阅读下面的文字，完成1—4题

班公湖边的鹰

几只鹰在山坡上慢慢爬动着。

第一次见到爬行的鹰，我有些好奇，于是便尾随其后，想探寻个仔细。他们爬过的地方，沙土被沾湿了。回头一看，湿湿的痕迹一直从班公湖边延伸过来的，在晨光里像一条明净的布条。我想，鹰可能在湖中游水或者洗澡了。高原七月飞雪，湖水一夜间便可结冰；这时若是有胆下湖，顷刻间肯定叫你爬不上岸。

班公湖是个奇迹。在海拔四、五千米的高原上，粗糙的山峰环绕起伏，幽蓝的湖泊在中间安然偃卧。与干燥苍凉的高原相对比，这个不大的湖显得很美。太阳已经升起来了，湖面便扩散和聚拢着片片刺目的光亮。远远地，人便被这片光亮裹住，有眩晕之感。

而这几只鹰已经离开了班公湖，正在往一座山的顶部爬着。平时所见的鹰都是高高在上，在蓝天中飞翔。它们的翅膀凝住不动，像尖利的刀剑，沉沉地刺入远天。人不可能接近鹰，所以鹰对于人来说，则是一种精神的依靠。据说，西藏的鹰来自雅鲁藏布江大峡谷，它们在江水激荡的涛声里长大，在内心听惯了大峡谷的音乐，因而形成了一种要永远飞翔的习性。它们长大以后，从故乡的音乐之中翩翩而起，向远处飞翔。大峡谷在它们身后渐渐疏远，随之出现的就是无比高阔遥远的高原。它们苦苦地飞翔，苦苦地寻觅故乡飘远的音乐……在狂风大雪和如血的夕阳中，它们获取了飞翔的自由和欢乐；它们在寻找中变得更加消瘦，思念与日俱增，爱变成了没有尽头的苦旅。

而现在，几只爬行的鹰散瘫在地上，臃肿的躯体在缓慢地往前挪动，翅膀散开着，拖在身后，像一件多余的东西。细看，它们翅膀上的羽毛稀疏而又粗糙，上面淤积着厚厚的污垢。羽毛的根部，半褐半赤的粗皮在堆积。没有羽毛的地方，裸露着红红的皮肤，像是被刀剃开的一样。已经很长时间了，晨光也变得越来越明亮，但它们的眼睛全都闭着，头颅缩了回去，显得麻木而沉重。

几只鹰就这样缓缓地向上爬着。这应该是几只浑身落满了岁月尘灰的鹰，只有在低处，我们才能看见它们苦难与艰辛的一面。人不能上升到天空，只能在大地上安居，而以天空为家园的鹰一旦从天空降落，就必然要变得艰难困苦吗？

我跟在它们后面，一旦伸手就可以将它们捉住，但我没有那样做。几只陷入苦难中的鹰，是与不幸的人一样的。

一只鹰在努力往上爬的时候，显得吃力，以致爬了好几次，仍不能攀上那块不大的石头。我真想伸出手推它一把，而就在这一刻，我看到了它眼中的泪水。鹰的泪水，是多么屈辱而又坚忍啊，那分明是陷入千万次苦难也不会止息的坚强。

几十分钟后，几只鹰终于爬上了山顶。

它们慢慢靠拢，一起爬上一块平坦的石头，然后，它们停住了。过了一会儿，它们慢慢开始动了——敛翅、挺颈、抬头，站立起来。片刻之后，忽然一跃而起，直直地飞了出去。

它们飞走了。不，是射出去了。几只鹰在一瞬间，恍若身体内部的力量迸发了一般，把自己射出去。

太伟大了，完全出乎我的意料。

几只鹰转瞬间已飞出很远。在天空中，仍旧是我们所见的那种样子，翅膀凝住不动，刺入云层，如若锋利的刀剑。

远处是更宽阔的天空，它们直直地飞掠而入，班公湖和众山峰皆在它们的翅下。

这就是神遇啊！

我脚边有几根它们掉落的羽毛，我捡起，紧紧抓在手中。

下山时，我泪流满面。

鹰是从高处起飞的。

1.文中刻画了行走于地面的“鹰”和翱翔于蓝天的“鹰”的两个形象，这两个形象最大的不同之处是什么？作者描写这两个形象的用意是什么？

2.解释下列两句话在文中的含意。

（1）爱变成了没有尽头的苦旅。

（2）鹰是从高处起飞的。

3.文章结尾处作者说“这就是神遇啊！”，你怎样理解“神遇”这一说法？

4.文章以第一人称“我”结构全篇，这样写有何作用？请简要分析。

1.最大的不同是，爬行于地面的“鹰”，显得臃肿、麻木而又丑陋；翱翔于蓝天的“鹰”，则矫健而又刚强。两者前后形象的刻画形成鲜明对比，作者的目的在于运用对比反衬的手法，从而突出了鹰的顽强、坚韧精神。

2.（1）因为对自由和未来的追求，对天空的向往，对故乡的思恋，使得鹰必须克服种种困难而飞翔，所以作者说“爱变成没有尽头的苦旅”。

（2）要有作为首先要付出艰辛的努力，鹰之所以能够矫健地翱翔于蓝天，是基于它之前漫长艰难的爬行。（意思对即可）

3.看到了鹰通过艰辛的努力成功爬上山顶，然后“把自己射出去了”；这难以遇到的场景让作者感到“出乎意料”，心灵受到了极大震撼，强烈共鸣下“泪流满面”。

4.文章以“我”的好奇、同情、赞颂为线索贯穿全文，借“我”的观察和感受，从正面从侧面描写了鹰的形象，进而表现了一种面对困难不屈服的鹰的精神。

阅读下面的文字，完成1—3题。

警惕“生态癌症”——蓝藻

蓝藻是地球上最早出现的生物之一，亿万年来，蓝藻默默地为地球提供着氧气，是目前地球大气圈的主要缔造者之一，在地球生物多样性的形成过程中，起着关键的作用。蓝藻具有双重性，一个是光合作用，因为它带有叶绿素，从这个角度看它是一种植物；另外它比较微小，是一种细菌，所以它是植物性和细菌性的结合体，蓝藻虽然能进行光合作用，但它和植物的不同点更多，所以目前大部分学者还是主张将蓝藻从植物中分离出来，列入原核生物。蓝藻是生命力最旺盛的生物之一，它能存在于90℃高温的温泉中，也能存在于冰山里，它的细胞外有一层很厚的胶质，可以抵抗外界的冷热刺激。蓝藻家族成员众多，既有“好蓝藻”，也有“坏蓝藻”。好蓝藻如国家一级重点保护植物发菜，而著名的蛋白质补充剂螺旋藻，则是螺旋藻属的著名成员。“坏蓝藻”的典型是微囊藻属的蓝藻，正是它们，将河水与湖水染成蓝绿色的“水华”，并散发出阵阵恶臭。

蓝藻爆发主要存在于静止的水体中，中国湖泊富营养化问题严重，生长蓝藻明显。一说起水体的富营养化，人们通常会立即联想到工业污染，工业污染大家比较容易发现，而农业污染则不太为公众熟悉，可也比较严重。此外，生活污染也加快了富营养化。蓝藻需要的营养物质比较多，一般水里的氮都比较多，其他营养也都够用，就是磷比较缺。一旦水体中出现大量的磷，蓝藻的爆发就自然而然了，所以磷是一种具有决定性意义的因素。其次，适宜的温度也是引起蓝藻大量繁殖的一个很重要因素。最常见的蓝藻在亚热带地区的25℃－35℃温度下繁殖较多。而今年的蓝藻大爆发同样也有着温度的促进，大气变暖是肯定的促因之一。

蓝藻中的微囊藻、鱼腥藻及颤藻会产生微囊藻毒素。这些毒素通常存在于蓝藻的细胞膜里，所以蓝藻活着的时候没事，待其死亡腐败时，细胞膜破裂，藻毒素就释放到了水里。动物实验表明微囊藻毒素可能让小鼠致癌，但这一情况对人体的影响目前还不清楚。在目前已经检定出的微囊藻毒素中，微囊藻毒素-LR是最常见、毒性也最强的一种，因而世界卫生组织将微囊藻毒素-LR作为饮用水质量测定标准的项目之一。另外，蓝藻腐烂时会释放出异臭，但研究尚未发现它们对人体会产生什么实质性的伤害。

有人说蓝藻是“生态癌症”，一旦患上就很难清除。对于蓝藻的治理，应急办法很多，效果却一般，一旦蓝藻爆发，打捞是应急处理的第一步，但打捞漂浮在水面的蓝藻只能产生眼不见为净的效果。大部分蓝藻存在于水中和水底淤泥里，打捞不上来。另一种应急方法是“物理吸纳法”，往水里添加黏土，可以让蓝藻吸附在黏土颗粒上，令其沉入水底。但这也没法治本，因为蓝藻还在水底生存，还会继续爆发，化学方法也可以应用于蓝藻去除工作，比如在水中投放杀藻剂或絮凝剂。不过，这些化学药剂可能对湖泊产生污染，因此对化学药剂有着很高的要求。此外，生态治理上更高级的办法还有利用微生物直接侵袭蓝藻细胞，这一方法非常有效，缺点是价格昂贵。

1.对“蓝藻”的解释，正确的一项是

A.蓝藻在地球上出现的时间很早，它为地球提供着氧气，在地球生命的形成过程中，起着关键作用。

B.蓝藻能进行光合作用，似乎是一种植物；但它又比较微小，是一种细菌，所以应该归属于原核生物。

C.蓝藻的细胞外有一层很厚的胶质，可以抵抗外界的冷热刺激，既可以存在于温泉中，也能存在于冰山里，是分布最广的生物之一。

D.蓝藻家族成员中既有像发菜、螺旋藻一样的“好蓝藻”，也有将河水与湖水染成蓝绿色的“坏蓝藻”。

2.下列表述完全符合原文意思的一项是

A.蓝藻腐烂时释放出的异臭气味会不会对人体产生实质性的伤害，目前还尚无这方面的研究。

B.蓝藻死亡腐败时，就会产生微囊藻毒素，细胞膜破裂，藻毒素就释放到了水里。

C.微囊藻毒素可能让小鼠致癌，对人体健康也有害，世界卫生组织将微囊藻毒素-LR作为饮用水质量测定标准的项目之一

D.25℃－35℃温度下各种蓝藻繁殖较多。今年我国各地的蓝藻大爆发与大气变暖关系密切。

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A.磷对蓝藻具有决定性意义，因此我们如果能控制水体中磷的排入，就可以在一定程度上控制蓝藻的爆发。

B.面对蓝藻爆发灾害，人类应当发挥主观能动性。只要我们严格控制工业废水排入湖泊，就一定能够控制住蓝藻灾害。

C.水体不流动加速了水体的富营养化，如果保持水体的流动，相信也可以缓解蓝藻成灾的局面。

D.蓝藻被称为“生态癌症”，但加强环境预警，严格控制污染源，对湖泊进行水源修复，消除蓝藻灾害是有可能的。

1.D   2.C   3.B

阅读下面的文字，完成1—4题。

大河遗梦

李存葆

豪雨倾泼过的盛夏，我故地重游，为的是重温大河的神秘。但大河的“河府”里仍空空如也，一览无余。神秘与威严同在，神秘与大美共存。神秘是诱发人类不断追求的因子，大自然的神秘与壮美，也是我们这些困在水泥方块中的现代人那浮躁灵魂能得以小憩的最后一隅。黄河，断流的黄河，你失却了神秘便失却了威严，失却了大美，从而也使我们失去了一块偌大的慰藉心灵的栖息地……

黄河，面对断流的你，我深信，在你干涸的河床下面，仍有我们民族不竭的心泉。你那滞重的赭黄色的波涛，曾拉弯了多少纤夫的脊背，曾洗白了多少舵工的须发，曾嘶哑了多少舟子的喉头……黄河，你分娩一切又湮没一切，你哺育一切又撕碎一切，你包容一切又排斥一切。因了你的存在，中华民族忧患意识的潜流与你不息的波涛一起翻卷，流过商周秦汉，流过唐宋明清，直灌注入今人的心田。你使圣者垂思，你使圣者彻悟。

黄河，老子从你怀抱里走出，这位睿智无比的老翁，仅用一部五千言的《道德经》，便诠释了宇宙万物的演变，道出了多少“道法自然”的真谛……黄河，庄子从你臂弯里脱出，这位枕石梦蝶的先哲，用外星人一样的耳朵，去闻听我们这颗星球上的天籁地音，用心灵去感悟神秘的自然，那灿若云锦的辞章，那__恣肆的著述，令今人读来仍扑朔迷离……黄河，孔子从你的波涛中荡来，这位生前四处碰壁的老头儿，当今已被世界推为十大哲人之首，一部《论语》，曾被多少代统治者奉为“治国安邦平天下”的圭臬……黄河，孟子从你黄土上站起，这位首先提出“民贵君轻”思想的大儒，把儒家学说推上极致，使孔孟之道，历两千年誉毁而不衰……黄河，我知道，只有你那气贯长虹的肺活量，才能让李白吟出那飞霆走雷的诗句，才能让冼星海谱出那“风在吼，马在叫，黄河在咆哮”的滂然沛然的乐章……

黄河，当今我们这个民族正处在历史大转型的紧要关口，我们需要黄河大米，需要黄河“毛鱽”，需要黄河绒螯蟹，需要你三角洲上那素衣缟服的天鹅……但我们更需要思想，需要智慧，需要精神王国的两大骄子——哲学与诗。黄河，当我们的物质大厦遍地耸立时，民族精神的大厦也应巍峨齐高。黄河，面对这个七色迷目、五声乱耳、连空气中也飘散着物化的浮嚣之气的世界，我不希望因了你的断流，而使我们这个民族的忧患意识消弥，让哲人停止思索；也不希望因了你的干涸，而使诗人关闭了那能催人奋袂而起的激情的闸门……

黄河，我还知道，是你的黄涛黄浪黄泥黄土塑造了我们这个民族的风骨。你横向流淌北方的大野，你纵向雕刻了中国的性格。那带剑的燕客，那抱琵琶的汉姬，是你真正的儿女。你既能使“挑灯看剑”的赳赳武夫，高歌“梦回吹角连营”；也能使低吟“绿肥红瘦”的纤纤弱女，赋一曲“生当作人杰，死亦为鬼雄”的绝唱……黄河，你用黄水养育出青海高原那会唱花儿的娇娃，你用黄风抽打出内蒙草原那剽悍的骑手，你用黄浪冲刷出陕北那满脸都是鱼纹皱的坚韧农夫，你用惊涛铸成山__汉那青铜色的胸膛，你狮子般的气概，赋予我军营士兵那钢铁般的神经；你一泻千里的奔放，注入我油田铁人那地火般喷突的豪情……

哦，黄河，我历史的河，我文化的河，我心灵的河！当我们这个黄皮肤的民族正把握命运的缰绳，紧攥时代的流速，去际会新世纪的大波时，断流，你怎么能断流呢？

1.作者为什么说黄河断流“使我们失去了一块偌大的慰藉心灵的栖息地”？

2.概括文章共写了大河的哪几个方面，每一方面各自的内涵是什么？

3.结尾处诘问“断流，你怎么能断流呢”一句中，“断流”的含义是什么？

4.文章既情感激越，又有历史的深沉感，结合内容简析本文的写作手法。

1.因为黄河断流失去了神秘，失却了神秘便失却了威严，失去了美，便使我们失去了一块偌大的慰藉心灵的栖息地

2.历史的河：黄河分娩、哺育、包容一切，激发了中华儿女千百年来各种丰富的感情，渗透着中华民族的忧患意识，见证了中华民族的历史。

       文化的河：黄河造就了老子、庄子、孔子、孟子等圣者贤人，促生了中华民族千百年来磅礴的诗与乐章，奠定了中华文化的根基。

       心灵的河：黄河是现代人心灵的栖息地；是中华民族的精神大厦、不竭心泉，能激发忧患意识，促人思考，催人奋起。

3.最后一段的“断流”一语双关，既指黄河本身的干涸、断流，也暗喻处于历史大转型时期的中华民族在致力于经济建设开放搞活的同时，民族精神的失落。

4.本文在②－⑦运用第二人称“你”，反复呼告、感叹；

       运用排比手法，直抒胸臆，情感激越；

       行文中引经据典，议论与描写有机结合，历史与现实相对比，再现了在黄河哺育下，中华民族杰出人物的超拔卓越风姿和新世纪中对新黄河精神期盼；

       文字华美，情辞并茂，感人深切（至少两点）

阅读下面的文字，完成1—3题。

记住历史，不要记住仇恨

徐迅雷

2007年12月13日，南京大屠杀70周年。要“记住历史，不要记住仇恨”，这是已故南京大屠杀幸存者李秀英的遗言，非常精确地说明了今天的纪念意义。

今天，一些空乏的口号式发泄，又翻卷起来，颇有些“四海翻腾云水怒”的味道，比如网民的“铭记三十万，谢绝日本人”、“抵制日货”、“日本人真不是东西”等等。把70年前战犯所犯下的罪行，拿今天的“日本”“日本人”来“替罪”，犹如“先人犯罪、孙辈罚跪”，这多么荒谬。今日日本人当中也有右翼和极右翼，但我们一些狭隘民族主义者，根本就不知道哪个是右翼分子，不区分右翼与其他日本人的不同，就像不区分今天日本百姓与过去日本侵略军的不同一样。

一万次发泄抵不上一次证据的发现。我们需要的是精准的研究，而不是空乏的口号。73岁的张宪文，南京大学中华民国史研究中心主任，是厚大的《中国抗日战争史》一书主编，他还担负着主编《南京大屠杀史料集》的重任大责。史料先后已出版了两批，共55卷，3000万字，这是南京学界数十位学者共同参与、历时7年完成的一项庞大工程，是在调查了中国、日本、美国、德国、丹麦等国家的历史史料后的血汗结晶。大屠杀证据的发掘研究，是认识历史真相的过程；我们就应该做这样扎实的具体的工作，而不是泛泛地光顾着说“30万”的数字。

没有具体的、扎实的证据，就难以真正教育他人、启发自己。“我们最终会出到第80卷，收集到的证据、史料越来越多。”张宪文说，“我就不信，把这些书摆到日本首相的办公桌上，他还不承认南京大屠杀？”我想，“第80卷”不该是“最终”，今后要一直研究发掘下去；“日本首相”也要区别这个那个，有的首相根本就不会“不承认南京大屠杀”。

历史不是木乃伊。今天要挖掘的是历史“木乃伊”，而不是不做具体的史料搜集研究工作，只会漫天发泄；否则，我们自己就会成为活着的“木乃伊”。对于当今日本右翼的行动，我们应该以行动对行动、用证据对谎言。右翼导演水岛悟，最近弄了部电影《南京真相》（The Truth of Nanjing），号称自己对1937年日本军队占领南京的历史进行了“彻底的研究”，他得出一个“非常准确”的遇难者数字：零。对于水岛悟的这一切，你痛骂“日本人真不是东西”有用吗？

记住仇恨是容易的，而记住历史却很难。在新开张的餐馆门口挂个虚张声势的“日本人不得入内”是容易的，让你去搜集发掘验证一条具体的日军屠杀证据却迈不动腿了。理性的战争史观，是将战争的责任锁定在具体的战犯身上；狭隘的民族主义情绪，却是以空洞的国家名称作为发泄对象。遥想当年，梅汝璈代表中国出任远东国际军事法庭法官，参与了东京审判，历时两年半，在“坚持死刑处罚”等关键问题上，做了大量细致艰苦的工作，最终在法官表决中，以1票之差赢得“坚持死刑”，从而使东条英机等7名战犯被判处绞刑。如果不是在“证据与法理”上面进行大量扎实具体的工作，只晓得空喊口号、发泄情绪、表达仇恨，会有这样的结果吗？

不区分具体的对象，煽动莫名其妙的仇恨，这属于一种“爱国贼”，以为自己是爱国，其实把自己祖国的老脸都丢光了。狭隘民族主义者，本质上就是通过损害他人的“手段”，达到最终自残的“目的”，简单地说，就是“害人害己”。这许多年来，狭隘的、极端的民族主义情绪蔓延，这是怎么纵容出来的？值得我们理性地反思。

记住历史，是为了将来不让悲惨的历史重演，是为了现在避免怒火中烧__、焚他。如果只记住仇恨，悲惨历史就有重新发生的可能。“要记住历史，不要记住仇恨”，经历过南京大屠杀苦难的李秀英老人都有这样睿智的认识，相比之下，今天的我们真应该感到汗颜。在当今的和平时代，要温和、理性、开放的爱国主义，还是要狂热、极端、狭隘的民族主义，这是国家的选择，是民族的选择，也是个人的选择。

1.对第五段中三个加点的“木乃伊”在文中含义理解正确的一项是

A.“历史不是木乃伊”与“今天要挖掘的历史‘木乃伊’”相同。

B.“历史不是木乃伊”与“我们自己就会成为活着的“木乃伊””相同。

C.“今天要挖掘的是历史‘木乃伊’”与“我们自己就会成为活着的‘木乃伊’”相同。

D.全不相同。

2.对文中所有事例的目的说明不正确的一项是

A.列举“谢绝日本人”“抵制日货”“日本人真不是东西”等“先人犯罪，孙辈罚跪”的现象，为了说明盲目的仇恨是根本不区分对待历史与现实的狭隘民族主义的泛滥。

B.列举张宪文编辑史书的事例，说明空泛的口号是无用的，扎实有力的史实才能教育他人，启发自己，才是反击日本右翼分子的有力武器。

C.举水岛悟所拍电影的事例，意在说明谎言是需要行动来戳穿的，而那些空洞的言论在别人精心编造的谎言前毫无用处的。

D.举梅汝璈的事例说明理性的战争史观，是将战争的责任锁定在具体的战犯身上；狭隘的民族主义情绪，却是空洞的国家名称作发泄对象。

3.通读全文，对“记住历史，不要记仇恨”的理解不正确的一项是

A.一味空喊“铭记三十万，谢绝日本人”“抵制日货”、“日本人真不是东西”等口号，是一种狭隘民族主义的情绪发泄，是记住了仇恨，而不是记住了历史。

B.了解那段历史，了解那场战争发生的原因及造成的灾难，就是为了将来不让悲惨的历史重演。

C.在今天，正确的民族主义应当是区别对待历史与现实，区别对待日本人民与极少数日本右翼分子，以理性的态度对待两国关系，着眼于两国人民的世代友好发展两国关系。

D.记住历史就是应当记住那段历史，以那段历史为耻，警钟长鸣，时刻提防日本的再次入侵。

1.D（第一个“木乃伊”：这里指空泛的历史概念或名词。第二个“ 木乃伊”：指经历时间长河而保存下来的历史见证。第三个“木乃伊”：指只知道一些空泛的历史名称或事件名，而不知具体内容与史实的人）

2.D（D项要认真看原文，原文举例的目的在于梅汝璈的事说明扎实具体的工作胜过一切空的口号，证据的支持才是重要的）

3.D（D项属于无中生有）

阅读下面文字，完成1—4题。

乡村：民族的记忆与想象

雷抒雁

①曾经的乡村，是一卷卷蓝布封皮的线装书，手工刻制的木版文字在薄薄的宣纸上印满了炊烟、古屋、插秧、刈麦，印满了拱桥、溪流、杏花、荠菜；平平仄仄的一些低吟浅唱，长长短短的一些唐诗宋词，都写在卷卷线装书的册页里。

②当然，还有滚滚的征尘，有苛捐猛于虎的悲号，有“锄禾日当午，汗滴禾下土”的辛苦劳作，有“田园荒芜胡不归”的呼唤……

③几千年的农耕文化，起根发苗，发展壮大就在农村；农村，刻写着我们民族的记忆和想象。

④商品的繁荣造就了城市。城市的出现，拉开了城乡经济和文化的距离。衣衫褴褛的乡村父母，吃糠咽菜送儿子走进学堂，开始了逃离农村，逃离劳动，逃离贫困与低贱的第一步。

⑤思念乡村的人也有，多是政治上的失意者，商战中的败北者，战场上的伤残者，是激烈的争斗之后寻找宁静地方的疗伤者。乡村以善意的同情接纳了他们，用源源不断的温情和取之不尽的草药为他们医治创伤。而这些受伤者往往如受伤的鸟，强健之后，又挣脱农人的双手飞进城市。却很少有人想去写一部乡村史，像写一部王朝史那样，写乡村的发生、发展和变迁，写农人的劳作、灾难和贡献。

⑥广大的乡村，如今面临一次新的机遇，它将以新农村的面貌出现在中国的大地上。这是一次历史性的变革，是都市前所未有的对乡村的亲情反哺。可是，我还是有一点杞忧。既往的每一次变革，哪怕是最小的，都伤害过乡村的美丽与个性。这一次，会不会也有一些难免的伤损？美丽的村舍被单一的水泥楼房代替，宁静的生活被喧嚣的市声淹没，一卷古朴柔软的线装书，被生生地改造成硬壳子西装书，千姿百态的乡村，成了千篇一律的城镇。

⑦乡村，是我们最后一片诗意的栖居地。保护诗意的乡村，是新农村建设中不可忽视的一个命题。在建设新农村的过程中，注意搜集和整理古老的乡村历史和文化是一个当务之急。我国的乡村以其古老的存在，成为整个民族历史和文化的一部分。许多古老村落历经数千年，保留着深厚的为正史所缺失的宝贵记忆，成为中华民族历史和文化有力的物证。

⑧如山西长治的八义镇，名称源于著名的长平之战，八位义士阻拦赵括草率发兵抗秦，被刚愎自用的赵括杀害；战争结果是赵军大败。此地后来立碑纪念“八义士谏赵处”，村子更名八义村。

⑨像这样一些有趣的记忆，中华大地的许多村子都有。建设新农村，关心和保护，留存乡村古老的文化记忆是十分必要的。不要再如“__”时期用的那些流行语言替代乡镇街巷的古老名字；更不要用什么“罗马”、”阿拉斯加”之类的崇洋名字改造古老乡村。新农村，一定要是中国式的，与中华民族的历史、文化传承一脉相连的农村。

⑩我们的记忆，想象和情感，还在农村。那里，永远都应是我们诗意的精神家园。我们要让乡村与都市亲近，而不是让乡村的背影渐行渐远。

1.文章一开头说，“曾经的乡村，是一卷卷蓝布封皮的线装书”，请用简洁的语言，对第①②两段中所描绘的“乡村”的特点加以概括。（不超过30个字）

2.第④段画线的句子说的是什么意思？这个句子妙在哪里？

3.（1）第⑤段中写思念乡村的种种人有什么作用？

（2）第⑧段中举长治的八义镇为例有什么好处？

4.从全文看，作者对建设新农村有着怎样的思考？

1. ①平房院落透着人间的情缘，有着无限的信任。②透着多少温馨，散着多少欢乐，漫着多少和谐。（4分）古老而质朴自然，生活丰富而充满诗情画意、饱含喜怒哀乐之情。

2.乡村喂养（或：滋润，发展壮大）了城市。运用拟人，形象地阐述了城市和乡村的关系，把抽象的事理写得具体可感。

3.（1）通过写为这些人医治创伤，写出了乡村的大度、厚道、善意、温情和真诚。

（2）事例典型而为人所熟知，有力地说明了古老村落保留着深厚的宝贵记忆，是有力的物证。

4.这是一次历史性的变革，但不能损伤乡村的美丽与个性，要搜集、整理和保护古老的乡村历史和文化。

阅读下面文章，完成1—2题。

艺术三昧^[注]

丰子恺

有一次我看到吴昌硕写的一方字。觉得单看各笔划，并不好；单看各个字，各行字，也并不好。然而看过方字的全体，就觉得有一种说不出的好处。单看时觉得不好的地方，全体看时都变好，非此反不美了。

作为艺术品，这幅字不是笔笔、字字、行行的集合，而是一个融合不可分解的全体。各笔各字各行，对于全体都是有机的，即为全体的一员。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或浓或淡，或刚或柔，都是全体构成上的必要。于是我想像：假如有绝对完善的艺术品的字，必在任何一字或一笔里已经表现出全体的倾向。如果把任何一字或一笔改变一个样子，全体也非统统改变不可；又如把任何一字或一笔除去，全体就不成立。换言之，在一笔中可以看出全体，而全体只是一个个体。

所以单看一笔一字一行，自然不行。这是伟大的艺术的特点。在绘画也是如此。中国画

论中所谓“气韵生动”，就是这个意思。西洋印象画派认为：“以前的西洋画都只是集许多幅小画而成大画，毫无生气。艺术的绘画，非画面浑然融合不可。”在这点上想来，印象派的创生确是西洋绘画的进步。

这是一个不可思议的艺术的三昧境。在一点里可以窥见全体，而在全体中只见一个个体。所谓“一有多种，：无两般”（《碧岩录》），就是这个意思吧!这道理看似矛盾又玄妙，其实是艺术的一般的特色，这在美学上，就是所谓的“多样的统一”。譬如有三只苹果，水果摊上的人把它们规则地排列起来，就是“统一”。只有统一是板滞的，是死的。小孩子把它们触乱，东西滚开，就是“多样”。只有多样是散漫的，是乱的。最后来了一个画家，要照着它们写生，给它们安排成一个可以入画的美的位置——两个靠拢在后方一边，余一个稍离开在前方——望去恰好的时候，就是所谓“多样的统一”，是美的。要统一，又要多样；要一中有多，多中有一。这是艺术的三昧境!

宇宙是一大艺术。人何以只知鉴赏书画的小艺术，而不知鉴赏宇宙的大艺术呢?人何以不拿看书画的眼来看宇宙呢?如果拿看书画的眼来看宇宙，必可发现更大的三昧境。宇宙是一个浑然融合的全体，万象都是这全体的多样而统一的诸相。在万象的一点中，必可窥见宇宙的全体；而森罗的万象，只是一个个体。勃雷克的“一粒沙里见世界”，孟子的“万物皆备于我”，就是当作一大艺术而看宇宙的吧!艺术的字画中，没有可以独立存在的一笔，宇宙间也没有可以独立存在的事物。倘不为全体，各个体尽是虚幻而无意义的。那么这个“我”怎样呢?自然不是独立存在的小我，应该融入于宇宙全体的大我中，以造成这一大艺术。

[注]三昧：fó jiāo 用语，意思是使心神平静，杂念止息，是fó jiāo 的重要修行方法之一。借指事物的诀要。

1.下列说法符合原文意思的一项是

A.西洋绘画，不追求“气韵生动”，大画都只是集许多幅小画而成，毫无生气。

B.“一有多种，二无两般”的说法，虽然前后矛盾，却反映了艺术的三昧境。

C.“一粒沙里见世界…‘万物皆备于我”体现了“一中有多，多中有一”的艺术美。

D.人们不能用看书画的眼看宇宙，是因为宇宙三昧境比艺术三昧境更深奥。

2.艺术三昧境表现为“多样的统一”。在一幅优秀书法作品中，“多样”、“统一”分别指什么?“多样的统一”又指什么?请概括作答。

1.C

2.要点：①“多样”，是指一幅书法作品整体（结构或者章法）中所包含的线条形式上的差异性（或字的大小、偏正、肥瘦、浓淡、刚柔等各具特点，各有不同）。②“统一”是指这些各具差异性的笔画、字体，能够有机地融合成为一个不可分割的整体。③“多样的统一”是指一幅书法作品由每一笔能看到全体，而全体又是一个完整的个体。（意思对即可）

阅读下面的作品，完成1—4题。

菊痴

凌鼎年

菊花种类繁多，黄白红紫中，品种也不胜枚举。唯绿色菊花极为少见，而绿色品种中，“绿荷”花朵最大，绿意最浓，一向被认为是菊之上上品。

大凡名贵品种都娇贵，“绿荷”也极难培植，只少数大公园才有此品种，其珍其贵显而易见。私人有“绿荷”品种的更不多见，但老菊头有。

说起老菊头这个人，可算一怪——他一辈子单身独居，仿宋代名士林逋“梅妻鹤子”，自谓“菊妻菊子”，爱菊爱到如醉如痴的地步。

他家屋里屋外全是菊。什么“帅旗”“墨十八”“绿刺”“绿水长流”“枫叶芦花”“凤凰转翅”“贵妃出浴”等等，简直就是一个小型菊展。数百品种中，老菊头最宝贵的自然是“绿荷”。

也真有他的，那盆绿荷被他养得高不盈尺，枝不过三，棵壮叶大，底叶不焦，每枝一花，同时竞放；花绿如翡翠，花大似芙蓉。远观，花叶难辨，绿溢盆沿；细瞧，苍翠欲滴，绿意可掬——此乃老菊头命根子也。

据传闻：此绿荷品种出自清廷御花园。故老菊头一向以拥有御菊亲本、正宗绿荷而自傲。

老菊头最烦剐人要他参加什么花卉协会，似乎一入会，绿荷名菊就难保了。

他脑子里只有菊花，别的，对不起。他每见报上登有菊展消息，必自费前往。一到菊展，必先寻觅有无绿荷品种展出。若有，他必赏看再三，临走必甩一句：“非正宗绿荷!’'

于是，洋洋得意之情难抑。回家后愈发对那棵绿荷爱护备至。

老菊头为了保存这棵正宗绿荷，可谓煞费苦l心。这绿荷品种他每年只种一盆，绝不多种。他年年插枝，成活后选取一棵最壮实的保留，其余的连同老根一起毁掉。以免谬种流传，正宗不正.

老菊头的这盆绿荷犹如邮票中的孤票、古籍中的善本，使得许多菊花爱好者垂涎欲滴，好多人千方百计想得之，但任是软的硬的，一概碰壁碰钉子。

多少年来，他家的菊花只准看不准要。谁若不识相，开口向他要一盆，或想动脑筋分个根，剪一枝什么的，那他必不给你好脸色看，随你是什么人，一律如此。

秋天的时候，老菊头的侄女带着一英俊潇洒的青年来看望他。老菊头向来把侄女当亲女儿待的.见侄女有如此一表人才的男友，自然欣慰万分，于是不免多看了几眼。这一多看，老菊头发现这青年很面熟，想了很久，他终于记起来了，这青年就是曾劝他加入县花卉协会最起劲的那位，对了，好像记得他是公园的什么技术员。想到此，老菊头立即警觉起来，连神经末梢也像长了眼睛似的，防贼似的注意起了这青年的一举一动。

好呵，耍手段耍到我侄女身上来了。看来和我侄女谈朋友是醉翁之意不在酒，有了这想法后。老菊头对侄女也有了三分戒l心。

有走半夜，老菊头被风声雨声惊醒，他放l心不下那盆绿荷，披衣到天井里把绿荷搬进屋，不料地湿，脚下一滑跌了一跤，老菊头怕跌坏绿荷，倒地时硬是护住了绿荷，故而跌得很重，痛得爬都爬不起来、过后，检查下来是尾骨骨折，需卧床静养。

于是，照顾老菊头，照顾菊花的责任，义不容辞地落到了他侄女身上。

老菊头对侄女的热心生出了几分怀疑，他怕有意外，索性叫侄女把绿荷搬到他床前。

慢慢地，这盆绿荷不如先前精神了。

第二年春上，虽然窜出了几个新芽，但嫩嫩的、弱弱的，侄女几次提出搬到天井里照照阳光，老菊头终因放心不下，坚持不肯。后来，眼看这盆绿荷要活不成了，老菊头才无可奈何地同意搬到天井里可他本能地感觉到侄女的男友也在天井里，急得大叫搬进来，慌慌地细数着那仅有的几根芽缺了没有。

终于，绿荷一缕芳魂去矣。老菊头倾注一生心血养之护之的所谓御菊亲本、正宗绿荷就此绝种。

1.下列对文章的理解，不正确的两项是

A.小说第三段对老菊头的介绍，突出了他爱菊之极，也为后文他摔伤后侄女照顾他和菊花埋下了伏笔。

B.小说用生动细腻的笔触描绘了“绿荷”的茁壮美丽，直接表现出老菊头养菊技术高超，对“绿荷”呵护备至。

C.小说中“侄女”和其“男友”这两个人物的出现，既推动了情节的发展，也使老菊头的性格特点得以充分展现。

D.老菊头爱“绿荷”与它“出自清廷御花园”的身份有密切关系，所以这种爱完全是一种追慕名气的庸俗之爱。

E.这篇小说通过富有个性特征的活动片断刻画人物，故事情节并不复杂，但人物形象丰满，作品意蕴丰厚。

2.小说第八段，用四个“必”，写出了老菊头怎样的心理?四个“必”连用，有怎样的表达效果?

3.小说结尾说“老菊头倾注一生心血养之护之的所谓御菊亲本、正宗绿荷就此绝种”。请结合全文谈谈这一结尾有什么作用。

4.不参加花卉协会，不给其他菊花爱好者一根一枝，以免谬种流传：老菊头的这种做法，有人认为是一种对事物纯正品质的坚守，可以理解；也有人认为这种行为反映出一种狭隘的保守意识，所以不应提倡……请联系现实，谈谈你对生活中类似行为的看法。（200字左右）

1.B  D

2.第一问要点：①视绿荷为“命根子”；②担心正宗绿荷不是自家独有；③对其它绿荷品种不屑，以拥有正宗绿荷面自傲。（意思对即可）第二问要点：语气极其肯定，突显了老菊头唯恐正宗绿荷非已独有的心理。（意思对即可）

3.要点：①和前文中绿荷的茁壮美丽形成强烈的反差，增强悲剧效果；②含蓄地揭示了正是老菊头偏执的喜爱、狭隘的占有，才导致了绿荷绝种这样的悲剧；③引发了人们对正确的爱的方式的思考；④表达了作者复杂的情感态度；否定老菊头的做法，同情老菊头的遭遇，惋惜绿荷的绝种。（答出三个要点，意思对即可）

4.评分原则：观点明确，联想合理，分析精当，语言通顺。

走近芦苇

①清寒的早晨，阳光已经有些灿烂了，风却依然凛冽，丝丝地割人。

②滩上有一大片芦苇，大概可以称为“芦苇荡”了。早些年，一到秋天，芦苇就被人割了去，或当柴烧，或作造纸原料。不知是因为忙碌，还是其他什么原因，今年，这片芦苇没有在秋天里砍去，就这样以整体的阵势，经历了一整个冬天。寒冷无疑征服了它们，改变了它们。那种征服与改变是强有力的，无法抵御的，你只有接受它，听凭它摆布。你能做到的只是心中有数，紧紧地守住你生命之中最重要的东西，本质的东西。

③你这样做了，所以你才能这样依然故我，那寒冬只改变了你的外在，你的容颜，你的服饰。而你的心已经沉入脚下的泥土，在那里顽强地过冬，如那些同样在泥土下越冬的小动物。生命的顽强在于它保留自己本质的有效方式，这种方式它不必告诉别人，它必须守住这至关重要的秘密。

④但芦苇毕竟真的变老了，一片褴褛，一片令人心酸的枯衰，只那一声不响的沉默还在显示着它本性的强硬。枯叶在风中呜咽，枯干的芦花在风中摇曳，似乎都是一副无可奈何的模样。这大片的无可奈何是不是让我也受了感染，情不自禁的无可奈何了呢?

⑤人生有太多的无可奈何，就像那些无可奈何的芦苇一样。我们经历过，也可能为此沮丧过。我们同样在被岁月与生活征服和改变的时候，裹紧身子，守住信念与信心，摆出一幅越冬的样子。或许我们的外在形体也确实被改变了，褴褛和枯衰了，但我们的心也在厚厚的泥土之中，那泥土就是我们无边的智慧和倔强的秉性。我们失去些什么，得到些什么呢?我们无疑是战胜了，保住了我们的本性与本质。我们无疑会为此庆幸，为此作为胜利者而越发目光敏锐，坚定不移，信心百倍。

⑥走进芦苇，想跟芦苇说些什么?芦苇无言，我亦无言，无言是否也是一种理解，一种沟通，一种心有灵犀呢?脚下泥土松软，头顶阳光充沛，泥土与阳光都是春天的样子了。芦苇和我近在咫尺，这是怎样的一种亲近?生命的亲近，躯体的亲近，思想和心灵的亲近，或者另外一些我们尚且弄不明白的思维和行为的亲近。我们同样是在越冬之后，带着褴褛和枯衰走进早春的，在没有荣誉的寂静之中，在容易被遗忘的一隅，在往往可能遇到的误解和鄙视的目光之下，我们是不是由衷地涌起一缕无可奈何呢?也许不会，这时候的我们已经因经历太多，明了和洞悉一切而宠辱不惊了。我们明白了自身的价值和和崇高之处，我们还需要那些烟云一霎的掌声和鲜花吗?

⑦脚下松软的泥土弹跳着，暗示我行走的节奏。我便感觉到了我的轻盈和愉悦，一种解透人生、战胜自己的轻盈与愉悦。这是一种越冬乃至更深层次的脱胎换骨的过程，涅磐的过程，也是自我解脱、自我净化的过程。我们经历过，战胜过，我们就可以说我就是“我”。也只在这时候，我们才真正感觉到了理解自己，在滚滚红尘之中守住自己善的本质，原来是最难的事情。

⑧猛然地发现脚下的泥土的表层有些异样的东西，那是密匝匝的褐色的小尖椎，那是芦苇的笋尖，那是又一茬新生的芦苇尖锐的宣言，那宣言同样是强大的、无可置疑和不可抗拒的。那就是生命，那就是新生的思想和人生方式，那就是我们从痛苦和迷惘中越冬时所期盼的目的。要不了多久，那些越冬的苍老的芦苇就要倒伏下来，代之而起的将是更加年轻的欣欣向荣的强大的阵势。

⑨我知道这才是必然，才是世间万物历尽苦难生死更替的本真。

1.阅读文章第二段，联系文章内容回答：

（1）寒冷“征服”“改变”了芦苇什么？

（2）芦苇生命之中“最重要的”“本质的”东西是什么？

2.本文写“走近芦苇”，抒写作者对生命的感悟，其中多次提到“泥土”，试分析文章中作者写泥土的用意是什么？

3.文章第⑧段在写法上有什么特点？请结合内容加以分析。

4.文章以物喻人，请分条回答作者从芦苇中获得了哪些人生感悟。

1.（1）寒冷征服改变了芦苇的外在形象

（2）芦苇生命中最重要的本质的东西是生命的顽强

2.（1）自然界的泥土对于芦苇来说是滋生地，对于小动物来说是庇护所

（2）无边的智慧和倔强的秉性是拯救人心灵的泥土。

（3）写自然界的泥土和人的心灵的泥土，使文章形象表现生命战胜寒冬，走向新生的主题。

3.①运用了排比的修辞手法。“那是”“那就是”两组排比，增强了气势，突出表现了作者的欣喜之情。

②运用了比喻的修辞手法，把“芦苇的笋尖”比作“宣言”，“生命”，“新生的思想和人生方式”，“我们从痛苦和迷惘中越冬时所期盼的目的”，揭示了芦苇的象征意义（或比喻意义），深化文章的主旨，由对人类个体生命的思考，上升到对人类的感悟。

4.①感悟到环境力量强大，生存困窘，人生有许多无奈。

②认识到固守人的本性，要有不屈服于恶劣环境的顽强精神。

③领悟到人类需固守本质与本性，才能不断传承和发展，表达了积极乐观的人生信念。

阅读下面的文字，完成1—3题。

科学家争分夺秒剖析猪流感

禽流感与非典型性肺炎残酷地提醒世界，暴发新流行性疾病的可能性依然存在。现在，一种貌似更加普通的病毒是否会让世界再次接受考验？

国立澳大利亚大学教授、流行病学家保罗•凯利说，猪流感的致死率比禽流感低，但他也警告说，这种流感令人喜忧参半，因为它可帮助病毒加快传播速度。凯利说，禽流感仍能得到相对控制，因为禽流感很难在人与人之间进行传播，而猪流感的传染性极强。

猪流感病毒已在墨西哥导致成百上千的人病倒。这次的猪流感仍是一种神秘的传染病。但我们目前对它的了解也不少了：罕见的是，这种猪流感病毒的基因结构拥有和禽流感、人类流感病毒相同的特征；新病毒能够在人际间传播；病毒在许多人身上只能引发与普通流感类似的一般症状。

这种病毒目前主要攻击年轻人和身体健康的人，但此类病毒的恶名在于其进化能力。世界卫生组织代理助理总干事福田敬二26日说：“调查病毒致命性的工作只是刚刚起步。流感病毒的特性会发生变化——可以从温和变得更加致命，也可以从致命变得相对温和。”

专家们认为，目前的疫苗生产落后陈旧，但发明更新、更有效的技术尚需几年时间。英国莱斯特大学疫苗专家卡尔•尼科尔森说：“显然，如果这种病毒发展成大面积的疫情，在第一波疫情结束前，疫苗都无法研制出来。”

美国疾病控制和预防中心表示，目前被称为“A./H1N1型病毒”的猪流感病毒具有北美猪种、欧亚猪种、鸟类和人类基因序列的特点。病毒表面的H.蛋白（血凝素蛋白）原本只在猪之间传播，对人体免疫系统来说属于新事物——这就是流感传播的重要条件。

事先没人知道是否会暴发流行病，或者说流行病将如何暴发。病毒的流行取决于病毒的毒性、人们当前的免疫力水平，以及因过去身患季节性流感而产生的抗体是否对新病毒产生作用。

由于绝大多数人不会频繁接触猪，因此他们体内不会产生可以预防猪流感的免疫力。科学家担心假如人际间传染变得更迅速，目前的猪流感病毒就可能导致疾病大流行。

也有科学家警告说不要对猪流感反应过度。

用大规模接种疫苗来预防可能暴发的疫情，还是说这种对病毒的过度反应可能产生弊大于利的结果？公共卫生专家对此问题的看法依然存在分歧。布雷西说，对那些正在抗击当前猪流感疫情的公共卫生机构而言，其教训是“过度反应与重视不足都很危险”。作为以防万一的措施，美国有关机构正进行先期准备，希望研究出针对当前猪流感病毒的疫苗。

（选自2009年5月27日美国《华尔街日报》，有删节）

1.猪流感与禽流感有哪些异同？下面论述不当的一项是

A.猪流感病毒的基因结构与禽流感和人类流感病毒的基因结构特性大致相同。

B.我们对禽流感比较熟悉和了解，具有对付禽流感的经验，而猪流感则是一种神秘的传染病，要对付它就很困难。

C.猪流感病毒在许多人身上只会引发与普遍流感类似的一般症状，致死率比禽流感低。

D.禽流感很难在人与人之间进行传播，因而能得到相对控制，而猪流感在人际间的传染性却很强。

2.为什么猪流感病毒的危害性很大？下面论述不当的一项是

A.猪流感病毒目前主要攻击年轻人和身体健康的人，老年人和身体衰弱的人反而不容易感染猪流感。

B.猪流感病毒的危害性在于它的进化能力，它的特征可能会发生变化，既可以从温和变得更加致命，也可以从致命变得相对温和。

C.猪流感表面的H.蛋白原本只在猪之间传播，对人体免疫系统来说，猪流感就完全属于新事物，因此极易感染。

D.绝大多数人不会频繁接触猪，因此人体不会产生预防猪流感的免疫力，如果人际间迅速传染，就会导致疾病大流行。

3.根据原文信息，下列推断不正确的一项是

A.猪流感病毒看起来是一种更加普遍的病毒，所以同禽流感和非典型性肺炎一样，在全世界范围内暴发新流行性疾病的危险依然存在。

B.普通流感可以用接种流感疫苗预防，所以大规模接种疫苗完全能够预防可能暴发的疫情。

C.由于猪流感病毒极容易在人与人之间进行传播，所以暴发猪流感比禽流感和非典型性肺炎更令人担忧。

D.由于猪流感病毒的进化能力很强，所以目前的疫苗将无法阻止猪流感病毒在全球的蔓延。

1.B（答非所问。B项说的是人对两种流感的认识情况，不是论述猪流感和禽流感的异同。）

2.A（“老年人和身体衰弱的人反而不容易感染猪流感”在原文中找不到依据。）

3.B（文章第5段就说了“目前的疫苗生产落后陈旧，但发明更新、更有效的技术尚需几年时间”、“在第一波疫情结束前，疫苗都无法研制出来”，文章最后一段也说了“美国有关机构正进行先期准备，希望研究出针对当前猪流感病毒的疫苗”，综上所述，“大规模接种疫苗完全能够预防可能暴发的疫情”是错误的。同理，D项的推断是正确的。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

轻轻照耀（节选）

朱浩

冬天的早晨，醒来的时候被窝里还是暖洋洋的。这一刻房间静得出奇。离我不远处的一排窗上布满了水气，阳光无力地投在上面，看得出外面定是个好天气。忽然，这水气蒙蒙的窗上出现一个影子，很快，我辨出那是一只停在窗台上的鸽子，正慢慢地拍打着翅膀，而冬日的阳光把这一组连续的动作映在窗上，这种感觉很有点像是皮影戏。

我一直在寂静中躺着，看着这只鸽子，直到它飞走。而我的心中却泛起了一丝喜悦，甚至可以说是欢乐。我把刚才的这一切都当作是一个梦的延续，是梦幻在现实中的延续。我的这个想法肯定与“人生如梦”的说法有着天壤之别。

就在几天前，与一个朋友坐在房中下棋，有一只蝴蝶飞来，竟然停在窗口的一盆花上，于是我们便谈到了庄周梦蝶。我说，“在认识了这个寓言由于太夸大了相对性，从而引入了虚无这一点的同时，我总在想象这位诗人气质的哲学家，在那美妙的一刻，他的心灵是否还有对欢乐敏感的一面呢？”听我这么说，我的朋友笑了。

就东方文化而言，似乎总有一些相通的东西。据说日本俳句诗人松尾芭蕉在一次似睡非睡的坐禅中，偶然听到一只蛙跳入屋外的池塘，那“扑通”的一声，激发了他广及宇宙间的幽思：寂寞古池塘/一只青蛙跳去/那水的声响。这便是俳句中千古的绝唱，芭蕉在日本被奉为“俳圣”，对那乍一看平淡无奇的诗句，如细细品味的话，我想能体味王维、陶渊明诗境的中国读者也自然是会体味它的。

　　说起陶渊明，他曾是我最崇尚的诗人，在我看来，他的离群索居和清高飘逸，事实上时刻是与他心灵的欢乐联系在一起的。因此从这种意义上而言，他是个欢乐诗人。

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

我曾不解他何能以如此轻松无所谓的态度，来对待为后人视作宝贵财富的东西。不管如何，这首《饮酒》诗充满着在夕阳西下、大自然宁静和谐的气氛中，对自由和欢乐的感悟。

当我照例以这样的习惯躺下，顺手从床头一大叠灰尘覆蒙的书中再次发现陶渊明时，一只极小的、淡黄色的蜘蛛从这位古人的诗集里很快地爬出来，并且在我的手上显得不知所措地左冲右突。我帮它回到了地板上。它在我手臂上飞快爬行时，皮肤上那痒酥酥的感觉，委实让我觉得一阵喜悦。

几年来，我一直置身于书籍间，想探寻中国艺术直到东方艺术的精神实质，几乎在任何时刻我都希望通过任何可能的途径来得到答案而我却从来没有发现，这种精神的所在原来竟离我如此之近，它是活生生的，那样自然而令人欣慰；它是那样不易发现，却又在无意间，在瞬间让你领悟了。这便是那只从陶渊明诗集中爬出来的小蜘蛛给予我的启示，说到底，那便是对一切生命的感悟。

因此我想到了我一个年迈的远亲。年轻时他经过商，而且据说相当成功。而现在整天除了忙于照料满满一阳台的花草，一只芙蓉鸟，在余下的时间里，他创作了大量可以说显得十分幼拙的旧体诗。他乐在其中，亲手用工整地抄录好，并且装订成册。而当这些诗转到我手中的时候，他却已寿终正寝。据说他去世的那天还亲手浇了花，为鸟添了食，然后坐在躺椅里午睡，直到家人发现他已经过世。

齐白石的画曾有一个鲜为人知的秘密。当他感到暮年将临时，他便在许多空白的画纸上预先画好了笔法要求精细的虫鸟，所以当他终于因衰老而眼力不济时，他只须在画纸上稍添几笔花草山石，就可向世人展示他的“近作”了。

这也许是一个艺术家平静的等待衰老和死亡的特殊方式，从中看不出丝毫的恐惧和悲观。那可以说是一种极其坦然的人生态度。

我曾在朵云轩见过一张白石老人的画，画幅不大，但那空空的画面上三尾栩栩如生的虾，却总让我感到生命恬静的欢乐。于是在有一段时间里，只要路过那里，我就要进去看看那幅画，它每次都一样地打动我，并不异于本文开头所述的那窗上的鸽影。

再说说那早晨。在温暖的被窝里，当鸽子飞走后，看着水蒸气开始清融的窗上仅剩下的阳光，我想起了希腊诗人埃利蒂斯歌唱太阳的两句诗：“痛饮科林斯的阳光／读着大理石的废墟。”这是一个典型的地中海诗人所具有的精神气质，他享有“饮日诗人”的美名，并获得过1979年的诺贝尔文学奖。

（选自《散文》92年第3期，有删改）

1.文中引用陶渊明《饮酒》诗并加以评论，这样写有什么作用？

2.古希腊诗人的两句诗“痛饮科斯林的太阳／读着大理石的废墟”，在文中有什么含义？

3.作者在文中表达了自己对生命怎样的看法？请结合文章的行文思路加以概括。

4.作者是如何阐发标题“轻轻照耀”的含义的？结合全文简要分析作者为什么以此为题。

1.目的是借此说明陶渊明是个欢乐诗人，他的诗中充满着对自由和欢乐的感悟，为下文点明“对一切生命的感悟”作铺垫。

2.不管是衰老还是死亡，或是恐惧悲伤，都要以一种轻松喜悦，坦然恬静，宁静和谐和积极欢乐的人生态度去坦然面对，做精神的主宰者。

3.①作者从窗外的鸽影、花盆上的蝴蝶、庄周梦蝶、寂静池塘蛙、采菊东篱的陶渊明，夕阳下的飞鸟等意象中感悟到生命中充满了欢乐。②从臂上爬行的蜘蛛领悟到所有艺术的精神实质，就是人类对生命真谛的探索和理解。③从垂暮老人的手抄本诗集和齐白石的画等感悟到，应以恬静而坦然的态度去面对人生。

4.①本文赞美自由、欢乐的生命，赞美积极有为而又恬静坦然的人生态度。②作者不写高大全的英雄的形象，而是转换角度，以那些柔弱、渺小甚至是垂危的生命作为对象，赋予他们以全新的、深刻的内涵，渲染出一派祥和宁静而又充满欢乐动感的氛围。③首尾和中间多次写阳光从窗户轻轻照进来，首尾呼应，点题。