阅读下面的文字，完成第1—3题。

中国侠文化

侠文化中的“文化”观念，不是一个体现在正统化的经书典籍中记载的、可用简明的术语所确认的精神现象，而是一种历史存在与文学想象、社会体验与心理认证、当代世界与价值特指的不断地整合与融会的动态过程。

具有特指意义的“江湖”在中国的文化传统中可谓源远流长，而侠文化与其更有着最为直接的，乃至非其莫属的文化对应效应。事实上，“侠”与“江湖”在中国人的心中从来就是一种必然性的对应关系。“江湖”与“侠”的这种必然联系蕴涵着侠文化作为中国文化的特产的某些基本特征，侠文化话语所言说的江湖世界可以被指认为平民化的乌托邦，它存在于如下两个层面：其一，在“空间”和“人”的意义上，侠文化要营造虚伪的“江湖”是正反乌托邦的合体，它一方面可能是与昏暗朝廷相对立的政治意义上的理想社会和代表正义、公道的侠客，另一方面也可以是充满杀意和诡计的险恶空间以及被欲望所扭曲的兴风作浪者。其二，在心态的意义上，“狂欢”与“救赎”成为江湖乌托邦主题的二重奏。江湖世界的人物之所以向往并快意于现实之外的“江湖”生活，是因为他们只有身在“江湖”才能逞情使性、施展才华并体现出其最有可能的价值，而一入官场、再大的英雄豪杰也必须收心敛性，故难免顿失风采；与此同时，侠客之意义还在于为失序的江湖重新赋予秩序，竭尽个人之所能拯救江湖世界的危机。于是在这两层意义上，侠文化构造了一个意味深长的体现出充分的世俗关怀的理想空间和想象世界。也因为这样，中国早期武侠小说中的“江湖”经过无数说书人和小说家的渲染和表现已逐渐走出历史，演变为一个带有象征色彩的文学世界。

问题的实质还在于，古代文学中作为侠客行侠仗义的活动场所的江湖世界最为理想化的表达无疑当推“水泊梁山”。如果说。古代小说中江湖世界主要是以下面乌托邦形象出现，而且其“狂欢”基调的凸显在某种程度上淡化了“救赎”的精神诉求，那么，圆满而充分地表达了侠文化中“江湖”的价值内涵的应该是“五四”以来的武侠小说，当然。仅以武侠小说来求证侠文化对“江湖”这一文化范畴的价值表述显然是省力又讨好的事，对问题进一步探究便会了解到，“武林”的被废芜和“江湖化”空间以其历史的模糊性和文化的多义性而凸显，这在20世纪众多的非武侠小说中并不少见。准确地说，这是一种牵涉到被逐与自我放逐的泛江湖化空间，泛乌托邦境况。

传统伏文化中有关“江湖”乌托邦的表述，文学创作作为虚构性质的类似乌托邦式的文类特征，大众乌托邦的冲动和渴求都融会在阅读的快感中。

1.从原文看，下列对侠文化中的“文化”观念的说明，不正确的一项是（ ）

A.侠文化中的“文化”观念，是当代世界与价值特指等不断整合与融会的一个变化过程的精神现象。

B.侠文化中的“文化”观念，不是一个体现在正统的经典书籍中记载的可确认

C.侠文化中的“文化”观念，是社会和人们心理一致认证的结果，不能用简明术语来确认。不断形成的。

D.侠文化中的“文化”观念。是一种在历史存在与文学想象等方面相互作用

2.下列对原文有关内容的理解，正确的一项是（ ）

A.侠文化与中国的文化传统中具有特指意义的“江湖”，有着文化对位效应，两者表述形式不一样但内涵是完全一致的。

B.侠客的意义只在于为失序的江湖重新赋予秩序，只有身在“江湖”才能逞情使性、施展才华并体现出自身的实际价值。

C.“水泊梁山”所代表的江湖世界，“狂欢”的基调凸显淡化了“救赎”的精神诉求，不能表达侠文化中“江湖”价值内涵。

D.传统侠文化中有关“江湖”乌托邦的表述，给具有乌托邦的冲动和渴求的大众带来了许多的阅读乐趣和不尽的阅读快感。

3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）

A.随着社会的日益发展，人们的思想观念与价值的不断变化，侠文化中的文化内涵也会相应地有所不同。

B. “五四”以来的武侠小说充分表达了侠文化中“江湖”的价值内涵，因此其艺术也体现了武伙小说的最高成就。

C.侠文化构造了一个意味深长的体现充分的世俗关怀的理想空间和想象世界，导致了当今许多人沉湎于武侠小说。

D.剔除侠文化中的不健康因素，充分发挥其倡导代表正义和公道的积极内涵，是有利于当今社会和谐有序的发展的。

1.C解析：（B项文章第一段从正反两个方面准确而全面地阐述了侠文化中“文化”的概念。A.D基从下面阐述这一概念，B项从反面阐述这一概念，都符合文意。C项只谈到“社会体验与心理认证，，忽略了“文学现象”和“当代世界与价值特指”两个要素，其外延小于原文。）

2.D解析：（A项说侠文化与“江湖”“内涵是完全一致的”错误，从第一段可知，侠文化是“一种历史存在与文学想象、社会体验与心理认证、当代世界与价值特指的不断地整合与融会的动态过程”，而江湖则是“平民化的乌托邦”，内涵不一致。B项只是“侠客的意义”的一个方面，原文第二段说“侠客的意义还在于”分明讲的是两个方面，选项却用“只在于”，缩小了范围。C项的“水泊梁山”与原文中的“水泊梁山”是不同的概念，选项只是一个历史的概念，原文中是文学作品《水浒传》的典型环境地，犯了偷换概念的错误。从第二段“江湖世界的人物向往并快意于现实之外的‘江湖’生活”和第四段的内容，可知D项正确，“现实之外的’江湖’生活”就是传统文化中有关“江湖”乌托邦的表述。

3.B解析：（“其艺术上也体现了武侠小说的最高成就”这个推断在原文中无根据。）

阅读下面的文字，完成1—4题。

牛的写意

李汉荣

牛的眼晴总是湿润的。牛终生都在流泪。

天空中飘不完的云彩，没有一片能擦去牛的忧伤。

牛的眼睛是诚实的眼睛，在生命界，牛的眼睛是最没有恶意的。

牛的眼睛也是美丽的眼睛。我见过的牛，无论雌雄老少，都有着好看的双眼皮，长着善眨动的睫毛，以及天真黑亮的眸子。我常常想，世上有丑男丑女，但没有丑牛，牛的灵气都集中在它的大而黑的眼睛。牛，其实是很妩媚的。牛有角，但那已不大像是厮杀的武器，更像是一件对称的艺术品。有时候，公牛为了争夺情人，也会进行一场爱的争斗，如果下正值黄昏，草场上牛角铿锵，发出金属的声响，母牛羞涩地站在远处，，目赌这因为它而发的战争，爱终于有了着落，遍野的夕光摇曳起婚礼的烛炮。那失意的公牛舔着爱情的创伤，消火在夜的深处。这时候，我们恍若置身予远古的一个美丽残酷的传说。

牛在任何地方都会留下蹄印。这是它用全身的重量烙下的印章。牛的蹄印大气、浑厚而深刻，相比之下，帝王的印章就显得小气、炫耀而造作，充满了人的狂妄和机诈。牛不在意自己身后留下了什么，绝不回头看自己蹄印的深浅，走过去就走过去了，它相信它的每一步都是实实在过去的。雨过天晴，牛的蹄窝里的积水，像一片小小的湖，会摄下天空和白云的的倒影，有时还会摄下人的倒影。那些留在密林里和旷野上的蹄印，将会被落叶和野花掩护起来，成为蛐蛐们的乐池和蚂蚁们的住宅。而有些蹄印，比如牛因为迷路踩在幽谷苔藓上的蹄印，就永远留往那里了，成为大自然不__的秘密。

牛的食谱很简单：除了草。牛没有别的口粮。牛一直吃着草，从远古吃到今天早晨，从海边攀援到群山之巅。天下处无草，天下何处无牛。一想到这里我就禁不住激动：地上的所有草都被牛咀嚼过，我随意摘取一片草叶，都能嗅到千万年前牛的气息，听见那认真咀嚼的声音，从远方传来。

牛是少数不制造秽物的动物之一。牛粪是干净的，不仅不臭，似乎还有着淡淡的草的清香，难怿一位外国诗人曾写道：“在被遗忘的山路上，去年的牛粪已变成黄金。”记得小时候，在寒冷的冬天的早晨，我曾将双脚踩进牛粪里取暖。我想，如果圣人的手接近牛粪，圣人的手会变得更圣洁：如果国王的手捧起牛粪，国王的手会变得更干净。

在城市，除了人世间浑浊的气息和用以遮掩浑浊而制造的各种化学气息之外，我们己很少嗅到真正的大自然的气息，包括牛粪的气息。有时候我想，城市的诗人如果经常嗅一嗅牛粪的气息，他会写出更接近自然、生命和土地的诗：如果一首诗垦散发出脂粉气，这首诗已接近非诗，如果一篇散文里散发出牛粪的气息，这篇散文已包含了诗。

些 原载《散文》月刊

1.本文从几个方面对“牛”进行了写意?请概括说明，每方面不超过6个字（答出3—4点即可）。

2.本文以独特的视角和饱满的感情对牛进行了淋漓尽致的赞美，请你具体写出文章赞美了牛的那些口品质。

（1）________________ （2） ________________

（3） ________________ （4） ________________

3.“如果圣人的手接近牛粪，圣人的手会变得更圣洁：如果国王的手捧起牛粪，国王的手会变得更干净。”在这里“牛粪”究竟带代指什么?请概括出来。

4.最后一段写作的重心在于“人”，作者要表达的中心意思是什么?作者为什么要写这样一个结尾?

（1） ________________________________

（2） ________________________________

1.（评分标准）意思对即可。

牛的眼睛  牛的两角  牛的蹄印  牛的食谱  牛的粪便

2.（评分标准）意思对即可。

（1）牛是诚实、朴素、善良、美丽、默默无闻的代名词；（2）牛是力量的象征；

（3）牛是大气、浑厚、深刻的持有者：    （4）牛是圣洁的制造者。

3.（评分标准）意思对即可。

“牛粪”代指干净、圣洁、没有受到干扰和污染的自然而纯正的认识、思想等。

4.（评分标准）意思对即可。

（1）人要走进自然，去体味自然的纯朴与美好；走进生活，去体味生活的真实与内蕴。

（2）作者写作此文的目的就是为了写人，采用隐喻说理的形式，借助于牛的形象来表达人应该具有的品质和精神，告诫人们应该怎样去做人，以感性的笔触涂抹理性的色彩，为此作者在最后画龙点睛地直接表达了写作意图。

阅读下面的文字，完成第1—3题。

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处一一酣眠固不可少，小睡也别有风味的，月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影上；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

1.文中加租的词语极寓表现力。下列关于这方面说明不当的一项是

A.“泻”扣紧了“月光如流水”这个比喻，加强了月光的流动感。

B.“浮”这个动词把水气和月色交织在一起，雾的轻柔。以及自下而上逐渐扩散的特点准确地表达出来了。

C.“斑驳”是一种颜色中杂有别的颜色。这里表明黑影中还有绿色与银白色。

D.“画”能突出“倩影”之美，表达了作者此时的喜爱之情。

2.对文中画波浪线的三句话的含义说明正确的一项是

A.作者欣赏美妙的月色，内心无限喜悦。

B.月光一会儿像流水般清明，一会儿青雾笼举，交幻不定。

C.月光一会儿明亮一会儿阴暗，作者亦喜悦亦伤感。

D.月光素淡朦胧，作者面对美景内心荡起淡淡的喜悦和终究难以排遣的淡淡的哀愁。

3.说明“光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”比喻句本与喻体相似点正确的一项是

A.“光与影”的组合与“奏着的名曲”都能给人以艺术事受。

B.“光与影”的组合与“奏着的名曲’’都能给人和谐自然的感受。

C.“光与影”的纽合与“奏着的名曲”都作用于人的感官。

D.“光与影”的组合与“奏着的名曲”都不均匀，不呆板，富于交化。

1.C       2.D      3.B

阅读下面的文字。完成1—4题。

日 历

冯骥才

1、我喜欢心日历，不用月历。

2、厚厚的一本日历是整整一年的日子。每扯下一页，它新的一页——光亮丽开阔的一天——便笑嘻嘻地等我去填满。我喜欢日历每一页后边的“明天”的未知，喜欢它隐含着一种希望。“明天”乃是人生中最富魅力的字眼儿。生命的定义就是拥有明天。它不像“未来”那么过于遥远与空洞。它就守候在门外。走出了今天便进入了全新的明天。明天会是怎么样呢?当然，多半还要看你自己的。你快乐它就是快乐的一天，你无聊它就是无聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天；如果你静下心来就会发现，你不能改变昨天，但你可以决定明天。有时看起来你很被动，你被生活所选择，其实你也在选择生活，是不是?

3、每年元月元日，我都把一本新日历挂在墙上。随手一翻，光溜溜的纸页花花绿绿滑过手心，散着油墨的芬芳。这一刹那我心头十分快活。我居然有这么大把大把的日子!我可以做多少事情!前边的日子就像一个个空间，生机勃勃，宽阔无边，迎面而来。我发现时间也是一种空间。历史不是一个空间吗?人的一生不是一个漫长又巨大的空间吗?一个个“明天”，不就像是一间间空屋子吗?那就要看你把什么东西搬进来。可是，时间的空间是无形的，触摸不到的。凡是使用过的日子，立即就会消失，抓也抓不住，而且了无痕迹。也许正是这样，我们便会感受到岁月的匆匆与虚无。

4、我不能天天都从容地扯下一页。特别是忙碌起来，或者从什么地方开会、考察、访问归来，看见几页或十几页过往的日子挂在那里，暗淡，沉寂和没用：被时间掀过的日历好似废纸。可是当我把这一dié（ ）用过的日子扯下来，往往不忍丢掉.而把它们塞在书架的缝隙或夹在画册中间。就像从地上拾起的落叶。它们是我生命的落叶！

5、别忘了，我们的每一天都曾经生活在这一页一页的日历上。

6、记得1976年唐山大地震那天，我住的亭子间被彻底摇散，震毁。我一家三口像老鼠那样找一个洞爬了出来。当我的双腿血淋淋地站在洞外，那感觉真像从死神的指缝里侥幸地逃脱出来。转过两天，我向朋友借了一架相机，爬上我那座狼咬狗啃废墟般的破楼，钻进我的房间——实际上已经没有屋顶。我将自己命运所遭遇的惨状拍摄下来。我要记下这一切。我清楚地知道这是我个人独有的经历。这时，突然发现一堵残墙上居然还挂着日历——那蒙满灰士的日历的日子正是地震那天：l976年7月28目，星期三。我伸手把它小心地扯下来。如今，它和我当时拍下的照片，已经成为了我个人生命史中刻骨铭心的珍藏了。

7、由此，我懂得了日历的意义。它原是我们生命忠实的记录。从“隐形写作”的含义上说，日历是一本日记。它无形地记载我每一天遭遇的、面临的、经受的，以及我本人的应对与所作所为，还有改变我的和被我所改变的。

8、然而人生的大部分日子是重复的——重复的工作与人际，重复的事物与相同的事物都很难被记忆。所以我们的日历大多页码都是黯淡无光的。过后想起来，好似空洞无物。于是，我们就碰刨一个非常重要的关于人本的话题——记忆。人因为记忆而厚重、智慧和变得理智。更重要的是，记忆使人变得独特。因为记忆排斥平庸。记忆的事物都是纯粹而深刻个人化的。所有个人都是一个独特的“个案”。记忆很像艺术家，潜在心中，专事刻画我们自己的独特性。你是否把自己这个“独特”看得很重要?广义地说，精神事物的真正价值正是它的独特性。无论是一个人，还是一种文化。记忆依靠载体。一个城市的记忆留在它历史的街区与建筑上，一个人的记忆在他的照片上、物品里、老歌老曲中，也在日历上。

9、然而，人不能只是被动地被记忆，我们还要用行为去创造记忆。我们要用情感、忠诚、爱情、责任感，以及创造性的劳动去书写每一天的日历。把这一天深深xiāng qiàn（ ）进记忆里。我们不是有能力使自己的人生丰富、充实以及具有深度和分量吗?

10、为此，每每到了一年最后的几天，我都是不肯再去扯日历。我总是把这最后几页保存下来。这可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得净光。你一定会笑我，并问我这样就能保存住日子吗？

11、正像保存葡萄最好的方式是把葡萄变成酒：保存岁月最好的方式是致力把岁月变成永存的诗篇或画卷。

1.根据文中的注音写出正确的汉字。

（1）dié（ ）（2）xiāngqiàn（ ）

2.“有时看起来你很被动，你被生活所选择，其实你也在选择生活”这句话在文中的意思是什么?请用自己的话表述。

3.作者“喜欢用日历”的原因有哪些?

4.文章以“日历”为题，后半部分为什么着重写“记忆”?请根据文章简要分析。

1.（1）叠（2）镶嵌

2.人可能无法选择自己的生活境遇，但可以选择自己对生活的态度

3.（1）日历让作者感受到明天的希望（2）日历让作者思考如何珍惜时间（3）日历让作者感知到生命的意义

4.（1）作者认为我们的日历大多页码是黯淡无光的，但是记忆却能使我们从黯淡无光的生活中摆脱出来，因为记忆排斥平庸，使人变得独特

（2）作者认为一个人的记忆是留在日历上的，但人不能只是被动的被记忆，还要用行为去创造记忆，认真的书写每一天的日历，使自己的人生日历丰富充实。因此作者在文章的后半部分着重谈记忆。

阅读下面的文字，完成l—4题。

赵局长的酸菜

唐宏建

①某局赵局长从邻县调来不久，由于他平易近人、忠厚朴实、慷慨大方，很多同事、乡镇财政所所长都成了他的朋友。赵局长酒量不小，东家喝一场、西家吃一顿的事儿也就与日俱增了。一喝多了，赵局长就反复地说：“人生在世，最宝贵的是什么？不是金钱，也不是官职，是朋友!”闻者无不点头称是，感慨系之。

②一日，客人们来到赵局长家，赵夫人端来一大盆热气腾腾的酸菜猪肉炖粉条。赵局长挥舞着筷子豪爽地号召：“来来来，尝尝我家的酸菜!”于是大家兴致勃勃地夹菜品尝，争先恐后地评价：“嘿!这酸菜，真够味!”“又脆又爽，这才叫酸菜!”赵局长异常兴奋地说：“不瞒你们，我家的酸菜，在我们县堪称一绝!到我家吃饭的，不管是县长，还是同事，都是奔我家酸菜来的。你们跟我来……”他领着大家来到厨房。“这口缸能装五百斤菜。我每年都腌两大缸，可结果呢一一大伙儿连吃带拿，过了春节就空了。根本不够!”大家拍拍缸，望望里面的酸菜，惊叹不已。回到座位，有人问这酸菜是怎么腌的。赵夫人谦逊地笑笑：“其实没什么特别的，跟别人的腌法都一样。酸菜这东西，一家一个味儿。”“对对对!一家一个味儿，学是学不来的。”

③酒足饭饱后，每人得到一个塑料袋，里面装有两棵酸菜。大家提着塑料袋，如获至宝，连声道谢。有的还说：“让我老伴儿也开开眼，找找差距!”

④很快，赵局长家的酸菜在县里出了名，到他家尝酸菜的人越来越多一一有县级领导，有兄弟科局领导……。大家点酸菜、品酸菜、赞酸菜、论酸菜，眉飞色舞，其乐无穷。赵局长则又说起那句话：“人生在世，最宝贵的是什么?……”开始，客人走时，赵局长都要主动送两棵酸菜：后来送一棵；再后来只对极要好或极重要的人物才赠送；最后.即使客人主动索要，赵局长也只能惭愧地拍大腿说：“今年腌少了，明天秋天，我腌上三大缸，包你吃个够！”

⑤第二年秋天，赵局长果真买了一口大缸，并用三天的时间选来一拖拉机上好的白菜。老两口废寝忘食地择菜、洗菜、搬菜、腌菜，忙了整整两天。当他们艰难地把三大石头分别压好后，顿感腰酸腿软。赵局长瘫坐在椅子上，自言自语地说：“这回够了一一这些馋小子!”他眼前浮现出一副副吃酸菜、要酸菜、提着酸菜喜不自禁的面孔一一他笑了。

⑥酸菜腌好了，但来吃酸菜的人却明显减少。春节快到了，三缸酸菜还剩两缸半。赵局长犯疑了，多次用挑剔的心理和老伴儿共同鉴定品评，结果都是：这十几年来腌得最好的酸菜，无论色泽还是味道。

⑦这一天，新任局长李云志来做客。他是赵局长在任时的副局长一一赵局长十二月份办理了退休手续。赵局长格外高兴，特意做了酸菜炒肉、酸菜猪肉粉条，还有酸菜心拌白糖一一这是李云志最喜欢的菜。李云志边吃酸菜边赞美，称这是酸菜中的极品，建议创办一个赵氏酸菜公司，并说为适应生意火爆的局面，等到开业那天自己要送一台最好的点钞机。赵局长遇到知音，欣喜万分，自然多喝了几杯。他紧紧拉着李云志的手说：“人生在世……”李云志听了颇有同感，他是赵局长一手提拔的。

⑧临走时。赵夫人用两个塑料袋装了六棵酸菜，送给李云志。李云志受宠若惊，连声说：“今年你的酸菜元与伦比!我得向大伙儿宣传宣传，小心你家的酸菜不够吃!”“没问题!哈哈哈……”

⑨赵局长摇摇晃晃地送李云志到街口，看着李云志在路灯下渐渐走远，心里好舒坦。他已经好久没有这么痛快地喝酒了。就在他要转身回家时，却突然停住不动了，关切地睁大了眼睛一一他看见李云志向路边暗处走去。怎么，喝多了?要吐还是……只见李云志停下来，用力一抬手，两个塑料袋准确地落进了路边的垃圾箱，同时发出了“噗”的一声，在宁静的夜里显得清晰而又沉闷。

（选自《小小说》）

1.“酸菜”在文中有何作用?请简析。

2.小说第⑤段详细地描写了赵局长老两口腌制酸菜的过程，这有何用意?请联系全文加以解说。

3.小说的结尾写道，李云志扔酸菜的声音“在宁静的夜里显得清晰而又沉闷”，请结合全文赏析这句话。）

4.“人生在世……”这句话在文中出现了三次，你认为它们在文中的含意相同吗?请说明自己的观点并阐述理由。

1.“酸菜”作为小说的线索，将赵局长和众人的交往联系起来，给读者描绘了一幅众生相。

2.照应了上文，突显了赵局长的平易近人、忠厚朴实、慷慨大方；与下文赵局长的酸菜受冷落形成鲜明的对照，增强了讽刺意味。

3.这句话表面上是写李云志扔酸菜的声音，实质是写赵局长的心理。这“清晰而沉闷”的声音，既揭示了残酷的现实，又冲击着赵局长真诚而热情的内心，颠覆了他固有的人生观念，使他备感悲哀无奈。小说到此戛然而止，给读者以深思，具有强烈的讽刺意味。

4.都不相同。第一处是赵局长酒酣耳热、人生得意时的人生感悟，第二处是赵局长高朋满座、志得意满时的感慨，第三处写出了赵局长退休后受冷落的失意和为有李云志这样朋友的欣慰。

阅读下面的文字，完成1—3题。

空巢 朱以撒

夏日过了秋日来了，晚秋萧瑟，叶落纷纷，成群的鸟就离巢远行了，它们到温暖的南方，重新筑它们的巢。而留在北方的巢，随着叶片落尽而暴露无遗，北风扫过来，大雪压下来，巢日渐衰败破落，像一堆乱糟糟的垃圾。空巢是时光的脚印，时光走得越远，这个脚印就越模糊、残损，到了一定的时候，那些还带着羽毛的枯枝就不断地掉落下来。

有一个日子，我应朋友之约到一个村子里散心。村子很大，人迹却稀疏。村头村尾，现代气派的住宅一座接着一座，可是大多房门紧闭，闻不到鲜活的人气。我感受着它的豪华，也感受着豪华中的枯寂。问及这些人哪去了，说是到大洋彼岸淘金去了。这使我想起了空巢。空巢已经成了一种象征，象征着主人的富有。他们有意设计这一个个空巢，为的是给别人看。他们在这个豪华空巢筑好之后，一阵热闹，又再度远走他乡，回到彼岸那个要寒酸得多的客居住所。他们把异乡当作了故乡，留给老家的是一个华丽的空壳，像蛇蜕一般，闪动着银色的光亮，只是没有生命在内。风吹过，什么响声都有，就是没有生命的吟咏。让我奇怪的是它引起了留守本土的村民的歆羡，似乎村子的形象就是这些空巢，自己在空巢面前无来由地气短，好像自己被生活大大地亏待了。其实他们日子过得也不赖，打打鱼做点小生意，一家子和和美美。但是他们满眼都是别人的空巢，算计着自己何时也能拥有一座空巢，牵引住来往行人的目光。

有一类空巢是我常会在旅行途中顺便走进的。在一些古旧的四合院，一代一代地繁衍，人丁兴旺，曾在某一些日子里达到饱和，一天到晚都充溢着几代人或稚嫩或昂扬或浑厚或深沉的声响。这样的家族给人的感觉就是旺盛。人们乐于与这种人家接近，缘于这类宅院的欢笑、和睦和协调气息，让人觉得这里盛满了寻常人家生活的全部内容。十年、二十年过去，这些宅院明显萧条和空旷了，年轻人都走远了，去追求他们的梦。外边世界要比老宅广大得多，使他们的才情得以无限量地扩张。只有年关将近，他们才像候鸟般返回，使老宅重新焕发生气。只是新春来了，他们又离巢远行，继续新的里程，老宅又一度归于岑寂。越往后，他们返回的次数越少，一次又一次难以聚齐，不是少了这个就是少了那个，而老宅也有不少地方颓了倾了。前尘梦影交迭，旧时月色重来。有的老宅因着这些远行者的声名，贴上了名人故居的标签，引得四面八方的人来参观。但岁月的风雨已把老宅摧残成千疮百孔的空巢，在飘摇中任人指认、品评。有些人记住了，有些人以为和自己无关，看过以后也就淡忘了。时光越往后移，这类空巢越多。人们寄寓的心愿，似乎教化的一部分内容，就由空巢来承担。譬如我们会说，某位名人就是从这里走向世界的，提示人们不要忘记了这个起点。

南方是游移的放纵的不安分的，这使得许多人居无定所，没有固定的温馨的巢。他们的巢总在路上，是背上那个移动的壳子。没有固定居所的日子就是漂泊的日子，漂泊的日子更多一分风险和一大串未知数，匆忙仓皇，在急切中穿行。可是有些人恰恰适应这种节奏，这大致可以追溯到古人游历的风尚、仗剑而行、四海为家、天当被地当床的浪漫主义情怀。现在年轻的漂泊者正在重温这一壮举。只是日子变得越发实际，其中滋味若何，只有他们自己才知道。

每次冬天到北方，我都要目击空巢。空巢在瑟瑟寒风中发抖，谁也不知道它们的主人是鸟类中的哪一种，更没人关注它们年复一年的变化，我只是在目击时荡起淡淡的思想上的涟漪。但愿来年春天，里面能传出雏鸟们参差不齐的欢叫。

1.“空巢是时光的脚印，时光走得越远，这个脚印就越模糊、残损，到了一定的时候，那些还带着羽毛的枯枝就不断地掉落下来。”请分析这句话的表达特色。

2.文章重点描写了哪几类“空巢”?分别具有怎样的特点?

3.文章最后说“但愿来年春天，里面能传出雏鸟们参差不齐的欢叫”。从全文结构看有什么作用?联系全文，简要说说你对作者来年愿望的理解。

1.运用比喻的手法，将空巢比作时光的脚印，形象表现了鸟的空巢随着时光流逝，日渐残损、破败的情景，表达了作者对鸟去巢空的惆怅之情（意思对即可）。

2.（描写了三类“空巢”。

①乡村空巢（或乡村现代气派的住宅），豪华气派却没有人气，是主人炫富的象征：

②市井空巢（或古四合院），曾经兴旺，如今萧条、空旷、岑寂；

③南方空巢（或漂泊者的空巢），移动不固定，缺少温馨。（意思对即可）

3.首尾呼应，与文章开头北方鸟的空巢的破败景象形成强烈反差。作者希望来年春天空巢中能充满雏鸟的欢叫，更希望海外游子归乡，离乡的亲人回家团聚，漂泊者能有一个固定而温馨的家.（作者展开想像，描绘了北方空巢雏鸟欢叫、生机勃勃的动人画面：寄寓了呼唤游子归巢、亲人团聚，向往温暖和美生活的愿望）。

阅读下面的文字，完成1—2题。

康德是西方的孔子?

陈乐民

最近，听一位久居美国的朋友说，他在美国读哲学时听莱教授把康德称作西方的孔子，联系到有人称伏尔泰是西方的“孔门大弟子”，同样都是使我长见识的趣闻。

康德究竟了解多少孔夫子，未详察过。只知道，康德有过一份“口授记录”，估计是他在大学讲课时记录下来的。据说他在讲授自然地理时曾经讲到过中国，涉及中国的地理条件、民族习性、饮食衣着、语言刑律、家庭婚姻、物产、zōng jiāo 等等。那个时期欧洲人对中国的了解都来自各种各样的传教士的口耳之传，接触到某位传教士，这位传教士眼中的中国就成了资料来源。康德一生足迹不出乡里，他对中国的知识只能来源于此。凭这份“口授记录”，康德对中国的了解水平超不过一般传教士的水准。其中不乏好奇的谈资性质的描述，如说：“中国人无论什么都吃，甚至狗、猫、蛇等等。”讲到孔子，只有一句：“中国人崇拜孔子，他是中国的苏格拉底。”

拿康德同孔子来比，根本没有可比性。从他们在各自哲学思想史上的地位比，很难说康德是西方的孔子；从各自哲学思想的内涵比，在深层空灵默契处有相通点，同是哲学的深层通感，但说康德是西方的孔子，则断无可解。

至于说伏尔泰是孔门大弟子，论者的根据是伏尔泰读过《论语》等等，言之凿凿，信其有证。然而，那个时候的理解翻译水平是可想而知的，利玛窦和龙华民的理解就很不一样。伏尔泰确实是对中国有一种好感，一是因为他接触的传教士是康熙宫廷里的“亲华派”，二是因为他在法国处于受压的地位，把康熙当作“开明天子”，把这一切揉在一起，伏尔泰便成“亲华派”了。同是启蒙时期的孟德斯鸠就不同，看过他《论法的精神》的，都知道那是十分尖刻和入木三分的。就是康德的口授记录中在描述中国人的民族习俗和性格时也有这类话：“中国人报复心强，但他们总可以忍耐到适当的时机才发作；他们非常贪玩，可胆小怕事；他们抱着传统习俗死死不放，对未来生活却漠不关心……”

可是，为什么时常会听到18世纪的欧洲如何之掀起“中国热”之类的话呢?我想，外国人这样说，一方面是出自对中国的好感或好奇；同时也说明他们根本不懂得孔夫子是怎么一回事。中国人喜欢这样说，甚至引用外国人的话，是因为可以满足一些自己的民族虚荣心。那潜台词是：看！连外国人都说我们的孔夫子如何如何了!所以只要是海外的一声赞誉，便通常会受到国人所享受不到的“青睐”。

1.下列对文章的理解正确的一项是

A.说康德是西方的孔子，称伏尔泰是西方的“孔门大弟子”，都很有趣味性，又使人长见识。

B.康德与孔子哲学思想的内涵有相通处，但从各自在哲学史上的地位看，康德根本就难以比得上孔子

C.不同的传教士对欧洲知识分子有不同的导向作用，因此，欧洲知识分子对中国的认识存在很大的差异。

D.文章引用康德的“口授记录”，旨在证明康德不仅不了解孔子，而且还对中国抱有很深的偏见。

2.“康德究竟了解多少孔子，未详察过”，这句话隐含着一个什么观点?结合文章第二段看，支持这一一观点的理由有哪些?

观点：

理由：

1.C（A 误在趣味性、长见识。B“没有可比性”不是说康德比不上孔子。D 康德并投有对中国抱有偏见）

2.观点是：康德对孔子了解得并不多。

理由是：①康德足不出乡里，对中国的了解不会超过传教士的水准。②对孔子康德只说过一句话。

阅读下面的文字，完成1—4题。

他是逻辑经验主义的开山鼻祖，却不像别的分析哲学家那样偏于学术的一隅，活得枯燥乏味。

罗素对于时代的病患并不麻木，他知道现代西方人最大的病痛来自jī dū jiāo 信仰的崩溃，使终有一死的生命失去了根基。在无神的荒原上，现代神学家们凭吊着也呼唤着上帝的亡灵，存在主义哲学家们诅咒着也讴歌着人生的荒诞。但罗素一面坚定地宣告他不信上帝，一面却并不因此堕入病态的悲观或亢奋。他相信人生一切美好的东西不会因为其短暂性而失去价值。对于死亡，他从容而又冷静地去思考它，并不有意缩小它的重要性，相反地对于能超越它感到一种骄傲。

罗素极其珍视爱在人生中的价值。他所说的爱，不是柏拉图式的抽象的爱，而是“以动物的活力与本能为基础”的爱。不过，他主张爱要受理性调节。他的信念归纳在这句话里：“智慧的生活是受爱激励并由知识导引的生活。”爱与知识，本能与理智，二者不可或缺。有时他说，与所爱者相处靠本能，与所恨者相处靠理智。

几乎所有现代哲学大师都是现代文明的批判者，在这一点上罗素倒不例外。他崇尚科学，但并不迷信科学。他认为，爱与科学，爱是第一位的。科学离开爱的目标，便只会使人盲目追求物质财富的增殖。罗素说，在现代世界中，爱的最危险的敌人是急于在工作和财产上取得成功的贪欲。这种过分膨胀的“事业心”耗尽了人的活动力量，使现代城市居民的娱乐方式趋于消极的和团体的。像历来一切贤哲一样，他强调闲暇对于人生的重要性，鼓励人们欣赏非实用的知识如艺术、历史、英雄传记、哲学等等的美味。为此他主张“开展一场引导青年无所事事的运动”。他相信，从“无用的”知识与无私的爱的结合中便能生出智慧。如果说尼采式的敏感哲人曾对此发出振聋发聩的痛苦呼叫，那么，罗素，作为这时代一个心理健康的哲人，我们又从他口中听到了语重心长的明智规劝。但愿这些声音能启发今日性灵犹存的青年，去寻求一种智慧的人生。

（周国平《寻求智慧的人生》，有删节）

1.下列说法，不符合文意的一项是（ ）

A.罗素对于时代的病患有敏感的意识，他知道，jī dū jiāo 信仰的崩溃造成了现代西方人精神的最大病痛。

B.罗素不相信上帝，但他并不悲观，他相信人虽终有一死，但人生美好的东西不会因其短暂而失去价值。

C.与柏拉图的主张不同，罗素认为，爱是以动物的活力与本能为基础的，知识与理性不该影响爱的活动。

D.在爱与科学的关系中，罗素认为爱是科学的目标，离开这一目标，人们往往会因贪欲而盲目追求财富。

2.对罗素主张“开展一场引导青年无所事事的运动”的原因，理解错误的一项是 （ ）

A.闲暇对于人生十分重要，有一定的闲暇，人们可以去学习非实用的知识。

B.现代城市居民的休闲方式过于个性化，是过分膨胀的“事业心”导致的。

C.人应欣赏非实用的知识，如艺术、英雄传记、哲学等，体会其中的美感。

D.“无用的”知识给人心灵的滋养与无私的爱结合，才可能有智慧的人生。

3.下列根据文意做出的推断，错误的一项是（ ）

A.罗素是逻辑经验主义哲学的开山鼻祖，相对于别的分析哲学家而言，他的生活更丰富而有趣，这与他精神的健康平衡有关。

B.jī dū jiāo 信仰崩溃了，现代神学家仍关注着上帝的亡灵，存在主义哲学家关注着人生的荒诞，西方意识形态呈现出多元化局面。

C.罗素极其珍视爱在现实人生中的价值，认为智慧的人生应该基于“爱”，但他的学说中也曾涉及对“恨”的情感的关注。

D.对“现代文明”的生活方式，罗素是明智地规劝，尼采是痛苦地呼叫。表达方式的不同，是由于他们对这一问题的看法不同。

4.用一句话概括本文的主旨

1.C（“知识与理性不该影响爱的活动”错。文中说“他主张爱要受理性调节”，“爱与知识，本能与理智，二者不可或缺”。）

2.B（“现代城市居民的休闲方式过于个性化”错，原文说“使现代城市居民的娱乐方式趋于……团体的”）

3.D（“是由于他们对这一问题的看法不同”错，他们对这一问题的看法是相同的。）

4.本文介绍罗素的人生智慧，告诉我们怎样做一个灵性的人。

阅读下面的文字，完成1—5题。

光荣的事情 〔美国〕马克·吐温

我记得有一次，身边分文不剩了，但在天黑前又急需三美元。我茫然不知所措，到哪里去弄钱呢？

我沿着街道徘回了整整一小时，也想不出一点办法来。后来，我走进爱伯特旅馆，找了个地方坐了下来。这时一只狗朝我走来，停在我身边，打量着我，好像是在说：“你想交朋友吗？”我好奇地注视着这只可爱的畜牲，它快乐地摆动着尾巴，围着我团团转，用头在我身上摩挲，一再地仰起头，用棕色的眼睛看着我。这真是一只逗人喜爱的小东西，我抚摸着它那缎子般光滑的脑袋，就象久别重逢的老朋友一样。

过了一会儿，密尔将军——一位民族英雄穿着蓝色和金色相间的制服走了过来，人们都羡慕地望着它那身显眼的制服。这时他突然看见了这只狗，停了下来，眼睛里流露出喜爱的神情，看得出他也迷上了这只漂亮的畜牲。将军不自禁地走上前，轻轻地摸着这只狗，说：“这是一只很好的狗，多逗人喜爱呀！你愿意卖吗？”

我爽快地说：“可以。”

“卖多少钱？”

“三美元。”我回答。

将军大吃一惊说：“三美元？只卖三美元？这可不是一只平常的狗啊，它至少值五十美元。你大概不懂行情，我不想占你的便宜。”

我还是回答：“不错，三美元，只卖三美元。”

“那么好吧，既然你坚持这个价钱。”将军说着，高兴地递给我三美元，然后带着狗一直向楼上走去。

约摸十来分钟光景，一位相貌温和的中年绅士走了过来，四下里东张西望。我对他说：“你是在找狗吗？”

他焦急的脸上露出一线希望，顿时松了口气，连忙回答：“对、对！你看见啦？”

“是的，一分钟前它还在这里。”我说，“我看见它跟着一位将军走了，如果你需要我试试的话，我愿意帮你找回来。”

我很少看见一个人如此感谢我，他连连表示愿意让我试试。毫无疑问，我不费吹灰之力就能把它找回来。我暗示他不要舍不得一点钱作为酬谢，他明白了我的意思，满脸笑容地说：“没问题，没问题。”一边问我要多少。

我说：“三美元”。

他惊讶地望着我说：“啊！这算不了什么，即使给你十美元，我也心甘情愿。”

但我说：“不，我只要这些就够了。”我二话没说就上了楼。人们一定会说我傻吧，怎么多一分钱也不想要。

我向旅馆服务台打听到了将军房间的号码。当我走进房间时，将军正在非常高兴地给狗梳理着。我说：“将军，真对不起，我要把这狗带回去。”

他吃了一惊说：“什么？带回去！这是我的狗了，你已经卖给了我，价钱是你出的。”

“是的，”我说，“一点不错，但我必须带他回去，因为有个人在找它。”

“什么人？”

“这只狗的主人，这不是我的狗。”

将军更惊奇了，不知说什么才好，半晌才说：“你的意思是你把别人的狗卖了？”

“是的，我知道这不是我的狗。”

“那么你为什么要卖呢？”

我说：“哎呀！你真问得稀奇，是因为你要买它，我才卖给你，是你自己出价买这只狗，这你不能否认吧。我既没有要卖它的意思，也没有说要卖它，我甚至连想也没想过要卖它呢……”

将军打断我的话，说：“这正是我生平遇到最稀罕的事，你是说你出卖的这只狗不属于你……”

我不等他说下去，便说道：“你自己说这只狗可以值五十美元，我只要了三美元，还有什么不公平吗？你提出多付些钱，事实上我只要了三美元，这你不否认吧。”

“哎呀，我并不是非要这只狗不可，事实上是你自己没有狗。你明白我的意思吗？”

我说：“请别再费口舌了，你不能回避这个事实：买卖是公平的，非常合理。但因为这不是我自己的狗，因此，争论下去也是白搭。我必须把它带走，是因为有个人要它。我在这个问题上没有选择的余地，你懂了吗？如果你处在我这个位置，假如你卖了一只不属于你的狗，假如……”

将军连连挥手：“好啦，好啦，不要说这一大堆令人迷惑的辞令了，你把它带走，让我休息一下吧！”

我还给了他三美元，把狗带到楼下，交给了狗的主人，得到了三美元作为酬谢。

我心满意足地走出去，因为 。我决不会用那卖狗的三美元，因为狗不是我的。但我从狗主人那里得到的三美元，那才真正是我的，因为那是我赚来的，那位狗主人如果没有我，一定不能找到狗。我这种认识，至今不变，我永远是光荣的。大家知道，在那种情况下，我非那样做不可。正因为这样，我可以永远说这样的话：“我决不会用那种来路不明的钱。”

1.“就象久别重逢的老朋友一样”一句在文中有什么作用？

2.联系上下文，在横线上填写一句话，要求连贯、生动，有益于主旨的表达。

3.小说为什么以“光荣的事情”为题?

4.请赏析文中“我”的形象与作用。

5.透过这个以小见大的故事，我们不难感受到作者睿智，小说不但诙谐幽默，而且耐人寻味。小说所揭示的社会现象在我们现在的社会中，也同样存在着。请联系现实加以说明。

1.写出小狗的可爱，为情节发展作铺垫，推动情节的发展。

2.我做了一件光明正大的事。

3.设置悬念，增加故事的可读性，吸引读者；具有讽刺作用，挖苦了所谓用不正当手段赚钱是光荣的；用幽默的手段，淋漓尽致地揭露了社会现象的本质。

4.形象：“我”是一个喜欢耍小聪明、自欺欺人的人，通过玩弄手腕不劳而获。

作用：①使文中的人和事更具真实感；②“我”是贯串文章始终的主人公；③通过“我”的所作所为抨击丑恶的社会现象，揭示全文主旨。

5.买空卖空、坑蒙拐骗、投机倒把、玩耍伎俩，骗人钱财，但却落得信守承诺、一诺千金、助人为乐的美名；空手套白狼人的最后很有可能大红大紫、飞黄腾达，他们的所作所为，却被最广大的社会大众认为是光荣的事情！

阅读下文，完成1—6题。

儿童如诗

赵思运

①我一直认为，儿童的本质是诗的，诗的本质是儿童的。儿童和诗都是神性的。

②儿童是泛神论的，在儿童的眼里，一切都是有生命的、有灵性的。他会对着我们认为没有生命的东西说话，会给小凳子穿上四只鞋子……他那清澈的眸子里闪烁着的是神性的光芒。我觉得，一个太善言谈的人往往就失去了灵性与神性，孩子的言语不发达，但上帝赋予了他洞穿万物的神力，他能够直接与万物交谈，因为我们不能，所以我们往往对孩子的交谈感到不能理解。神性与太多的言语是对立的。不会说话的儿童以神性与万物沟通，而当他渐渐长大成人，足以表达他所看到的一切的时候，他的神性就被上帝收回了，与常人无异。所以，英国浪漫主义诗人华兹华斯在《彩虹》诗中写道：“儿童是成人的父亲。”儿童是引领我们重新找回原初神性的父亲。

③诗人牛汉讲过一件事。有一天，他正在写东西，他的外孙女突然伤心地大叫：“爷爷，花灭了！””这时，牛汉以一个成年人的权威口气矫正道：“不对！应是‘花谢了’！不是‘花灭了’！”外孙女坚定地抗议道：“花真的是灭了，花就是灯！”是吗？花是灯吗？几乎每个成年人都会做出否定的回答。但是，外孙女的回答却“如五雷轰顶一般”使牛汉“惊愕得哑口无言了”。在孩子眼里，灯是有生命的，花是有生命的，儿童的言语所幻化出来的世界是成年人从未想象与经历过的，这一世界不是他们创造出来的，而是直接遇到的，随处都可以遇到的。在他们的眼里，一切都是有诗意的。他们的世界一下子点燃了我们成年人世界的诗意，使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来。

④孩子的世界是诗的世界，美好的世界，对孩子的残害就是对人生之诗的残害，对美好世界的残害。当孩子们在灾难来临的时候，他们对人性、对世界的绝美的憧憬是永恒不灭的。记不清是在哪一家刊物上读到过这么一首诗，是纳粹集中营里的一位小女孩写的：

小女孩对挥锹动土的德国士兵说

刽子手叔叔

请把我埋得浅一点

你埋得太深了

明天我妈妈就找不到我了

⑤读到这样的诗句，我的灵魂深处有一种椎心的疼痛，那种感觉绝不是用“震撼”一词就能够概括得了的。我会想象到：任何一个刽子手读这首诗都会感到不寒而栗！这首诗是在控诉，但又决不仅仅止于控诉。她的价值更在于唤醒，唤醒我们的人性，唤醒我们对生命的尊重，对人类的尊重，对美好世界的尊重。那个美好世界不仅仅属于孩子的乌托邦，它应该属于我们现实中的每个人，属于全人类，这个美好的世界应该包括那个女孩，也包括那个刽子手。

⑥最沉静也最打动我的是这么一个小场面，记得是格非某一篇小说里写的，十几年以前读过的。现在只记得几句话。是一个成年人与儿童的对话。

你的桥不牢

它是给鸽子走的

鸽子能飞过河去不用桥鸽子也能飞过去

它是给没有翅膀的鸽子走的

所有的鸽子都有翅膀

没有翅膀的鸽子没有翅膀

⑦在课堂上我曾拿这几句话以《童话》为题给学生当诗讲过，有一个学生很感动，说是读到的最好的诗了。字面意思很简单，就是成年人与孩子的对话，成年人的话是对的，孩子的话也是对的。但在本质意义上二者却是极端对立的。成年人一再强调的是实用价值，依据的是常识与现实的真理原则；孩子强调的是精神价值，依据的是人性与形而上学的神性原则。在巨大的张力中，让我们强烈地感受到一种神性的执着。孩子单纯的话语里的丰富蕴藉足以令人沉思、深思。

⑧美国当代人文主义心理学家马斯洛提出了“健康的儿童性”的概念，认为成年人应该具有双重视角，一方面，像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社会的底蕴；另一方面，又以儿童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚尘土擦拭掉，让诗性与神性的光辉重新放射出来。

⑨随着社会的发展、物欲的无限滋生，现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存密密地把人们的诗性与神性封锁住了。在上帝的眼里，成年人都是盲人。

⑩迷茫之中如何寻找光明？

⑾左眼是诗歌；右眼是儿童。 （选自《散文选刊》2003年第5期）

1.“健康的儿童性”在文中是指： 。（40字以内）

2.文章标题是“儿童如诗”，结尾又说“左眼是诗歌，右眼是儿童”。请结合全文，用四个关键词来概括“诗歌”和“儿童”的共同点。

诗歌和儿童的共同点：

3.结合上下文，阐释“这个美好的世界应该包括那个女孩，也包括那个刽子手。”这句话的含义。

4.文章第3段中，诗人牛汉“惊愕得哑口无言”的原因是：

①儿童的言语所幻化出来的世界是成年人从未想象与经历过的；② 。

5.文章第6段中提到了格非小说中的几句话，作者用这个例子意在说明什么？又让我们“沉思、深思”什么？

6.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）

A.文中多次提到神性，神性在文中的含义是“儿童是泛神论的，在儿童眼里，一切都是有生命的，有灵性的”，并非唯心主义。

B.我们读纳粹集中营小女孩的诗都会产生震撼、不寒而栗的感觉，因为这首诗不仅控诉了纳粹的罪恶，更唤醒我们的人性，唤醒我们对生命、人类以及美好世界的尊重。

C.作者认为儿童的视角是最美好的、最理想的。

D.文中的“迷茫”是指随着社会的发展、物欲的无限滋生，人们进入一种现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存状态。文中多次提到“神性”，“神性”在文中的含义是“儿童是泛神论的，在儿童的眼里，一切都是有生命的、有灵性的”，是一种“洞穿万物”、“与万物沟通”的神力。

E.作者笔法质朴自然，以平实的语言阐发了令人深思的哲理：儿童如诗，人们要在诗歌和儿童的引领下走出迷茫，寻找光明。

1.用一种理性与非理性、实用性与审美性、功利性与超功利性相统一的双重视角来看待生活。

2.神性、审美性（精神价值）、非理性、超功利性（意思相近即可）

3.美好的世界是指尊重生命、尊重人类的世界，在这个世界中弱小的生命应得到保护，因残酷而堕落的灵魂应得到拯救。

4.儿童富有诗意的世界震撼了诗人的内心世界，使诗人审视反思生存中的理性。

5.意在指出成人世界和儿童世界的对立，即实用价值和精神价值的对立。我们需要用孩子的世界点燃成人世界的诗意，从而脱离那种现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存状态。

6.A、D  B项，“我们”“不寒而栗”错； C项与文章观点矛盾。E项“质朴”“平实”错。