。我们会发现，在人口密度高的地方，多的是小聪明，绝少大智慧。在人群之外，我们还需要一种高度，一种空旷，一种庄静，去与天地对话，与万物对话，与永恒对话。伟大的灵魂、伟大的精神创造就是这样产生的。孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍昼夜”；庄子神游天外寻找精神的自由飞翔方式；佛__菩提树下证悟宇宙人生之bān ruò 智慧；法国大哲帕斯卡尔于寂静旷野发出哲人浩叹：“无限空间的永恒沉默使我恐惧”；李白“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”，他不羁的诗魂飞越无限，把多半条银河引入人间，灌溉了多少代人的浪漫情怀；爱因斯坦把整个宇宙作为自己科学探究和哲学思考的对象，他认为人的最人成就和最高境界不过是通过对真理的求索，获得与宇宙对称的灵魂，由此，人变得辽阔而谦卑，对这个无限地存在着也永恒地包裹我们的伟大宇宙献上发自内心的敬意……正是这些似乎远离^群的人，为人群带来了太丰盛的精神礼物，在人群之上利益之外追寻被人群遗忘了的终极命题，带着人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去与天空商量，与更高的存在商量，与横卧在远方也横卧在我们内心深处的“绝对”商量，然后将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚。
为此我建泌哲学家或诗人不该有什么“单位”，在“单位”里、在沙发上制作的思想，多半只有单位那么大的体积和分量，没有普世价值。把存在、把时间、把宇宙作为我们的单位吧，去热爱、去痛苦、去思想吧。
作为芸芸众生的一员，我也不愿总是泡在低处的池塘里，数着几张钱消费上帝给我的有限时光。我需要登高，需要望远，我需要面对整个天空作一次灵魂的深呼吸，我需要从精神的高处带回一些白云，擦拭我琐碎而陈旧的生活，擦拭缺少光泽的内心。
我正在攀登我的南山。目光和灵魂正渐渐变得清澈、宽广，绿色越来越多，白云越来越多，我正在靠近伟大的天空……
[注]这是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故乡。
1.作者认为“生而为人，我们不可能拒绝人群”的原因是什么?（不超过20个字）
答：___________________________________________________
2.孔子、庄子、shì jiā móu ní 、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦在作者眼中是“似乎远离人群的人”，你如何理解文中“似乎”一词的含义?文章列举这些人物有何作用?
答：___________________________________________________
3.从全文看，“精神的天空”具体指什么?请概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。
答：___________________________________________________
4.下列对这篇散文的赏析，错误的两项是（ ）（ ）
A.文章开头以排比的手法含蓄地表达了个人与人群之间的紧密联系，接着笔锋一转，写人群“令人窒息”、“让人沉闷”，为后文提出远离人群的主张作了暗示和铺垫。
B.第二段中“挤压”、“发酵”、“挤兑”等动词的运用，避免了与下义“提炼”一词的重复，并使文章的语言变得更加生动形象，富有变化。
C.通过深沉的思考、努力的探索，“我”的眼界变得开阔，思想变得澄明，琐碎而陈旧的生活也由此得到改变。
D.作者建议哲学家或诗人不该有单位，认为这种机构限制了人们的思想，很难提炼出真正的智慧，使人无法达到精神的高处。
E.“低处的池塘”和“高处的白云”在文中是一对富有象征意义的意象，作者借它们含蓄地表达了对两种不同境界的理解。
1.题目涉及对文章中句子运用的理解、分析和鉴赏。文学作品语言运用首先是要准确，其次是要生动。“生而为人，我们不可能拒绝人群”，要解释其原因必须看上下文。人生都有共同的特点，这些特点决定了我们必然会互相利用，互相依靠，谁也离不开谁。这些共同特点的根本一条，就是“人群是欲望的集结，而我们无法泯灭欲望”。人在人群中不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份额。“人，在人群里行走寻找他的道路，在人群里说话寻找他的回声，在人群里投资寻找他的利润，在人群里微笑寻找回应的表情”。如果离开了人群，这一切就全无法实现了。这就形成答案：
人群是欲望的集结，而我们无法泯灭欲望。或：人总在人群里寻找道路、回声、利润、表情。
2.本题涉及对词语的理解鉴赏。词语用的可以是本义，也可以是引申义或者比喻义，甚至还可能包含着某种修辞手法，绝对不可以机械地考虑问题。文段中的“似乎”用的是其本义，就是“好像”的意思。孔子、庄子、shì jiā móu ní 、帕斯卡尔、李白、爱因斯坦，他们超出于人群之上，“去与天地对话，与万物对话，与永恒对话”，这是远离人群的，超出人群的。但是，他们“为人群带来了太丰盛的精神礼物”，“将思想的星光带给人群，带进生存的夜晚”，所以并没有脱离人群。因此才用了“似乎”这个词。
文章词语的选用也是为主旨服务的。“似乎”这个词，表明了伟大的灵魂和芸芸众生之间的关系，说明人们不仅在欲望中生活，还应该超出欲望，去追求“精神的天空”。这样就形成答案：“似乎”一词的含义：①他们行为上远离人群，思想上超越大众；②他们带着人群的全部困惑和痛苦走出人群，又将丰盛的精神礼物（“思想的星光”亦可）带回给人类，因而实际上并未远离人群。
作用：①表明了伟大的灵魂和精神创造是如何产生的，增强了文章的说服力；②丰富了文章内容，增强了文章的感染力。
3.本题考查对题目的理解和对文章内容的概括。文章的题目可以是内容的概括，可以是主旨的明示或者暗示，也可以是叙述的线索。本文的题目主要作用是暗示主旨。“精神的天空”是比喻，天空相对的是世俗，世俗的本质是欲望，超越欲望，才可能领悟“神性的灵魂，超越的灵魂，丰富而高远的灵魂”。作者之所以期望自己“接近精神的天空”的原因，就是他看到了世俗的卑劣，他要超脱世俗的欲望，去追求真正的高尚精神。这样就形成答案：
（1）超越欲望，以追求普世价值为目标的生存境界。
（2）①现实的欲望使他觉得压抑。②他希望逐步改变庸俗的生活状态，提升自己的精神境界。
4.A D
A项，“提出远离人群的主张”和文章意思不一致，作者没有主张要远离人群，而是主张人们要超出欲望的束缚，追求高尚的人生境界。D项，错误在对“单位”一词的理解，文章中的“单位”只是借用，并不是真的指现实中的“机构”，比如教师的单位是某个学校，工人的单位是某个工厂，而是说思考的立足点，要超脱出“欲望”，像伟人一样，站到人类、宇宙的角度考虑问题。
阅读下面的文字，完成1—3题。
核 电 安 全 吗？
长春将要建造一座核电站，选址工作正在紧张地进行中。人们不免担心：核电安全吗？
一般来说，人们对发展核电在安全上的担心，既与核电存在着放射性潜在危险的特点有关，也与核电在近50年发展史上曾发生过美国三哩岛和苏联切尔诺贝利核电站两次严重核事故有关。人们对发展核电在安全上有担心，是可以理解的。但从核电站在世界上运行了已近50年的实践看，应该说，核电是非常安全的。
资料显示，自1957年美国第一座核电站运行以来，到目前为止各核电站已累计运行了1万多堆年，就是其间发生过的两次严重事故，也只有一次有放射性物质逸出，造成环境污染和人员伤亡。
专家说，这种高安全的运行纪录，在能源发展史上。包括常规电厂、煤矿、油井、水坝等，都是绝无仅有的。之所以能有这样的安全纪录，一是核电站在设计上都采用了纵深防御原则，设有多道屏障和多重保护，以确保电站能够安全、可靠、正常地运行。万一发生事故也可尽量将放射性物质限制在反应堆厂房内而不向外界扩散。即使发生泄漏，也可启动应急计划，把危害降到最低程度，二是法规上对核电站的选址、设计、建造、运行直到退役各个阶段都有严格的安全规定，并有一套安全监督管理和质量保证体系，以保证各项安全法规和制度能得到贯彻执行。
专家同时指出，即使是曾经发生过的两次严重核事故，它对环境和公众造成的危害也并不像传言那样离谱。1979年发生的美国三哩岛核电站2号堆事故，是由于设备故障和人员错误操作，才造成了三分之二堆芯融化或严重损坏，有50%的气态裂变产物从燃料中释放出来进入安全壳。其中，挥发性裂变产物碘绝大部分溶解于安全壳内的水中，惰性气体氮和氙则存留在安全壳的空气中，均没有泄漏到外部环境，也没有对公众造成任何辐射伤害。
1986年发生的苏联切尔诺贝利核电站4号石墨沸水堆事故，则是由这一堆型的本身设计缺陷和运行人员的违章操作造成的。事故造成堆芯融化，融化物和燃料碎粒与冷却剂发生剧烈化学反应，引起了蒸汽爆炸，石墨燃烧，主回路系统和反应堆厂房被破坏，大量放射性物质进入大气，导致整个北半球受到气载放射性物质不同程度的污染，也造成了全世界的震惊和恐慌。此次事故确实严重，但也绝不像一些媒体谣传的那么可怕。
需要指出的是，切尔诺贝利核电采用的老式石墨沸水堆仅在苏联境内建造并运行，在发生事故后，当局已针对这一堆型在物理和控制方面存在的设计缺陷，做了纠正和改进，使得同类事故已不可能再度发生，此后也已开始逐步关闭和不再建造此类反应堆。至于其他国家核电站由于都不属于石墨沸水堆，因而也就不会也不可能再发生切尔诺贝利那样的事故。
事实也证明，自发生三哩岛和切尔诺贝利两次核事故后，各核电国家接受了这两次事故的教训，加强了安全管理，加上核电技术的改进和成熟，至今全世界的核电站安全运行时间累计又过了6000多堆年，也就是说，经过两次事故后，核电站运行更加安全可靠了。
不过，专家们指出，说现在的核电站更加安全可靠了，不等于说今后就绝不会在发生事故了。因为任何事物都不是绝对的，绝对的安全实际上也是不存在的。
1.下列不属于“核电安全”理由的一项是（ ）
A.自1957年第一座核电站运行以来，到目前为止已累计运行了1万多堆年，仅发生过两次严重事故。
B.核电站在设计上都注意安全设施的纵深防御，设有多道屏障和多重保护，以确保电站能够安全运行。
C.各核电国家制定有严格的安全法规，对核电站的选址、设计、建造、运行等各个阶段实施监督管理。
D.发生核事故时，核电站的安全设施能最大程度地将放射性物质限制在反应堆厂房内而不向外界扩散。
2.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A.在核电开发运用的历史上，迄今为止发生过两次事故，其中一次有大量放射性物质逸出，造成环境污染和人员伤亡。
B.在三哩岛核事故中，挥发性裂变产物碘和惰性气体氮和氙都存在安全壳中，未发生泄漏，并没有对公众造成任何辐射伤害。
C.苏联切尔诺贝利核电站石墨沸水堆核事故，从根本上讲，是由这一堆型本身的设计缺陷和运行人员的违章操作造成的人为事故。
D.在世界范围内，石墨沸水堆型核电站仅见于前苏联，因而在核电的开发利用上，各国不会也不可能再发生任何严重的核泄漏事故。
3.根据原文的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A.基于核电开发利用的安全性和可靠性，核电已愈来愈受到世界各国的重视，最终将取代其它能源。
B.在核电站发生核事故时，只有当放射性物质泄漏到外部环境时，才有可能对公众造成核辐射伤害。
C.现在各核电国家都不同程度地加强了核电开发的安全管理，核电开发技术也日趋成熟。
D.在核电的开发利用中放射性潜在危险将始终存在，因而人们对核电安全问题的担心也将长期存在。
1.A（该项是安全纪录（结果）而非安全理由（原因））
2.D（“不会也不可能再发生严重的核泄漏事故”与原文内容“不会也不可能再发生切尔诺贝利那样的事故”不合，夸大了范围）
3.A（“已愈来愈受到世界各国的重视，最终将取代其他能源”推断有误，文中无此信息）
阅读下面的文字，完成1—3题
鸿雁在中国古代诗词中的审美意蕴
在中国古代诗词中，鸿雁作为审美对象，具有丰富的美学意蕴。
鸿雁是随阳之鸟，它虽然在季节和环境的渲染下带有“秋”的意象，但它与蟋蟀、鸣蝉等秋虫之美仍有所不同。听秋虫之浅吟低唱，不免产生物华将近的寂寥之感，看鸿雁之布阵南征，则令人心胸开阔，精神振奋。“秋色萧条，秋容有红蓼；秋风拂地，万籁也寥寥。惟见宾鸿，冲入在秋空里，任逍遥”，便是对鸿雁这一美学特征的生动把握。鸿雁是健飞之鸟，翅膀拍动时频率适中，沉雄有力，不似鹰鹞猛悍桀骜，也不似鹤鹭之轻灵飘忽，而是给人以坚忍强劲的审美感受。在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜，当鸿雁结阵翱翔，引吭嘹唳、雄姿勃勃地掠过长空时，人们的这种审美感受就更加明显、强烈。鸿雁迁徙时常汇集成数十只、上百只的大群，在天空中列队飞翔。“蜃楼百尺横沧海，雁字一行书绛霄”；“白犬吠风惊雁起，犹能一一旋成行。”鸿雁这种行序整齐的飞行特征，使中国古代文人们赞叹不已。鸿雁健飞，且性情机警，南征北返时，中途很少停歇，人们能看到竦峙树端的鹰、栖息房梁的燕、兀立江滩的鹤鹭，却很难看到静态的鸿雁。在中国古代诗词歌赋中，鸿雁大都以动态出现，鸿雁翔姿优美，亦刚亦柔，曹植的《洛神赋》中就有“翩若惊鸿，婉若游龙”之语。鸿雁南迁阵容非常壮观，在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际，当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时，亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受，这种感受对于边塞诗人来说，尤为强烈。“雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间。”借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。
在中国古代诗词中，托物言志与借景抒情是一个有机的统一体，两者不可截然分割，而“雁”意象群的发掘，即能较好的说明这一问题。在中国古代咏雁诗词中，既有侧重“言志”的诗词，也有侧重抒情的诗句，但数量最多的还是抒情与言志有机结合、互为渗透的诗词。中国美学中的“景中情”与“情中景”互相联系又各具特征。巧于诗者或“景中情”，或“情中景”；神于诗者则情不虚情，景非滞景，情景互生，妙合无垠。这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证。
1.下面对鸿雁习性特征所体现的相应的审美意蕴概括不够恰当的一项是（ ）
A.鸿雁身大体重，起飞以及飞行时，翅膀拍动，沉雄有力，给人以美的享受。
B.鸿雁迁徙时行序整齐，符合中国人喜欢整齐划一的审美情趣，能激发人们团结奋进的热忱。
C.鸿雁健飞，且性情机警，迁徙中很少停歇，使人们很容易联想到对光明与温暖的追求。
D.鸿雁飞翔时，常汇集数十只、上百只，其阵容相当壮观，容易引起人们无限的遐想。
2.文章最后一段中“这三种审美移情层次”指的是（ ）
A.①托物言志，②借景抒情，③托物言志与借景抒情相结合
B.①托物言志与借景抒情相结合，②“景中情”和“情中景”，③情不虚情，景非滞景
C.①景中情，②情中景，③情景互生
D.①“景中情”和“情中景”，②情不虚情，景非滞景，③情景互生
3.根据原文提供的信息，以下说法不正确的一项是（ ）
A.在古代文学作品中，秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉，鸿雁的审美基调则主要表现为辽阔高远。
B.中国古代对联常以“飞鸿”对“奔马”、“冥鸿”对“隐豹”、“摩天鸿”对“闹海蛟”，主要体现了古人的“亦刚亦柔”、“雄浑悲壮”的审美感受。
C.鸿雁列队飞翔时，“人”字形与“一”字形之间不断更替，动荡中呈现出鲜明的回旋往复之美。
D.情景互生，物我难辨，天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界，古人的咏雁诗不乏其例。
1.C（“对光明与温暖的追求”应是“鸿雁随阳”的审美感受。此题考查学生理解文中句子的能力。关键在于要把雁的特点与它的审美感受对应起来，不能张冠李戴。C项雁的特点给人以坚忍强劲的审美感受。做此题要有一定的审美感受何识别能力）
2.C（注意两点：第一，陈述对象是“审美移情层次”，弄清“这”的指代内容，故排除A、B；第二，“情不虚情，景非滞景”与“情景互生”是一个层次而非两个层次）
3.B（要体现的应该是“坚韧强劲”的审美感受。）
阅读下面文字，完成1～4题。
今天最好
原野
我曾经有过许多灰暗的日子，事后庆幸自己终于摆脱了这些灰暗。许多年后，我明白一个道理：步入灰暗的日子，并非步入灾难，只是居身于无聊.。摆脱这些日子，也值得庆幸，我在摆脱了灰暗的时候，也摆脱了日子。
这时我才觉得可惜，然而晚了。
我所说的灰暗的日子，是指青少年时期的百无聊赖。在“__”中，孩子们绝不会拥有今天的丰富多彩。想__么？我的年龄不够__的资格.除了大字报和传单，看不到其他可以阅读的东西。学校早就不上课了，我们不知道何去何从。充裕的光阴，对我来说是一条浩远无力泅渡的大河。多余的时光是一块块飞掷而来的石块，把人淹没起来透不过气。
后来才懂得，无聊是一种深刻的折磨。无聊不仅仅是没有事做，寺中高僧闭目静思，并不是无聊，河畔白鹤阔步闲行，也不是无聊。无聊如同被拔掉触须到处乱爬的蚂蚁，是断了线被挂在树梢的风筝，是找不到波段嗡嗡乱响的半导体。我近日读到美国犹太牧师库许纳的一本书，他说：“我们对于死亡的恐惧，对于生命结束的恐惧，都不如我们害怕生活的无意义和微不足道来得深。”
每个人度越这样的日子，都会想到难捱。每个人都有这样的企盼，即明媚有趣的生活只存在于未来。所以，我们不惜以抛弃今天为代价，去盼望那一天的到来，存在于未来的美好的一天是什么呢？我们不知道。那是一份没有数额的存折，是一个没有日期的承诺，然而人们还是满怀信心地盼着。
在生命哲学中，期盼明天和怀念旧日是一块金币的两个面。它们是一回事。只是图案不同。也许青年人更企盼明日，老年人更怀念昨天。人就是这么有意思，他拿着时间这块金币，却不知翻转过来，把两面的图案都看一看。
从去年开始，股票给国人以深刻的警示。这种刺激在于，今天你买了某种股票，价值x元.过了几年之后，x元变成xx元，财富迅速升值。这个金融界的现象给人的启示成为一个命题：
当年买这张股票重要，还是它现在的升值更重要？
简明的答案在于：当年不买这张股票，就不会有今天①的增值。买了股票，不一定都会在今天升值。但是不买那张股票，肯定永远不升值。
透过这个例子，我想说的话在于，今天最重要，今天就是原始股。
今天②就是你搬来的一块砖，虽然朴素不足道，却垫起了你明天的一段高度。
今天是一件披在身上的棉袄，虽然不够阔气，却能档住寒气，使你明天不会感冒。
今天是拧开水龙头冲出的清水，可以濯足，可以洗衣，可以变为香茶一杯。
我现在后悔了，为许许多多的今天③而后悔。在灰暗的日子中，灰暗的是人而不是日子。因为在那些日子中，曾有过别人的辉煌。我曾拥有时间，却不知道怎样支配时间，今天④我很想粗读一遍《明史》，我想了解一些植物学的知识，我想把古今皇帝与朝代的年表背下来。但我没有时间。我深悔过去没在某一个“今天”中完成这件事。
然而我悟出，生活的内容，既不能寄托于未来，也不可埋怨于旧日。我们所有的生活，只发生于“今天”。
什么都没有了。
今天即使是一个沮丧的日子，譬如阴雨连绵，诸事不遂，也是可庆幸的一天。因为这是你的“今天”。
如果今天是好日子，更可加倍爱惜。原因在于它由过去的无数“今天”积累而来。
今天划下你生命的一道刻痕，所以最好。
1.本文中“灰暗的日子”一词，从国家历史上说指的是什么？从作者的人生阶段上说指的是什么？
2.在第十四自然段中，作者为什么说“灰暗的是人而不是日子”？对于生活，我们应该持的正确态度是什么？
3.（1）把“存在于未来的美好的一天”比作“一份没有数额的存折”侧重于说什么？
（2）比作“是一个没有日期的承诺”侧重于说什么？
4.下面对文章的理解和分析，正确的两项是 （ ）（ ）
A.第一自然段中的“我在摆脱了灰暗的时候，也摆脱了日子”是指“我”在忙于从青年时期的无聊中逃出来时，也就使青年的时光悄悄地流走了。
B.“充裕的光阴，对我来说是一条浩远无力泅渡的大河”的根本原因是“__”的__。
C.“今天①”、“今天②”是一个意思，“今天③”、“今天④”是另一个意思。
D.企盼明天和怀念旧日只不过是表象的不同，其实质是一样的。
E.在昨天、今天和明天中，我们该加倍珍惜今天，是因为只有今天是现实的、可把握的。美好的明天也是由今天积累而成的。
1.“__”时期和百无聊赖的青少年时期
2.①因为在那灰暗的日子中也有过别人的辉煌；②既不能寄托于未来，也不能埋怨于旧日，要信赖今天
3.未来真的美好；未来的美好不知何时到来
4.ＡＥ
阅读下面的文字，完成1 - 4 题
父爱在我的名字里
金翔
我一直很羡慕那些从小就得到父爱并懂得父爱的人。
因为我对父爱的认识是经过漫长的恨才转化而来的。
我的名字不是父亲取的。父亲是一个地地道道的农民，一个地地道道的文盲。在我满月的时候，父亲特意请来乡里一个挺出名的算命先生，得知我五行缺金，又因为父亲希望我长大有出息，能够跳出穷山村，于是算命先生便给我掐出这样一个名字：金翔。然而，就因为这个名字，我的童年很孤寂——小伙伴们常玩的“打仗”游戏，是不会让我加入其中的——他们会咬文嚼字般地称：金——翔，今天要投降，多不吉利呀！于是就把我一个人孤零零地晾在一旁。
那种感受是父亲所顾及不到的。也不知父亲是因没进一天学堂，还是因成天忙于繁重的农活却仍无法脱离贫困，而造成他长年阴沉着脸和暴躁的性情，加上那望子成龙的心切，便构成他对我独特的管教方式——娃儿的出息是骂出来打出来的！而我对父亲的恨，也正是在这一次次的领教中，不断加剧加深的——尽管我的学习成绩应验了他那句全村闻名的“至理名言”——为此，我时常想，也许就因为这种应验现象，才致使我的整个童年和少年时代都是在父亲的“至理名言”中度过的！
——所以，当我接到大学录取通知书的那天，一口气冲上山顶，哭了——不是为自己十年寒窗所获的美好前途，成为全村羡慕的第一个大学生，而是为自己终于可以脱离父亲的管制，实现不想见到他的梦想!所以，对向来节俭的父亲大办酒席，忙着招待前来祝贺的乡亲的那个高兴劲儿,不屑一顾；所以，在冲出家门的时候，我是那样急急迫迫而义无反顾，一点儿也不顾及父亲的黯然神伤……
在省城念书的前两年，我没有回过一次家，没有认真给父亲写过一封信，就连每次收到他托人寄来的生活费，我也只是应付性地写上“钱已收到，勿挂念”的类似短语。直到大三那年，直到父亲托人给我写来一封书信时，我的灵魂和良知才受到了一次强烈的震动，我才开始懂得该如何去咀嚼和阅读自己生命中一再忽略的、仇恨的那份沉重的父爱——
信是父亲找上初中的小侄子写来的，没什么要紧事，只是问我好不好而已。可信写了满满几页，只因小侄子详细地讲明了父亲来信的原因，说是父亲那晚做了一个梦：他梦见自己吃馍，拿起来刚咬一口，两颗大牙就莫名其妙地没了，一看呢，馍上一片血红，牙都粘在上面……惊醒以后，父亲便再也睡不着了。于是天刚亮就找小侄子写信。——而这一切呢，仅仅因为老家流传着一种说法，说是梦见大牙掉是要死亲人的。而父亲首先想到的是他离家在外求学的儿子。
读到这里，我对迷信的父亲的所举，报以嗤之以鼻，甚至愤然。信的最后，小侄子讲了一个令他惊讶不解的事，说他就在铺开纸，提笔欲写时，却因一时记不起我的名字而猛然顿住了，结果遭到父亲的训斥：“亏你狗崽子还念了这么多书，记性也忒赖，叫——金翔！……”“金——祥”于是小侄子一边念叨一边写在纸上。“写错了！写错了！”小侄子说当时父亲望着他刚写下的名字大声喊道，紧接着，从他手里夺过笔，在纸上硬梆梆地写下“金翔”两个字后，讷讷地告诉他：“我这一辈子只识这两个字！”小侄子说他当时惊讶得说不出话来。他说，要知道，全村人都知道二爷他老人家一字不识，包括他自己的名字呀！
——因为这就是父爱！除了父爱，便再也无法解释这种奇异而真实的现象！那一刻，我那对父亲的恨包裹着而变得无知.粗砺与麻木的灵魂，被深深地灼痛了，苏醒了！我禁不住地泪流满面，双手捧着书信.朝着家乡，蓦然跪下——向父亲，向我那一生付出了大爱却得不到理解、更别说回报的父亲忏悔，叩谢……
1.父亲的“至理名言”是什么？
答：
2.文中说：“小侄子讲了一个令他惊讶不解的事”，请问是什么事令他“惊讶不解”？
答：
3.父亲说：“我这一辈子只识这两个字！”请结合文意说说这句话的深刻的含意。
答：
4.文章前半部分花了大量笔墨写“我对父亲的恨”，这样写有什么作用？
答：
1.娃儿的出息是骂出来打出来的（答“棍棒底下出孝子”也可）
2.小侄子代“我”父亲写信时记不起“我”的字，一字不识的父亲就大发雷霆，并夺过笔自己写下了“金翔”二字。（概括准确即可）
3.儿子是父亲的毕生希望，“金翔”这个名字寄托了他深沉而凝重的父爱。
4.这是采用先抑后扬的手法，为后文写作者理解父亲，读懂父爱作铺垫，在对比与衬托中表现父爱的深沉以及作者对父亲的愧疚之情。
阅读下面的文字，完成1—3题。
对复兴汉服的焦虑
廖保平
最近，汉服运动可谓轰轰烈烈，借汉服以复兴传统文化的声音不绝于耳。我接触过一些汉服狂热者，他们对汉服表现出一种近乎信仰，哪怕就是变成外星人也要支持汉服的狂热让我惊讶。同时让我意识到，汉服不只是一套几套衣服的问题，它背后藏着一个密码，解读这个密码或许可以解读现在一些人的文化心理。
先说说服饰。以孔子为代表的儒家，力图要建构一种社会秩序，他们把这种秩序建立在象征和仪式之上，对象征和仪式的敬服，就是某种秩序的建立，反之则陷入无序混乱。象征和仪式要借助某些工具或手段，比如服饰、称谓等等，其中服饰被看得尤其重要，服饰象征一个人的身份、地位和修养，也制约着一个人的言行举止。故孔子说“资衰苴杖者不能听乐，非耳不能闻也，服使然也，黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也”。服饰将人们各就其位，各行其是，整个社会就形成了“垂衣而治”的象征系统。
正是这种“垂衣而治”的象征，使服饰附带了除遮丑、保暖以外的诸多社会功能。因此，每个朝代的更换，一个民族对另一个民族的征服，一个重要的工作就是改服易冠。改服易冠既表示前朝遗老遗少对新政权的臣服，也有利于新的统治者建立起一套新“垂衣而治”的社会秩序，这比改旗易帜艰难得多、深刻得多、尖锐得多。于是在服饰的去留之上才会充满了__味，“留发不留人”才会变成别无他途的选择。据说，满清入关后，“大约屠杀了6000万汉人，汉服才在华夏大地上消亡。”可见，服饰关乎国之大运，关乎对新君的臣服与统治的秩序，而不只是两三尺布那么简单！
可是毕竟满清王朝覆灭了，随着满清王朝覆灭的还有两千多年的封建__。封建__覆灭了，但封建思想并不会随之立即覆灭。我不知道那些狂热的汉服拥护者，内心里有没有一种重构秩序的封建思想和扬我大汉风范的民族沙文主义，但是我确实害怕他们把复兴汉服弄成一种精神或思想的复辟。
然后说说汉民族。秦汉时期，随着诸侯国被消亡或削弱，“书同文，车同轨”，分散的区域文化融合成为一个文化共同体，逐渐形成共同的语言、习俗、观念和服饰等等，并出现了整体排他性心理，比如当时出现了“四夷胡虏”的指称，这就在地理和文化意义上形成一个族类——汉民族，同一个族类就有同心向一的价值取向，“非我族类，其心必异”。
此后中国至少经历了魏晋南北朝、隋唐、宋辽夏金元及满清四个大阶段的民族大融合。这个融合的过程中，既是其他各民族被“汉化”的过程，也是汉民族被“夷化”、“胡化”、“蒙化”、“满化”的过程。当然，这里所谓的“化”绝不只是温情脉脉的潜移默化，也包括血与泪的斗争。但是，在这个“化”的过程中，各民族文化在碰撞中汇聚成中华传统文化，各民族都为传统文化贡献了自己的智慧和力量。
有网友说，汉服几千年来一直是国服，传到日本和朝鲜后成了他们的国服，不明就里的人，见人穿汉服竟误以为和服，这也是他们痛心疾首要复兴汉服的原因。在我看来，一方面，这不仅在国内有重树权威的心思，对外，特别是对日本，更含着一种复杂的仇恨心理，更主要更深层的原因则是全球化背景下文化认同的焦虑心理。全球化相应地需要一些世界标准，必然会在政治、经济、zōng jiāo 、观念、文化等各个层面对各个文化群体产生不同程度的冲击，甚至可能摧毁民族文化的特异性。因此，我们所说的复兴传统文化，就是对日益被世界同化的文化现状的不满，并时时表现出焦虑心理。汉服被一些人视为涵蕴着华夏文化精神的服饰，也就具有了显示和保存民族文化特异性的功能，故而被力挺而出。
但是，历史告诉我们，文化的演进绝不只是对立与隔绝，比如fó jiāo 传入中国，曾引发过残杀与__，但fó jiāo 与儒、道也有交流与融汇，催生出新的文化。用历史的眼光看文化，用开放的心态对待独特性，用和平的方式接纳别人，这是全球化下对传统文化应有的态度。汉服的复兴不是一件坏事，但是容不得别人评说，一评说就恼羞成怒，实际上就从文化焦虑走上了文化暴力。
（选自《南方周末》2006年8月15日）
1.下列对“资衰苴杖者（穿丧服的人）不能听乐，非耳不能闻也，服使然也，黼衣黻裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也”的理解不正确的是（ ）
A.服饰象征一个人的身份、地位和修养，也制约着一个人的言行举止。
B.服饰将人们各就其位，各行其是。
C.“垂衣而治”的象征，使服饰主要的社会功能是遮丑、保暖。
D.以孔子为代表的儒家，力图要建构一种社会秩序，他们把这种社会秩序建立在象征和仪式上，服饰就是象征和仪式要借助的某些工具或手段。
2.结合文意，对“汉服不只是一套几套衣服的问题，他背后藏着一个密码，解读这个密码或许可以解读现在一些人的文化心理”中的“文化心理”主要是指（ ）
A.重构秩序的封建思想和扬我大汉风范的民族沙文主义的心理。
B.那些狂热的汉服拥护者有在国内重树权威的心理。
C.对外，特别是对日本，更含着一种复杂的仇恨心理。
D.对日益被世界同化的文化现状的不满，并时时表现出焦虑心理。
3.结合文意，下列推断不正确的一项是（ ）
A.满清入关后大量屠杀汉人，主要目的是建立一套“垂衣而治”的社会秩序。
B.有人可能是借汉服复兴的名义来复辟封建思想。
C.fó jiāo 传入中国引发的残杀与__，是因为fó jiāo 扰乱了当时“垂衣而治”的社会秩序。
D.对待西方文化，我们要用开放的心态面对；用和平的方式接纳。
1.解析：C曲解原意，文中只是说这种垂衣而治”的象征，使服饰附带了除遮丑、保暖以外的诸多社会功能”，而没有说是“主要功能”。答案：C
2.解析：D根据文中倒数第二段可判断B、C两项不是主要心理，A项只是作者的一种推断。
答案：D
3.解析：C该项是无中生有，文中没有提及fó jiāo 引发的残杀与__的原因。答案：C
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