阅读下面文字，完成1～4题。

感佩陈寅恪

宋振锐

①爱因斯坦在给居里夫人的悼词中写到：“第一流的人物对于时代的意义，其人格的力量常常远胜于单纯的才智。”陈寅恪堪当此论!

②陈寅恪（1890－1969）家学渊源，又游学欧美十数年，他三十多岁便入主清华国学研究院，与王国维、梁启超、赵元任并称国学四导师。陈寅恪一生治学涉及zōng jiāo 、历史、语言、人类学、校勘学等方面，尤其精治魏晋南北朝隋唐之学。他的《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史论述稿》都对隋唐历史研究具有划时代意义。每本书虽只有10万字，但其视野开阔、孕大含深；“研究之缜密、立论之严谨和说服力之强，前所未有”；“即此戋戋小册，亦岂今世学者所能为”？至于《柳如是别传》，虽是人物传记却是一本论述明末清初政治史的力作，对清代文学研究有着重要的参考价值。

③以陈寅恪的道德、学问，要获得俗世的名声可以不费吹灰之力，但陈寅恪对此不屑一顾。他将身心全部沉浸在艺术与思辨的世界里。陈寅恪面对身体的残疾，在有书不能读，提笔不能写的境况里，他内心的痛苦可想而知。又由于见识、学养、智慧的差距无人与他对谈，那种深层的孤独亦远非凡庸之人可解可慰的。然而，心有所属，兀兀独处而无悔；志向远大，冷清寂寞仍无怨。漫漫长夜里非凡的孤独反使得他更敏锐地捕捉到光明。孜孜矻矻，心无旁骛，陈寅恪在助手的协助下，以超人的毅力，引用典籍605种，完成了80万字的煌煌巨著——《柳如是别传》。

④ “学成文武艺，货于帝王家”。 自古以来中国就是一个官本位的国家。做学问就是为了当官，这种传统根深蒂固，在行政权力独尊的年代尤其突出。1953年，陈寅恪被任命为科学院中古研究所所长，但被他委婉地拒绝了。在《对科学院的答复》一文中：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”、“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌”的言论真可谓石破天惊骇人心目。北大教授刘浦江认为：“就老一代的知识分子来说，在1949年以后仍然固守自己的价值主张的，除了陈寅恪先生之外，恐怕再也没有第二人了”。

⑤ “寅恪生平治学，不甘逐队随人，而为牛后。”陈寅恪从一个无名气、无著作、无学位的“三无”学人，而终成为举世公认的学术大师。“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”者，道德文章也。陈寅恪还说：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲；现在只讲未曾有人讲过的。”这种不重复别人，更不重复自己的治学要求，是陈寅恪在学术研究中一以贯之的，表现出了一种纯粹的学者本色。

⑥沧海桑田，物换星移，时代的阻隔，经历的差异，虽然使我们不能透彻地解读陈寅恪的学术精神、立场以及其人格魅力，但丝毫不能影响我们对陈寅恪的敬仰与爱戴。

1.请根据②③④⑤段的内容，每段用两个四字短语概括陈寅恪的特点。

② ③

④ ⑤

2.陈寅恪1911年就认真研读过德文版《资本论》，可他却在1953年要求“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”。对此，作者是怎样理解的？

3.本文介绍陈寅恪,层次安排上显得水到渠成,作者是如何做到这一点的? 请简要回答。

4.“第一流的人物对于时代的意义，其人格的力量常常远胜于单纯的才智。”这句话本是爱因斯坦写给居里夫人的悼词，但作者认为“陈寅恪堪当此论”。对此你是否赞同？请具体阐述你的理由。

1.①学识渊博，成就卓著；②专心治学，无悔无怨；③不慕官位，固守己见。④勇于创新，超越自我。（意思对即可。）

2.①他提出这样的要求并不表明他反对马列主义。②他知道自己提出这样的要求一定得不到许可，这样便能委婉地拒绝“当官”，以便潜心治学。③他有非凡的勇气，在政治压倒一切的年代，敢于坚持己见，坚持学术研究的独立性，不让政治干扰学术研究。（意思对即可。其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）

3.主要以其精神和人格魅力的表现为线索。先说成就，再说取得成就的原因，符合人们的认知心理。

4.⑴赞同。理由要点：①陈寅恪学识渊博，成就卓著，又具有坚忍不拔，积极进取、不慕虚名，不畏流俗的可贵品格，堪称“第一流人物”。②陈寅恪在学术研究上造诣极高，一般人难以领略，但他的“独立之精神、自由之思想” 影响深广意义重大，他不仅是以其学术成就，更是以其人格力量赢得世人的敬仰，因而从时代意义的角度看，其人格力量远胜于单纯的才智。⑵不赞同。理由要点：①居里夫人两次获得诺贝尔奖，是长期以来举世公认的著名科学家，从学术成就上看，把陈寅恪和居里夫人相提并论，有拔高之嫌。②居里夫人积极入世，战争期间毅然走出实验室，投身于反法西斯的正义事业，陈寅恪只是一个独守书斋的学者，其时代意义与居里夫人也难以比拟。（评分说明：①持赞同态度，能说出两点理由，阐述充分有力。与参考答案不同，言之成理亦可。阐述不够充分，酌情扣分。②作为一篇人物传记，作者引用爱因斯坦的话，意在突出陈寅恪的特点，持反对态度，一般难以服人。阐述不够充分，酌情扣分。③语句不通，条理不清，酌情扣分。）

阅读短文，回答问题

赤壁今何在

赤壁之战虽为陈迹，但关于“赤壁”的地点，从唐代争论至今。据南宋赵彦卫《云麓漫钞》和王象之《舆地纪胜》所记，今武汉市蔡甸东临障山、汉川县西赤壁山、黄州市西北赤鼻山、赤壁市西赤壁山（又名石头口）和武汉市武昌西南赤矶山，都被认为是“赤壁之战”的赤壁山。赵、王二人文后点评：前二说，混赤壁与乌林为一地，又皆远离长江，且在江北；黄州说也把赤壁置于樊口对岸的江北，皆与“赤壁之战”形势不合。赵、王明确肯定赤壁山于今武汉市武昌西南的赤矶山。

关于赤壁市赤壁山之说，李吉甫在《元和郡县志》中明确肯定：“赤壁山在（鄂州蒲圻）县西一百二十里，北临大江，其北岸即乌林，与赤壁相对。”此说后被赵彦卫否定：“指今石头口为其地，然石头口初未尝以赤壁名。”

李吉甫的蒲圻赤壁说，确实经不起推敲。曹操初战败后，以乌林为大本营，陈兵于江北沿岸，孙、刘联军则于赤壁上下的南岸。周瑜采用黄盖溯江西上诈降、中流放火烧连营、精锐继后追击这“三段之计”而大败曹操。可见，乌林与赤壁之间，应有一定的上、下游间距，绝不可能是南北隔江相对。

另据《三国志》载，其时曹操数十万大军已沿江东下，双方兵力悬殊，孙、刘联军只能在重兵保卫大本营夏口的前提下，派出适量人马至夏口的前哨及数十里之内的大、小军山一带游弋设防，再远之处就属分散兵力，更不用说远在数百里之外的蒲圻赤壁山了。

主张“赤壁”于今武昌西南一带的，主要是北朝郦道元的《水经注》（郦为江南诸水作注时曾参阅大量南方文献）与南朝盛弘之经数年实地查勘和访问而成的《荆州记》。

《水经注》“乌林—赤壁”河段中记载“江水又东径下乌林南”，郦道元即说，“吴黄盖败魏武于乌林，即是处也”。《水经注》又载，江水又东径陆口、蒲圻洲、蒲圻县等地后，“左径百人山南，右径赤壁山北，昔周瑜与黄盖诈魏武大军所起也”。百人山，马征麟《长江图说》指出，即今武汉市西南长江左岸的纱帽山。和百人山隔江相对的“赤壁”，便是《云麓漫钞》中最终确定的今武昌西南长江右岸的赤矶山了。当地村民至今仍能在附近山上、田内、江边捡到箭镞等战争遗物。而盛弘之《荆州记》中说：“蒲圻县沿江一百里南岸名乌林，周瑜、黄盖此乘大舰上破魏武兵于乌林，赤壁、乌林其东西一百六十里。”可见，“赤壁与乌林相对”于长江断面上，不符合此次战役的逻辑。

但郦、盛二人的记述，何以屡遭否定？关键是，长江“乌林—赤矶山”河段，长度已达260里，超出南朝时100里。南朝以前，该河段属顺直分汊河型，隋唐后演变为弯曲分汊河型。簰洲湾弯道的形成，使长江河道延长将近100里。由此，赵、王二人引用《水经注》关于乌林、赤壁的记载后即说：“据此则赤壁、乌林相去二百余里。”杨守敬的《水经注疏》虽认同郦、盛二人的结论，但不解长江长度之变化，而据乌林以东160里，定赤壁于今嘉鱼县东北长江南岸，虽较为接近史实，但也是错误的。

1.“蒲圻赤壁”并不是真正的“赤壁”，以下表述不能成为这一论断依据的一项是（ ）

A.“蒲圻赤壁”位于长江北岸，其地理位置与历史上的“大战”形势不符。

B.赵彦卫以石头口起初没有“赤壁”之名而否定赤壁市赤壁山为“赤壁”。

C.孙、刘联军分三个阶段击败曹操，可见乌林与“赤壁”存在上下游距离。

D.从双方大本营的位置，可见“赤壁”在蒲圻也与当时兵力强弱形势不符。

2.根据文本提供的信息，以下分析或推断错误的一项是（ ）

A.对古代某一地名的确定，既要依据相关的典籍，还应辅以必要的实物加以佐证，如出土的文物、发现的遗迹等。

B.《水经注》与《荆州记》的相互印证说明：文献研究与实地考察密切结合才能在历史地理学方面得出正确结论。

C.从南北朝到南宋的七八百年间，在长江河道不断延长的影响下，乌林与赤壁两地间的距离也增加了至少40里。

D.如果杨守敬的《水经注疏》能够了解到古今长江河段长度的变化情况，完全有可能得出更符合历史真实的结论。

3.根据本文提供的信息，选出对“赤壁今何在”这一问题的探究所作的分析不正确的一项（ ）

A.郦道元提出赤壁之战发生在今武汉市武昌西南长江沿岸，成为后世考证“赤壁今何在”的重要论据。

B.盛弘之以实地查勘和访问，提出赤壁、乌林同在长江南岸，二者东西相距一百六十里，证明了“赤壁与乌林相对”观点的谬误。

C.赵彦卫、王象之二人辨析了关于“赤壁今何在”的多种说法，最终得出“赤壁山在（鄂

州蒲圻）县西一百二十里，北临大江，其北岸即乌林，与赤壁相对”这一确定的结论。

D.本文作者揭示了长江河道延长百余里的历史变化真相，对郦、盛二人“屡遭否定”作

出解释，从而肯定了赵、王二人对“赤壁今何在”的正确判断。

1.A（不是依据）

2.C（“赤壁山在县西一百二十里，北临大江，其北岸即乌林，与赤壁相对”这一结论是李吉甫得出的，并非赵、王二人）

3.B（《水经注》与《荆州记》的相互印证说明：赤壁、乌林其东西一百六十里，赤壁与乌林不相对）

阅读下面的文字，完成1—4题。

游石钟山记

季羡林

幼时读苏东坡《石钟山记》，爱其文章奇诡，绘声绘色，大为钦佩，爱不释手，往复诵读，至今犹能背诵，只字不遗。但是，我从来也没有敢梦想，自己能够亲履其地。今天竟能于无意中来到这里，真正像做梦一般，用金圣叹的笔调来表达，就是“岂不快哉！”

石钟山海拔只有五十多米，摆在巍峨的庐山旁边，实在是小巫见大巫。但是，山上建筑却很有特点，在非常有限的地面上，“五步一楼，十步一阁，廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地势，钩心斗角”。今天又修饰得金碧辉煌，美轮美奂。从山下向上爬，显得十分复杂。从怀苏亭起，步步高升，层楼重阁，小院回廊，花圃清池，佛殿明堂，绿树奇花，翠竹修篁，通幽曲径，花木禅房，处处逸致可掬，令人难忘。

这里的碑刻特别多，几乎所有的石头上都镌刻着大小不同字体不同的字。苏轼、黄庭坚、郑板桥、彭玉麟等等，还有不知多少书法家或非名家都在这里留下手迹。名人的题咏更是多得惊人，从南北朝至清代，名人咏石钟山之诗多达七百多首。从陶渊明、谢灵运起直至孟浩然、李白、钱起、白居易、王安石、苏轼、黄庭坚、文天祥、朱元璋、刘基、王守仁、王渔洋、袁子才、蒋土铨、彭玉麟等等都有题咏。到了此地，回忆起将近二千年来的文人学士，在此流连忘返，流风余韵，真想发思古之幽情。

此地据鄱阳湖与长江的汇流处，历代兵家必争之地，在中国历史上几次激烈鏖兵。一晃眼，仿佛就能看到舳舻蔽天，烟尘匝地的情景。然而如今战火久熄，只余下山色湖光辉耀祖国大地了。

我站在临水的绝壁上，下临不测，碧波茫茫。抬眼能够看到赣、皖、鄂三个省份，云山迷蒙，一片锦绣山河。低头能够看到江湖汇流，扬子江之黄与鄱阳湖之绿，泾渭分明，界线清晰，并肩齐流，一泻无余，各自保持着自己的颜色，决不相混，长达数十里。“楚江万顷庭阶下，庐阜诸峰几席间”，难道不能算是宇宙奇迹？我于此时此地极目楚天，心旷神怡，仿佛能与天地共长久，与宇宙共呼吸。不由得心潮澎湃，浮想不已。我想到自己的祖国，想到自己的民族。我们的祖先在这里勤奋劳动，繁殖生息，如今创造了这样的锦绣山河万里。不管我们目前还有多少困难与问题，终究会一一解决，这一点我深信不疑。我真有点手舞足蹈，不知老之将至了。这一段经历我将永远记忆。

我游石钟山时，根本没想写什么东西。有东坡传流千古的名篇在，我是何人，敢在江边卖水，圣人门前卖字！但是在游览过程中，心情激动，不能自已，必欲一吐为快，就顺手写了这一篇东西。如果说还有什么遗憾的话，那就是我没有能在这里住上一夜，像苏东坡那样，在月明之际，亲乘一叶扁舟，到万丈绝壁下，亲眼看一看“如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石，亲耳听一听“噌吆如钟鼓不绝”的声音。我就是抱着这种遗憾的心情，一步三回首，离开了石钟山。我嘴里低低地念着不知道是什么时候在我心中吟成的两句诗：“待到耄耋日，再来拜名山”，我看到石钟山的影子渐小渐淡，终于隐没在江湖混茫的雾气中。

1986年8月6日七十五周岁生日，写于庐山九奇峰下

1.石钟山的建筑有哪些特点？试结合文意，分两点作答。

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2.第三段，作者为什么要写碑刻和名人题咏？

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3.文章最后，作者说“七十五周岁生日，写于庐山九奇峰下”，意在抒发怎样的感情？

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4.文章的开头和结尾很有深意，试从内容和结构上加以分析。

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1.建筑很多，十分复杂（2）建筑很美，逸态可掬

2.显示了石钟山对人们巨大的吸引力，文人雅士纷至沓来，使石钟山积聚着浓厚的文化底蕴，独具魅力。

3.意在抒发一个历经沧桑的老人的所见所感，抒发改革开放之初人们期待国家发展、民族兴旺的良好愿望。

4.在内容上，开头和结尾都提到了苏轼的《石钟山记》，加深了文章的内涵。开头几句渲染了梦中境界成为现实的快乐，显示了在作者心目中，石钟山有着深厚的文化底蕴。

结尾描写了作者遗憾离开石钟山的心情，缘由是苏轼当年月夜山脚下所见的奇景，吸引着他 “再来拜名山”，显示了石钟山的无穷魅力和它的文化渊源的力量。

在结构上，首尾遥相呼应，结构严谨。

阅读下面的文字，完成1—4题。

《宋诗选注》序

钱钟书

宋朝收拾了残唐五代那种乱糟糟的割据局面，能够维持比较长时期的统一和稳定，所以元代有汉唐宋为“后三代”的说法。不过，宋的国势远没有汉唐的强大，我们只要看陆游的一个诗题： “五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故地”。 宋太祖知道“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，曾把南唐吞并，而也只能在他那张卧榻上做陆游的这场仲夏夜梦。到了南宋，那张卧榻更从八尺方床收缩而为行军帆布床。此外，又宽又滥的科举制度开放了做官的门路，既繁且复的行政机构增添了做官的名额，宋代的官僚阶级就比汉唐的来得庞大，所谓“州县之地不广于前而……官五倍于旧”； 北宋的“冗官冗费”已经“不可纪极”。 宋初有人在诗里感慨说，年成随你多么丰收，大多数人还不免穷饿：“春秋生成一百倍，天下三分二分贫!”最高增加到一百倍的收成只是幻想，而至少增加了五倍的冗官倒是事实，人民负担的重和痛苦的深也可想而知，例如所选的唐庚《讯囚》诗就老实不客气的说大官小吏都是盗窃人民“膏血”的贼。国内统治阶级和人民群众的矛盾因国际的矛盾而抵触得愈加厉害；宋人跟辽人和金人打仗老是输的，打仗要军费，打败仗要赔款买和，朝廷只有从人民身上去榨取这些开销。

北宋中叶以后，内忧处患、水深火热的情况愈来愈甚，也反映在诗人的作品里。但是它反映这些情况和表示这个背景的方式可以有各色各样。

下面选了梅尧臣的《田家语》和《汝坟贫女》，注释引了司马光的《论义勇六札子》来印证诗里所写当时抽点弓箭手的惨状。这是一种反映方式的例子。我们可以参考许多历史资料来证明这一类诗歌的真实性，不过那些记载尽管跟这种诗歌在内容上相符，到底只是文件，不是文学，只是诗歌的局部说明，不能作为诗歌的惟一衡量。也许史料里把一件事情叙述得
比较详细，但是诗歌里经过一番提炼和剪裁，就把它表现得更集中、更具体、更鲜明，产生了又强烈又深永的效果。反过来说，要是诗歌缺乏这种艺术特性，只是枯燥粗糙的平铺直叙，那么，虽然它在内容上有史实的根据，或者竟可以补历史记录的缺漏，它也只是押韵的文件，例如下面王禹偁《对雪》的注释里所引的李复《兵馈行》。因此，《诗史》的看法是个一偏之见。

下面选了范成大的《州桥》，注释引了范成大自己的以及楼钥和韩元吉的记载来说明诗里写的事情在当时并没有发生而且也许不会发生。这是另一种反映方式的例子，使我们愈加明白文学创作的真实不等于历史考订的事实。历史考据只扣住表面的迹象，而文学创作可以深挖事物的隐藏的本质，曲传人物的未吐露的心理，否则它就没有尽它的艺术的责任，抛弃了它的创造的职权。考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明。

下面选了萧立之的《送人之常德》，注释引了方回的逸诗作为参照，说明宋末元初有些人的心理是：要是不能抵抗蒙古人的侵略，就希望找个桃花源去隐居，免得受异族的统治。这是又一种反映方式的例子。一首咏怀古迹的诗虽然跟直接感慨时事的诗两样，但是诗里的思想感情还会印上了作者身世的标记，恰像一首咏物诗也可以诗中有人，因而帮助读者知人论世。譬如汪藻有一首《桃源行》，里面说：“那知平地有青云，只属寻常避世人……何事区区汉天子，种桃辛苦求长年！”这首诗是在“教主道君皇帝”宋徽宗崇dào jiāo 、求神仙的时候作的，寄托在桃花源上的讽喻就跟萧立之诗里寄托在桃花源上的哀怨不同。

1.“到了南宋，那张卧榻更从八尺方床收缩为行军帆布床”表达了哪两层意思？

2.作者说‘诗史’的看法是个一偏之见，他这样说的理由是什么？

3.作者说汪藻和萧立之在桃花源上的寄托不同，请分别写他们各自的寄托。

（1）汪藻寄托的是

（2）萧立之寄托的是

4.（1）文章说“宋的国势远没有汉唐的强大”，具体表现在那三个方面。

（2）文章讲了诗歌反映现实的哪三种方式？

（1）

（2）

1.答：国土变得更小；政权更不稳定。

2.答：诗可以反映历史，但不等于历史；诗必须有艺术性，而不能是押韵的文件。

3.（1）对徽宗崇dào jiāo 求神仙的讽谕

   （2）为了免受异族统治不得不隐居的哀怨

4.（1）国土面积小于汉唐；阶级矛盾更加尖锐；屡打败仗，赔款买和。

（2）感慨时事、艺术想象、咏怀古迹

（以上简答题，意思正确，抓住了关键的词语，即给分）

阅读下面的文字，完成1--3题。

萃智理论助力创新教育

在任何时代、任何国家，教育都承担着为本国培养未来人才的历史使命。

创新能力的培养是创新教育的核心。创新教育就是要根据创新理论，培养学生具有一定的创新意识、创新思维、创新能力以及创新的个性，使学生在牢固、系统地掌握学科知识的同时发展他们的创新能力。

每个人都有潜在的创新能力。这种潜在的创新能力是完全可以通过后天的教育和培训被激发出来的。也就是说，通过创新教育可以让受教育者具备很强的创新能力。通过培训激发创新能力的途径让受教育者掌握创新理论与方法，在科学的方法论的指导下来提高创新的成功率和水平。

统计表明现有数百种发明、创造和创新的技法，常用的传统创新技法约50种，如试错法、头脑风暴法、和田十二法等，它们曾帮助人们产生过无数的发明和创新。但以上绝大多数创新的技法是抽象的、随机的、方向不明确的。这些技法一般强调个人的“灵感”和“悟性”，是难以控制的个人的思维活动；因此难以用这些技法去量化地、可重复地去培养和提升其他人的创新能力。

划时代的萃智（TRIZ）理论——“发明问题解决理论”的出现，为人们提供了一套全新的创新理论和方法学，揭开了人类发明创新的新篇章。

萃智是以前苏联发明家根里奇•阿奇舒勒为首的一批学者从1946年开始，历经数十年，对世界上250多万件专利文献加以研究、整理、归纳以后，提炼出来的一整套体系化的、实用的解决发明创新问题的理论体系。它基于技术系统演变的内在客观规律，来对问题进行逻辑分析和方案综合。它可以定向地一步一步地引导人们去创新，而不是盲目的、随意的。它提供了一系列的工具，包括解决技术矛盾的40个原理和矛盾矩阵，解决物理矛盾的4个分离原理，76个发明问题的标准解法和发明问题解决算法（ARIz），以及消除心理惯性的工具和资源——时间及成本算子等，使人们可按照解决问题的不同方法，针对不同问题， 在不同阶段和不同时间去操作和执行，因此发明就可被量化进行，也可被控制，而不是仅凭灵感和悟性来发明。

在学校开展基于萃智理论的创新教育，可以让受教育者学习如何打破思维定式，激发创新意识，正确地分析所面对的具体问题，找到具有创新性的解决方案。同时，萃智可以有效地消除不同学科.工程领域和创造性训练之间的界限，而使问题得到创新性的解决。

萃智已运用于各行各业，世界500强中的近400强企业都已经或多或少地利用萃智获得

了发明创新，实现了重大技术改进。这些事实都证明了萃智在广泛的学科领域和问题解决中

的有效性与实用性。同时也证明了在学校开设萃智创新教育课程的必要性和紧迫性。

当今世界，国与国之间在政治.经济.军事等领域中的竞争，是科学技术的竞争，是人才的竞争，归根结底就是人的创新能力的竞争。开展创新教育，有效地提高受教育者的创新能力.不仅是帮助学校提升教学水平.帮助企业迎接市场挑战，也是提高国家整体竞争力的唯一选择。

1.下列对“萃智理论”的理解，不正确的一一项是 （ ）

A.萃智理论是以前苏联发明家根里奇•阿奇舒勒为首的一批学者从1 946年开始.历经数十年提炼出的一种全新理论体系。

B.萃智理论是一套全新的创新理论和方法学，为人类发明创新揭开了新篇章。

C.萃智理论基于技术系统演变的内在客观规律，来对问题进行逻辑分析和方案综合，因而避免了传统创新技法盲目、随意的不足。

D.利用萃智理论提供的一系列工具，人们可按照解决问题的不同方法、针对不同问题、在不同阶段和不同时间去操作和执行。

2.下面不属于萃智理论的划时代意义的一项是 （ ）

A.与绝大多数的传统创新技法的抽象、随机、方向不明确性不同，萃智理论可以定向地一步一步地引导人们去创新。

B.与某些强调个人的“灵感”和“悟性”的传统创新技法不同，萃智理论使发明不再难以控制。

C.萃智理论的出现，使人们可以和利用它来量化地、重复地去培养和提升其他人的创 新能力。

D.萃智已运用于各行各业，世界500强中的近400强企业都已经或多或少地利用萃智获得了发明创新，实现了重大技术改进。

3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A.绝大多数创新技法一般强调个人的“灵感”和“悟性”，是难以控制的个人的思维活动，因此根本无法去量化地、可重复地培养和提升其他人的创新能力。

B.在学校开展基于萃智理论的创新教育，可以让受教育者找到具有创新性的解决方案，能够有效消除不同学科、工程领域和创造性训练之间的界限，而使问题得到创新性的解决。

C.世界500强企业的成功事实证明了萃智在广泛的学科领域和问题解决中的有效性.实用性，同时也证明了在学校开设萃智创新教育课程的必要性和紧迫性。

D.当今世界，提高国家整体竞争力的唯一选择就是开展创新教育，有效地提高受教育者的创新能力。

1.C（滥加因果关系）

2.D（D项是介绍萃智理论的实际应用）    

3.D（A.不是“根本无法”而是“难以用这些技法”；B.能够有效消除不同学科.工程领域和创造性训练之间的界限的是翠智理论本身而不是创新教育；C.“世界500强中的近400强企业”而不是“世界500强企业”的成功事实。）

阅读下面的文字，完成1----4题。

兄弟情深

[美国]丹.克拉克

圣诞节快到了，保罗的哥哥送给他一辆崭新的轿车，圣诞节那天，当保罗离开办公室来到停车场时，一个小男孩正绕着那辆闪闪发光的新车，仔细的端详着，小心地抚摩着，不停的赞叹着。看到保罗走过来，他十分羡慕的问：“先生，这是您的车吗？”

保罗微微的点点头，自豪的说：“这个是我哥哥送我的圣诞礼物。”

男孩子惊讶的睁大眼睛，看着保罗，半信半疑地说：“您说这是您的哥哥送给您的圣诞礼物？没花您的一分钱？”

看到那个男孩羡慕的眼神，保罗骄傲的点了点头。

“天啊，我真希望也能……”

听到那男孩这么一说，保罗以为他也希望能有一个像自己的哥哥那样的兄长。但是那个男孩接下来说的话却完全出乎他的意料。

“我真希望自己也是个能送车给弟弟的哥哥。”男孩不无遗憾的说。

保罗吃惊的看着那个男孩，脱口而出的问道：“你想不想坐我的车去兜兜风？”

“哦，是真的吗，先生？”他有些不相信自己的耳朵，“要是那样的话，可真是太好了。我太想坐坐您的新车了。”

保罗微微笑了笑。他知道那个男孩想干什么。他一定是想向邻居炫耀炫耀，让大家都知道他坐了一辆新车回家。但是这次保罗又猜错了。

“先生，您能不能把车子停在那两个台阶的前面？”男孩恳求道。

保罗在台阶前面停好车，那个男孩飞快的跑上阶梯。不一会，保罗听到他回来的声音，但动作似乎有一点缓慢和笨重。

正在犹豫之间，保罗看到那男孩扶着一个跛脚的小孩儿缓慢的走出来。包罗立刻就明白了“他应该就是那个男孩的弟弟吧！”

这时，那男孩已经来到了车前，他紧紧的抱着他那跛脚的弟弟，指着罗保的新车，兴奋的说：“你看，这就是我刚才在楼上对你说的那辆新车。这是保罗的哥哥送给他的圣诞礼物哦！将来我也会送给你一辆像这样的车。到那个时候，你就能开着自己的车去看那些在圣诞节时挂在窗口上的漂亮饰品了，就像我以前对你说的那样。”

面对此时此景，保罗的心陡然涌起一股暖流，他感到眼眶湿润了。他走下车子，帮那男孩把跛脚的弟弟抱上车子。那男孩高兴极了，飞快的爬上车子，坐在弟弟的身旁。他满怀感激的看着保罗，激动的对他说：“谢谢您，先生！”

保罗看着他们，还是微微的笑了笑，说：“小心，坐好！”然后，他发动了汽车。就这样，他们三人开始了一次令人难忘的假日兜风。

就在那个圣诞夜，保罗才真正体会到耶酥所说的“施比爱更有福”的道理.

选自《感动你一生的故事全集》

1.下列对小说的分析和概括，不正确的两项是

A.作者把小说发生的时间安排在圣诞节，因为这一天保罗刚刚得到哥哥的圣诞大礼，心里高兴，又是假期，有充足的时间陪小男孩兜风。

B.保罗主动提出请小男孩坐自己的车兜风，并且一再满足小男孩的要求，为小男孩的举动而感动流泪，说明保罗是一个充满热情、富有爱心的人。

C.保罗的哥哥送给他一辆崭新的大轿车作为圣诞礼物，而小男孩则只能借保罗的车给他那跛脚的弟弟以口头许诺，这种对照反映了西方社会贫富悬殊的现实。

D.小说运用了衬托手法塑造人物形象，通过保罗的言行和心理来描写小男孩行为的出人意料，突出了小男孩对跛脚弟弟的纯真的爱。

E.小说篇幅短小，但作者巧设悬念，情节出现多处转折，波澜起伏；人物形象栩栩如生，卒章显志，主旨鲜明突出，感情真挚，引人深思。

2.小说的情节共出现了几次转折?请找出明显转折的句子，并回答如此安排转折有什么样的表达效果?

__________________________________________________________________________3.试回答小说中有哪些细节直接表现了兄弟情深?

___________________________________________________________________________

4.这篇小说是怎样表现主旨的?结合你的理解和体会，谈谈对结尾“施比爱更有福”的理解。

___________________________________________________________________________

1.AC（解析：A项，安排故事发生在圣诞节是因为这一天是耶稣的生日，为了突出“施比爱更有福”这个主旨。C项，小说的主题是表现人类之爱，而不是揭露社会问题，“反映了西方社会贫富悬殊的现实”的说法牵强附会。）

2.主要有两次转折。转折的语句有：①但是那个男孩接下来说的话却完全出乎他的意料；②但是这次保罗又猜错了。表达效果：文中的两次转折使情节产生了波澜，更能吸引读者，打动读者的心；对表现“那男孩”对弟弟的一片深情效果更好。

3.细节有：“那个男孩飞快地跑上阶梯”“那男孩扶着一个跛脚的小孩儿缓慢地走出来”“那男孩高兴极了，飞快地抓上车子，坐在弟弟的身旁”“他满怀感谢地看着保罗”。（每处2分，答出三处即得满分。）

4.小说通过写一个男孩，小小年纪就立志要送给他跛脚的弟弟一辆新车，好让跛脚的弟弟能驾车出游这一故事来表现主旨。人与人之间，都应该施爱和被爱。一个人，能“被爱”是幸福的；但他不应该只想到被爱，更应该想到施爱，去感受施爱的幸福。

阅读下面的文字，完成l—3题。

鸿雁在中国古代诗词中的审美意蕴

在中国古代诗词中，鸿雁作为审美对象，具有丰富的美学意蕴。

鸿雁是随阳之鸟，它虽然在季节和环境的渲染下带有“秋”的意象，但它与蟋蟀、鸣蝉等秋虫之美仍有所不同。听秋虫之浅吟低唱，不免产生物华将近的寂寥之感，看鸿雁之布阵南征，则令人心胸开阔，精神振奋。“秋色萧条，秋容有红蓼；秋风拂地，万籁也寥寥。惟见宾鸿，冲入在秋空里，任逍遥”，便是对鸿雁这一美学特征的生动把握。鸿雁是健飞之鸟，翅膀拍动时频率适中，沉雄有力，不似鹰鹞之猛悍桀骜，也不似鹤鹭之轻灵飘忽，而是给人以坚忍强劲的审美感受。在风频雨骤的春日或霜寒月冷的秋夜，当鸿雁结阵翱翔，引吭嘹唳、雄姿勃勃地掠过长空时，人们的这种审美感受就更加明显、强烈。鸿雁迁徙时常汇集成数十只、上百只的大群，在天空中列队飞翔。“蜃楼百尺横沧海，雁字一行书绛霄”；“白犬吠风惊雁起，犹能一一旋成行。”鸿雁这种行序整齐的飞行特征，使中国古代文人们赞叹不已。

鸿雁健飞，且性情机警，南征北返时，中途很少停歇，人们能看到竦峙树端的鹰、栖息房梁的燕、兀立江滩的鹤鹭，却很难看到静态的鸿雁。在中国古代诗词歌赋中，鸿雁大都以动态出现，鸿雁翔姿优美，亦刚亦柔，曹植的《洛神赋》中就有“翩若惊鸿，矫若游龙”之语。鸿雁南迁阵容非常壮观，在朔风凛冽、尘沙蔽日的秋冬之际，当一群群大雁雄姿勃勃地掠过长空时，亦能唤起古人雄浑悲壮的审美感受，这种感受对于边塞诗人来说，尤为强烈。“雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间。”借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌。
在中国古代诗词中，托物言志与借景抒情是一个有机的统一体，两者不可截然分割，而对“雁”意象群的发掘，即能较好的说明这一问题。在中国古代咏雁诗词中，既有侧重“言志”的诗词，也有侧重抒情的诗词，但数量最多的还是抒情与言志有机结合、互为渗透的诗词。中国美学中的“景中情”与“情中景”互相联系又各具特征。巧于诗者或“景中情”，或“情中景”；神于诗者则情不虚情，景非滞景，情景互生，妙合无垠。这三种审美移情层次在中国古代咏雁诗中均能找到例证。

1. 下面对鸿雁习性特征所体现的相应的审美意蕴概括不恰当的一项是

A.鸿雁起飞以及飞行时，翅膀拍动，沉雄有力，给人以坚忍强劲的审美之感。

B.鸿雁迁徙时行序整齐，符合中国人喜欢整齐划一的审美情趣，能激发人们团结奋进的热忱。

C.鸿雁健飞，且性情机警，迁徙中很少停歇，使人们很容易联想到对光明与温暖的追求。

D.鸿雁飞翔时，常汇集数十只、上百只，其阵容相当壮观，容易引起人们无限的遐想。

2. 文章最后一段中“这三种审美移情层次”指的是

A.①托物言志；②借景抒情；③托物言志与借景抒情相结合。

B.①托物言志与借景抒情相结合；②“景中情”和“情中景”；③情不虚情，景非滞景。

C.①景中情；②情中景；③情景互生。

D.①“景中情”和“情中景”；②情不虚情，景非滞景；③情景互生。

3. 根据原文提供的信息，以下说法不正确的一项是

A.在古代文学作品中，秋虫的审美基调一般表现为凄清低婉，鸿雁的审美基调则主要

表现为辽阔高远。

B.中国古代对联常以“飞鸿”对“奔马”、“冥鸿”对“隐豹”、“摩天鸿”对“闹海蛟”，主要体

现了古人的“亦刚亦柔”、“雄浑悲壮”的审美感受。

C.鸿雁南迁阵容非常壮观，往往能唤起古人雄浑悲壮的审美感受。

D.情景互生，物我难辨，天人合一的艺术境界是中国古代诗词创作的最高美学境界，古人的咏雁诗不乏其例。

1. C

2. C

3. B

阅读下面的文字，完成1—4题。

马 语

莫 言

像一把粗大的鬃毛刷子在脸上拂过来拂过去，使我从睡梦中醒来。眼前晃动着一个巍然的大影子，宛如一堵厚重的黑墙。一股熟悉的气味令我怦然心动。我猛然惊醒，身后的现代生活背景悄然退去，阳光灿烂，照耀着三十多年前那堵枯黄的土墙。墙头上枯草瑟瑟，一只羽毛灿烂的公鸡站在上边引吭高歌，墙前有一个倾颓的麦草垛，一群母鸡在散草中刨食。还有一群牛在墙前的柱子上拴着，都垂着头反刍，看样子好像是在沉思默想。弯曲的木柱子上沾满了牛毛，土墙上涂满了牛屎。我坐在草垛前，伸手就可触摸到那些鸡，稍稍一探身就可以触摸到那些牛。我没有摸鸡也没有摸牛，我仰脸望着它——亲密的朋友——那匹黑色的、心事重重的、屁股上烙着“Z99”字样的、盲目的、据说是从野战军里退役下来的、现在为生产队驾辕的、以力大无穷任劳任怨闻名乡里的老马。

“马，原来是你啊!”我从草垛边上一跃而起，双臂抱住了它粗壮的脖子。我心潮起伏，泪珠在它光滑的皮上滚动。它耸耸削竹般的耳朵，用饱经沧桑的口气说：“别这样，年轻人，别这样，我不喜欢这样子，没有必要这样子。好好地坐着，听我跟你说话。”它晃了一下脖子，我的身体就轻如鸿毛般地脱离了地面，然后就跌坐在麦草垛边，伸手就可触摸那些鸡，稍稍一探身就可以触摸那些牛。

我端详着这个三十多年没有见面的老朋友。它依然是当年的样子：硕大的头颅、伟岸的身躯、修长的四肢、瓦蓝的四蹄、蓬松的华尾、紧闭着的不知道什么原因盲了的双目。于是，若干的情景就恍然如在眼前了。

我曾经多次揪它的尾毛做琴弓，它默默肃立，犹如一堵墙。我多少次坐在它宽阔平坦的背上看小人书，它一动也不动，好像一艘搁浅了的船。我多少次对邻村的小孩子炫耀它，编造它的光荣的历史，说它曾经驮着兵团司令冲锋陷阵，立过赫赫战功，它一声不吭，好像一块没有温度的铁。我多少次向村里的老人请教，想了解它的历史，尤其想知道它是怎样瞎的，没人告诉我。我多少次抚摸着它的脖子问，亲爱的马，你的眼睛是怎么瞎的，是炮弹皮子崩瞎的吗?是害红眼病弄瞎的吗?是老鹰啄瞎的?——任我千遍万遍地问，它不回答。

“我现在回答你。”马说。马说话时柔软的嘴唇笨拙地翻动着，不时地显露出被谷草磨损了的雪白的大牙。它的声音十分沉闷，仿佛通过一个曲折漫长的管道传递过来的。这样的声音令我痴迷，令我陶醉，令我惊悚，令我如闻天籁，不敢不认真听讲。

马说：“日本有一个著名的关于眼睛的故事。琴女春琴被人毁容盲目后，她的徒弟也是她的情人佐助，便自己刺瞎了眼睛。还有一个古老的故事，俄狄浦斯得知自己杀父娶母之后，悔恨交加，自毁了双目。你们村子里的马文才，舍不下新婚的媳妇，为了逃避兵役，用石灰点瞎了双目。这说明，世界上有一类盲目者，为了逃避，为了占有，为了完美，为了惩罚，是心甘情愿自己把自己弄瞎了的。当然，你最想知道的，是我为什么瞎了眼睛……”马沉吟着，这个话题勾起了它无限辛酸的往事。

马说：“几十年前，我的确是一匹军马，我屁股上的烙印就是证明。我的主人是一个英武的军官。他不仅相貌出众，而且还满腹韬略。我对他一往情深，如同恋人。有一天，他竟然让一个散发着刺鼻脂粉气息的女人骑在我的背上。我心中恼怒，精力分散，穿越树林时，撞在了树上，把那个女人掀了下来。军官用皮鞭抽打我，骂我‘你这匹瞎马!’……从此，我决定再也不睁开我的眼睛……”

“原来你是装瞎!”我从麦草垛前一跃而起。

“不，我瞎了……”马说着，掉转身，向着那漫漫无尽的__的道路，义无反顾地走去。

1.下列对小说的分析和概括，不正确的两项是：（ ）（ ）

A.本文以“我”与马的重逢为线索，主要描写了两个场面：一是久别重逢时的情景，一是重逢后马的自述。

B.小说以马开口向人倾诉这一荒诞手法写“我”和马重逢，写人与马的情感交流，蕴含着深刻哲理，给人以启示。

C.小说通过写马对主人“一往情深”而主人却因女人被摔而打马、骂马，谴责了那些背信弃义不顾友情的人。

D.小说巧设悬念，反复渲染“我”“想了解它的历史，尤其想知道它是怎样瞎的”，有效地增强了作品的吸引力。

E.马是装瞎的，可文章结尾说“不，我瞎了……”，这里写出了马因一件小事败坏了自己之后的沉痛懊悔。

2.小说多处描写了马的形象，同时也描写了鸡和牛，这样写有什么作用?请简要分析。

答： 。

3.小说写马在诉说自己“为什么瞎了眼睛”之前，先讲述琴女春琴等三个故事，其用意是什么?

答： 。

4.马因为主人的一句谩骂，就自己后半生“装瞎”。你认为它这样做值得吗?请依据文本加以探究。

答： 。

1.C 、E

（C、理解上偏离了主题。小说是马通过自己被打骂一事说明自己看错了人，而不是为了谴责什么样的人，且背信弃义的说法也无文本依据。E、“因一件……懊悔”错。自己为主人出生入死，而主人却为“散发着刺鼻脂粉气息的女人”骂自己“瞎马”，是对自己投错了主人、是“睁眼瞎”的沉痛的悔恨。）

2.（1）本文勾勒了马“巍然”、“粗壮”、“削竹般的耳朵”等外貌特征，又用牛和鸡来衬托，意在突出马出类拔萃的形象以及“我”对马的深厚情感。（2）一匹杰出的战马在遭到不公正对待后自我毁弃的抗争，与平庸的牛、鸡安享平凡的生活形成对照，表达了对遭逢不幸、自我惩罚者的同情与感慨。

3.（1）意在说明世界上一些自残者，是为了各种目的心甘情愿地自残的；（2）为其自叙经历进行铺垫；（3）暗示出“以马喻人”的写作意图。

4.（1）答“值得”的，参考要点：①突出了命运对它的不公，维护了自己的尊严；②这样一种悲剧性的结局对主题（怀才不遇）的表达显得更深沉有力；③即使不在战场上驰骋，也可以以力大无穷任劳任怨闻名乡里，活出自己的尊严，这同样是自身价值的体现。（2）答“不值得”的，参考要点：①它可以继续为军官服务，用出色的表现证明自己没“瞎”；②它可以跑到别的__，继续驰骋疆场；③没必要后半生“装瞎”，它可以睁大眼睛堂堂正正地驾辕出力，体现自身价值。（说明：要有观点，有分析。答案不必拘泥，言之有理就可给分。）

阅读下面文字，完成1—4题。

游走钢丝

①陈逸飞走上艺术道路的第一个阶段，应该是1965年至1980年。陈逸飞自己习惯于把1966年至1976年称为他自己的第一个创作阶段，并称这个阶段为“走钢丝般”的创作阶段。在这个历史阶段，他确实像在走钢丝。

②1965年，陈逸飞从上海美术专科学校大学部提前两年毕业，分配到上海油画雕塑创作室，成为一名专业画家。这是一件令人羡慕的事，但是接下来的事情并不那么顺利，因为很快社会大环境发生了变化。

③1966年，“__”运动来了，陈逸飞的家庭受到了冲击，陈逸飞的父亲是化学工程师，自然是逃脱不了的，可他却是这个家庭唯一有收入的人，这时这个家庭的状况可想而知。为了躲避“__”的更大冲击，陈逸飞白天躲在上海美术专科学校的宿舍里画画，既是一种寄托，也是一种提高，到了晚上，就躲回家里。他父亲经常被红卫兵拉去批斗，罪名是走资本主义道路。只有这个家，是个相对安静的港湾。社会动乱，家庭受冲击，陈逸飞是在这种条件下坚持了自己的绘画道路。

④能够从“__”的深重灾难中顶过来走过来，陈逸飞认为这跟他的为人有关系，他的做人原则是，做人做事不要做给别人看，要做得有意义，对社会有用。陈逸飞总结自己的青年时代。概括了三条：第一是做人“诚”字很重要，对人、对事、对事业都要讲一个“诚”字；第二是做自己喜欢做的事，这喜欢是与社会与时代紧紧联系在一起的，要服务于社会，服务于大众；第三是要学习，学好了一门本领，才能够不落伍。陈逸飞认为，在追寻人生的道路上，还要有诚挚的性格，性格决定命运，有了诚挚的性格，再加上从容的态度、积极进取、诚恳有为的精神，一旦拥有天时、地利、人和,就会获得成功。陈逸飞正是以这样的人生态度和人生行为从灾难中走出来的。

⑤陈逸飞没有在“走钢丝般”的感觉中放弃，而是在逆境中寻找自己的艺术出路。这种特定历史环境和历史条件下的敲打，让他在艺术上从另一个层面识别和处理主体与客体之间的关系，感性与理性的关系，建立了特殊而鲜明的艺术色彩感，增添了艺术造型的厚度和硬度，善于对宏大场面作群体构建。特殊的历史阶段促使陈逸飞在人生沉浮和艺术沉思中早早成熟起来。

⑥回顾那段特殊的历史，很多艺术家都只能摇摇头说，那是一段被耽误的宝贵时光啊；回顾那段历史中的艺术行为，很多艺术家则只能叹息说，那个阶段的所谓创作不堪回首，不值一提。陈逸飞不同，他把那段钢丝走完了，人们当时和现在都认为他的钢丝走得还行，还在钢丝上表演了一些特技和亮相的动作。他自己也从不把这段人生经历和艺术经历视为可悲可叹的蹉跎岁月，他倒是有些自豪。可能因为陈逸飞自小在上海长大，而上海是中国的城市里受西方文化渗透最深刻最广泛的地方，他的作品多少有些西方绘画艺术影响的痕迹。在当时被一些人认为有些“西化”、“颓废”，这是有悖于那个历史阶段的。现在看来，正是陈逸飞多出来的这点西方文化营养，使他的画比人高出一筹。这也正是陈逸飞珍视那个阶段画作的缘由。

（《陈逸飞传（视觉人生）》，有改动）

1.下列对传记的分析和概括，正确的两项是：（ ）（ ）

A.1965年，陈逸飞因为成绩优异从上海美术专科学校大学部提前两年毕业，分配到上海油画雕塑创作室，成为一名专业画家。

B.陈逸飞自己习惯于把1966年至1976年称为他自己的第一个创作阶段，其主要原因是这个特殊的历史时期，给了他许多独特的体验和收获。

C.特殊的历史阶段，陈逸飞是在主体与客体的关系、感性与理性的关系等方面的深沉思考中早早成熟起来的。

D.陈逸飞珍视那个阶段画作的缘由是，他的这些作品里建立了特殊而鲜明的艺术色彩感，对宏大场面作群体构建，比人高出一筹。

E. 对于那段走钢丝的岁月，不但人们对陈逸飞的艺术成就予以赞扬，而且他自己也对自己的表现表示认可。

2.陈逸飞把自己的第一个创作阶段称为“走钢丝般”的创作阶段，并且被认为“表演了一些特技和亮相动作”，这样的比喻该怎样理解？请结合全文做具体解说。

答： 。

3.请依据文本，总结陈逸飞在艺术追求方面取得成功的几点经验。

答： 。

4.在原文中找出四个关键词（或短语）概括陈逸飞艺术人生获得成功的原因，并根据你的

理解，谈谈哪一个对他来说更重要一些，并说明理由。

答： 。

1. B、E

2.“走钢丝”是指陈逸飞在社会动乱、家庭受冲击的条件下坚持了自己的绘画道路；（3分）“表演了一些特技和亮相动作”是指其人生和艺术不但没有“被耽误”而且早早成熟起来，其画作还比人高一筹。

3.将艺术作为自己的精神寄托，坚持追求。（2）在现实的敲打下促进艺术思考的成熟。（3）在舆论的压力下，依然坚持自己的创作风格。

4.第一问：坚持、为人、艺术深思、西方文化营养（意思对的其他词也可，但要在文中找出）

阅读下面的文字，完成1—3题。

关于儒学的价值观念，班固在《汉书·艺文志》中就曾论及：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。”这说明儒学与现实人生紧密相关，重视伦理道德教化与政治的关系。政治统治依靠伦理教化的支持；伦理教化的原则规范应力求适应政治的需

要。儒学始终对现实人生表示了极度的关注，面对来生来世却不去过问和追求。孔子说“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，就是这一价值观的表露。孟子提出修身立命说，荀子发展为无神论，宋明时期的儒家学者，都批评了dào jiāo 的神仙说和fó jiāo 的来世说以及无生说。因此，儒学的价值观以治理好人的现实生活为目标，把人生的追求和价值的实现，放在今生，放在当世，而不以彼岸世界为归宿。

儒学特别重视伦理教化。孟子把有无伦理教化看作是人与动物的根本区别。他说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”儒家学说认为伦理教化比刑罚还要有效。儒学在伦理教化原则的问题上提出了以“仁”为核心，以“礼”为规范的结构体系。“仁”是“礼”的中心，是“礼”所赖以产生的价值目标；“礼”是“仁”的具体体现，是“仁”产生出来的各种条目。没有“仁”，“礼”就失去了存在的依据；没有“礼”，“仁”就不能发挥自己的作用。在“仁”的统率下，儒学提出了忠、孝、节、义等规范，提出了温、良、恭、俭、让等要求，作为对人们实行伦理教化的准则。

儒学还特别重视个人的道德修养，把道德需要视为人的一种最为迫切的需要。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”在义和利的关系上，儒家认为义重于利，强调要“见利思义”、“义然后取”。孟子特别强调道德修养的能动作用，儒家认为，个人的道德修养是社会和谐安定的根本保证，只有达到个人的“诚意”、“正心”和“修身”才能“齐家”、“治国”、“平天下”。在个人和整体、个体和社会的.关系上，儒家突出个体为善的主动性，“我欲仁，斯仁至矣”，认为通过艰苦的长期的修养，“人皆可以为尧舜”，“涂之人皆可以为禹”。应当通过个人道德主动性的发挥来完善人格，以达到“君子”、“贤人”、“圣人”的理想境界。

（节选自王平《古典小说与古代文化讲演录》）

1.下对对“儒学的价值观”相关内容的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.班固说儒家是“助人君顺阴阳，明教化者也”，指出了儒家学派的作用，也说明了儒学价值观就体现在帮助君主治理社会上。

B.儒学始终对现实人生表示了极大的关注，“未能事人，焉能事鬼”，表现了儒学价值观首先重视的是此生此世的“人”的问题。

C.孟子、荀子和宋明时期的儒家学者，他们的儒学的价值观还表现在批评dào jiāo 的神仙说和fó jiāo 的来世说以及无生说等方面。

D.与佛道的以彼岸世界为归宿相反，儒家提倡把人生的追求和价值的实现放在今生今世，以治理好人的现实生活为目标。

2.对原文有关内容的理解，不符合原文意思的一项是 （ ）

A.孟子从伦理教化的角度认为，人吃饱穿暖生活安逸了而不对他们实施教育，那么人就和禽兽判别不大了。

B.“忠、孝、节、义”等道德规范，“温、良、恭、俭”等对人们实行伦理教化的行为准则，它们的核心都是“仁”。

C.孟子的“舍生取义”是让人们在生死关头，为了义要勇于舍生，因为儒家把道德需要视为人的一种最迫切的需要。

D.儒家认为提高个人道德修养并非难事，求仁可以得仁，即使像尧舜禹这要的古代圣人 ，也是人人都能做得到的。

3.根据原文的内容，下列分析不正确的一项是 （ ）

A.伦理教化之所以与政治关系密切，是因为政治统治要依靠伦理教化的支持，而伦理教化也要力求适应政治的需要。

B.儒家认为伦理化比刑罚还要有效，这说明儒家治理社会的主__以刑罚为主来治理社会的主张是有明显不同的。

C.儒家很重视“礼”，认为没有“礼”，“仁”就不能发挥具体的作用，可见“礼”就是儒学伦理教化所追求的价值目标。

D.孟子之所以强调个人道德修养的作用，是因为个体为善关系到社会整体发展，个人的道德修养是社会的和谐安定的根本保证。

1.C（说“他们的儒学的价值观还表现在……等方面”不正确，一是说“儒学的价值观还表现在……等方面”不符合文意，二是批评dào jiāo 和fó jiāo 的是宋明时期的儒家学者，不是荀子、孟子。）

2.D（“提高个人道德修养并非难事”、“即使像尧舜禹……人人都能做得到”，理解不当。从原文看，孟子“强调道德修养的能动作用”“突出个人为善的主动性”并没有说“提高个人道德修养并非难事”，且“人皆可以为尧舜”是有条件的，即“通过艰苦的长期的修养”。）

3.C（原文：“仁”是“礼”的中心，是“礼”所赖以产生的价值目标。可见儒学伦理教化所追求的价值目标是“仁”。）